楞伽阿䟦多罗宝经卷第三。 一切佛语心品第三。 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。(第二卷甞槩言意生身，未尽其旨，故今分别三种差别，如前通分别相也。)谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧、乐正受、意生身。(实叉以意生例作意成，于所谓下有入字。○圭峯云：梵语三昧，此云正受。又曰：不受诸受，是名正受。寂音曰：三昧正受有二义。宝积曰：三昧及正受是也。愚尝以译梵诸集䌷绎，悉无三昧翻正受之义，亦无华梵双彰之说。此经云三昧乐正受者，颇与宝积句意相合。若以及乐二字考之，二义明矣。此经又云：离三昧行，故三昧属行门。然诸经所叙不同，或以一行一相海印德藏为三昧者，或以无缘无作无得无诤为三昧者，或以中道二谛如幻语言等为三昧者，皆是功行中纯熟之义。又止观明四种三昧云：行法众多，略言有四：一常坐，二常行，三半行半坐，四非行非坐。诸师虽以事理二观释之，不出是功行中调摄之义。辅行云：三昧者，秦言正心行处，或云调直定。由众生心屈曲散乱，佛以诸三昧门，令直其屈曲，正其散乱也。首楞严曰：失于正受，当从沦坠。此经又曰：入灭受，想正受。又曰：正受灭尽定，三昧起心说。是皆以正定为正受，无可疑者。则知三昧是定之用，正受是定之体。属用有多种名，属体无别立义，止曰正定而已。正受者，是正定之异名，学者不可不辨。意生身义，下文自明。)觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。(流支、实叉并以行作为作行。)修行者了知初地上上增进相，得三种身。(流支云：菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。)大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故。(新说云：举中三地，意该前后，以明七地也。)种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，(实叉云：心海不起转识波浪，了境心现皆无所有。○杨云：知所现性，皆非其性。)是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，(实叉云：心转所依。○心转所依，则身能变化，故如意生也。)得如幻三昧，及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严，迅疾如意。犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分，具足庄严。(流支云：非四大生，似四大相，具足身分。)随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。(八地菩萨，觉了诸法，犹如幻梦，得如幻等三昧，转变自在。此意生身菩萨，光明相好，如妙华庄严。然此意生身，与幻梦水月镜像等，非四大所造，如四大造也。一切色相，支节手足，自然端严。入于佛刹大众之中，化诸众生，通达诸法自性之性，故名觉法自性性也。)大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。(实叉云：了达诸佛自证法相。○谓觉了一切诸佛所证之法，缘自得乐相。而千种万类之身，于无功用行，无作而作之，一时俱生，犹如意生，无障碍也。)大慧！于彼三种身相，观察觉了，应当修学。尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 非我乘大乘，(流支云：我乘非大乘。实叉云：我大乘非乘。○此皆局于偈句，互有所略，合云我大乘非大乘。此大乘为对小乘而立，初无实法，故曰非也。余义见下文。)非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界，然乘摩诃衍。(谓此大乘，非言说文字，及实谛解脱，亦非无有境界。然我大乘，非无大乘也。摩诃衍，此云大乘，以梵音变其文耳。)三摩提自在，(注云：颂上初地以上，七地以下，三昧乐正受意生身。)种种意生身，(注云：颂种类俱生无行作意生身。)自在华庄严。(注云：颂八地觉法自性性意生身。) 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子女人，行五无间业，不入无择地狱。(流支实叉，并作无间。)世尊！云何男子女人，行五无间业，不入无择地狱？(世尊尝说：造五无间业者，即入无间地狱。又云：行五无间业者，不入无间地狱。故举此问之。)佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，(流支实叉，并作破和合僧。)恶心出佛身血。大慧！云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。(流支云：更受后生，贪喜俱出。○以痴爱为母，故曰更受后生。以贪喜为子，故曰如缘母立。流支实叉，于此下有何者为父四字。)无明为父，生入处聚落，(入六入处十二处聚落，无明依止处也。谓六入十二处十八界，皆以无明为父。)断二根本，名害父母。(流支云：断彼二种，能生根本。○以爱与无明，为二根本也。流支实叉，于此下有云何杀阿罗汉六字。)彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。(鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。罗汉诸使亦尔，虽隐而不现，遇缘即发，能断彼微细习使，名害罗汉。)云何破僧？谓异相诸阴，和合积聚，究竟断彼，名为破僧。(异相，即色、受、想、行、识也。僧以和合为义。今称阴为僧者，以妄为和合故，断彼阴集，名破和合僧。流支实叉，于此下有云何恶心出佛身血八字。)大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。(谓不觉五阴自共相，是自心所现，不实计有七识身。今以此身为佛者，盖七识为妄觉境界故，依之起染，故复名血。以空、无相、愿三无漏智，断彼七识妄觉染污，名为恶心出佛身血也。○流支实叉，并以七识为八识。)若男子、女人，行此无间事者，名五无间，(流支实叉，于五上皆有内字。)亦名无间等。(此名即证无间等真实法也。故流支云：行此无间，得名无间。无间者，证如实法。故实叉云：即得现证实法。)复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。(流支云：不生疑心。实叉云：不生疑惑。○谓汝及余菩萨，闻此义已，于未来世，令诸众生，不堕愚痴之惑。谓行内无间，即证圣智法门。行外无间，即入无间地狱也。)何云五无间？谓先所说无间。(实叉云：谓余教中所说无间。)若行此者，于三解说，一一不得无间等法。(余教中所说无间者，谓弑父、害母、坏阿罗汉、破和合僧、出佛身血。若行此五无间者，不唯于三解脱，一一不能得证无间等法，亦入无间地狱，受无量苦也。)除此已，(注云：除此愚夫实行外无间事。)余化神力，现无间等。谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过。为劝发故，神力变化，现无间等。(实义云：以神通力，示同其事。○谓此三种圣人，方便现行外无间时，为余作无间罪者，除疑悔过。如闍王弑父害母，身生恶疾，求佛忏悔。佛令作实相观，观已疾除。此是劝发，非实造也。)无有一向作无间事，不得无间等。(新说云：无有实造无间业者，不得无间等苦也。)除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。(实叉云：离我我所分别执见。)或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。(余趣即恶道，相续即轮回。故流支云：遇善知识，于异道身，离于自心虗妄见过。)尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 贪爱名为母，无明则为父。觉境识为佛，诸使为罗汉。阴集名为僧，无间次第断。(注云：以空无漏无间智，次第断此无明贪爱等。)谓是五无间，不入无择狱。(注云：言行是五种内无间，不入无间狱。○前文为显行内五无间证真实法，故因兼说外五无间，所以此偈唯颂内五无间也。) 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说佛之知觉。(实叉作诸佛体性。)世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，(注云：烦恼障、智障亦断。)离二种死，(注云：分段死、变易死。)断二烦恼，(一者见惑，名分别烦恼，在初地人心少分中断。二者修惑，名俱生烦恼，在十地满心方能断尽。然此二烦恼断尽，尚有无明余习。断此余习，方证佛之知觉。故注本以二烦恼为四住烦恼、无明烦恼也。○新说云：诸障中烦恼尤甚。又别示其相，欲学者痛治之。)是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。(以声闻、缘觉亦能证上二无我等法，故说一乘。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 善知二无我，二障烦恼断(实叉云：除二障二恼)，永离二种死，是名佛知觉。 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生？我尔时作曼陀转轮圣王、(流支、实叉并作顶生王。)六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。(流支云：如是等百千经皆说本生。实叉云：说百千本生之事。○因上佛说觉二无我等法，名之为佛。大慧！以谓过去诸佛由觉此法故，名之为佛。今世尊觉此法，亦名为佛。觉道虽一，过现不同，云何言我是过去一切诸佛？又本生经说：如来过去曾种种受生，如作转轮王，及作释提、善眼、大象、鹦鹉等百千生。故举相违之义以问。事见本生等经。)佛告大慧：以四等故，(实叉依四平等祕密意故。)如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：我尔时作拘留孙、拘那含牟尼、迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。(实叉云：谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别，是谓字等。)云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉，亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。(实叉云：谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性，不增不减，无有差别，是名语等。○新说云：密迹力士经说：佛声有八转，谓体、业、具、为、从、属、于、呼。是八转声各具八德，所谓调和声、柔软声、谛了声、易解声、无错谬声、无难小声、广大声、深远声，八八即成六十四种。非唯释迦佛，一切诸佛皆如是。○频伽，此云妙声鸟。正法念经云：迦陵频伽出妙音声，若天、若人、紧那罗等，无能及者，唯除如来音声。故诸经称佛音声，必引为喻。)云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。(注云：答：上种种受生，佛谓除为化异趣众生，方便示现种种之身。若不如是，则无差别。)云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法。(新说云：菩提是觉分，是因义。此三十七为诸乘觉因，亦为道品。故净名云：道品是道场，是法身因。然三十七品緫有七类：一、对治颠倒道，即四念处。二、断诸懈怠道，谓四正勤。三、引发神通道，谓四神足。四、现观方便道，所谓五根。五、亲近现观道，即是五力。六、现观自体道，谓七觉分。七、现观后起道，谓八正道。义如别说。此七类次第者，谓闻法已，先当念持，次即勤修。勤故摄心调柔，柔故信等成根，根增为力，七觉分别，八正正行。总以喻显，法性如地，念处如种子，正勤为种植，神足如抽芽，五根如生根，五力如茎叶增长，开七觉华，结八正果，一切诸佛所证无异，是名法等。)略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉于大众中唱如是言：尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。 大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间，乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。(流支云：佛言非言。)世尊！如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？(流支云：世尊依何等义，说如是语，佛语非语？○大慧！因上佛言，以此四种等，我为佛子说，故引离言说相问之。)佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。(不从他得，曰自得。了无所迁，曰本住。)因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣。(佛佛所证世出世自得之法，无丝毫增减。此法究竟境界，离言说文字二种趣也。)云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住。(古先圣道，法界常住，如金银等性，在鑛不增，出鑛不减。)若如来出世、若不出世，法界常住，如趣彼城道。(流支云：如城本道。○之法界，非因如来出世方得常住，故如趣彼城道也。)譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。(实叉云：止息游戏。)大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？(流支云：彼人始作是道随入城耶？始作种种诸庄严耶？)答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间不说一字，亦不已说当说。(此古城道本来如是平坦，非因彼士夫入时始有。古先圣道亦复如是，非因如来出世说法利生始有之也。谓离文字言说之相，唯在契证而已，故曰不说一字。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 我某夜成道，至某夜涅盘，于此二中间，我都无所说。缘自得法住(注云：缘自得者，颂上缘自得法，不是言说也。法住者，颂上法界常住，亦不是言说，以明不说)，故我作是说：彼佛及与我，悉无有差别(言我与诸佛同证此无言说法故)。 尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依二种，谓依有及无。(实叉云：世间众生多堕二见，谓有见、无见。)堕性非性，欲见不离离相。(流支云：以见有诸法，见无诸法故。○注云：不离是有，离相是无。○依有者，计诸法是有；依无者，计诸法是无。堕性非性者，计诸法有，名为性；破有为无，名非性。世间众生堕性非性者，唯欲见有诸法，见无诸法，故曰欲见不离离相。)大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。(实叉云：谓实有因缘而生诸法，非不实有；实有诸法从因缘生，非无法生。)大慧！彼如是说者，是说世间无因。(注云：外道计世间从四大、微尘、自在、天等生，又说四大等不从因生，即是无因而有，故言是说世间无因。)大慧！云何世间依无？谓受贪、恚、痴性已，然后妄想计着贪、恚、痴性非性。(始受贪、恚、痴性，后起妄想计着此性为非性，故依无也。)大慧！若不取有性者，性相寂静故。(注云：若不妄取贪痴为有性者，贪痴性相本来寂静，则不须破有依无也。)谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无？(注云：明三乘人知贪痴体离有无故，不取为有，即不须除有为无。)大慧！此中何等为坏者？(实叉云：此中谁为坏者。○坏，堕义。谓此中谁为堕空见者。)大慧白佛言：世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。(谓彼愚夫以取贪恚痴性为有，不取为无者是也。以坏有立无为义。)佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。(实叉云：汝解我问。)大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。(此人非止不取贪恚痴，谓三乘人亦因不取贪恚痴故，而得成圣果者。)所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。(佛与声闻缘觉，非以不取为无是坏者，将欲明告其意，故曰：所以者何？以内身外尘不可得故，烦恼之性非一非异。)大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故，无取故。(实叉作无体性故，无可取故。)非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。(贪恚痴性内外既不可得，则无身无取，本来虗寂，非有非无故。佛与声闻缘觉非是坏者，以佛声闻等自性解脱，谓有无及能缚与缚因，非有性故。故注本云：缚者，烦恼也。缚因者，众生也。非性者，无实也。言佛知烦恼与众生无实故，未甞有人断烦恼得解脱也。)大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。(注云：缚者，众生也。言若有众生是缚因，应有烦恼为能缚。今观众生空故无缚因，亦无烦恼为能缚也。此重释自性解脱。)大慧！如是说坏者，(实叉云：作如是说，名为坏者。)是名无有相。(若作如上说，取贪嗔痴为有，坏之为无者，是名不立有相，则堕空见。)大慧！因是故我说，宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。(实义云：不起空见，怀增上慢。)大慧！无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望。(起无所有空见为增上慢人，是名不取贪嗔痴为坏者，则堕自共相见希望妄想。)不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。(不知自心现量，见外法无常，刹那之间展转变坏，及阴界入相续流注变灭，悉归于无。谓已离文字相妄想分别，亦堕无所有空见，是名坏诸法之相者。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。(注云：净除有无及妄心境界，平等心自然寂灭。)无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。(注云：知贪爱境界性虗妄无可取，即是体性寂灭，非是无他所有始寂灭也。观诸有事悉平等无二，即是贤圣境界。)无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。(实叉云：彼非住我法。○注云：世间从因缘有，后除灭之，名非有。言外道作此有无解者，不住如来实相教法。)非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？(实叉以亦非余，为非余众因缘所集起，为能以缘成有。○注云：言生法非外道作，又非佛作，非神我作。亦非余者，微尘四大等作，但从妄想生故也。既从因缘集会始得起者，即无自体。无自体，即明无此生法也。生法本无，何须更无之？)谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。(新说云：四大五蕴中各无主，谁集会之，仍说因缘有生？有既不有，宁得复说破有为无？明外道邪见故说有，生法妄想故计为有无。)若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。(流支、实叉并以观此为观世。) 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。(流支云：不随一切虗妄觉观魔事故。)佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。(宗镜云：内证自心第一义理，住自觉地，入圣智门，以此相应，名宗通相。此是行时，非是解时。因解成行，行成解绝，则言说道断，心行处灭。又曰：宗通为菩萨，说通为童蒙。)大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。(以自得胜进故，能离文字言说，趣无漏界，入自觉地，证真实相。又能远离虗妄觉想，降伏众魔外道者，缘自觉趣智光所证也。)云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。(杨云：如响之应曰如应。)大慧！汝及余菩萨应当修学。(新说云：经通大小乘有十二部。今说九部者，如涅盘第三云：护大乘者受持九部。法华第一云：我此九部法，随顺众生说。瑜伽等论说声闻藏无有方广，然诸经论且约一相，故作是说。如实说者，大小皆具。如深密中菩萨依十二分教修奢摩他。瑜伽二十一云：佛为声闻一一具演十二分教。而涅盘说大但有九者，依三部之小相故。谓因缘中取因事制戒，于譬喻中依为诱引，于论义中约非了义。法华九部小者，三相大故。于记莂中取记作佛，自说之内依不请友，方广之中依广大利乐，其正法广陈通大通小。今此既云一切二乘及诸菩萨有二种通相，则会权趣实，亦该法华涅盘之二义也。故谓说九部种种教法，离于一异有无四句见相等，是名说通相。结劝菩萨应勤修学。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 宗及说通相，缘自与教法。(实叉云：宗趣与言说，自证及教法。)善见善分别，不随诸觉想。(此略举宗、说二义。若善分别，则不随妄觉凡夫。)非有真实性，如愚夫妄想。(流支云：实无外诸法，如凡夫分别。)云何起妄想？非性为解脱。(新说云：若知诸法非有实性，无可得故，即是解脱如来宗趣。)观察诸有为，生灭等相续。增长于二见，颠倒无所知。(新说云：明于生灭中，妄计有实，增长有无二见者，是愚夫颠倒，无正知见。)一是为真谛，无罪为涅盘。(注云：平等一如为真谛。○行法经云：一切业障海，皆从妄想生。故注本云：罪者，妄想也。言无妄想，即是涅盘。)观察世妄想，如幻梦芭蕉。(净名云：是身如芭蕉，中无有坚。是身如幻，从颠倒起。是身如梦，为虗妄见。○新说云：已上明如来宗趣也。言如来有自宗通，故知世法虗妄，悉如幻梦。)虽有贪恚痴，而实无有人。(杨云：皆自起故。)从爱生诸阴，有皆如幻梦。(新说云：此颂上言说相也。佛言：虽有贪恚痴，是虗妄所见，故实无有人也。从渴爱所逼，妄生五阴，计此五阴为有者，如梦所见也。) 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相。(注云：问妄想相。)不实妄想，云何而生？(问：妄想云何生。)说何等法，名不实妄想？(问：妄想体。)于何等法中，不实妄想？(问：妄想起处。)佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀悯世间一切天人。谛听！谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想。(注云：言种种色、声、香、味、触、人、天诸法义，是妄想相。答上问妄想相。)计着妄想生。(注云：言计着人、天等诸法义，故生妄想。答上问妄想云何生。)大慧！摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见。(注云：不知我所是自心现量，妄生计着，堕有无见，增长外道四句，是妄想体。答上问妄想体。)妄想习气，计着外种种义。心心数妄想，计着我我所生。(上心字，是八识心王。下心数字，是心法之名数。此数有五十一种，谓遍行、五别境、五善、十一烦恼、六随烦恼、二十不定、四心数，或云心所。此五十一种，是心所有法，皆属能缘。计着色等相应起时，造善恶业。)大慧白佛言：世尊！若种种义，种种不实妄想，计着妄想生，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，我我所计着生。(大慧牒上语以难之。)世尊！若如是，外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。(新说云：谓若如是者，世谛所见外种种义，堕有无相，即是性离有无，超四句见相。)世尊！第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。(实叉以量为根量。○新说云：谓第一义离妄想诸根，及三种量、五分、论、譬、喻、因、相。)世尊！何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？(新说云：明世尊何故偏于世谛离有无处言起妄想，第一义谛离有无处不言起妄想耶？)将无世尊说邪因论耶？(流支云：堕世间论。实叉云：所言乖理。○疑世尊所说为不正之论。)说一生一不生。(注云：言世谛与第一义谛，既同离有无，何故一处生妄想，一处不生妄想？成上佛说邪因论。)佛告大慧：非妄想一生一不生。(注云：佛言：我非计世谛处生妄想，第一义谛处不生妄想。)所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量，妄想不生。(注云：觉有无是自心现量，外现性无实故，不计着世谛处生妄想。)大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。(注云：佛言：我前说种种不实义计着生妄想者，为余愚夫计着事业为实故，我说种种义不实妄想计着生。)云何愚夫得离我、我所计着见，离作、所作因缘过？(注云：愚夫既妄计不实义生妄想，云何能离我、我所，作、所作妄想因缘过也。)觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。(杨云：至此又拂五法自性之迹。)以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生。知如实义，得解脱自心种种妄想。(以是因缘故，我说愚夫执着种种不实而生妄想。若能知如实义，即得解脱，灭诸妄想。○注本作得解脱，息种种妄想。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。(注云：妄计因缘中有生，故起有无四句见，不知如来所通。从缘生者，是无生。)世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。(注云：此是有无四句，言世间不从此四句生。)诸因及与缘，云何愚妄想？(注云：云何愚夫妄想，计因缘中有生。)非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。(新说云：能如是观者，妄心转灭，得法无我。)一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有。(注云：从缘生者，无自体故，则知一切法无生。○杨云：所作皆缘于心。)事不自生事，有二事过故，无二事过故，非有性可得。(实叉云：果不自生果，有二果失故，无有二果故，非有性可得。○此言果者，以事法为果也。故注本云：如粟还自生粟，即有能所过故。既无能生所生过，则无生性可得。)观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。(妄想念虑名攀缘，六尘境界为所缘。离此二缘，是无心之心量，故为心量也。)量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。(言量之自性处，由所缘之法、能缘之性二俱离故。此自性究竟妙净，尚属表示，故说为心量也。)施设世谛我，彼则无实事。诸阴阴施设，无事亦复然。(实叉云：施设假名我，而实不可得。诸蕴蕴假名，亦皆无实事。)有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。(注云：相者，五阴相也。言相非相平等也。因性生者，因果平等也。修是所修法，修者是人也。言人与所修法平等也。)妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。(以不了平等故，妄想习气随转。妄想习气随转故，种种心生。种种心生故，境界外现，是为世俗心量。)外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。(注云：言妄心妄见，彼种种生死妄想，建立有五识身财，亦是心量。)离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，(流支、实叉皆云：真如、空、实际。)涅盘及法界，种种意生身，我说为心量。(注云：对变异故说如如，对有故说空，对妄故说实际，对生死故说涅盘，对六道故说法界，对五阴故说意生身。○宗镜云：量者是能缘心，但有对俗说真，因虎立实，斥差别，论平等，遣异相，建如如，尽是对待得名，破执说教。) 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？(注云：因上愚夫知如实义，得解脱自心种种妄想故，举上菩萨当依于义莫着言说故，问云何菩萨善语义。)佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿齗颊辅，因彼我言说妄想习气计着生，是名为语。(此明言说文字等和合所依之处，然后因彼我言说等计着，分别诸法出诸音声，是名为语。)大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅盘城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。(流支云：菩萨摩诃萨依闻思修圣智慧力，于空闲处独坐思惟，云何涅盘趣涅盘道，观察内身修行境界，地地处处修行胜相，转彼无始熏习之因。大慧！是名菩萨善解义相。○闻、思、修慧，名曰三慧。)复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义，非异非不异。观义与语，亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。(实叉云：譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处。○注云：因灯见色，而色非灯也。因灯见色，不得言异。而色非灯故，不得言一。以譬因语入义，不得言异。而义非语故，不得言一。故言离异不异。)复次，大慧！不生不灭、自性、涅盘、三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见。异建立，异妄想，如幻种种妄想现。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。(实叉云：大慧！若有于不生不灭、自性、涅盘、三乘、一乘、五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故。如见幻事，计以为实，是愚夫见，非贤圣也。○新说云：此明若有于不生不灭等染净诸法中，如言取义，计言说与义一者，名建立。计言说与义异者，名诽谤。) 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犂中。(新说云：言诸愚夫，随言取义，建立诸法，以计有法，不免恶道。诽谤亦尔。)阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。(谓五阴中初无有我，又谓非五阴是我，然亦非如彼愚夫妄想计为实无有我。)一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。(如凡愚妄想，见一切诸法悉皆有性。若实有性，于一切法应亦见实谛。此明非有性也。)一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。(一切法性既无，安有染净？然圣人于一切法，与彼愚夫所见无异，但知其为不实，非无所有。此明非无性也。) 复次，大慧！智识相今当说(注云：如来因上菩萨当善语义相，欲明知语者是识，知义者是智，故次明智识相也)。若善分别知识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾成阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计着有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品，如来地人法无我缘自得生(谓此智从自得圣境界所生)。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智(谓不堕有相无相及有无相等因也)。复次，长养相是识(谓熏集种子长养诸法起现行相也)，非长养相是智(自缘自得生下，辨识明智，成上世、出世等三种智也。)复次，有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。(新说云：明如来一智，应物有殊也。谓应凡夫知生灭，导二乘知自共相，类菩萨知不生不灭，故复言三种也。)复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。(注云：知妄故无碍，计有即有碍。)复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。(实叉云：三和合相应生是识，无碍相应自性相是智。○新说云：我及根、尘三事和合相应生是识。不藉缘生，不因境起，无碍相应，性自神解，名智。)复次，得相是识，不得相是智。(自知不生不灭下，辨识明智，成上复次有三种智也。)自得圣智境界，不出不入故，如水中月。(杨云：自得境界，实相如如，不见去来，如水中月，是谓圣智。)尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 采集业为识，(即前偈心名采集业，此以妄心为识也。)不采集为智。观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。(杨云：不采为智，至此发慧。)缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生。(注云：为烦恼境界所缚者为妄想，心觉烦恼境界从妄想生者为智。无所有，八地也。胜，佛地也。○谓八地及佛地之慧，从觉妄想智所生也。)心意及与识，(义见首卷离心意意识下注。)远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。(八地及佛地之慧发生，知心意诸识虗妄，远离思惟妄想，得无思惟妄想法，登菩萨地，为佛真子，非声闻可比，故曰非声闻也。)寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。(仁王经中说有五忍，谓伏、信、顺、无生、寂灭，各有下、中、上品地。前但得伏忍三品，九地如次配次三忍，十地等觉及佛得寂灭忍，故云寂静胜进忍是如来清净智也。明佛忍净智从胜义谛生，妄想心识所行境界皆悉远离。)我有三种智，圣开发真实。(注云：如来随机说法，故有三种智。言此三种智正欲开悟众生，令得真实离言说法。)于彼想思惟，悉摄受诸性，二乘不相应，智离诸所有。计着于自性，从诸声闻生，超度诸心量，如来智清净。(于彼妄想起思惟，摄受诸生灭性者，此世间智也。二乘智能离诸所有，不与诸生灭相应，然计着自共相性，谓从声闻生者，此出世间智也。越彼凡愚二乘世间、出世间种种心量，得如来清净智者，此乃出世间上上智也。盖摠颂上二种三智。) 复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无，生转变论。(注云：人天六道形状不同，名形处转变。五阴相生住异灭，一念不住，名相转变。因灭果起，名因转变。因所成法坏，名成转变。于一法上始见为是，后见为非，名见转变。万物体性转变，名性转变。十二因缘生灭不住，名缘分明转变。缘所作果坏，名所作分明转变。有为法灭，名事转变。诸外道因是九种转变，起有无见，生转变论。)云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变。一切性变亦复如是。(新说云：明此形转变，譬如以金作诸器服，则有种种形状不同，言有转变，非金性变也。一切诸法转变亦尔，妙明真体常住不易，凡夫外道无有知者。)或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。(实叉云：诸余外道种种计着，皆非如是，亦非别异，但分别故。)如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟。外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无自心现，外性非性。(新说云：外道妄计一切性转变，非一非异，譬如乳酪酒果等熟也。因乳得酪，不得言异。气昧不同，不得言一。彼实无有无法可转变也。言有无法是自心妄现，外性无实故。○非一，即非如也。)大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。(实叉云：皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭。如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。) 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。(实叉以中阴作中有。○新说云：外道言：形处时节，四大作种，诸根转变。二乘之人，计有中阴，渐续生阴，悉是妄想。○中阴，即中有也。俱舍云：死生二有中，五蕴名中有。)最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如揵闼婆城。(新说云：佛知因缘所起法无生，非如彼妄想分别，计因缘中有世间诸法转变也。但世间从缘起者，如揵闼婆城，本不实故。) 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续、不相续相，(此问一切法相续、不相续义，及相续、不相续相。言解脱者，即不相续义也。)我及诸菩萨，善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续；善于一切诸法相续、不相续相，及离言说文字妄想觉；游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通捴持之印，种种变化光明照耀觉慧；善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大，(日月之照临，摩尼之随色，地水火风之周徧，皆无作也。菩萨无方便行如之。)于一切地离自妄想相见，(实叉云：住于诸地，断分别见。)见一切法如幻梦等，入佛地身，于一切众生界，随其所应而为说法，而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。(实叉云：断生灭执，不着言说，令转所依。○注云：法身转胜也。)佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计着相续(实叉云：于一切法如言取义，执着深密其数无量)。所谓：相计着相续(计五阴相)，缘计着相续(计十二因缘)，性非性计着相续(计有非有)，生不生妄想计着相续，灭不灭妄想计着相续，乘非乘妄想计着相续，有为无为妄想计着相续，地地自相妄想计着相续(于地地计自起，如无阶级中立阶级)，自妄想无间妄想计着相续(计自妄想无间)，有无品外道依妄想计着相续(外道计有无品为宗)，三乘一乘无间妄想计着相续(计三乘与一乘无间)。复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续(注云：此外道也。言外道及凡愚众生自妄想故，说有相续)。以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计着(注云：计有无起相续相)。复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静。妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次，大慧！觉外性非性自心现相无所有(杨云：菩萨当觉外性非本有性，惟自心现亦本无有。)随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。(杨云：以见分别有无故名相续，以见诸法寂静故名不相续，菩萨于此悉无是相。)复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。(注云：明至理无缚无解，余愚夫堕不如实妄想觉知故有缚有解。)所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。(实叉云：一切诸法若有若无，求其体性不可得故。)复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪、恚、痴及爱，未来有喜爱俱。(注云：愚夫现在三毒与未来喜爱俱，故有相续。)以此相续故有趣相续，彼相续者续五趣。(实义云：令诸众生续生五趣。)大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘作方便计着，识相续无间生。(注云：外道妄计三缘发识造作诸业，故生死诸阴相续不绝。)方便计着则有相续，三和合缘识断见三解脱，一切相续不生。(注云：计着三缘方便则有相续，三缘识断一切相续不生则见三解脱门。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。(注云：谓不实妄想故，说有相续相。若了真实，解脱尚无，相续纲岂有？)于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。(实叉云：譬如蚕处茧，妄想自缠缚。)愚夫妄想缚，相续不观察。(注云：愚夫不知诸性无实，随方便言说摄受计着，不观察相续是虗妄，为妄想所缠。) 大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳。(实义云：如世尊说：由种种心分别诸法，非诸法有自性，但妄计耳。○以彼彼妄想分别诸法，则知妄想彼彼性，彼非有性，但妄想计有自性耳。)世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故。(流支云：世尊！若唯自心分别非彼法相者，如世尊说：一切诸法应无染净。何以故？如来说言：一切诸法妄分别见，无实体故。○大慧！谓若但妄想自性，非与性自性相为对待者，是无诸法之性。岂非是世尊所说：众生染习烦恼，如来清净涅盘，一切无性为过？以一切法妄想自性非有性故，成上如来说无性过也。)佛告大慧：如是，如是！如汝所说。大慧！非如愚夫性自性妄想真实。(愚夫于性自性，计妄想以为真实，故言非如。)此妄想自性，非有性自性相然。(实叉云：此但妄执，无有性相。)大慧！如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自性知。(已上答大慧所问烦恼清净无性之过。即以圣智、圣知、圣见、圣慧眼，明如实性自性，非同凡愚妄想自性也。)大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。(流支云：如诸圣人等，依圣智、依圣见、依圣慧眼，非肉眼、天眼，觉知一切诸法体相，无如是相，非如凡夫虗妄分别。○自此下，至而说圣智自性事，文起五难。依新说：一、凡圣各别难。)世尊！云何愚夫离是妄想，不觉圣性事故？(问：云何愚夫离是妄想分别境界，竟不能觉知圣性智事？○二、非倒不倒难。)世尊！彼亦非颠倒、非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见离有无相故。(谓其非颠倒者，不觉圣事性自性故。谓其非不颠倒者，不见离有无相故。○三、明圣同凡倒难。)世尊！圣亦不如是见，如事妄想，不以自相境界为境界故。(圣于诸法，亦不作颠倒、不颠倒见，如凡愚计着有无事相妄想。圣人若以妄想为妄想，以自觉相境界为境界，则成认着，所以言不以也。)世尊！彼亦性自性相，妄想自性如是现，不说因无因故，谓堕性相见故。(流支云：彼诸圣人，见有法体，分别法相。以世尊不说有因，不说无因。何以故？以堕有法相故。○注云：圣人亦有真实性自性相，如凡愚妄想自性现。○新说云：此正立难也。)异境界，非如彼等，如是无穷过。世尊！不觉性自性相故。(新说云：此重释成也。○异境界者，具言三界，凡夫异趣境界也。若异境界，凡夫非如彼等圣人，是凡乖于圣。若圣人非如彼等异境界凡夫，是圣违于凡。如是则有无穷之过，由不能觉知性自性相故。○四、明凡境非妄难。)世尊！亦非妄想自性，因性自性相。彼云何妄想非妄想，如实知妄想？(实叉云：诸法性相，不因分别。云何而言以分别故，而有诸法？○此妄想自性，非因性自性相而有。彼圣人云何以妄想为非妄者？为如实知妄想？为不实也？)世尊！妄想异，(流支实叉于异上并有相字。)自性相异。世尊！不相似因妄想自性相。彼云何各各不妄想，而愚夫不如实知？(幻梦妄想，诸法自性，二相之因各异，故曰不相似因。此不相似因妄想自性相。彼圣人云何各各不妄想？以如实知妄想故。而愚夫不如实知故，不离妄想。)然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有。(注云：然为令愚夫离不如实妄想故，说诸法如幻梦妄想相不如实有。○五、明圣堕有见难。)世尊！何故遮众生有无有见事自性，计着圣智所行境界，计着堕有见？(言世尊何故令彼凡夫离有无见，及计着事自性，而自计着圣智所行境界？随于有见，即是如来说有也。)说空法非性，而说圣智自性事。(实叉云：何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故。○注云：说一切法空无实，即是如来说无也。说圣智知有真实自性事，即是如来说事也。如来自说有、说无、说事，何故遮众生说有、说无、说事乎？○新说云：佛上又言：分别法性，非如是有，是堕无见。此难，圣人亦堕有无也。)佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事。然为令众生离恐怖句故。(自此下，至离有无事见相，总答前五难也。○注云：众生计着于有无，若闻说诸法如幻，则生断灭恐怖。是故如来方便，为说有圣智自性事。)众生无始以来，计着性自性相，圣智事自性，计着相见，说空法。(注云：众生无始以来，计着有无自性相故，于圣智事，离有无处，计着相见。为此众生故，说诸法空，除其执着，故不堕无过。)大慧！我不说性自性相。(缴上所说圣智空法，皆为众生故，我不自说性自性相也。)大慧！但我住自得如实空法，离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱，如实印所印，于性自性，得缘自觉观察，住离有无事见相。(谓我不说性自性相，但住自得如实空法，离惑乱相见，及自心现有无性见故，得三空智，获如实印，于性自性，自觉观察，离有无事见相故。) 复次，大慧！(自此下至一切法无自性，不应立宗。文有六节，以破立不生宗情执。○依新说：一、法本不生破。)一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故。(杨云：谓法不生，则是于一切性有非性之见。因有生对，方立不生之宗。○二、因待生法破。)说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。(注云：若立不生宗，即自坏不生义。又征自坏不生义者，以所立不生宗，要因待生法故，说不生宗不生。若因他生法说，即是自坏不生义。故中论云：若法为待成，是法还成待。○三、责同诸法破。)又彼宗不生，入一切法故。(注云：又彼不生宗，即入一切法数中。一切法者，生不生、一异、常无常等法也。言若立不生宗，即入此一切法数，故不得立不生宗也。)不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。(杨云：不坏真相，本自不生。今乃建立是宗，而入一切法。则彼建立，何为不坏？○四、假五分成，堕有无破。)大慧！有无不生宗，彼宗入一切性有无相不可得。(实叉云：又彼宗诸分而成故。又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故。○就有无上立不生宗，则入一切有无之性。有无性相既不可得，却于何处立有无不生宗也？○五、立宗多过破。)大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。(若使彼宗不生，以一切性不生而立宗者，彼宗则坏。谓有无性相本自不生故，不应更立不生为宗。)五分论多过故。(五分论义见前注，指宗、因、喻三过也。一、宗有九过，二、因有十四过，三、同喻有五过，别喻有五过，共三十三过。宗九者，曰：现量相违、圣教相违、世间相违、比量相违、自语相违、相符极成、能别不极成、所别不极成、俱别不极成。因十四者，一、徧是宗法性。于此初相有四不成，曰：随一不成、所依不成、两俱不成、犹豫不成。后二相共十过，有六不定，曰：同分异全不定、异分同全不定、俱品一分转不定、共不定、不共不定、决定相违。不定有四相违，曰：法自相相违、法差别相违、有法自相相违、有法差别相违。三、同喻五者，曰：所立不成、能立不成、俱不成、无合、倒合。别喻五者：能立不遣、所立不遣、俱不遣、不离、倒离。注本谓于五分论上更立论宗，为多过者，非义。)展转因异相故，及为作故，不应立宗分。(言五分论多过，展转因于相违、不成、不定、不遣等异相，及有为、有作法故，不应立其宗分。○六、相望，准例破。)谓一切法不生，如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。(谓法不生、法空、法无自性，皆不应立宗。)大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，(上破不应立宗。此语菩萨应说一切诸法性同幻梦。如幻梦现故生，不成生也。幻梦不现故不生，不成不生也。)及见觉过故。(流支云：以诸法相迷惑见智故。○智既迷惑，而于见闻觉知不无过咎。)当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。(菩萨当说一切法如幻梦性，不当立一切法不生宗，除为愚夫不得已而说一切法不生也。)大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍。(流支云：以凡夫闻如幻如梦，生惊怖故，远离大乘。○此重嘱菩萨当随机开导之意。) 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。(言一切法初无自性，离言说相，亦无事法而为相续。愚夫妄起恶觉知见，其计执如同死尸。故实叉云：恶觉如死尸。)一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。(佛说一切法本自不生，非彼外道妄计为宗。诸法至竟无所生，以一切性从缘所成就故。)一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。(注云：慧者知诸法体不生，故不作不生想。彼不生宗因生相而立，故觉者悉除灭之。)譬如翳目视，妄见垂发相，计着性亦然，愚夫邪妄想。(谓妄想计有诸法者，譬如翳目见毛轮垂发也。)施设于三有，无有事自性，施说事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。(实叉云：三有唯假名，无有实法体，由此假施设，分别妄计度。假名诸事相，动乱于心识，佛子悉超过，游行无分别。○新说云：言三界有无生死诸法，但有假名而无实义。愚夫不达圣人方便言教是假施设，由此分别妄想，计度名言事相，以为实有，惑乱心识。佛子！菩萨能知如来方便言说，无可计度，超过情量，所行境界，无有分别。)非水水想受，(流支、实叉并云：无水取水相。)斯从渴爱生。愚夫如是惑，圣见则不然。(新说云：由渴爱故，无水处妄作水想。以譬愚夫由痴爱故，无〔水〕灭有无处，妄作生灭有无想。)圣人见清净，三脱三昧生。远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性。性非性平等，从是生圣果。(实叉云：常行无相境。修行无相境，亦复无有无。有无悉平等，是故生圣果。○新说云：言三解脱，从圣人清净知见生也。远离生灭，常行无相境者，亦无有无一异等法也。由此有无平等，悟诸法实相，是故能生圣人果也。○无所有处，即无相境也。)云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动。若能坏彼者，心则平等见。(佛自征问：何者性非性？何者为平等？谓彼愚夫，不达诸法虗妄，计着有无，故内外漂动。若能了知有无妄想，灭彼内外漂动之相，则心见自然平等矣。) 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：如攀缘事，智慧不得。(流支云：如世尊说：智慧观察，不能见前境界诸法。○谓观察前境，智不得于所缘之事也。)是施设量，建立施设。(注云：言前境界，是妄想量，施设建立。)所摄受非性，摄受亦非性。以无摄故，智则不生，唯施设名耳。(流支云：无法可取，亦无能取，是故智亦不能分别而取。○注云：言一切法，唯妄想施设名字，无有实体。)云何？世尊！为不觉性、自相、共相，异、不异故，智不得耶？(流支云：智不能知。下类此。)为自相、共相，种种性、自性相隐蔽故，智不得耶？为山严、石壁，地、水、火、风障故，智不得耶？为极远、极近故，智不得耶？为老小、盲冥，诸根不具故，智不得耶？(上五节文，是大慧疑辞。下皆蹑前语而质之。)世尊！若不觉自、共相，异、不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。(实叉云：此不名智，应是无智，以有境界而不知故。)若复种种自、共相，性、自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨，故智生；非无性会尔焰，故名为智。(实叉云：此亦非智，以知于境，说名为智，非不知故。○谓有所知故，则智生；非无能知之性，会合所知之境，故名为智。)若山岩、石壁，地、水、火、风，极远、极近，老小、盲冥，诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。(实叉云：彼亦非智，以有境界，智不具足，而不知故。)佛告大慧：不如是无智，应是智，非非智。(佛意云：岂可谓不得前境，便为无智？应知此实是智，非无智也。此破大慧说无智及非智之疑。)我不如是隐覆，说攀缘事，智慧不得，是施设量建立。(注云：佛言：我不如是说有前境迭相隐覆故，智慧不得。若计有前境迭相隐覆故，智慧不得者，是妄想施设量建立也。)觉自心现量有无，有外性非性知，而事不得。不得故，智于尔𦦨不生。顺三解脱，智亦不得。(实叉云：以了但是自心所见外法有无，智慧于中毕竟无得。以无得故，尔焰不起。入三脱门，智体亦忘。○事，即攀缘事也。智既不得，于事则所知不生。)非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知，是知彼不知。(智体亦忘，处非妄想。愚夫作如是知，作如是知处，彼愚不知。)故于外事处所，相性无性，妄想不断。(彼愚夫不知智体之忘，故于外境界形相有无，妄想分别，相续不断。○流支，以外事处所，作外境界。○实叉作外法。)自心现量建立，说我我所相，摄受计着，不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。(愚夫于自心现量，建立计着，不觉我我所摄受，是自心现量，于智尔焰而起妄想。由妄想有无观察不可得故，则依于断见。)尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言： 有诸攀缘事，智慧不观察，此无智非智，是妄想者说。(计有境界诸攀缘事，不能观察，为无智非智，是妄想愚夫作是说也。)于不异相性，智慧不观察，(颂上不觉性自相共相、异不异故等文。)障碍及远近，(颂上山岩石壁、极远极近等文。)是名为邪智。(结颂上大慧无智非智之问，为邪智也。)老小诸根冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，是亦说邪智。(此四句，颂上老小盲冥等文，及通结大慧所问为邪智，故言亦说。) 复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通不善了知(谓被恶邪妄想所转故，自宗说二通不善了知)；着自心现外性相故，着方便说，于自宗四句清净通相不善分别(谓其执文遗旨，未能得意忘言，以计着性相，执方便言说，于离四句自宗通法事善分别)。大慧白佛言：诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫、声闻、缘觉不得其短(宗说既通，行解相应无复过失，故凡夫二乘求其短隙不可得也)。佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通(梵语修多罗，此云契经，谓契理契机也。众具者，摭华云：契理则合于二谛，契机则符彼三根)。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识(实叉于此有于字)，自觉圣境界，离因成见相(流支实叉并云：离诸因缘相应见相)，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知(谓堕有堕无及断常一异等，下文如之)，我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学(宗说二通前文已明，今再说者盖有以也。前约三乘则先宗后说，此约一乘则先说后宗，机感有殊故非重也)。尔时世尊欲重宣此义而说偈言： 我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙(新说云：凡愚无知如童蒙)，宗为修行者(即修行如实行者)。 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊一时说言：世间诸论，种种辩说，慎勿习近(流支实义，以世间诸论作卢伽耶陀，此翻左世，亦云恶论，即外道论也)。若习近者，摄受贪欲，不摄受法(流支云：彼人但摄受欲食，不摄法食)。世尊！何故作如是说？佛告大慧：世间言论，种种句味，因缘譬喻，采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒，堕于二边。凡愚痴惑，而自破坏，诸趣相续，不得解脱(实义云：卢伽耶陀所有词论，但饰文句，诳惑凡愚，随顺世间虗妄言说，不如于义，不称于理，不能证入真实境界，不能觉了一切诸法，恒堕二边，自失正道，亦令他失，轮回诸趣，永不出离)。不能觉知自心现量，不离外性自性妄想计着。是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死忧悲苦恼，诳惑迷乱。大慧！释提桓因，广解众论，自造声论(释提桓因，具云释迦提婆因陀罗，略云帝释，盖华梵双举也)。彼世论者，有一弟子，持龙形像，诣释天宫，建立论宗，要坏帝释千辐之轮，随我不如，断一一头，以谢所屈。作是要已，即以释法，摧伏帝释(流支实叉，并以释法作论法)。释堕负处，即坏其车还来人间。如是，大慧！世间言论因譬庄严(即上因缘譬喻采集庄严也，下皆如之)，乃至畜生(流支云乃至现畜生身)，亦能以种种句味惑彼诸天及阿修罗着生灭见，而况于人？是故，大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故，慎勿习近。大慧！世论者，唯说身觉境界而已(新说云明世论言说唯说此生见闻觉知虚妄境界)。大慧！彼世论者乃有百千(实叉于此有字句二字)，但于后时后五十年当破坏结集(此识佛法于季世中夷灭之时)，恶觉因见盛故恶弟子受(外道虽有多种，然不离二因、五见。二因者，谓无因、邪因。五见者，谓十使烦恼中五利使也。以所见颠倒故曰恶觉，有是师则有是资也)。如是，大慧！世论破坏结集种种句味因譬庄严，说外道事着自因缘无有自通(智不外得曰自，理无疑碍曰通。实叉云非如实法者，有执着故也)。大慧！彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论(不自知是愚痴世俗之论)。 尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论，种种句味因譬庄严，无有自通自事计着者(牒上外道事着自因缘为问)。世尊亦说世论，为种种异方诸来会众，天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶(疑佛所说法，同于世论，亦非如实法也)？亦入一切外道智慧言说数耶(又疑佛所说法，亦入外道聪慧辩说妄想数中也)？ 佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者趣聚会生，去者散坏。(缘会而生，缘散而灭。)不来不去者，是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中。所以者何？谓不计着外性非性，自心现处，二边妄想所不能转。相境非性，觉自心现，则自心现，妄想不生。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱。大慧！我念一时于一处住，有世论婆罗门，(具云婆罗贺磨拏，此云净裔。自称祖自梵天口生，因从梵姓。诸经中梵志，即同此名。唯五天竺有，余国无之。又云：外意其种，别有经书，世承为业。或在家，或出家，恃智倨傲，亦云净行。)来诣我所，不请空闲。(注云：以无我为空闲。○外道宗我为神，我故不请。佛言：无我也。)便问我言：瞿昙！一切所作耶？我时报言：婆罗门！一切所作，是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作，是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧！彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶？(谓一切法因种种受生而显现耶？)我时报言：是十一世论。(新说云：如来举其昔事，广明世论。言一切法，梵天等作也。以先问故，答言初世论。再问故，答言二世。后四合明为六。又以前六后五为十一也。)大慧！彼复问言：一如无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虗空耶？非数灭耶？(实叉以数为择。)涅盘耶？瞿昙！作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧！我时报言：婆罗门！如是说者，悉是世论。非我所说，是汝世论。我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外道法，我诸根义，三合知生。(实叉云：我及根境，三和合知生。○外道，谓根境我，三义和合，故则知生。知即识也。)我不如是。婆罗门！我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及余堕受我相续者所能觉知。(实叉云：非汝及余取着我者之所能测。○相续，即妄想义。)大慧！涅盘虗空灭，非有三种，但数有三耳。(实叉云：虚空涅盘及非择灭，但有三数，本无体性，何况而说作与非作。)复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：痴受业因故，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者，亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘，(实叉云：乃至少有心识流动分别外境。)此是世论。复次，大慧！尔时世论婆罗门，复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味因缘譬喻庄严。我复报言：婆罗门！有非汝有者，非为非宗非说，非不说种种句味，非不因譬庄严。(世尊曰：有非汝有者，恐世论与非世论漫而不分故也。曰非为非宗非说者，谓虽非作为、非所宗、非言说，然亦不堕空见，故曰亦非不说种种章句譬喻等也。)婆罗门言：何等为非世论非非宗非非说？(婆罗门蹑前如来所答而问。)我时报言：婆罗门！有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计着故。(以彼计着不实妄想故，不能知有非世之论。此一节答，文有二义，谓先以不知定其是非，次以非论显其真妄，故下文云云。)谓妄想不生，觉了有无自心现量；妄想不生，不受外尘；妄想永息，是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门！略说彼识。(指世论者之妄识也。)若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若着种种相，若和合相续，若爱若因计着。(实叉于因下有而生二字。)婆罗门！如是比者，是汝等世论，非是我有。(自略说下，比类诸法皆世论也。)大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然不辞而退。(婆罗门曰：我是一切外道所宗，读其言，知其自负不浅。既所论不胜，则有𧹞色，故默然不辞而退。)思自通处，作是念言：沙门释子出于通外。(思执己解为自通处，谓佛所说之法，出其所见之外。此一节文意流支，实叉所叙不同。)说无生无相无因，觉自妄想现相，妄想不生。(婆罗门叙佛所胜之法。)大慧！此即是汝向所问：我何故说习近世论，种种辨说摄受贪欲、不摄受法？(此举昔答婆罗门义，结酬大慧所请。)大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法，有何句义？佛告大慧：善哉，善哉！汝乃能为未来众生，思惟谘问如是句义。谛听，谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：所谓贪者，若取、若舍、若触、若味，系着外尘，堕二边见；复生若阴，生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，如是诸患，皆从爱起。斯由习近世论及世论者，(谓婆罗门。)我及诸佛，说名为贪。是名摄受贪欲、不摄受法。大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生；善知上上地，离心、意、意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句，于一切法无开发自在，(即首卷中无开发行，自心自在也。)是名为法。所谓不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。大慧！多有外道痴人，堕于二边，若常、若断。非黠慧者，受无因论，则起常见；外因坏，因缘非性，则起断见。(言无𭶑慧者，受此无因论，计四大不从因生，则起常见；或计造色外因坏灭，不复更生，因缘之性亦无，则起断见。)大慧！我不见生、住、灭故，说名为法。大慧！是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 一切世间论，外道虗妄说。妄见作所作，彼则无自宗。(实叉云：不能目成立。○新说云：言梵天等为能作，一切诸法为所作。妄计能所，如来法身真实自宗，彼不能成。)唯我一自宗，离于作所作。为诸弟子说，远离诸世论。(彼以作所作，故无自宗。此以一心为自宗，故离作所作也。为弟子说，令离世论。)心量不可见，不观察二心。摄所摄非性，断常二俱离。乃至心流转，是则为世论。妄想不转者，是人见自心。(心量无有实，故不可见。外道由此不能观察有无二心，与摄所摄法，本无有性，俱离断常，乃至心识流转，妄计外尘，是为世论。能不为妄想所转者，则见自本心矣。)来者谓事生，去者事不现。明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作。此世他世等，斯皆世论通。(新说云：上四偈略颂长行。世论计执，如文可知。) 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅盘者，说何等法名为涅盘，而诸外道各起妄想？(因上佛谓大慧曰：涅盘、虚空、灭，非有三种，但数有三耳。故举如来说何法以为涅盘，而诸外道各妄分别，起涅盘见。)佛告大慧：谛听！谛听！善思念之！当为汝说。如诸外道妄想涅盘，非彼妄想随顺涅盘。(实叉云：如诸外道分别涅盘，皆不随顺涅盘之相。)大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：或有外道，阴、界、入灭，境界离欲，(注云：外道言：五阴身寂灭，离五欲境界。)见法无常，(注云：作无常观。)心、心法品不生，不念去、来、现在境界，(执心、心数法不生为定，故不系念于三世境界。)诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅盘想。(实叉云：如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，作涅盘想。)大慧！非以见坏名为涅盘。(外道见者，法坏灭为涅盘。如来破彼所计，故曰非也。)大慧！或以从方至方名为解脱，(实叉作涅盘。下二解脱同。)境界想灭犹如风止。(杨云：从方至方，谓无有异趣。境界之想虽灭，而想性不灭，如风暂止。)或复以觉所觉见坏，名为解脱。或见常无常，作解脱想。(外道或计能觉所觉之见坏灭，名为解脱。或见常无常，不起分别，作解脱想。)或见种种相想，招致苦生。因思惟是己，不善觉知自心现量。(流支云：复有外道作如是言：分别见诸种种异相，能生诸苦。以自心见，虗妄分别一切诸相。)怖畏于相，而见无相，深生爱乐，作涅盘想。(外道作如此计，不知相从心现也。)或有觉知内外诸法，自相共相，去来现在，有性不坏，作涅盘想。(注云：知五阴法，三世有性不坏。)或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅盘想。(以四相诸法坏灭，作涅盘想。)或以外道恶烧智慧，见自性及士夫。彼二有间，士夫所出，名为自性。如冥初比求那转变，求那是作者，作涅盘想。(从初生觉为一有，从尘生大为一有，是为二有。冥初，冥谛也。谓外道恶毒如火，能烧智慧。见二有为因之间，出士夫神我为果，名为自性。如冥初比妄计求那，能依诸缘转变作一切物，即以作者为涅盘也。○僧佉论明因中有果，计一为宗。一者，从初生觉，过八万劫前，冥然不知。但见最初中阴初起，以宿命力，恒忆想之，名为冥谛，亦云世性。谓世间众生，由冥初而有，即世间本性。次从觉生我心者，此是我慢之我，非神我也。僧佉，此云数术。○注本指冥初为自性。)或谓福非福尽。(流支云：外道说如是罪尽故，福德亦尽，名为涅盘。)或谓诸烦恼尽，或谓智慧。(流支云：言烦恼尽，依智慧故。○实义云：或计不由智慧，诸烦恼尽。)或见自在是真实，作生死者，作涅盘想。(流支云：见自在天造作众生，虗妄分别，名为涅盘。○计彼天是真实，能司人生死者，以此作涅盘想。)或谓展转相生，生死更无余因。(流支实叉于展上有众生二字。)如是即是计着因，而彼愚痴不能觉知，以不知故，作涅盘想。(新说云：计劫初生一男一女，彼二和合，展转相生，不知是无明、爱、业而为根本，谓一切物灭归于彼，而为涅盘。)或有外道言得真谛道，作涅盘想。(实叉云：或计证于谛道，虗妄分别，以为涅盘。○注云：以冥谛为真谛。)或见功德、功德所起和合、一异、俱不俱，作涅盘想。(注云：以功德所起五阴，与神我和合，起四句见，作涅盘想。)或见自性所起孔雀文彩、种种杂宝及利刺等性，见已，作涅盘想。(实叉云：或计诸物从自然生，孔雀文彩，棘针銛利，生宝之处，出种种宝。如此等事，是谁能作？即执自然以为涅盘。○首楞严经云：是人见末无因。何以故？是人于生，既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竖，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫，无复改移。今尽此形，亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象，皆本无因。即此类也。)大慧！或有觉二十五真实，或王守护国，受六德论，作涅盘想。(实叉云：或谓能解二十五谛，即得涅盘。或有说言：能受六分，守护众生，斯得涅盘。)或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅盘想。(注云：以时节为因，能生世间法者，以此作涅盘想。)或谓性，或谓非性，或谓知性非性，(注云：或以有性为涅盘，或以无性为涅盘，或以有无二性为涅盘。)或见有觉与涅盘差别，作涅盘想。(观有觉起自于冥初，谓涅盘全归于寂灭，故见有觉与涅盘差别也。由是反计有觉作涅盘想。)有如是比，种种妄想。(此结外道计有如是种种妄想，比度涅盘也。)外道所说，不成所成，智者所弃。(注云：外道所说涅盘，不成真实所成涅盘也。○已上皆是妄想涅盘，不如实法故，智者所弃。)大慧！如是一切，悉堕二边，作涅盘想。如是等外道涅盘妄想，彼中都无若生若灭。(彼涅盘妄想中，本无生灭之相，是妄想自生灭耳。)大慧！彼一一外道涅盘，彼等自论。(注云：彼等一一涅盘，自妄想而论。)智慧观察，都无所立。如彼妄想，心意来去，漂驰流动，一切无有得涅盘者。大慧！如我所说涅盘者，谓善觉知自心现量。(前文云：我所说妄想识灭，名为涅盘。此云：我所说涅盘者，善觉知自心现量。以善觉知自心现量故，妄想识灭。大经云：涅言不生，盘言不灭。不生不灭，名大涅盘。乃知二经之旨，语异而体同也。)不着外性，离于四句，见如实处，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得，一切度量不见所成。(实叉云：不入诸量。)愚于真实，不应摄受。(实义云：不着真实。)弃舍彼已，得自觉圣法，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死。(四种二义，已见前注。)上上地、如来地，如影、幻等诸深三昧，离心、意、意识，说名涅盘。大慧！汝及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅盘见。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言： 外道涅盘见，各各起妄想，斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，远离善方便，外道解脱想，解脱终不生。众智各异趣，外道所见通，彼悉无解脱，愚痴妄想故。(外道于有无种种起涅盘见，是缚于涅盘也。又于涅盘各各起妄想分别，是缚于妄想也。不知此缚从心想生，故无解脱方便。而世间愚夫依于外道，起种种妄计，味着不舍，转失方便，妄生解脱想，而实无解脱。由外道执此邪智异趣，自谓所见通达，不知正堕愚痴妄想，无有解脱。)一切痴外道，妄见作所作，有无有品论，彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因。(法界次第云：苦有三种：曰苦苦、坏苦、行苦。〔若〕以逼恼为义，妄想言说是三苦之本。离妄想言说，证真实慧，则灭其苦因。)譬如镜中像，虽现而非有，于妄想心镜，愚夫见有二。(妄想心镜中现，于境界无实，故不得说二。愚夫不知，故于镜像起二见也。)不识心及缘，则起二妄想，了心及境界，妄想则不生。(不识妄心及所缘境界，起名相、事相二种妄想。若了唯心，能取、所取妄想不生。)心者即种种，远离相所相，事现而无现，如彼愚妄想。三有唯妄想，外义悉无有，妄想种种现，凡愚不能了。(流支实叉以外义为外境。○言从妄心生种种境界，既从妄想心生，故无能相、所相事，虽现而无现。如愚所见妄分别者，三有亦尔，愚不能了。)经经说妄想，终不出于名，若离于言说，亦无有所说。(注云：言妄想不出于名字语言。○若亡〔注〕会旨，而言说、所说妄想悉不可得。) 楞伽阿䟦多罗宝经卷第三 曼陀(上谟官。) 颊(吉恊。) 掉(徒吊。) 辐(音福。) 刺(七赐。) (已上经文) 䌷绎(音抽亦。) 鑛(古猛。) 蹑(音聂。) 隙(乞逆。) 摭(音只。) 𧹞(乃版。) 銛(思亷。) 鹄(胡。沃。) (已上注文音切竟)。