楞伽阿䟦多罗宝经卷第二。
一切佛语心品第二。
尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相，入于一切众生身中。(诸本皆叠有世尊二字，独实叉无之。考经之意，上二字是大慧所称，下二字是举世尊所说之法为问。如第四卷，大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说修多罗云云。○流支、实叉并以转为具，以入为在。○宗镜云：经云：众生身中有佛三十二相、八十种好，坐宝莲华，与佛无殊。但为烦恼所覆故，未能得用。又云：诸佛一似大圆镜，我身犹如摩尼珠。诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯。)如大价宝，垢衣所缠。如来之藏，常住不变，亦复如是。而阴、界、入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想、尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说有常、作者，离于求那，周遍不灭。世尊！彼说有我。(新说云：此难如来。若说有如来藏，义是违上。一切修多罗皆应说空，即同外道说有神。然彼计我，其义有三：一者、体常，名为作者；二者、虽在五阴，而离于求那；三者、徧历诸趣，实非生灭。今说藏义，岂非同于外道我耶？○流支以离于求那、作，不依诸缘。余义见上卷。)佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧！有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句，说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来、现在菩萨摩诃萨不应作我见计着(佛说如来藏，或名为空、无相、无愿，乃至自性涅盘。斯则体一，应物名异，不同外道所说神我。次断愚夫畏无我故，如来方便为说无所有境界为如来藏门，勉诸菩萨不应同外道作我相计着)。譬如陶家于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便作种种器(义见下泥瓶注)。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界(杨云：华严谓菩萨观缘起而知自性空，得空解脱；观十二有支自性灭，得无相解脱；入空无愿求，唯为教化众生故，得无愿解脱。故曰三解脱)，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提(以离不实我见妄想，即入三解脱门，疾得阿耨多罗三藐三菩提。言希望者，如法华信解品云：我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。此皆顿证境界也)。是故，如来、应供、等正觉作如是说如来之藏。若不如是，则同外道。是故，大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏(此明欲离妄见证无上菩提，应知无我如来藏义)。尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
人相续阴(流支云：人我及于阴)，缘与微尘，胜自在作，心量妄想(新说云：外道所计，由神我故，令阴相续。又计微尘等与生法为缘，或计一切悉是胜妙自在天所作，此但心量妄想)。
尔时大慧！菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。(观未来众生有顿机成熟者，故请世尊为说修行，即证无间法门。如诸菩萨修行得大方便，匪同小乘从渐而入顿也。)佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，观外性非性，离生住灭见，得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，(注云：观三界唯妄想心所起分齐。)离我我所，无动摇，离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚，身财建立，妄想随入现。是名菩萨摩诃萨善分别自心现。(杨云：谓以色行建立身财，随入自心而现妄想。)云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性，(谓善观一切诸法外性，如焰梦等。以无自性，故曰非性。○流支云：以无外法故，诸识不起。)无始虗伪妄想习因，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。(以了唯心故，善观外性非性。)云何菩萨摩诃萨善离生、住、灭见？谓如幻梦，一切性自他俱性不生，随入自心分齐故。(实叉云：随自心量之所现故。)见外性非性，见识不生及缘不积聚。(杨云：非特见外性以为非性，而此所见之识亦不生，而缘亦不聚。)见妄想缘生，于三界内外一切法不可得。见离自性，生见悉灭。(流支云：无实体故，远离生诸法，不正见故。○实叉云：知无体实，远离生见。)知如幻等诸法自性，得无生法忍。得无生法忍已，离生、住、灭见，是名菩萨摩诃萨善分别离生、住、灭见。(注云：知无生故，无生、住、灭。)云何菩萨摩诃萨自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心、意、意识、五法、自性、二无我相，得意生身。(注云：得八地无生法忍，能离心、意、意识、二无我等对治法门。○杨云：已上八地，一切悉离。若其余地，未足语此。)世尊！意生身者，何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去，迅疾无碍，故名意生。譬如意去，石壁无碍。于彼异方，无量由延，因先所见，忆念不忘，自心流注，不绝于身，无障碍生。大慧！如是意生身，得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力，自在神通，妙相庄严，圣种类身，一时俱生。犹如意生，无有障碍。随所忆念，本愿境界，为成就众生，得自觉圣智善乐。(实叉云：譬如心意，于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续，疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍。意生身者，亦复如是。如幻三昧力，通自在，诸相庄严，忆本成就众生愿故。犹如意去，生于一切诸圣众中云云。)如是菩萨摩诃萨，得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心、意、意识、五法、自性、二无我相身，及得意生身，得自觉圣知善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。当如是学。(流支、实叉于此四法，文皆不全。)
尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故。(流支以觉为善知，实叉作了达。)我及诸菩萨，离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生。(流支云：离于有无不正等见。○实叉云：离有无见不妄执，诸法渐生顿生。)佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人、工。诸方便缘有瓶生，如泥瓶。缕、叠、草、席、种、牙、酪、酥等方便缘生，亦复如是。是名外缘前后转生。(柱，陶轮之柱也。绳，束器口之物也。木，所执之杖也。缕、㲲，毡𩉪之属，以毛缕葺叠而成。○新说云：言泥团为因，水、杖等为缘而成。于瓶为果，如泥瓶。因果既尔，例余缕、㲲等四，亦复如是。皆以缕、草、种、酪为其因，㲲、席、芽、酥为果。缘义可知。是名缘生之法。必先因后果，展转而生。谓亲起者为因，疎助者为缘也。)云何内缘？谓无明、爱、业等法，得缘名。从彼生阴、界、入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。(从无明等立缘之名，从缘而生阴、界、入法，立缘所起之名。虽有次序，了无差别。此皆愚夫妄想所分别耳。)大慧！彼因者，有六种，谓：当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因者，作因已，内外法生。(实叉云：谓内外法作因生果。○以念起作因，为当有因也。)相续因者，作攀缘已，内外法生阴、种子等。(实叉云：谓内外法作所缘，生果蕴、种子等。)相因者，作无间相，相续生。(实叉云：作无间相，生相续果。○注云：因果相续不断，故名无间。)作因者，作增上事，如转轮王。(实叉云：谓作增上而生于果。)显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。(实叉云：谓分别生，能显境相，如灯照物。○新说云：能所因果，互相发明。)待因者，灭时作相续断，不妄想性生。(实叉云：谓灭时相属断，无妄想生。○言诸法灭时还作，作时还灭。妄想相续虽断，不妄想性复生。递互相待，故曰待因也。)大慧！彼自妄想相，愚夫不渐次生，不俱生。(实叉云：此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。)所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。若渐次生者，不得相我故。渐次生不生，如不生子，无父名。(流支云：若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。若次第生者，未得身相，不得言次第生。○实叉云：如未生子，云何名父？)大慧！渐次生相续方便不然，但妄想耳。因、攀缘、次第、增上缘等，生所生故。(流支云：愚痴凡夫，自心观察次第相续不相应故，作如是言：因缘、次第缘、缘缘、增上缘等，能生诸法。○谓渐次相续等，非妄想不能使然。内取外色等尘，曰攀缘。内外法转生，曰次第缘。心是境之增上缘，境是心之所缘缘。言等者，缘缘也。)大慧！渐次生不生，妄想自性计着相故。渐次俱不生，自心现受用故。自相共相，外性非性。大慧！渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。(实叉云：次第生者，皆是妄情执着相故。渐次兴顿，皆悉不生，但自心现身资等故。外自共相，皆无性故，唯除识起自分别见。大慧！是故应离因缘所作和合相中，渐顿生见。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。(实叉云：非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所着。○遮即遣也，止也。)有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。(欲有、色有、无色有也。)真实无生缘，亦复无有灭，观一切有为，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。(流支、实叉并作心法门。)世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通远言说、所说二种义，(实叉以言说为能说。)疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说、所说二种趣，净一切众生。(注云：因上言一切无所有，斯皆是言说。故大慧举言说妄想相以请问。○以通达能、所二说所得旨趣，净众生一切妄心。)佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计着生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉己境界无性生。(实叉云：谓梦先所经境界，觉己忆念，依不实境生。)过妄想计着言说者，先怨所作业随忆念生。(实叉云：谓忆念怨雠先所作业生。○过即过恶。)无始妄想言说者，无始虗伪计着过自种习气生。(实叉云：以无始戏论妄执习气生。)是名四种言说妄想相。尔时，大慧菩萨摩诃萨，复以此义，劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？(流支云：惟愿为我重说四种虗妄执着言语之相。众生言语，何处出？云何出？何因出？○实义云：愿更为说言语分别所行之相，何处何因？云何而起？)佛告大慧：头、胷、喉、鼻、唇、舌、齗、齿，和合出音声。大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。(注云：谓彼言说因妄想生故也。)大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。(注云：若言说与妄想异者，不应因妄想起言说。)若不异者，语不显义而有显示。(若言说与妄想不异者，则言说不能显义。既能显示，其义非不异也。)是故非异非不异。大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。(圣乐处虽由言说而入，不可即言说为第一义也。)第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界。是故言说妄想，不显示第一义。言说者，生灭动摇，展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。(实叉云：第一义者，无自他相，言语有相，不能显示。第一义者，但唯自心，种种外相悉皆无有，言语分别不能显示。是故，大慧！应当远离言语分别。)尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸性无自性(实叉以诸性为诸法)，亦复无言说，甚深空空义，愚夫不能了。一切性自性，言说法如影(言说及诸法，皆不实如影)，自觉圣智子(即最胜子)，实际我所说。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行(新说云：大慧！因上言第一义者，是自证圣智所得，非言说分别境界，即举自证圣智所得第一义以请问。然第一义体离一异、有无、断常、俱不俱等四句见，故大慧请离四句法也)，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿(实叉云：以无功用本愿力故)。譬如众色摩尼境界无边相行，自心现趣部分之相一切诸法(流支云：如如意宝无量境界修行之相，自然行故，于一切法自心现见差别相故。实叉亦以部分作差别，不同华严所说部分心城也)。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满(新说云：言非独离外道见，亦离二乘执阴界入自其相见，令诸菩萨及诸众生速证如来无上种智)。佛告大慧：善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计着妄想。(实叉云：凡夫无智，不知心量，妄习为因，执着外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。○新说云：上虽言离有无等，未知何者是有无。今正出有无法体，言凡夫愚痴，不知是自心量，妄习为因之所变现，执着外法为有为无，起四句等见。此是妄计有无体也。下十二喻，况比有无、一异等法，皆不真实，是应远离。)譬如羣鹿，(流支、实叉并作兽。)为渴所逼，见春时𦦨而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。(新说云：鹿逐时焰，况愚乐欲境。)如揵闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着相现，彼非有城非无城。如是外道，无始虗伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了智自心现量。譬如有人，梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也，世尊。佛告大慧：如是凡夫，恶见所噬，外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他。余离有无无生之论，亦说言无。(流支云：而彼外道自坏坏他，说如是言：诸法不生不灭，有无寂静。彼人名为不正见者。○实叉以余作于，谓于余佛法离有无无生之论，彼亦说为断见也。)谤因果见，拔善根本，坏清净因。胜求者当远离去，作如是说。(流支、实叉并以胜求作欲求胜去。)彼堕自他俱见、有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱。譬如翳目见有垂发，谓众人言：汝等观此而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。(流支云：见虗空中有于毛轮，为他说言：如是青黄赤白，汝何不观？大慧！而彼毛轮本自无体。何以故？有见不见故。○实义亦以垂发为毛轮。)如是外道妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。(实叉云：说非有为生，坏于缘有。)复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计着。(新说云：言三种量者：一、现量，二、比量，三、圣言量。量者，是楷定义，譬夫升斗量物也。现量者，现即显现，谓分明证境，不带名言，无焘度心，亲得法体，离妄分别，而非错谬。比量者，比即比类，谓以因由譬喻比类量度而得知故。圣言量者，谓以如来圣教为准绳故。宗镜云：以圣言为定量，邪伪难移。用至教为指南，依凭有据。五分论者：一、宗，二、因，三、喻，四、合，五、结。宗、因、喻三，亦云三支。比、量、合、结，但成之。且如外道妄计执声为常，于声明中立量云：声是有法，定常为宗。因云：所作性故，同喻如虗空。然而虗空非所非性，则因上不转，引喻不齐，立声为常不成。若佛法中声是无常，故立量云：声是有法，定无常为宗。因云：所作性故，同喻如瓶盆。如首楞严云：音声杂语言，但依名句味。岂常也哉？外道种种计执，自谓过人。若不类彼立量破之，何由去执？○如来建立三种量、五分论，拣辨邪正已，令离缘起妄想二种自性事，得自觉圣智。而愚夫犹计作有性，起妄想分别。)大慧！心、意、意识，身心转变，自心现摄所摄诸妄想断。(实叉于此有住字。)如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。(实叉云：若于境界起有无执，则着我人众生寿者。大慧！一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。)譬如水中有树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。如是外道见习所熏，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。譬如明镜随缘显现一切色像而无妄想，彼非像非非像而见像非像，妄想愚夫而作像想。如是外道恶见自心像现，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如风水和合出声，彼非性非非性。如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。譬如大地无草木处，热𦦨川流，洪浪云涌。(实叉云：日光照触，焰水波动。)彼非性非非性，贪无贪故。(宗镜云：若于贪起邪想，迷贪生执着，则于贪被系缚。若于贪趣正思，了贪无自性，则于贪得解脱。)如是愚夫，无始虗伪习气所熏，妄想计着，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常缘，自住事门，亦复如彼热𦦨波浪。(实叉云：于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性。○谓外道缘于圣智自住境界，反为热焰不实波浪。)譬如有人，呪术机发，以非众生数，(流支云：机关木人，无众生体。)毗舍闍鬼，方便合成，动摇云为。(毗舍闍，此云啖精气，梁言颠鬼。)凡愚妄想，计着往来。如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计着，不实建立大慧。是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。(新说云：如来结劝，于所证中，应离如上凡夫外道生灭一异等恶见分别也。然天竺邪见，大约有三：一佛法外外道，二附佛法外道，三学佛法成外道。谓执佛教门而生烦恼，不得悟入，失方便门，堕于邪执，称内邪见。是知法无定相，回转随心，执则成非，达之无咎。如四句法，通塞由人。在法名四句，悟入名四门，妄计名四执，毁之名四谤。四句不动，得失空生。一法无差，升沉自异。但有丝毫见处不忘，皆成外道。故知见在即凡，情亡即佛。)尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。于无始生死，计着摄受性，如迷楔出楔，舍离贪摄受。(众生为计着摄受如楔，楔之不能出离。如来怜悯，以不实诸喻为楔，迷而楔之，令其出离，不被恶见妄想及摄受之性所障。)如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。(义见第三卷三相续文下。楞严亦有三种相续。)于彼无有作，犹如𦦨虗空，(实叉云：如空中阳焰。)如是知诸法，则为无所知。(新说云：言知诸法无体，则无可知。)言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画垂发幻，梦揵闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。(明镜与水及净眼宝珠，乃十二喻中之四喻。如来举而颂之，以表圆成之性，随缘不变。如首楞严经云：譬如虗空，体非羣相，而不拒彼诸相发挥。与此意同。净眼，谓无翳也。)一切性显现，如画热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。(此明诸法虽现，皆无实事。)
复次，大慧！如来说法，离如是四句，谓：一、异，俱、不俱，有、无、非有非无，常、无常。离于有无，建立、诽谤、分别、结集、真谛、缘起、道、灭、解脱。如来说法，以是为首，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性，相续而为说法。(如来说法，以真谛、解脱等为首，非若外道以胜性、自在、无因等为相续说也。)复次，大慧！为净烦恼尔𦦨障故。譬如商主，次第建立百八句，无所有善，分别诸乘及诸地相。(如来建立一百八句，及分别诸乘地相，引导众生，令净除二障，断灭诸惑。犹如商主，引导众商，直至宝所，于其嶮阻之处，设诸方便，悉令过之。)
复次大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻缘觉外道修行者，观人无我性自相共相，骨璅无常苦不净相，计着为首，如是相不异。观前后转进，相不除灭，是名愚夫所行禅。(注云：二乘观人空，又观阴界入自共相，作无常苦不净观，如是相不异。如是观自共相等，观无常等行，虽有胜进，然不离相，是名愚夫所行禅。)云何观察义禅？谓人无我自相共相，(实叉于谓下有知字。)外道自他俱无性已，观法无我彼地相义，渐次增进，(实叉云：于法无我诸地相义，随顺观察。)是名观察义禅。云何攀缘如禅？(流支实叉于如上并有真字。)谓妄想二无我妄想，如实处不生妄想，是名攀缘如禅。(注云：何者是妄想？谓此二无我是妄想。何故二无我是妄想？为对除二种妄想我见故，说二种无我。以所治既不实，能治亦是妄，故言二无我妄想。若如实知，如理平等，不起二无我妄想，是名攀缘如禅。)云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住，(流支云：入内身圣智相三空三种乐行故。○实叉云：住自证圣智三种乐。注云：禅、定、菩提、涅盘也。)成办众生不思议事，是名如来禅。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
愚夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。(已上颂前四种禅，下皆外道禅也。)譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察。(新说云：此明外道、二乘修禅之相。言外道计着神我，于禅观时，见如日月形状，明净明耀，或见红莲在深险之下。二乘以自共相为实有，灰身灭智，同于虗空，如薪尽火灭，以为究竟涅盘。○钵头摩，此云红莲华。)如是种种相，外道道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界。(如上诸相，是外道之道所通之禅，及二乘禅境界也。)舍离彼一切，则是无所有。(实叉云：住于无所缘。○新说云：上句观察义禅，下句是攀缘如实禅。)一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。(言入如来清净禅也。)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅盘者，说何等法谓为涅盘？(新说云：外道以见神我为涅盘，二乘以身智灭如薪尽火灭为涅盘，故问如来说何等法为涅盘。)佛告大慧：一切自性习气藏意意识，见习转变名为涅盘。诸佛及我涅盘自性空事境界。(转自性习气等为自觉圣智名涅盘，以自性空故，即如理如事是三世诸佛之涅盘。事境界者，如华严事事无碍法界也。此经之文大率多略。)复次大慧！涅盘者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧！涅盘不坏不死，若涅盘死者复应受生相续，若坏者应堕有为相，是故涅盘离坏离死，是故修行者之所归依。(新说云：以更不受生相续故，涅盘不死。以非有为生住灭法故，涅盘不坏。以无坏无死故，为修行者之所归依。)复次，大慧！涅盘非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅盘。(实叉云：无舍无得故，非断非常故，不一不异故，说名涅盘。○新说云：涅盘无烦恼可舍，无菩提可得故，非断常一异，唯证相应，是名如来涅盘。)复次，大慧！声闻缘觉涅盘者，觉自相共相，不习近境界，(实叉云：舍离愦閙。)不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅盘觉。(新说云：二乘觉知阴界入中无冥谛神我，舍离愦閙，烦恼障灭，不生颠倒，不起未来生死分别，彼于其中生涅盘想。故法华经云：但尽生死名为解脱，其实未得一切解脱。)
复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计着者，从无始言说虗伪习气计着生。事自性相计着者，从不觉自心现分齐生。
复次，大慧！如来以二种神力建立(实叉作加持)，菩萨摩诃萨顶礼诸佛听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力(因上凡夫计着起二种自性相故，如来以二种神力建立)。大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说(实叉云：十方诸佛普现其前)，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨(如华严会中金刚藏菩萨住初地时，蒙如来神力加持，余菩萨亦尔)。大慧！是名初菩萨地菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积集善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地，住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明，诸最胜手从十方来，就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是则不能见。复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力(实叉云：诸菩萨摩诃萨入于三昧现通说法，如是一切皆由诸佛二种持力)。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生(前明十地以善法无我故不久得，初地菩萨无所有观地相，次第进超九地至法云地。以此如来二种神力建立，谓若菩萨摩诃萨住二种神力面见诸佛如来，若不如是则不能见。又曰：若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。前则顿证之功，此则加被之力，故于百千劫积集善根之所成就)。大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨(言初地不加必堕外道恶见及声闻魔境，十地不加不能速得菩提)。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
神力人中尊，大愿悉清净，三摩提灌顶，初地及十地。(实叉云：世尊清净愿，有大加持力，初地十地中，三昧及灌顶。)
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。(流支云：如来亦说依于因缘而生诸法，而不说有自建立法。)世尊！外道亦说因缘，谓胜、自在、时、微尘生，如是诸性生。(义见第一卷若微尘下注。)然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀、无间悉檀。(实义云：今佛世尊但以异名说作缘起，非义有别。○有间悉檀、无间悉檀者，若曰：然世尊所谓因缘生诸性言说，与外道所说，为有别义？为无别义？悉檀，华梵兼称云徧施，此言佛之法施也。)世尊！外道亦说有、无有生。(注云：有者，从有因生。无有者，从无因生。)世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说：无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说。世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。(谓十二因缘，以无明有故行有，行有故识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生，乃至死等，皆无前后，非建立渐次而生。则疑其无因也。)观外道说胜，非如来也。(流支云：若尔，外道说法胜，而如来不如。)所以者何？世尊！外道说因，不从缘生，而有所生。世尊说：观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。(新说云：谓外道说胜妙微尘等因，不从他缘生而能生他因，常为因不为果，是外道说胜也。如佛所说，观行是无明果，观识即是因，如是一法即是因即是果，故因缘杂乱，无明生诸行，诸行生老死，老死生无明，如是展转无穷，是如来说不如外道也。)佛告大慧：我非无因说及因缘杂乱，说此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧！若摄所摄计着，不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。(实义云：大慧！我了诸法唯心所现，无能取所取，说此有故彼有，非是无因及因缘过失。大慧！若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。)大慧复白佛言：世尊！非言说有性有一切性耶？世尊！若无性者，言说不生，是故言说有性有一切性。(以如来所说诸法由因缘而生，非无因生故。大慧问曰：非言说有自性而有一切性耶？意谓若无诸法之性，则言说不生，以言说有性故，则有一切性也。自此下至汝论则坏，明诸法无性。)佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧！非性非非性，但言说耳。如汝所说，言说有性有一切性者，汝论则坏。(实叉云：大慧！虽无诸法亦有言说，岂不现见龟毛兔角石女儿等，世人于中皆起言说，彼非有非非有而有言说耳。大慧！如汝所说，有言故有诸法者，此论则坏。○自此下至而各办事，明言说亦无性。)大慧！非一切刹土有言说，言说者是作耳。(实叉作言说者，假安立耳。)或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动睛，或笑，或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。(流支云：有佛国土，直视不瞬，口无言语，名为说法。有佛国土，直尔示相，名为说法。有佛国土，但动眉相，名为说法。有佛国土，唯动眼相，名为说法。有佛国土，笑名说法。有佛国土，欠名说法。有佛国土，欬名说法。有佛国土，念名说法。有佛国土，身名说法。)大慧！如瞻视及香积世界，(流支云：如无瞬世界及众香世界。)普贤如来国土，但以瞻视令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。是故非言说有性，有一切性。(实叉云：非由言说而有诸法。)大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。(谓扬眉、动目、瞻视、微笑、欠伸、謦欬、忆念、动摇，以如是等而显于法。又举香积世界以众香为佛事，令诸菩萨得无生法忍。又云：见此世界蚊蚋虫蚁，是等无有言说而各办自事。此佛祖所传之密旨也，孰能亲证于言说之表哉？)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
如虗空兔角，及与盘大子(流支、实叉，并作石女儿)，无而有言说，如是性妄想(注云：计有言说性，有一切性者，是妄想)。因缘和合法，凡愚起妄想，不能如实知，轮回三有宅。
尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊！常声者，何事说？(实叉云：所说常声，依何处说？○新说云：因上佛谓言说所说，皆无自性故。大慧！举余修多罗，佛自说十二因缘，有佛无佛，性相常住故。问：所说常声，依何处说？)佛告大慧：为惑乱。以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。(常声者，为惑乱而说也。以彼惑乱者，谓愚夫见因缘妄法，执为实有，起生灭见故。诸圣亦现者，谓即彼不实之法为常，而不离惑乱，但不起颠倒见耳。)大慧！如春时𦦨、火轮、垂发、揵闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，非明智也，然非不现。(新说云：此七喻者，明境是一，而见有异也。)大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。(实叉云：妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。云何离有无？一切愚夫种种解故。○非惑乱作无常者，谓妄法现时，离性非性故。然众生闻此，必惑乱于离性非性处故。如来曰：云何离性非性惑乱？谓一切愚夫，执着有无种种境界故。)如彼恒河饿鬼，见不见故，无惑乱；性于余现故，非无性。如是惑乱诸圣，离颠倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。大慧！非惑乱种种相，妄想相坏，是故惑乱常。(实叉云：如恒河水有见不见，饿鬼不见不可言有，余所见故不可言无。圣于妄法离颠倒见。大慧！妄法是常，相不异故。非诸妄法有差别相，以分别故而有别异，是故妄法其体是常。○不见者，谓饿鬼见水是火故也。以譬愚夫无虗妄处见有虗妄，即是见他圣所不见者。是故诸圣于虗妄法，离倒不倒见。以彼惑乱为常者，谓法相之相，各各起无所从，与真如不异，故曰不坏。)大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。(实义云：云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中，不起颠倒，非颠倒觉。)大慧！除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。(除诸圣外，于此惑乱有少分想，即乖法体，非圣智事相。故实叉云：有少想者，当知则是愚夫戏论，非圣言说。)彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性。(实叉云：若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性。)谓圣种性，及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。大慧！即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性。(实叉云：复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性，谓即执着自共相时离于愦閙，不亲流支作不乐。)云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。(实叉云何？谓智人分别妄法而得成就佛乘种性，所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法。○新说云：智者观此妄法实相，了彼能见所见从自心起故，无有外法有无妄想起佛乘种性。)又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性。(实叉云：有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是，决定不异，此则成就生死乘性。○新说云：此释第二愚夫种性。)彼非有事非无事，是名种性义。(流支云：彼迷惑法非是实事非不实事。)大慧！即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性，是名为如。是故说如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。(实叉云：即彼妄法诸圣智者心意识诸恶习气自性法转依故，即说此妄名为真如。是故真如离于心识。我今明了显示此句离分别者，悉离一切诸分别故。○新说云：此重释成佛乘种性，如文可知。问曰：上云妄法是常，以分别故，而有别异，谓即真如。愚夫分别，名为妄法。此云即彼妄法，习气转依，即说此妄，名为真如。既妄法即真如，无复妄法，与谁论即耶？答曰：如为不识水人，指冰是水，指水是冰，但有名字，宁有二物论相即耶？亦如一珠，向月生水，向日生火，不向则无水火。一物未甞二，而有水火之殊耳。一心法门，亦复如是。在凡夫即真如名妄法，在圣人即妄法名真如。圣凡情尽，真妄见亡者，孰得而名乎？)大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？(举上三乘凡夫，同观惑乱妄法，以问如来为有为无？)佛告大慧：如幻无计着相。若惑乱有计着相者，计着性不可灭，缘起应如外道说因缘生法。(实叉云：如幻无执着相故。若执着相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生。)大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因。佛告大慧：非幻惑因，不起过故。大慧！幻不起过，无有妄想。(实叉云：非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故，以诸幻事无分别故。)大慧！幻者从他明处生，非自妄想过习气处生。(流支云：一切幻法，依于人功呪术而生，非自心分别烦恼而生。)是故不起过。大慧！此是愚夫心惑计着，非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
圣不见惑乱，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳(圣于惑乱而不见有惑乱者，谓中间无真实故。若有真实，则彼惑乱亦应真实。然舍离一切惑乱，若有不惑乱真实之相生者，是亦为惑乱故。如眼有翳，未能清明)。
复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻。(注云：言诸妄法离幻，更无相似，故说一切法如幻。)大慧白佛言：世尊！为种种幻相计着，言一切法如幻？为异相计着？(新说云：既言离幻，更无相似，为计着种种幻相，言如幻耶？为异此计着颠倒相，言如幻耶？)若种种幻相计着，言一切性如幻者，世尊！有性不如幻者。所以者何？谓色种种相非因。世尊！无有因色种种相现如幻。(谓若计着种种幻相，言一切性如幻者，则必有不如幻性。而种种色相非因，以无有因，令种种相现如幻。)世尊！是故无种种幻相，计着相似性如幻。(实叉云：是故世尊！不可说言依于执着种种幻相，言一切法与幻相似。)佛告大慧：非种种幻相，计着相似一切法如幻。大慧！然不实一切法，速灭如电，是则如幻。(实叉云：佛言：大慧！不依执着种种幻相，言一切法如幻。大慧！以一切法不实，速灭如电，故说如幻。○)大慧！譬如电光，刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。(一切诸法，如电之起灭，初无有实。而愚夫执为实有，不能观察无性非现，故云非愚夫现。)如是一切性，自妄想自共相，观察无性，非现色相计着。(注云：一切法无性故，不现妄想故，作色相计着。)尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言：
非幻无有譬，说法性如幻(颂非幻无有相似，见一切法如幻)。不实速如电，是故说如幻(颂上答文)。
大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻。将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻？(大慧！以如来前后说法性、说无生、说如幻，意谓幻与无生是无，诸法之性是有，故曰自相违耶？)佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。所以者何？谓生无生觉自心现量，有非有外性非性无生现。(实叉云：我了于生即是无生，唯是自心之所见故。若有若无一切外法，见其无性本不生故。)大慧！非我前后说相违过。然坏外道因生故，我说一切性无生。大慧！外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。(实叉云：外道羣聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执着分别为缘。大慧！我说诸法非有无生，故名无生。)大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。(实叉云：说诸法者，为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。○声者，法也。前说一切诸法之性者，为摄受生死，破外道空见、断见故。又欲令诸弟子离此二见，以法性之说摄受生死。)大慧！说幻性自性相，为离性自性相故，堕愚夫恶见相希望，不知自心现量，坏因所作生缘自性相计着，说幻梦自性相一切法。不令愚夫恶见希望，计着自及他一切法如实处见，作不正论。(实叉云：说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。为诸凡愚堕恶见欲，不知诸法唯心所现，为令远离执着因缘生起之相，说一切法如幻如梦。彼诸愚夫执着恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。○新说云：如实住处者，谓无所住故，名如实住。此是自觉圣智、无师智、自然智之所证处，不由他悟。若有所住，则为非住。○以执着自他诸法，于如实见反为不正之论。故如来不令愚夫起此恶见。)大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。(实叉云：见一切法如实处者，谓能了达唯心所见。○新说云：从无住本，立一切法。非了唯自心者，岂能明见乎？是故如来所说诸法无生如幻，无有相违。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
无生作非性，有性摄生死，观察如幻等，于相不妄想(谓一切法无生，所作非性。为遮断见，说业性摄生死。观诸法如幻故，于相不起分别)。
复次，大慧！当说名、句、形身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义、句、形身，(实叉云：我当说名、句、文身相，诸菩萨摩诃萨善观此相，了达其义。)疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。(新说云：因上如来为众生故，慈悲方便，作种种异说，欲令众生了名、句中实义，莫着言说，故说名、句、文身。○觉，开悟也。即先觉、觉后觉也。)大慧！名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名、句，是名形身。(实叉云：名身者，谓依事立名，名即是身，是名名身。句身者，谓能显义，决定究竟，是名句身。文身者，谓由于此，能成名、句，是名文身。○新说云：如依瓶、盆事，立瓶、盆名，谓一名、二名、多名，能诠自性，名曰名身。言句身等者，即因名成句，因句显义。如铜铁等瓶，句义各异。谓一句二句多句，能诠差别，名曰句身。由于此文，能成名句。谓一字二字多字，为二所依，名曰文身。身者，多法积聚义也。○名义云：依类像形为字，形声相称曰文。文即字也。)又形身者，谓长短高下。(流支云：谓声长短，音韵高下。)又句身者，谓径迹。如象马人兽等，所行径迹，得句身名。(所有言句，皆径迹耳。注本谓寻迹以得象马，喻因言而悟也。)大慧！名及形者，谓以名说。无色四阴故说名，自相现故说形。(实叉云：名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。○谓受想行识四阴，但有名言相所现处，色阴乃彰。)是名名句形身，说名句形身相分齐，应当修学。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
名身与句身，及形身差别，凡夫愚计着，如象溺深泥(如来假名、句、文身，方便说法。若凡愚犹着言说，不悟实义，如象溺深泥，何由出离哉)。
复次，大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问。(谓未来世智者，以我所通义，离一异等相，问无智者。彼无智者答曰：此不正之问也。)谓色等无常，为异不异？如是涅盘诸行，相所相，求那所求那(实叉云：依所依)，造所造，见所见，尘及微尘(流支云：泥团微尘)，修与修者，如是比展转相。如是等问，而言佛说无记止论，非彼痴人之所能知。谓闻慧不具故，如来、应供、等正觉，令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。又止外道见论故，而不为说。(明无智者，以不知真实义故，取名相一异以为正问。智者应语之言：如是等问，而佛名为无记止论。以彼愚人无闻慧故，不知有无是邪是正故，置而不答。如来欲令彼离断常邪见诸怖畏故，说言无记，不为记说。又止外道神我见论故，欲令思而取解，故不为说。)大慧！外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。(以外道即阴离阴而计我故，故说身命为一为异等，皆无记邪论耳。)大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。(流支云：外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。)大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？(流支云：是故我法中无有置答。)大慧！若摄所摄计着者，不知自心现量故止彼。(实叉云：若有执着能取所取，不了唯是自心所见，彼应可止。)大慧！如来、应供、等正觉以四种记论为众生说法。(四种记论见后偈。)大慧！止记论者，我时时说为根未熟、不为熟者。(实叉云：以根未熟且止说故。)复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故一切法不生。(流支云：一切法离作者及因，是故不生。以无作者故，是故我说诸法不生。)大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，(流支云：以自智观察。)自共性相不可得故，说一切法不生。何故一切法不可持来、不可持去？以自共相欲持来无所来、欲持去无所云，是故一切法离持来去。(实叉云：何故一切法无来去？以自共相来无所从、去无所至。)大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。(以诸法无性相不可得故，故不灭。)大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。(注云：谓诸法相起即灭，是故说一切法无常。)大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。(实叉云：谓诸相起即是不起，无所有故无常性常，是故我说一切法常。)尔时世尊欲重宣此义而说偈言：
记论有四种：一向反诘问，分别及止论，(流支云：直答、反质答、分别答、置答。)以制诸外道，有及非有生。僧佉毗舍师，(流支云：僧佉毗世师。○实叉云：数论与胜论。○僧佉，正云僧企耶，此云数术，又云数论。毗舍，亦名毗世，此云胜异论师。即此二种论师也。)一切悉无记。彼如是显示，(实叉云：如是等诸法，一切皆无记。○言如来四种记论者，一谓随问而答，名为一向。二谓反诘所问而答，名为反诘问。三谓简辨而答，名为分别。四谓折伏外道故，置而不答，名为止论。如僧佉毗舍师，诸外道有无等见，种种论说，一切悉不可说。)正觉所分别，(实叉云：以智观察时。)自性不可得。以离于言说，故说离自性。
尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。(注云：大慧！因上愚夫观惑乱法起声闻乘种性，然声闻法中有四果差别，故举四果差别以请问。流支实叉并以趣作行，行谓因行，须陀洹人所修因行，正欲趣向阿罗汉果，根有利钝故有通别之异。)若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净，度诸地相究竟通达，得诸如来不思议究竟境界，如众色摩尼善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。(差别通相者，谓相虽通之证有差别也。方便相者，四果修行方便相也。须陀洹此云预流，谓三界四谛下八十八使见惑断尽则证初果，以初入圣流故云预流。斯陀含此云一往来，谓于三界九地八十一品思惑中，方断欲界一地六品尽则证二果，从此命终更须一往上二界、一来欲界断余三品惑，故云一往来。阿那含此云不来，谓欲界一地九品思惑断尽则证三果，故于色界受生更不还来欲界，故云不来。已上三果名有学。阿罗汉此云无生，又杀贼、又应供，谓上二界八地七十二品思惑断尽，则证四阿罗汉果无学位，故云无生。菩萨善分别知四果相已，为众生说如是声闻法、如是菩萨法，令其证得人法无我，净惑智障，超诸地相，究竟通达至如来所证境界，得佛法身法财，益物无尽。以有此利故，请如来说四果差别。○杨云：身财即华严之行海也。)佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！今为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然听受。佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。(上问诸须陀洹、须陀洹趣，今答云有三种须陀洹、须陀洹果差别。言互显故，利钝不同，故有三耳。)下者，极七有生。(实叉云于诸有中极七反生。○极七有生者，谓初品润二生，次三品各润一生，次二品共润一生，后三品共润一生。即欲界一地九品俱生烦恼，共润七生也。此须陀洹是下机。极钝者，未断欲界惑，故人天七反方证阿罗汉果。)中者，三五有生而般涅盘。(中机者，或三生五生得阿罗汉涅盘。)上者，即彼生而般涅盘。(上机者，即此一生得阿罗汉果，名现灭须陀洹。不说中间，经于二果。)此三种有三结：下、中、上。(注云：三种结中皆有下、中、上，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下。故诸结通有九品。)云何三结？谓身见、疑、戒取。(义见下文。)是三结差别，上上升进，得阿罗汉。大慧！身见有二种，谓俱生及妄想。如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计着生。(依缘起自性，则种种妄想自性计着而生，以喻依五阴起妄想身见。)以彼非有非无，非有无无，实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计着。(实叉云：彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横执者。)如热时𦦨、鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计着。(流支云：是名须陀洹分别身见。何以故？以无智故，无始世来虗妄取相故。大慧！此身见垢，见人无我，乃能远离。)大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。(实叉云：俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。○新说云：言能普观自身与他身齐等，受想行识诸阴与色阴俱有，名无体无自性相。观色阴从四大种所造，展转相因而生。四大中既无主宰，谁能合集以成色乎？色阴有质尚空，况受等四阴无色相故，岂非空耶？)须陀洹观有无品不现，身见则断。如是身见断，贪则不生，是名身见相。(有者，色阴也。无者，四阴也。言观此五阴无体，身见则断。凡贪爱者为有身见，舍身见故，贪从何生？故法华经云：诸苦所因，贪欲为本。贪不生故，是名断身见相。)大慧！疑相者，诸得法善见相故，及先二种身见妄想断故，疑法不生。(谓于所得四真谛法善见彼相，能断前身见二种俱生妄想，故疑法不生也。)不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。(初尊天魔外道反疑佛为净不净见，今既知非，不复有所疑矣，是名疑相断。)大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。(言须陀洹不取未来受生戒，观有生处即有诸苦，不求受生处乐。)大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生。(流支云：戒取者，谓诸凡夫持戒精进种种善行，求乐境界生诸天中。)彼则不取，除回向自觉胜离妄想无漏法相，行方便受持戒支，是名须陀洹取戒相断。(实叉云：须陀洹人不取是相，唯求所证最胜无漏无分别法修行戒品，是名戒禁取相)。须陀洹断三结贪痴不生。若须陀洹作是念：此诸结我不成就。者，应有二过：堕身见及诸结不断(谓存能断之心则堕身见，反不能断诸结，是为二过。故流支云：彼若如是，不离三结)。大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断(谓断何等贪)？佛告大慧：爱乐女人缠绵贪着，种种方便身口恶业，受现在乐种未来苦，彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅盘贪断(虽断世间五欲贪，未断出世间趣涅盘贪)。大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相、妄想生相、见相不生，善见禅趣相故，顿来此世尽苦际得涅盘，是故名斯陀含(实叉云：一往来已善修禅行，尽苦边际而般涅盘)。大慧！云何阿那含？谓过去未来现在色相性非性生，见过患使妄想不生故，及结断故，名阿那含(阿那含者，已出欲界皆生色界，观三世色性无实见，凡有生处即有诸苦过患，起空无漏智断诸结使，未来妄想生相不生，名阿那含)。大慧！阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力明，烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉(新说云：言阿罗汉修行四禅及三三昧，了八解脱，分证十力三明六通皆已成就，烦恼发业所招诸苦妄想永灭，是故名阿罗汉)。大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化(实叉云佛所变化)？佛告大慧：得寂静一乘道声闻非余，余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故(佛告大慧：所说趣寂定性罗汉，断四住烦恼出生死苦得涅盘者，非是其余退已还发大菩提心者，及佛所化者。佛所化则已曾发善巧广大行愿成熟众生故，于彼示生菩萨方便所化，则为庄严诸佛国土及众会眷属故)。大慧！于妄想处种种说法，谓得果、得禅。禅者入禅悉远离故，示现得自心现量得果相，说名得果(实叉云于虗妄处说种种法，所谓证果。禅者及禅皆性离故，自心所见得果相故)。复次，大慧！欲超禅无量无色界者，当离自心现量相(即遣前得自心现量果相)。大慧！受想正受超自心现量者不然。何以故？有心量故(谓不灭受想即证正受，如维摩经不灭受而取证。至此真俗双拂、空有俱消，了边即中无边可离，达中即边无中可存，能证之智既亡、所证之理亦寂，方超心量，则与诸禅有心量者不同，故曰不然)。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有。(新说云：诸禅，谓四禅也。无量，即慈、悲、喜、舍。度众生，四无量心也。无色三摩提，四无色定也。受想灭，谓四禅、四无色定，受想悉寂灭也。皆唯心量，彼悉无有。)须陀盘那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱。(见第一卷注。)禅者禅及缘，断知见真谛，此则妄想量，若觉得解脱。(实叉以及为所知为惑。○初四句，明所修行法。次四句，明能证之人。此四句，能所合明，皆是妄想心量。若觉此妄想心量不实，即得究竟解脱。)
复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计着建立觉。(实叉云：有二种觉智，谓观察智，及取相分别执着建立智。○以观察觉为真觉，建立觉为妄觉。)大慧！观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。(若觉性自性相本来空寂，于一切诸法选而择之，未有一法为真实者。离一异等四句，则一切法了不可得。)大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。(实叉云：是故说言一切法离。)大慧！此四句离，察一切法应当修学。大慧！云何妄想相摄受计着建立觉？谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相，四大种宗因相譬喻计着，不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉。是名二种觉相。(实叉云：谓于坚湿暖动诸大种性，取相执着虗妄分别，以宗因喻而妄建立，是名取相分别执着建立智。是名二种觉智相。)若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。(若菩萨摩诃萨融通真妄，成就此二觉之相，了人法空我不可得，以无所有觉，于解行地善巧观察，即得初地，入大乘光明等百三昧门，以差别三昧力见百佛，乃至光明照烛百佛刹土。故摄论云：菩萨入初地时，证十百明门：一于一刹那顷证百三摩地，二以净天眼见百佛国，三以神通力能动百佛世界，四能往百佛世界教化众生，五能以一身化百类身形令有情见，六能成就百类所化有情，七若为利益能留身住世百劫，八能知前后际百劫事，九能以智慧入百法明门洞达晓了，十能以身观百类眷属，余地倍倍增胜。)知上上地相大愿殊胜，神力自在法云灌顶，当得如来自觉地善系心十无尽句，成熟众生种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。(言第二离垢地乃至如来地，皆是成就初地之中十无尽句。事见华严等经，余义经文自显。)复次，大慧！菩萨摩诃萨当善四大造色。(因上外道计有四大种性，造出四大色相故。次劝菩萨当善了知大种造色无实。)云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉：彼真谛者，四大不生。于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐、自心现分齐、外性非性，是名心现妄想分齐。谓三界观彼四大造色性离，四句通净，离我、我所，如实相自相分段住，无生自相成。(实叉云：云何了知？大慧！菩萨摩诃萨应如是观：彼诸大种真实不生，以诸三界但是分别，唯心所见，无有外物。如是观时，大种所造，悉皆性离。超过四句，无我我所。住如实处，成无生相。○真谛常寂，故四大不生。观察彼真谛四大不生已，则知名相分齐，是自心现分齐，以外性无性故。善观四大造色之性，本无所有。离于四句，则无不净。无不净，则我我所离。了知自相分段法，住如实相处，成自相无生也。)大慧！彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种，生内外水界。(水大以津润为性，即楞严宝明生润，火光上蒸，故有水轮含十方界是也。)堪能妄想大种，生内外火界。(实叉以堪能作炎盛。○火大以炎盛为性，即楞严坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性是也。)飘动妄想大种，生内外风界。(风大以飘动为性，即楞严觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界是也。)断截色妄想大种，生内外地界。(实叉以断截色作色分段。○地大以色分段为性，即楞严火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬是也。此其叙外界之四大也。又曰：坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风。此其叙内界之四大也。尝有以五行配于外界四大者，不知金木水火土外，余风轮也。然金出于土，而木因土有，故二物皆属地大。以此而推，不过于四数而已。如内界四大，亦有以五行配之者。如医家以心为火，肝为木，肾为水，肺为金，脾为土。此五物虽各有所主，不知亦皆属地大也。圆觉所谓发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、垢、色，皆归于地，不其然乎？以此而推，亦不过四数而已。故佛世尊于内外界，但以四大言之，可谓明诲。然首楞严叙四大，则起于觉明。此经叙四大，则生于妄想。故各标妄想于大种之上。是知匍匐三界，酝酿四生者，皆觉明妄想之咎也。)色及虗空俱，计着邪谛。五阴集聚，四大造色生。(以不能了知四大本无生相，及妄计色与空俱，则为邪谛。又妄认五阴由四大造色集聚而生。○智度论云：四大及造色围虗空，故名为身。是中内外入因缘和合，生识种身。得是种和合，作种种事云云。)大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。(言识者，即上五阴中妄识也，由迷真心而成。五阴、六入、十二处、十八界，皆识之迹境界也。妄识乐着种种迹境界故，作业受生，于余趣中相续不断。)大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。(邪谛以地等四大及造色为缘，如来即牒其语，随而破之，谓四大不与造色为缘。)所以者何？谓性形相处，所作方便，无性大种不生。大慧！性形相处，所作方便，和合生，非无形。(实叉云：何以故？谓若有法有形相者，则是所作，非无形者。)是故四大造色相，外道妄想非我。(新说云：非四大种为大种因，谓皆由心现也。故结云：此大种造色相，是外道妄想分别。)
复次，大慧！当说诸阴自性相。(注云：破上外道妄计四大造色生五阴自性相。)云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，谓受、想、行、识。(注云：此四阴非是形色。)大慧！色者，四大及造色各各异相。大慧！非无色有四数如虗空，譬如虗空过数相离于数，而妄想言一虗空。(实叉云：大慧！色谓四大及所造色，此相各异，受等非色。大慧！非色谓蕴，犹如虗空无有四数。大慧！譬如虗空超过数相，然分别言此是虗空。○虗空本无数量，妄以一言之。)大慧！如是阴过数相离于数，离性非性离四句。数相者，愚夫言说，非圣贤也。(诸阴如虗空，超过数相则离于数，离性非性则离于四句。○新说云：自下复破五蕴皆空无自性相，非独色阴四大不实。)大慧！圣者如幻，种种色像，离异不异施设。又如梦、影、士夫身，离异不异故。大慧！圣智趣同阴妄想现，(实叉云：诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。○谓圣智同诸阴妄想而现者，与凡愚妄想所现无别。故宗镜云：十法界众生阴、佛阴，无毫芥之殊。三世佛事，众生四仪，无不圆足。)是名诸阴自性相，汝当除灭。灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。(新说云：谓诸法实相，从本以来，无有趣相也。)大慧！说寂静时，法无我见净，(流支云：证清净无我之相。)及入不动地。入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。
复次，大慧！诸外道有四种涅盘。(新说云：上明觉智，以显生德优劣。此明涅盘，辨其显德邪正。是谓菩提、涅盘二转依果德也。)云何为四？谓性自性非性涅盘、种种相性非性涅盘、自相自性非性觉涅盘、诸阴自共相相续流注断涅盘。是名诸外道四种涅盘，非我所说法。(新说云：外道计诸法体性是有，名性自性。后除为无名非性，以冥谛为涅盘。又计有诸法相，名种种相性。后观为无名非性，以神我为涅盘。又通计相性是有，名自相自性。亦后观为无名非性，以妄觉为涅盘。上三种正出外道计。又断五阴六道中流注，以人无我为涅盘，是二乘涅盘。以见有五阴，亦同外道。○注本义与此同，皆指后一种为二乘涅盘。若以是名诸外道四种涅盘，非我所说法考之，恐非二乘所诸着。首楞严叙外道立五阴中五现涅盘，至或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。即此经以五阴中自共相相续流注断为涅盘也。)大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅盘。(实叉云：分别尔焰识灭，名为涅盘。○新说云：前谓证自智境界，转所依藏识为大涅盘。复云：一切识自性习气，藏识意识见习转已，我及诸佛说名涅盘。此又独言分别所知境界识灭，名为涅盘。虽通别称异，皆欲诸识习种现行俱灭也。次文问答可见。)大慧白佛言：世尊！不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。(彼因彼攀缘，皆由意识也。谓此识能起惑造业故。实叉云：大慧！若建立者，云何但说意识灭非七识灭？佛告大慧：以彼为因及所缘故，七识得生。实叉意谓：以彼意识为因及所缘境界故，七识得生。此经意谓：若意识不为因及不攀缘境界故，则七识自然不生。)意识者，境界分段计着，生习气，长养藏识。意俱我我所计着，思惟因缘，生不坏身相。(实叉云：意识分别境界起执着时，生诸习气，长养藏识。由是意俱我我所执，思量随转，无别体相。)藏识因攀缘，自心现境界，计着心聚，生展转相因。(藏识因攀缘等，变起根身种子器界，复计着自心现境，故曰计着心聚生。八识因七识影现，七识因六识染习，六识因五识分别，五识因六识揽境。五识非因六识不能揽境，六识非因七识不能分别，七识非因八识不能染习，八识非因七识不能影现，故曰展转相因。)譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故意识灭，七识亦灭。(海喻藏识，浪喻七识境，风喻意识。此七识之浪，若无色声香味触法境界风吹，则无复起灭，故云意识七识亦灭。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
我不涅盘性(流支云：我不取涅盘)，所作及与相(实叉云：我不以自性，及以所作相)。妄想尔𦦨识，此灭我涅盘(谓如来不取涅盘之性及所作相，如外道见，唯妄相所知识灭，为我涅盘也)。彼因彼攀缘，意趣等成身(注云：缘六识成七识身)。与因者是心，为识之所依(与诸识为因者，是藏识心，此心为诸藏之所依止)。如水大流尽，波浪则不起；如是意识灭，种种识不生(如流尽则无波，以譬赖耶识中，意识习种相续永灭，则余七识亦随灭也)。
复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想，到自觉圣外道通趣善见，觉摄所摄妄想，断缘起种种相，妄想自性行不复妄想。(实叉云：我今当说妄计自性差别相，令汝及诸菩萨摩诃萨，善知此义，超诸妄想，证圣智境，知外道法，远离能取所取分别，于依他起种种相中，不更取着妄所计相。○因上言妄想识灭名为涅盘，今正明灭妄想识分别通相。谓分别妄计自性，有十二种差别，通归于妄想之相。汝及余菩萨，若于妄想自性分别通相善能分别，则离诸妄想，到自觉圣处，见外道通趣等法，于摄所摄妄想觉而离之。断，即离也。自性行，即法体相。)大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄相、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计着，是名言说妄想。(此计着种种音声词句，以为有性。)大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。(实叉云：谓执有所说事，是圣智所证境，依此起说。○此计有五法、三自性。)大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计着而计着，谓坚湿暖动相，一切性妄想，是名相妄想。(此言计有四大相。)大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。(此计有财利坚贪取着。)大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。(实叉云：谓以恶见如是分别，此自性决定非余。○如计有四大性，言地性坚、水性湿、火性热、风性动，乃至真俗各有自性不同。)大慧！云何因妄想？谓若因若缘，有无分别因相生，是名因妄想。(谓于因缘分别有无，以此因相而能生故。)大慧！云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想，计着妄想，是名见妄想。(谓依此有无起四句见。)大慧！云何成妄想？谓我我所想成决定论，是名成妄想。(谓于五蕴中计我我所，说虗妄法。)大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计着，是名生妄想。(谓依众缘有无法中生执着心。)大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。(实叉云：谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。○计诸法本不生，无有体性，不假缘起。从因缘生者，无因无果。)大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，是名相续妄想。(实叉云：谓此与彼递相系属，如金与线。○计有为诸法俱有因果，递相系属，如以金为缕即在缕，〔翻〕即在金。)大慧！云何缚不缚妄想？谓缚缚因缘计着，如士夫方便若缚若解，是名缚不缚妄想。(实叉云：谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故，缚已复解。○计有烦恼能缚众生，后时修道能解众生，如人先以绳缚，缚已复解，亦复如是。)于此妄想自性分别通相，一切愚夫计着有无。大慧！计着缘起而计着者，种种妄想计着自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。(实叉云：如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻。○于依他缘起中生种种妄想自性，如依呪术见诸幻事，愚夫妄想见异于幻，计有种种实物。)大慧！幻与种种非异非不异。若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别而见差别。是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计着。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
心缚于境界，觉想智随转。(新说云：言愚夫妄心，为生死境界所缚，妄想智随境界转也。觉，谓妄觉也。)无所有及胜，平等智生。(无所有最胜处，无自他相故。平等真性圆明，故智慧生。)妄想自性有，于缘起则无。妄想或摄受，缘起非妄想。(实叉云：在妄计是有，于缘起则无。妄计迷惑取，缘起离分别。○新说云：如依藤计蛇，妄情谓有。缘起藤体，实非蛇相。此举缘起破妄计也。)种种支分生，如幻则不成。彼相有种种，妄想则不成。(谓种种缘生支分，虽有所生，然皆如幻，故支分不成。彼缘生之相，虽有种种，然属妄想，故彼相不成。此举妄想破缘起也。)彼相则是过，皆从心缚生。妄想无所知，于缘起妄想。(彼缘起相，种种不实之过，从心缚境界而生。以不了妄想无所知故，则于缘起妄想分别，计有计无。此颂缘起从妄想而生。)此诸妄想性，即是彼缘起。妄想有种种，于缘起妄想。(此诸妄想性，即是彼缘起者，谓妄想无性，因彼缘起而有。既因缘起有种种性，故于缘起中，复计实有妄想之性也。此颂妄想从缘起而生。)世谛第一义，第三无因生。(新说云：由妄计缘而生三界生死有无一切诸法，即是世谛。若了缘无性妄想灭，即是圣人所行境界第一义也。○涅盘云：出世人所知，名第一义谛。世人所知，名世谛。外道立二十五谛，明因中有果。第一从冥初生觉，第二从觉生我心，第三从我心生色声香味触等。以不知缘起根本，而妄想分别，故佛破彼为无因生也。)妄想说世谛，断则圣境界。(断妄想所说世谛，即证自觉圣智境界。)譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。(此一喻，破妄想徧计性也。如二乘人修诸观行，若作青想观时，天地万物莫不皆青。以无青处见青，由心变故，于一色境现种种相。黄赤白等，亦复如是。而如实体性，初无彼种种之相。其所现者，是妄想耳。故曰妄想相如是。)譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。(此一喻，破因缘依他起性也。如目有种种翳，以妄想分别故，见有青黄赤白等色显现。然翳本无色，亦无非色，缘起如之。以计着故，故曰不觉。)譬如炼真金，远离诸垢秽，虗空无云翳，妄想净亦然。(此一喻，以断彼妄想虗伪及缘起过患，则圆成之性，如真金离垢秽，如虗空无云滓也。)无有妄想性，及有复缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。(谓妄想与缘起之性，本自无有。若于非有计有，非无计无，是为建立诽谤，悉由妄想，自破如实之见。)妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想。(妄想无性，而缘起有性，即是无性而有性，有性从无性而生。盖因妄想有缘起，则与相名，如影随形，生诸虗妄。能知虗妄之法，究竟不实，则度诸妄想。相名，即名相也。)然后智清净，是名第一义。妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，彼无有差别。(既度诸妄想，成清净智，了知十二妄想，六种缘起，但有其名，而无所实。复于自觉圣境界中，了知尔焰智障，与彼妄想缘起，悉空无相，无有差别。故下文以五法等为真实也。缘起有六者，即前缘因中六种因是。)五法为真实，自性有三种，修行分别此，不越于如如。(宗镜云：迷如理以成名相，妄想即生。悟名相之本如，妄便称智。则无名相妄想，唯如智矣。智因如立，智体亦空。如假智明，本来常寂，故并空矣。今言修行者，虽能分别五法三性之真妄，未能空其智体，故曰不越于如如也。)众相及缘起，彼名起妄想。彼诸妄想相，从彼缘起生。(结颂妄想缘起，递互相生。)觉慧善观察，无缘无妄想。成已无有性，云何妄想觉？(以觉慧之智，观察无有缘起及诸妄想，成圆成之性。圆成已，则无有无之性。既无有无之性，云何更有妄想觉知？)彼妄想自性，建立二自性。妄想种种现，清净圣境界。(彼妄想自性，谓计着内外诸法，建立名相事相二种自性。然此种种妄想，虽现非实，则自然清净，成圣智境界。名相事相，见第一卷二种妄想自性文下。)妄想如画色，缘起计妄想。(妄想如画种种色像，虽有分别，而无实体。众生计着缘起，而生妄想，亦复如是。)若异妄想者，则依外道论。(新说云：此明佛法，知生死缘起法，从自妄想心中生。若计生死有无诸法，异于妄想，从微尘冥谛自在等生者，即外道论也。)妄想说所想，因见和合生。(实叉云：以诸妄见故，妄计于妄计。)离二妄想者，如是则为成。(谓于妄想，说妄想事。此二妄想，因见根境识和合故生。离此二妄想，则为圆成实性。)
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。(即华严成就慧身，不由他悟。)佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：前圣所知，转相传授，妄想无性。菩萨摩诃萨独一静处，自觉观察，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。(转相传授者，谓佛。佛以所知无上至真之道，递代相授，妙在于默契也。如外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久，外道契悟。又如维摩默然，文殊赞善。盖非言语可及，不得已而为，直言之曰：妄想无性。然恐便谓妄想本无有性，执以为是，不求升进。复曰：菩萨摩诃萨独一静处，以自觉智观察，贵自得之。虽谛见其妄想起灭根原，则此见复当离之，方能上上升进，入如来地，无所疑矣。)大慧！云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。(谓得一乘道觉，故我说为一乘。)云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。(谓能取所取妄想，当体即真，故如实处不生妄想，名一乘觉也。)大慧！一乘觉者，非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。大慧白佛言：世尊！何故说三乘而不说一乘？佛告大慧：不自般涅盘法故，不说一切声闻缘觉一乘。以一切声闻缘觉，如来调伏授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。(谓彼但依如来所授寂静方便调伏修行，虽证解脱非自所得，故不为说一乘。)复次大慧！烦恼障业习气不断故，不说一切声闻缘觉一乘。不觉法无我、不离分段死，故说三乘。(此结声闻缘觉有如上过，不堪受大法，故不为说一乘。以未觉法无我、不离分段死，故但为说三乘。)大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性无漏界觉，觉已复入出世间上上无漏界，漏足众具，当得如来不思议自在法身。(实叉云：若彼能除一切过习、觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟。既觉悟已，于出世上上无漏界中，修诸功德普使满足，获不可思议自在法身。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘。乃至有心转，诸乘非究竟，若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立，我说为一乘。(若有心谓诸乘为未究竟，欲转此诸乘归于一乘者，则有所证之乘、能证之人。彼转心灭尽，则无所证之乘、能证之人，亦无有诸乘可以建立，方说为一乘也。)引导众生故，分别说诸乘。解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。(流支云：解脱有三种，及二法无我，不离二种障，远离真解脱。○为引导众生故，说有诸乘。然于三种解脱、二种无我，及烦恼、智障等法，到如实解脱处，无有不远离者。盖以解脱为远离也。)譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所荡，彼起烦恼灭，余习烦恼愚。(注云：声闻断四住烦恼，故言起烦恼灭也。未断无明，故言余习烦恼愚。○彼声闻虽断现行烦恼，未断所知及根本无明，犹被习气自共相风飘荡其心。如海中木，常随浪转。)味着三昧乐，安住无漏界。无有究竟趣，亦复不退还。(以昧着三昧乐故，无有进趣究竟之地。又安住无漏界中，以三昧力故，不复退还人世。即首楞严名不回心钝阿罗汉是也。)得诸三昧身，乃至劫不觉。(得诸三昧定身，忘知与觉，故经劫数久远，如弹指顷耳。)譬如昏醉人，酒然后觉。彼觉法亦然，得佛无上身。(彼声闻于无漏界中，忽悟知住有余地，回心升进，亦得佛无上究竟法身。)
楞伽阿䟦多罗宝经卷第二
恚(于避。)
齗(疑巾。)
黠(下八。)
噬(时制。)
泡(披交。)
楔(私列。)
璅(锁同。)
薝卜(正云瞻博迦，此云黄华。又苫末罗翻，金色。释典多作瞻卜，则瞻乃之亷切。卜音踣，韵书薝字与瞻同音。)
阿耨多罗三藐三菩提(此云无上正徧知，又正等觉。耨，奴笃切。藐，黑角切，又音眇，借用弥爵切。)
謦欬(弃挺口溉。)
[虫*苪](儒税。)
(已上经文)。
狨(音戎。)
匍匐(音蒲踣。)
(已上注文音切竟)。
