楞伽阿䟦多罗宝经卷第四义疏上 天竺三藏求那䟦陀罗　译经 支那沙门蕅益释智旭　疏义 一切佛语心品之四 ○第二十九、如来自性门(魏云法身品第七)。文分为四：初、请。二、许。三、问。四、答。 △今初 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。(魏云：如来、应、正徧知，惟愿演说自身所证内觉知法。以何等法，名为法身？我及一切诸菩萨等，善知如来法身之相，自身及他，俱入无疑。○唐云：愿为我说如来、应、正等觉自觉性，令我及诸菩萨而得善巧，自悟悟他。) △二许。 佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。 △三问： 大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为作耶？为不作耶？(魏云为作法耶？非作法耶？)为事耶？(二俱云果？)为因耶？为相耶？为所相耶？(魏云为能见耶？为所见耶？)为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？(魏云为是智耶？智所觉耶？)如是等辞句，为异？为不异？(魏云如来法身为异耶？为不异耶？) 疏曰：梵语多陀阿伽陀，此翻如来。梵语阿罗诃，此翻应供。梵语三藐三佛陀，此翻等正觉，亦翻正徧知。乃十号之三也。亦表三德。三德不纵横并别，不可思议，乃名法身。今问：法身与此作不作等，辞句为异为不异？意欲如来显出法身离四句故。 ○四、答二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、总非诸句，二、别辨其义，三、结答其问。 △今初 佛告大慧：如来、应供、等正觉，于如是等辞句，非事非因。所以者何？俱有过故。(魏云：如来、应、正徧知，法身之相。如是辞句等，非作法非不作法，非因非果。何以故？以二边有过故。○唐云：如来、应、正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。何以故？俱有过故。) ○二、别辨其义五：初、约事因辨。二、约无我等义辨。三、约阴界入辨。四、约解脱辨。五、约智及尔𦦨辨。 △今初 大慧！若如来是事者，或作或无常。无常故，一切事应是如来，(唐云：若如来是作，则是无常。若是无常，一切作法应是如来。)我及诸佛皆所不欲。(魏云：不许此法。○唐云：皆不忍可。)若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角盘大之子，以无所有故。(唐云：若非作法，则无体性。所修方便，悉空无益，同于兔角石女子，非作因成故。)大慧！若无事无因者，(唐云：若非因非果。)则非有非无。若非有非无，则出于四句。四句者，是世间言说。若出四句者，则不堕四句。不堕四句故，智者所取。一切如来句义亦如是，慧者当知。 疏曰：先明是作非作之过，后明非因非果之理也。能作为因，所作为果。果体名事，事名为有，有则无常；非作名无，无同兔角及石女子。如来法身岂如是哉？全性起修，故非无作；全修在性，故非所作。大乘因者，诸法实相，故因即非因；大乘果者，诸法实相，故果即非果。非因非果，故非有；而因而果，故非无；不相违，故非亦有亦无；离戏论，故非非有非无。超过四句，名之为出；以四句说之而不犯过，名为不堕。此乃如来法身句义，有智慧者所当知也。 △二、约无我等义辨。 如我所说一切法无我，当知此义，无我性是无我，(唐云：以诸法中无有我性，故说无我。)一切法有自性，(唐云：非是无有诸法自性。)无他性如牛马。(魏云：一切诸法自身为有，他身为无，如似牛马。)大慧！譬如非牛马性、非马牛性，(唐云：譬如牛无马性，马无牛性。)其实非有非无，彼非无自性。如是，大慧！一切诸法非无自相、有自相，但非无我愚夫之所能知，(唐云：无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。○魏云：愚痴凡夫不知诸法无我体相。)以妄想故。(唐云：何故不知？以分别故。)如是一切法空，(一切法)无生，(一切法)无自性，(魏云：无体相。)当如是知。 疏曰：如来常言一切法无我者，正以如来藏性不变随缘，举体成一切法，故一切法随缘不变，当体即如来藏，不可唤作实我实法，故说无我，非是无有如来藏性以为诸法之自性也。但只有此如来藏性，更无他性。譬如牛只有牛性，更无马性；马只有马性，更无牛性。约牛，则马性非有，牛性非无；约马，则牛性非有，马性非无，而彼非无自性也。一切诸法当知亦尔，非无如来藏之自相，非有我法之自相，但一切愚夫由妄想分别故，不知无我如来藏耳。如是常言一切法空，当知如来藏不空也；常言一切法无生，当知如来藏无不生也；常言一切法无自性，当知如来藏非无自性也。 △三、约阴界入辨。 如是如来与阴，非异非不异。(魏云：如来法身亦复如是，于五阴中非一非异。)若不异阴者，应是无常。(魏更云：以五阴是所作法故。○唐更云：五蕴诸法是所作故。)若异者，方便则空。(二译皆无此句。)若二者，应有异。如牛角，(唐云：若异者，如牛二角有异不异。)相似故不异，长短差别故有异。一切法亦如是。大慧！如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色各各异。(唐云：长短不同，色相各别。)大慧！如来于阴、界、入，非异非不异。 疏曰：此以人、法对辨，而明非异非不异，超出四句，不堕四句也。如来者，假名人也。五阴者，色、心、法也。若谓如来与五阴定一，则五阴有为生灭，如来亦应有为生灭，固不可也。若谓如来与五阴定异，则如来必无五阴，色、心、相好、智慧皆不可得，僧祗、方便岂不唐捐？亦不可也。且如来、五阴果若二者，则应如牛二角。然牛二角亦且有异、不异，不可言其定异，况如来与五阴乎？意显五阴展转相辨，已自有异、不异，况如来与五阴可令一向异、一向不异乎？言一切法亦如是者，且如五阴同名阴，故不异；色非受等，受非想等，故有异。十八界同名界，故不异；根非尘等，尘非识等，故有异。十二入同名入，故不异；眼非耳等，色非声等，故有异也。 △四、约解脱辨。 如是如来、解脱，非异非不异。如是如来以解脱名说。(魏云：如是依解脱故，说名如来法身之相。)若如来异解脱者，应色相成。色相成故，应无常。(魏云：则同色相，则是无常。○唐云：色相相应，即是无常。)若不异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别。(魏云：则无能证所证差别，而修行者则见能证及于所证。○唐云：修行者见应无差别，然有差别。)是故非异非不异。 疏曰：如来为能证，解脱为所证。能所无性故非异，能所宛然故非不异。言修行见有差别凡有二义：一即能证所证不二而二义，二即就所证中有偏圆分满之不同。如十地证十真如及金刚般若，所谓一切贤圣皆以无为法而有差别也。 △五、约智及尔𦦨辨。 如是智及尔𦦨，(魏云知于可知境界。○唐云智与所知。)非异非不异。大慧！智及尔𦦨，非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。 疏曰：若凡若圣，诸心心所见分，皆名为智。若凡若圣，诸心心所相分，皆名尔𦦨。此则收一切法，无不尽也。同以自证为体，故非异。施设二分差别，故非不异。既本非异不异，则亦本非常与无常，作与所作，乃至本非俱与不俱。是一切法，本皆离四句也。 非一非异、非俱非不俱故，悉离一切量。(唐云：以是义故，超一切量。)离一切量，则无言说。(魏云：但有其名。○唐云：唯有言说。)无言说，则无生。(魏云：若但有名，彼法不生。○唐云：唯有言说故，则无有生。)无生，则无灭。无灭，则寂灭。(魏云：以不灭故，彼法则如虗空平等。○唐云：无有灭故，则如虗空。)寂灭，则自性涅盘。自性涅盘，则无事无因。无事无因，则无攀缘。无攀缘，则出过一切虗伪。出过一切虗伪，则是如来。(魏云：虗空非因非果。若法非因非果者，彼法则为不可观察。不可观察者，彼法过诸一切戏论。若过一切诸戏论者，名如来法身。)如来，则是三藐三佛陀。(唐云：如来即是正等觉体。) 疏曰：一切诸法既离四句，则皆超一切量，但有名言，即非名言，无生无灭，犹如虗空，非果非因，心行处灭，言语道断。故曰：一切诸法无非佛法，墙壁瓦砾皆是如来清净法身也。岂可以作非作等词句辨之耶？二、别辨其义竟。 △三、结答其问。 大慧！是名三藐三佛陀佛陀。大慧！三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。(魏云：以过一切诸根境界故。○唐云：永离一切诸根境界。) 疏曰：重言佛陀者，意明正徧知觉之觉体也。众生迷此觉体，举体幻成诸根境界，所谓不变随于染缘也。如来悟此诸根境界随缘不变，当体即是觉体，不可局以诸根境界。是故于中一为无量，无量为一；根为能照，亦为所照；境为所照，亦为能照，所谓不变随于净缘也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：悉离诸根量，无事亦无因。(魏云：离诸法及根，非果亦非因。)已离觉所觉，亦离相所相。阴缘等正觉，一异莫能见。亦无有见者，云何而分别？非作非不作，非事亦非因。非阴非在阴，亦非有余杂。(魏云：非阴非离阴，亦不在余处。○唐云：非蕴非不蕴，亦不离余物。)亦非有诸性，如彼妄想见。(唐云：非有一法体，如彼分别见。)当知亦非无，此法法亦尔。(唐云：亦复非是无，诸法性如是。)以有故有无，以无故有有。(唐云：待有故成无，待无故成有。)若无不应受，若有不应想。(魏云：是故不说无，亦不得说有。○唐云：无既不可取，有亦不应说。)或于我非我，言说量留连。(唐云：不了我无我，但着于语言。)沈溺于二边，自坏坏世间。解脱一切过，正观察我通。(唐云：若能见此法，则离一切过。)是名为正观，不毁大导师。 疏曰：初一偈颂前总非诸句，次二偈超颂约阴等辨，次二偈追颂约无我辨，次一偈诃迷者之失，后一偈赞悟者之得也。非阴者，非与阴一也。非在阴者，非与阴异也。亦非有余杂者，当体法界。法界无外，故非有余；法界无余，故非有杂也。余对二译，可解。第二十九、如来自性门竟。 ○第三十、不生不灭门二：初、正明不生不灭义，二、约外道以辨差别。初中三：初、因问略答，二、重问许宣，三、正为广答。 △今初 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生不灭。又世尊说：不生不灭是如来异名。云何世尊为无性故，说不生不灭为是如来异名？(唐云不生不灭。此则无法，云何说是如来异名？)佛告大慧：我说一切法不生不灭，有无品不现。(魏问云：而佛如来常说诸法不生不灭，以离建立有无法故。○唐问云：如世尊说：一切诸法不生不灭。当知此则堕有无见。) 疏曰：寻常修多罗中，每言诸法如幻如梦，本无生灭，则不生不灭乃诸法无性义耳。而又云是如来异名，故疑而问之也。今之略答，据二译乃是问辞，而旨各有异。魏以如来常说不生不灭本离建立有无法故，不应指为如来异名。唐以若说不生不灭为无性，仍堕无见；若说不生不灭为如来异名，仍堕有见。宋则答以不生不灭本超有无，故虽显无性而非无，虽是如来异名而非非有。 △二、重问许宣。 大慧白佛言：世尊！若一切法不生者，则摄受法不可得(魏云此不得言一切法)，一切法不生故(唐云若法不生则不可取，无有少法谁是如来)。若名字中有法者，惟愿为说(魏云若依余法有此名者，世尊应为我说)。 疏曰：一切法既不生矣，安有一切法可取？既无法可取，何得是如来异名？若是如来异名，名下必应有义。毕竟指何法义，名为不生不灭耶？ 佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，吾当为汝分别解说。大慧白佛言：唯然受教。 二、重问许宣竟。 ○三、正为广答三：初、直明所说离过。二、广显如来异名。三、详辨言义差别。 △今初 佛告大慧：我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦非待缘故不生不灭，亦非无义。(魏云：如来法身非是无物，亦非一切法不生不灭，亦不得言依因缘有，亦非虗妄说不生不灭。○唐云：我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。)大慧！我说意生、法身、如来名号。彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。(魏云：我常说言：不生不灭者，名意生身、如来法身。非诸外道、声闻、辟支佛境界，故住七地菩萨亦非境界。○唐云：我说无生，即是意生、法身别异之名。一切外道、声闻、独觉、七地菩萨，不了其义。)大慧！彼不生，即如来异名。 疏曰：如来非无性，破其以无性为不生不灭也。亦非不生不灭摄一切法，破其摄受法不可得也。亦不待缘，破其名字中别有法也。亦非无义，破其转计有名无义也。此中非不生不灭摄一切法句，意稍难解，今当释之。葢一切法，生本不生，灭本不灭。所谓性真常中，求于去来、迷悟、生死，了不可得，即是本如来藏妙真如性。妙真如性，即是如来法身异名。非谓果有一切诸法，而更以不生不灭摄取之也。夫无性故，言不生不灭者，因缘即空意也。意生身名不生不灭者，即假意也。法身名不生不灭者，即中意也。意生身虽有三相，乃相似三观所成，未证中故，束之为假。法身虽具三德，乃分证圆融之体，体不二故，束之为中。一切外道，未知即空，安知假中。声闻缘觉，及通教七地菩萨，虽知于空，未见不空，故亦非其境界也。言七住者，约最钝根，须至八地，方能受接故也。 ○二、广显如来异名三：初、举譬，二、示法，三、帖合。 △今初 大慧，譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名(魏云譬如释提桓因、帝释王、不兰陀罗，手抓身体，地浮弥，虗空无碍，如是等种种名号，名异义一○唐云譬如帝释，地及虗空，乃至手足，随一一物，各有多名)，亦非多名而有多性(二皆作体)，亦非无自性(唐云亦非无体)。 疏曰：如天帝释有千名字，又如手亦名抓，身亦名体，地亦名为浮弥，虗空亦名无碍。世间一物有多名者，不可胜举。其名虽多，其体非多，亦非无体。当知如来法身亦如是也。 △二、示法 如是，大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祗百千名号。 疏曰：娑呵，亦云索诃，亦云娑婆，此翻堪忍，乃释迦如来所统三千大千世界之总名也。在世界种第十三佛刹微尘数重，有十三佛刹微尘数世界所共围绕，具如华严经中所明。其中众生忍诸烦恼，忍作诸业，忍受众苦，故名堪忍。又佛菩萨以大忍力度脱众生，故名堪忍也。阿僧祗，此翻无数。 愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名(唐云诸凡愚人虽闻虽说而不知是如来异名)。大慧，或有众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者(此云大力)，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者(城名，佛生彼城，因名迦毗罗仙)，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅盘者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。 疏曰：此略举三十三名，以例其余也。魏有四十六名，唐有五十名，并可例思，不烦广解。 大慧！如是等三阿僧祗百千名号不增不减，此及余世界皆悉知我如水中月不出不入(唐云于此及余诸世界中有能知我如水中月不入不出)，彼诸愚夫不能知我堕二边故(唐云但诸凡愚心没二边不能解了)。 疏曰：不增不减者，一切名字性即一名字性，故不增；一名字性即一切名字性，故不减也。法身住毕竟空，譬如满月，随诸众生心水清净，则现其影。此所现影，不离如来法身，故不出；不离众生心水，故不入。不出不入，即是非有非无。彼诸愚夫，或计心外有佛，或计佛无体相，故不能知法身不生不灭义也。 然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计着种种言说章句，于不生不灭作无性想。(魏云：而不善解名字句义，取差别相，不能自知，执着名字，故虚妄分别不生不灭，名为无法。○唐云：而不善解名字句义，执着言教，昧于实真，谓无生无灭是无体性。) 疏曰：然悉恭敬供养于我者，释成虽闻虽说也。而不善解者等，释成不知是如来异名也。不分别名者，不能了别名所诠义也。不解自通者，不知法身人人本具，心、佛、众生三无差别也。二、示法竟。 △三帖合 不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计着。(魏云：以不能决定名号真实，随顺名字音声取法，亦复如是。○唐云：以信言教，昧于真实，于一切法，如言取义。) 疏曰：若知本有法身与佛平等，则言言见谛，字字归宗，乃为会归终极，所谓决定名号之真实义也。由其不知一切名号，唯以诠显法身为所归极，故闻不生不灭，便作无性计着，如闻不兰陀罗，便谓非帝释耳。二、广显如来异名竟。 ○三、详辨言义差别五：初、破痴计。二、显善说。三、劝依义。四、诫随说计着。五、劝亲近多闻。 △今初 大慧！彼诸痴人作如是言：义如言说，义说无异。所以者何？谓义无身故。(魏云：以义无体相故。)言说之外，更无余义，惟止言说。(唐云：是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。)大慧！彼恶烧智，(魏云：彼愚痴人。○唐云：彼人愚痴。)不知言说自性，不知言说生灭、义不生灭。大慧！一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生亦无身。(二俱云：离有离无故，无生无体故。) 疏云：言说音声，乍生乍灭，耳识可得而闻，意识可得而缘，故痴人计以为有。法身实义，非有非无，不生不灭，不堕分别妄识境界，故痴人计以为无。不知无生则无所不生，无体则无所不体也。 ○二、显善说，又二：初、明说即不说，二、明无说而说。 △今初 大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故。除不堕文字，(唐云唯除不堕于文字者。○魏云如来说法依自声说，不见诸字是有无故，不着名字。)大慧，若有说言如来说堕文字法者，此则妄说，(魏云若人执着名字说者，彼人不名善说法者。○唐云若人说法堕文字者，是虗诳说。)法离文字故。(唐云诸法自性离文字故。)是故，大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。所以者何？法离文字故。 疏曰：契会法身，则语言道断，心行处灭。如人饮水，冷暖自知，故不堕文字。又文字亦即法身，体举所成。法身外之文字非有，即法身之文字非无。所以终日说而无说，名为不堕文字之妙说也。世人不达实义，强构篇章，种种杜撰，庄饰文词，皆是虗诳妄说。不知诸法离文字故，不知诸佛菩萨所说所答，依自证法及本住法，非有一字可增减故。是故三世如来，一切菩萨，皆是述而不作者也。今之竞为险句，以图出格者，可谓不知而作之者矣。哀哉！ △二、明无说而说。 非不饶益义说。(唐云非不随义而分别说。)言说者，众生妄想故。大慧！若不说一切法者，教法则坏。(魏云法轮断灭。)教法坏者，则无诸佛菩萨缘觉声闻。若无者，谁说为谁？是故大慧！菩萨摩诃萨莫着言说，随宜方便广说经法。(唐云应不着文字随宜而说。)以众生希望烦恼不一故，我及诸佛为彼种种异解众生而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。(唐云我及诸佛皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见无外境界，舍二分别转心意识，非为成立圣自证处。) 疏曰：法离文字，本无可说。而众生妄想分别，各各希望乐欲不同，见爱烦恼受病亦别。若不以四悉檀随宜为说，何由令其舍二分别，转识成智耶？若已得自觉圣智处者，何劳更为说法？又自觉圣智处，本自成立，何须以言说成立也？此无说之说，方为上顺佛意，下随羣机。临济所谓我宗无语句，亦无一法与人，此之谓也。不同今人杜撰穿凿，强构词章，以炫新异也。二、显善说竟。 △三、劝依义。 大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想；诸菩萨摩诃萨，依于义，不依文字。 疏曰：于一切法等三句，依魏唐二译，皆属上文。为令众生知一切法皆是自心所现，心外无有，离于能所二妄分别，故说诸法。今既在此，则二十二字应作一句读之。谓诸菩萨既知一切法皆无所有，唯是自心所现，离二妄想，则能依义不依文也。 若善男子、善女人依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句(唐云依文字者堕于恶见，执着自宗而起言说，不能善了一切法相，文词章句既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解)。 疏曰：此先明依文之失也。诸佛菩萨以义定名，故万无一失。末世钝根以名定义，则万无一得。故云自坏第一义，亦不知法相地位及章句也。 若善一切法、一切地、一切相，通达章句具足性义，(唐云若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达。)彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。大慧！摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻。(唐云若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受。)摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生。(唐云若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生。)摄受一切众生者，则摄受正法。摄受正法者，则佛种不断。佛种不断者，则能了知得殊胜入处。(唐云则得胜妙处。)知得殊胜入处菩萨摩诃萨，常得化生建立大乘，十自在力现众色像，通达众生形类希望烦恼诸相，如实说法。(唐云菩萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜演真实法。)如是者不异。如实者，不来不去相，一切虗伪息，是名如实。(唐云真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。) 疏曰：此正明依义之得也。一切法者，权实法也。一切地者，权实位也。一切相者，化仪化法，五时通别，乃至转接同会，借兼但对，带纯种种诸相状也。通达章句者，以义定名也。具足性义者，因语显义也。自娱乐者，自觉也。建立众生者，觉他也。大乘是诸佛圣人之所护念，故唐译云得所摄受。一切诸佛圣人，皆从大乘而出，故今经云摄受诸佛等也。殊胜入处，即自觉圣智境界。十自在力，即是处非处等十智力也。余皆可知。三劝依义竟。 △四诫随说计着。 大慧！善男子善女人，不应摄受随说计着。(唐云不应如言执着于义。)真实者，离文字故。(魏云以一切法无文字故。)大慧！如为愚夫以指指物，愚夫观指不得实义。(唐云小儿观指不观于物。)如是愚夫随言说指，摄受计着至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。(唐云愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执着，乃至尽命终不能舍文字之指取第一义。)大慧！譬如婴儿应食熟食不应食生，若食生者则令发狂，(唐云有人不解成熟方便而食生者则复狂乱。)不知次第方便熟故。(魏云要须次第乃至炊熟方得成食。)大慧！如是不生不灭不方便修则为不善，是故应当善方便修，莫随言说如视指端。(魏更有云执着名字言得义者，如彼痴人不知舂炊噉文字谷不得义食。)是故大慧！于真实义当方便修。真实义者，微妙寂静是涅盘因。言说者，(与)妄想合。妄想者，集生死 疏曰：言说如指，义如所指之物。若但观指，决不得物。若执言说，终不得义。此为依文解义者言也。不生不灭法身，名为性德。全性起修，以修显性，方证涅盘。譬如生谷，须舂且炊，方可资身养命。痴人闻说法身不生不灭，执性废修，如食生糓，狂乱成病。此为虗妄承当者言也。然此虗妄承当，亦是执着宗门现成语句，亦犹之乎视指端耳。是故若教若宗，一切言说与妄想合，皆能招感生死苦也。 △五、劝亲近多闻。 大慧！真实义者，从多闻者得。大慧！多闻者，谓善于义，非善言说。善义者，不随一切外道经论，(唐云恶见。)身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。(魏云是名多闻有义方便。○唐云是则名曰于义多闻。)是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义。与此相违，计着言说，应当远离。 疏曰：善于义者，则知文字非有非无，必善言说。若但善言说，则是口耳糟粕，何甞得义？所以内外邪正不能辨，偏圆权实不能分，纵令学富五车，不可依也。初正明不生不灭义竟。 ○二、约外道以辨差别二：初、难问，二、答释。 △今初 尔时大慧菩萨，复承佛威神，而白佛言：世尊！世尊显示：不生不灭，无有奇特。所以者何？一切外道，因亦不生不灭。(魏云：外道亦说诸因不生不灭。○唐云：外道亦说作者不生不灭。)世尊亦说：虗空非数缘灭，及涅盘界不生不灭。世尊！外道说因，生诸世间。(魏云：外道亦说依诸因缘生诸众生。○唐云：外道亦说作者因缘生于世间。)世尊亦说：无明、爱、业、妄想为缘，生诸世间。彼因此缘，名差别耳。(唐云：俱是因缘，但名别耳。)外物因缘亦如是。世尊与外道论，无有差别。(外道说言：)微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物，不生不灭。世尊亦说：一切性(二云：诸法。)不生不灭，(若)有(若)无(皆)不可得。外道亦说：四大不坏，自性不生不灭。四大常是四大，乃至周流诸趣，不舍自性。世尊所说，亦复如是。(魏云：外道分别诸大，如来亦尔分别诸大。○唐云：世尊分别虽稍变异，一切无非外道已说。)是故我言：无有奇特。唯愿世尊，为说差别所以奇特，胜诸外道。(魏云：若不同者，如来应说有所异相。若有异相，当知不同外道所说。○唐云：若有不同，愿佛为演。有何所以，佛说为胜。)若无差别者，一切外道，皆亦是佛，以不生不灭故。(唐云：若无别异，外道即佛，以其亦说不生灭故。)而世尊说：一世界中，多佛出世者，无有是处。如向所说，一世界中，应有多佛，无差别故。 疏曰：此正执文难义，欲令世尊以义定文也。若但依文解义，则外道说作者诸因不生不灭，世尊亦说三无为法不生不灭；外道说作者因缘生诸世间，世尊亦说无明、爱、业因缘生诸世间；外道说外物因缘，世尊亦假说泥、瓶、种、芽等外物因缘；外道说九物不生不灭，世尊亦说一切法性不生不灭；外道说四大自性不坏，世尊亦有时分别四大自性。是则全无差别，外道亦可名佛矣，不几一世界中有多佛乎？言九物者：一、时，二、方，三、虗空，四、微尘，五、四大种，六、大梵，七、胜妙，八、自在，九、众生主也。 ○二、答释二：初、长文，二、偈颂。 △今初 佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以者何？彼诸外道，有性自性，得不生不变相。(魏云：诸外道说有实有体性，不生不变相。○唐云：外道所说有实性相，不生不变。)我不如是，堕有无品。大慧！我者，离有无品，离生灭。(唐云：我所说法，非有非无，离生离灭。)非性非无性，如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相摄受。(唐云：云何非无？如幻梦色，种种见故。云何非有？色相自性，非是有故。)现不现故，摄不摄故，以是故，一切性无性非无性。(唐云：见不见故，取不取故，是故我说一切诸法，非有非无。)但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。(唐云：若觉唯是自心所见，性于自性，分别不生，世间所作，悉皆永息。)愚痴凡夫，妄想作事，非诸圣贤。(唐云：分别者，是凡愚事，非贤圣耳。)不实妄想，如干闼婆城，及幻化人。(唐云：妄心分别，不实境界，如干闼婆城，幻所作人。)大慧！如干闼婆城，及幻化人，种种众生，商贾出入。愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故(唐云譬如小儿见干闼婆城及以幻人商贾出入，迷心分别言有实事)。如是，大慧，愚痴凡夫起不生不灭惑，彼亦无有有为无为。如幻人生，其实无有若生若灭，性无性无所有故。一切法亦如是，离于生灭(唐云凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是。如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭。诸法亦尔，离于生灭)。愚痴凡夫堕不如实起生灭妄想，非诸圣贤(唐云凡夫虗妄起生灭见非诸圣人)。不如实者不尔，如性自性妄想亦不异。若异(唐云言虗妄者不如法性起颠倒见)，妄想者计着一切性自性不见寂静(唐云颠倒见者执法有性不见寂灭)，不见寂静者终不离妄想(唐云不能远离虗妄分别)。是故，大慧，无相见胜非相见。相见者，受生因故不胜。大慧，无相者，妄想不生不起不灭，我说涅盘(唐云若无有相则无分别，不生不灭则是涅盘)。大慧，涅盘者，如真实义见(唐云见如实处)，离先妄想心心数法(唐云舍离分别心心所法)，逮得如来自觉圣智，我说是涅盘。 疏曰：外道所说不生不灭，妄计心外有法，故执之则有，核之则无。世尊所说不生不灭，了知唯心所现。生即无生，故非有；灭亦无灭，故非无。譬如幻梦有种种现，故非无；无实外色，故非有。又现则非无，不现非有；摄则非无，不摄非有。譬如干城化人，生非实生，灭非实灭。生灭、有为既皆不实，则不生不灭名为无法，又岂别有实哉？言妄想亦不异，若异者，不达法性而起颠倒妄想。妄想无性，如依水起波，故不异；性水不动，妄想波动，故若异也。只此妄想颠倒，于性空寂静体中执有性自性故，所以终不见寂静耳。言无相见胜者，无生灭相见，无不生灭相见，无二边相见，无中道相见，所以一切分别妄想不起。妄想不起，则一切法本来不生不灭，名为涅盘。了此本来常寂灭相者，名为自觉圣智，岂同外道所计九物不生灭耶？ ○二、偈颂二：初、正颂前义，二、重申问答。 △今初 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：灭除彼生论，建立不生义。(魏云：为遮生诸法，建立无生法。○唐云：为除有生执，成立无生义。)我说如是法，愚夫不能知。一切法不生，无性无所有。(魏云：亦不得言无。○唐云：亦非是无法。)犍闼婆幻梦，有性者无因。(魏云：诸法无因有。○唐云：虽有而无因。)不生无自性，何因空当说？(魏云：诸法空无相，云何为我说？○唐云：空无生无性，云何为我说？)以离于和合，觉知性不现。(二云：离诸和合缘，智慧不能见。)是故空不生，我说无自性。(魏云：以空本不生，是故说无体。)谓一一和合，性现而非有。(魏云：见物不可得。○唐云：虽现而非有。)分析无和合，非如外道见。(魏云：非外道所见，和合不可得。)梦幻及垂发，野马犍闼婆，世间种种事，无因而相现。(唐云：无因而妄现，世事皆如是。)折伏有因论，申畅无生义。申畅无生者，法流永不断。(唐云：无生义若存，法眼恒不灭。)炽然无因论，恐怖诸外道。(唐云：我说无因论，外道咸惊怖。) 疏曰：佛说无生，为破执有生耳，非建立不生宗也。而愚夫不知，妄以不生作无性解。岂知所谓一切法不生者，非直无性而已。无性亦无所有，不得偏言是无。譬如干城幻梦，虽现似有，实无他因也。次更征云：我何因而说诸法不生空无性耶？以其因缘和合，虗妄有生。若离诸和合缘，则智慧观察，决不能见。是则空本不生，故说无体性耳。须知正和合而现时，当体非有。不同外道分析和合之后，方云不可得也。试观梦幻及垂发等，无因妄现。则凡世间诸事，莫不皆然。所以折伏外道邪因缘论，申畅正法生即无生之义。此无生义，是正法流，是正法眼。故外道闻必惊怖，如狮子吼，百兽脑裂也。 ○二、重申问答四：初、问，二、答，三、再问，四、再答。 △今初 尔时，大慧以偈问曰：云何何所因？彼(唐作复)以何故生？于何处和合，而作无因论？ 疏曰：此承上文梦幻垂发等无因相现而疑问也。故曰：此事云何？何所因而有梦幻等事？复以何故而见梦幻等生？此一一和合，毕竟于何处和合，而佛乃作无因论耶？ △二答 尔时，世尊复以偈答：观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。 疏曰：此明佛破外道邪因，说无因论。乃由观察三界诸有为法，自心所现，故非无因；心外无法，故非有因。心生则当处法生，其生也无来处；心灭则随处法灭，其灭也无去处。故令彼生灭论者，所见和合之相，从是得永灭也。 △三、再问： 尔时，大慧说偈问曰：云何为无生？为是无性耶(唐云为无故不生)？为顾视诸缘，有法名无生(唐云为待于众缘)？名不应无义(唐云为有名无义)？唯为分别说(唐云愿为我宣说)。 疏曰：此以三意难无生之名也。一者无性故不生耶？则如龟毛兔角，故不可也。二者顾待诸缘而不生耶？则如焦芽败种，亦不可也。三者名为无生实无义耶？则成虗诳戏论，尤不可也。得此三难，而如来无生妙旨乃可申畅矣。 △四再答 尔时，世尊复以偈答：非无性无生(唐云非无法不生)，亦非顾诸缘，非有性而名(唐云亦非以待缘非有物而名)，名亦非无义。 疏曰：此先总拂其所问之非也。 一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。 疏曰：此显中道法身，乃名无生。故外道着有，三乘证空，皆非其境界也。 远离诸因缘，亦离一切事，(唐云无有能作者。)唯有微心住，(魏云说建立唯心。○唐云唯心所建立。)想所想俱离，(唐云能所分别离。)其身随变，(魏云转身依正相。○唐云如是转所依。)我说是无生。无外性无性，(魏云外非实无实。○唐云外物有非有。)亦无心摄受，(唐云其心无所取。)断除一切见，我说是无生。如是无自性，空等应分别。(唐云空无性等句，其义皆如是。)非空故说空，无生故说空。 疏曰：此正明唯心乃无生实义也。既云唯心，则远离心外因缘，亦离作者之事，亦无能所分别，亦能证得转依，亦不摄取心外有性无性诸见，故名无生，亦名无性，亦名为空。无生故空，此空非断空真空，即是中道第一义谛。无生故无性，此无性非断无无性，即是一切法之实性。乃申明非无性无生之旨也。 因缘数和合，则有生有灭。(唐云：因缘共集会，是故有生灭。)离诸因缘数，无别有生灭。(唐云：分散于因缘，生灭则无有。)舍离因缘数，更无有异性。若言一异者，是外道妄想。(魏云：离因缘无法，离和合无得，外道妄分别，而见有一异。)有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。(唐云：有无不生法，俱非亦复然，唯除众缘会，于中见起灭。)但有诸俗数，展转为钩鏁，离彼因缘鏁，生义不可得。(唐云：随俗假言说，因缘递钩鎻，若离因缘鎻，生义不可得。)生无性不起，离诸外道过，但说缘钩鏁，凡愚不能了。(唐云：我说唯钩鎻，生无故不生，离诸外道过，非凡愚所了。) 疏曰：此明迷于中道佛性，举体妄成十二因缘。若知十二因缘生即无生，则见中道佛性也。由此唯心十二因缘虗妄和合，故于无生灭中见有生灭。若知因缘性空，不妄集会，则生灭当体寂灭。譬如目瞖既尽，空华自亡。是故除此唯心因缘之外，更无有异性可得。若妄计有一性及异性者，皆是外道邪分别耳。是故亦非有性生一切法，亦非无性生一切法，亦非非有非无性生一切法，但是唯心十二因缘转变见有生灭。除此数之转变，则生灭悉皆不可得矣。然此十二数之转变，不过随俗假说。以其唯心起惑，唯心造业，唯心感苦。不了苦即唯心，复起诸惑，故说展转互为钩鏁。离彼唯心惑业苦鏁，安有生义可得？既是唯心钩鏁，心外无法，故生即无性，缘起不起，离诸外道断常有无等过。而三界凡夫、二乘愚昧，皆悉不能了也。 若离缘钩鏁，别有生性者，是则无因论，破坏钩鏁义。 疏曰：此破外道所计邪因，即是无因也。若离唯心缘起钩鏁，别计有微尘、自在等为生性者，是则异因生于异果。一切诸法不从正因缘生，反为无因论而坏钩鏁义矣。 如灯显众像，钩鏁现若然，是则离钩鏁，别更有诸性。 疏曰：此破外道转计也。外道计云：一切诸法虽各有性，亦待钩鏁方显，譬如暗室中物须灯乃照。此仍不坏钩鏁义也。佛故牒云：此则离于因缘钩鏁，别更有诸法性，譬如灯外别有物矣。下乃破之。 无性无有生，如虗空自性。若离于钩鏁，慧无所分别。(魏云：生法本无体，自性如虗空。离钩鏁求法，愚人无所知。○唐云：无生则无性，体性如虗空。离钩鏁求法，愚夫所分别。) 疏曰：此正显因缘钩鏁之外，别无有法以破妄计也。现见世间诸法，不藉因缘则不能生。既本无性而无有生，则其自性犹如虗空，云何可说先有诸法性耶？是故离因缘钩鏁而求法者，乃愚昧无知而妄分别，非智慧者所分别也。此上皆申明亦非顾诸缘非有性而名之旨也。 复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。若使诸世间，观察钩鏁者，一切离钩鏁，从是得三昧。(唐云一切诸世间，无非是鈎锁，若能如是解，此人心得定。) 疏曰：此下乃申明名亦非无义之旨也。十二缘生本自无生，此无生之理乃性德法身也。观察钩鏁，知其生即无生，安住忍可而入三昧，名为无生法忍。此乃以修显性，证得意生及分满法身，方是名下之实义也。 痴爱诸业等，是则内钩鏁，钻燧泥团轮，种子等名外。 疏曰：痴即发业，无明能引支也。爱即润生，无明能生支也。诸业即行及取有支也。等者，等取识、名色、六入、触、受所引五支，并生老死所生二支也。以执受故，名之为内俗谛中之实法也。钻燧因缘而生于火，火无自性；泥团轮等因缘而生于器，器无自性；种子水土等缘而生于芽，芽无自性。以不执受，名之为外俗谛中之假说也。三界依正，唯此内外假实因缘所生，生即无生，以四性推简，不可得故。如此观察，则鈎鎻性离，能证无生忍也。 若使有他性，而从因缘生，彼非鈎鎻义，是则不成就。(唐云：若云有他法，而从因缘生，离于鈎鎻义，此则非教理。) 疏曰：若所引所生果自有性，何藉能引能生？若器芽等果自有性，何藉泥团种子？又设有胜性自在等能生内外诸法，亦何藉内外因缘？是故离鈎鎻义，则教理不成就也。 若生无自性，彼谁为鈎鏁(唐云生法若非有，彼谁为因缘)？展转相生故，当知因缘义。 疏曰：外道不计实有便计断无，前已破其计有他性，今更破其计无自性也。惑、业、苦三展转相生，故名十二因缘鈎鏁，岂无唯心之自性哉？ 坚湿暖动法，凡愚生妄想，离数无异法，是则说无性。(魏云：离锁更无法，是故说无体。唐云：但缘无有法，故说无自性。) 疏曰：此更破凡愚妄计四大为能生也。凡愚妄想分别，谓坚是地性、湿是水性、暖是火性、动是风性，不知苟离十二因缘钩鏁，岂复有地水火风可得？故说四大无自体性，皆唯心耳，何能生诸法哉？ 如医疗众病，无有若干论(唐云其论无差别)，以病差别故，为说种种治(唐云方药种种殊)。我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门(唐云演说诸法门)。非烦恼根异，而有种种法，唯说一乘法，是则为大乘(唐云唯有一大乘清凉八支道)。 疏曰：此释疑也。疑曰：若以所证法身名无生者，二乘七住非其境界，何故平日又说三乘诸教耶？释曰：譬如医论，唯以除病复元为要，而病有差别，则方药暂殊。如来亦尔，唯为一大事因缘出世说法，而根有优劣，故权说三乘。若至烦恼破时，究竟唯一大乘八正道耳。圆八正道，收一切佛法皆尽，即无生法身之体相也。第三十、不生不灭门竟。 ○第三十一、辨无常门(魏云无常品第八)。文分为二：初、问，二、答。 △今初 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常是生灭法。此义云何？为邪为正？为有几种无常？ 疏曰：前以不生不灭与外道辨异，今更以无常与外道辨异也。无常之名似同，无常之义有异，云何为邪？云何为正？若邪若正，凡有几种，皆不可不辨也。 ○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、示外计，二、示佛法。初又三：初、标，二、释，三、结斥。 △今初 佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为七？彼有说言：作已而舍(唐云始起即舍)，是名无常(唐更云生已不生，无常性故)。有说：形处坏，是名无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间(唐云色之转变)，是名无常。无间自之散坏(唐云一切诸法相续不断，能令变异自然归灭)，如乳酪等转变中间不可见，无常毁坏一切性转(唐云犹如乳酪前后变异虽不可见，然在法中坏一切法)。有说：性无常(唐云物无常)。有说：性无性无常(唐云有说物无物无常)。有说：一切法不生无常，入一切法(唐云有说不生无常，徧住一切诸法之中)。 疏曰：据佛法中，无常名为不相应行，是假非实。以有为法生已必灭，故名无常。言其无物能常住耳，非别有一物名之为无常也。外道七种无常，情计虽别，总认无常以为有法，故云非我法也。 ○二释为七而不次第：初释第六性无性无常，二释第七不生无常，三释第五性无常，四释第一作已而舍无常，五释第二形处坏无常，六释第三即色是无常，七释第四色转变中间是名无常。 △今初 大慧！性无性无常者，谓四大及所造自相坏，四大自性不可得不生。(唐云物无物无常者，谓能造所造其相灭坏，大种自性本来无起。) 疏曰：外道妄计四大为能造，种种诸物为所造。能造所造，皆有坏灭。而先天无形之四大自性，则本来不生。以不生故，名之为常。以坏灭故，名为无常。不知心外无四大自性，不知心外无能造所造也。 △二、释第七不生无常。 彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生(唐云谓常与无常有无等法，如是一切皆无有起)，分析乃至微尘不可见，是不生义非生(唐云乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生)，是名不生无常相。若不觉此者，堕一切外道生无常义。 疏曰：外道计不生无常入一切法，故佛破云：非可谓常与无常、有无等法，皆有不生无常徧入其中也。若以一切诸法分析乃至微尘，不可见是不生义非生，遂计此名为不生无常相者，则分析时方有无常相生，正堕生无常义，何名不生无常耶？夫常与无常、有无等法，并是自心现量，非生非不生，非常非无常，又何容妄计有不生无常耶？ △三、释第五性无常。 大慧！性无常者，是自心妄想，非常无常性。(唐云：有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。)所以者何？谓无常自性不坏。大慧！此是一切性无性无常事。除无常，无有能令一切法性无性者。(唐云：其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。若无无常，坏一切法，法终不灭，成于无有。)如杖瓦石，破坏诸物。(唐云：如杖槌瓦石，能坏于物，而自不坏，此亦如是。)现见各各不异，是性无常事。非作所作有差别，此是无常，此是事。(唐云：大慧！现见无常，与一切法，无有能作所作差别，云此是无常，此是所作。)作所作无异者，一切性常。(唐云：无差别故，能作所作，应俱是常。)无因性。(唐云：不见有因，能令诸法成于无故。)大慧！一切性无性有因，非凡愚所知。(唐云：诸法坏灭，实亦有因，但非凡愚之所能了。)非因不相似事生。(唐云：异因不应生于异果。)若生者，一切性悉皆无常，是不相似事。作所作无有别异，而悉见有异。(唐云：若能生者，一切异法，应并相生。彼法此法，能生所生，应无有别。现见有别，云何异因生于异果？)若性无常者，堕作因性相。(唐云：若无常性是有法者，应同所作。)若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕者，自无常应无常。(唐但云：自是无常。)无常无常故，一切性不无常应是常。(唐云：自无常故，所无常法皆应是常。)若无常入一切性者，应堕三世。(唐云：若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世。)彼过去色与坏俱。(唐云：与过去色同时已坏。)未来不生色不生故，现在色与坏相俱。(唐云：现在俱坏。)色者，四大积集差别。四大及造色，自性不坏。离异不异故，一切外道、一切四大不坏。(唐云：一切外道计四大种体性不坏。色者，即是大种差别、大种造色。离异不异故，其自性亦不坏灭。)一切三有、四大及造色，在所知有生灭。离四大造色，一切外道于何所思惟性无常？四大不生，自性相不坏故。(唐云：三有之中，能造所造，莫不皆是生住灭相。岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？) 疏曰：外道计有一物，名曰无常。譬如杖槌瓦石，自恒不坏，而能坏一切物。若非有此无常，何故诸法有已终灭？故佛破云：若果有一无常，能坏一切法者，必须分明指出此是能坏之无常，此是所坏之事。今现见各各不异，不可指出。既其不异，则能作所作，皆应是常矣。何甞因彼无常，而令诸法坏耶？葢若约喻，则以杖石为能坏，诸物为所坏，能所并可指陈。若约法，则以无常为能坏，杖石亦属所坏，能所不可指出故也。次更告云：诸法灭坏，实亦有因。所谓心生法生，心灭法灭。但非凡愚所知耳。若妄计无常为因，能令诸法灭坏为果，则是异因能生异果。若异因能生异果者，则一切不相似事，悉皆无常。能作所作，应无别异。而现见世间，豆不生瓜，瓜不生豆，人不生鸟，鸟不生人。云何无常异因，能生诸法灭坏之异果耶？又若计无常性是有法者，便同所作，若堕所作，便非究竟常住之性，应亦无常，何名无常自性不坏耶？又彼计能无常者自常，故令诸法无常，今能无常者自既无常，不将令所无常法反成常耶？葢彼既不能灭坏诸法，则诸法无能有坏者矣。又若谓有无常性徧入一切法者，应同诸法堕于三世，彼过去色已灭，则过去无常亦灭，未来色不生，则未来无常亦不生，现在色刹那变坏，则现在无常亦刹那变坏，又何名无常自性不坏耶？夫外道所计四大自性不坏者，以色即是四大积聚差别，而能造所造非异非不异，故妄计云自性不坏耳。然试谛观三有之中，一切能造四大及所造色，无不皆是生灭之相，离此能造所造之外，岂更别有无常之性，如四大之不生，令物生灭而自不灭耶？ △四、释第一作已而舍无常。 离始造无常者，非四大复有异。四大各各异相(唐云始造即舍无常者，非大种互造大种，以各别故)，自相故，非差别可得。彼无差别(唐云非自相造，以无异故)，斯等不更造。二方便不作(唐云非复共造，以乖离故)，当知是无常(唐云当知非是始造无常)。 疏曰：据唐译标名中云：始造即舍，是名无常；生已不生，无常性故。意谓有无常性能生诸物，但一生已，不复更生，故名无常。今以三意研之：汝所谓始造者，为互造耶？或自造耶？或共造耶？若云互造，则地造水等，水造火等之谓也。其性各别，何能互造？若云自造，则地还造地，水还造水等是也。既无差别，便无能、所，何能自造？若云更相共造，则地、水共造于地，或地、水共造于水等是也。犯前二过：一者、各别，二者、无差。各别亦不可作方便，无差亦不可作方便。既无方便，何能共造？是则既无造者，何有始造即舍之无常耶？ △五、释第二形处坏无常。 彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。(唐云形状坏无常者，此非能造其所造坏，但形状坏。)大慧！竟者，分析乃至微尘，观察坏四大及造色，形处异见，长短不可得。(唐云其义云何，谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见。)非四大，四大不坏，形处坏现，堕在数论。(唐云不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。) 疏曰：正教之中虽顺凡情，权说青黄赤白名实色，长短方圆名假色，其实皆是唯识相分，识外总无假实色也。彼既能造所造是实，是故不坏名之为常。长短方圆形处是假，是故变坏名为无常。何异数论所计冥谛是常，二十三法转变是无常耶？ △六、释第三即色是无常。 色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。(唐云：谓此即是形状无常，非大种性。)若四大无常者，非俗数言说。(唐云：若大种性亦无常者，则无世事。)世俗言说非性者，则堕世论。(唐云：无世事者，当知则堕卢迦耶见。)见一切性，但有言说，不见自相生。(唐云：以见一切法自相生，唯有言说故。) 疏曰：色即是无常，以因心成体，随心生灭故。此佛法中因缘正义也。而彼外道乃谓但是形处无常，非四大无常。若四大无常者，则非俗数言说。若无俗数言说性者，则堕断见世论，以见一切性但有言说，不见自相生故。殊不知但有言说，无自相生，乃是佛法正义。而彼反以为世论，岂不哀哉！ △七、释第四色转变中间是名无常。 转变无常者，谓色异性现，非四大(唐云谓色体变非诸大种)。如金作庄严具转变现，非金性坏，但庄严具处所坏(唐云譬如以金作庄严具，严具有变而金无改)。如是余性转变等亦如是(唐云此亦如是)。 疏曰：前标章中已有乳酪转变之释，今更加以金庄严具之释。若不执心外有法，正可譬显随缘不变妙理，而彼妄计有无常性，于中令彼转变，不知四大已自无性，何况更有无常性耶？二、释竟。 △三、结斥。 如是等种种外道无常见妄想。(唐云虗妄分别见无常性。)火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。(魏云火不烧诸大，自体不烧，以彼诸大自体差别故。大慧，诸外道说：若火能烧诸大者，则诸大断灭，是故不烧。○唐云彼作是说：火不能〔生〕诸火自相，但各分散。若能烧者，能造所造，则皆断灭。) 疏曰：外道不达心外无法，故起种种无常妄想，而终不知无常正义也。彼作是说：火烧诸大时，火为能烧，是能无常；诸大是所烧，是所无常。而火之自相不烧，则无常性常；诸大之自相亦不烧，则诸大亦性常。设使各各自相相坏者，则能造、所造应断。而今现见能造、所造不断，岂非诸大与无常性并皆常耶？葢殊不知四大皆唯心现，由心不断，所以妄见能造、所造不断耳。心外岂有能造、所造哉？心外岂有能无常、所无常哉？初示外计竟。 △二、示佛法 大慧！我法起非常非无常。(魏云：我说大及诸尘非常非无常。○唐云：我说诸法非常无常。)所以者何？谓外性不决定故。(魏云：我不说外境界有故。○唐云：不取外法故。)唯说三有微心。(魏云：我说三界但是自心。○唐云：三界唯心故。)不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故。(魏云：不说种种相是有，是故说言不生不灭，唯是四大因缘和合，非大及尘是实有法。○唐云：不说诸相故，大种性处，种种差别，不生不灭故，非能造所造故。)妄想二种事：摄、所摄。(唐云：能取所取二种体性，一切皆从分别起故。)知二种妄想。(唐云：如实而知二取性故。)离外性、无性二觉种见，自心现量。(唐云：了达唯是自心现故，离外有无二种见故。)妄想者，思想作行生，非不作行，离心性、无性妄想。(唐云：离有无见，则不分别能所造故。)世间、出世间、出世间、上上一切法，非常非无常，不觉自心现量，堕二边恶见相续。(唐云：大慧！世间、出世间及出世间、上上诸法，唯是自心，非常非无常，不能了达，堕于外道二边恶见。)一切外道，不觉自妄想，此凡夫无有根本。(唐云：一切外道，不能解了此三种法，依自分别而起言说，着无常性。)谓世间、出世间、出世间、上上，从说妄想生，非凡愚所觉。(唐云：此三种法，所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。) 疏曰：四大诸法皆唯心现，本无生、灭，亦无能、所，非有、非无，非常、无常。世法既尔，出世法亦然，出世间上上法亦然。一一皆唯心现，非常、无常。外道不觉，故起种种无常妄想耳。若了悟自心现量，则世间、出世间及出世间上上法本来平等，唯是一心。于一心中约迷、悟、浅、深假分别说，有三种法，所谓无差而差，差而无差。岂凡愚所能觉哉？初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想(唐云始造即便舍，形状有转变，色物等无常，外道妄分别)。诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见(唐云诸法无坏灭，诸大自性住，外道种种见，如是说无常)。彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想(唐云彼诸外道众，皆说不生灭，诸大性自常，谁是无常法)？ 疏曰：初二偈重颂外道七种无常，后一偈总破无常义不成也。 一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。(唐云：能取及所取，一切唯是心，二种从心现，无有我我所。)梵天为树根，枝条普周徧，如是我所说，唯是彼心量。(魏云：三界上下法，我说皆是心，离于诸心法，更无有可得。○唐云：梵天等诸佛，我说唯是心，若离于心者，一切不可得。) 疏曰：此二偈重颂佛法非常、无常意也。后一偈若据今文，先二句叙外计，后二句正破执。谓外道妄计梵天能生一切，犹如树根；三界皆从梵天所生，如彼枝条之普周徧。佛眼观之，毫无实义，但是彼心虗妄分别而已。第三十一、辨无常门竟。 楞伽阿䟦多罗宝经卷第四义疏上 楞伽阿䟦多罗宝经卷第四义疏下 ○第三十二、灭正受门(魏云入道品第九，唐云现证品第四)。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续。(魏云入灭尽定次第相，唐云入灭次第相续相。)若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。(魏云若得善知入灭尽定次第之相巧方便者，不堕声闻、辟支佛三昧三摩跋提灭尽定乐，不堕声闻、辟支佛、外道迷惑之法。○唐云善知此已，于灭尽三昧乐心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。) 疏曰：灭尽定亦名灭受想定。若于九次第定之中，则是最后定也。能令恒行染污心心所灭，唯有第八识及第七识一分不染污心心所在，令身安和，故亦名定。不受一切世间诸受，故名正受。三乘圣人已断下四地思惑，已伏无所有处思惑，依于有顶非非想处游观无漏，由暂止息作意为先，乃能入此。然灭尽之名则同，而大小乘方便永异。小乘入已止息劳虑，大乘入已能现威仪，则其次第相续之相亦必不同，所以特问之也。 △二许宣。 佛告大慧：谛听，谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：世尊！唯愿为说。 ○三、正说二：初、长文；二、偈颂。初中二：初、对凡外明三乘灭定差别；二、对二乘明菩萨灭定方便。初又二：初、正明差别；二、明说差别意。 △今初 佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉，入灭正受。第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉(唐云七地菩萨念念恒入离一切法自性相故非诸二乘)。诸声闻缘觉，堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性，觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受(唐云二乘有作堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相，入于灭定，是故不能念念恒入)。 疏曰：此约三乘共十地，以辨灭定之差别也。六、离欲地三乘初能入灭尽定，以其已断下界惑故。七地菩萨能观法空，故能念念恒入。七地二乘但得生空，不得法空，犹堕有作，有能、所取，觉一切法有善、不善，厌离有漏，游观无漏，乃入灭定，不达诸法无差别相。所以第七识中我执虽灭，法执犹存，未能念念恒入也。此约菩萨根利，进同别、圆；二乘根钝，退同藏教言之。 大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心、意、意识妄想相灭。(唐云分别想灭。)初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，离我、我所，自妄想修，堕外性种种相。(唐云始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心、意、意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相。○魏云不堕外法种种诸相。)愚夫二种自心摄所摄向，无知不觉无始过恶虗伪习气所熏。(唐云凡愚不知由无始来过恶熏习，于自心内变作能取所取之相而生执着。)大慧！八地菩萨摩诃萨，声闻、缘觉涅盘。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅盘。(唐云八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅盘，以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅盘。) 疏曰：此明三乘之人修至八地，则三界妄想相灭。葢由始从初地乃至六地，通观三界唯心，离我、我所，不见不堕外种种相。所以声闻则正使断尽，止于七地，逮入涅盘，亦同八地；缘觉则兼侵习气，阶于八地；菩萨则所得三昧同于三乘，但由佛力加持，不同二乘入灭也。若夫愚夫，则于自心之中变作能摄、所摄二种妄相无知执着，乃无始过恶虗伪习气所熏，彼等自不觉耳。三乘之人始从初地即能觉知观察，故至八地妄想相灭也。 若不持者，如来地不满足。弃舍一切，为众生事故，佛种则应断。诸佛世尊为示如来不可思议无量功德(唐更有云令其究竟不入涅盘)，声闻、缘觉三昧门得乐所牵故，作涅盘想(唐云着三昧乐，是故于中生涅盘想)。 疏曰：此释成菩萨受加之意也。华严明八地受加，正是别圆接通之旨。以十地中，初之三地寄同世间，四地寄初果，五地寄声闻，六地寄缘觉，七地寄菩萨，名为三乘。八地以上，正显一乘。一乘即别圆二教，不与二乘共也。初正明差别竟。 △二、明说差别意。 大慧！我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄受人法无我生灭自共相(魏云远离我我所取相之法，观察我空法空，观察同相异相)，善四无碍决定力三昧门地次第相续入道品法(魏云善解四无碍巧方便义自在次第入于诸地菩提分法)，不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地堕外道邪径故立地次第(唐云我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中，故如是说)。大慧！彼实无有若生若灭除自心现量，所谓地次第相续及三界种种行(唐云诸地次第三界往来，一切皆是自心所见)，愚夫所不觉。愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续及说三界种种行(唐云而诸凡愚不能了知，以不知故，我及诸佛为如是说)。 疏曰：分部者，分别演说，明其分位及部类也。若不于唯心法门之中，假立三乘诸地次第，何由令彼返邪归正？然虽说地次第，及说三界往来诸行，究竟不出一心，岂于心外有生灭哉？初对凡外明三乘灭定差别竟。 ○二、对二乘明菩萨灭定方便二：初、约修显次第，二、约性显平等。初中二：初、明二乘之失，二、明菩萨之得。 △今初 复次，大慧！声闻缘觉第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我法摄受见，妄想涅盘想，非寂灭智慧觉(唐云声闻缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习经覆其心，着二无我生涅盘觉，非寂灭慧)。 疏曰：二乘断见思尽，泯智灰身，亦至菩萨第八地中。由彼但见于空，不见不空，但破界内法执，未破界外法执，故犹为习气所障，着二无我，遂于化城生安隐想，生已度想，不知诸法本来常寂灭也。 ○二、明菩萨之得三：初、正明，二、立喻，三、法合。 △今初 大慧！菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀愍，大悲成就，知分别十无尽句(唐云即便忆念本愿大悲具足修行十无尽句)，不妄想涅盘想，彼已涅盘妄想不生故，离摄所摄妄想，觉了自心现量一切诸法妄想不生，不堕心意意识外性自性相计着妄想，非佛法因不生随智慧生(唐云然非不起佛法正因随智慧行)，得如来自觉地。 疏曰：此明菩萨由忆大悲本愿，故不于空取证，能见不空中道，起佛法正因，得如来极果也。 △二、立喻 如人梦中，方便度水，未度而觉。觉已思惟，为正为邪？(唐云：觉已思惟，向之所见，为是真实，为是虗妄？)非正非邪。余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。(唐云：覆自念言，非实非妄。如是但是见闻觉知，曾所更事，分别习气，离有无念，意识梦中之所现耳。○魏云：不离有无意识熏习，于梦中见。) 疏曰：迷于心性，妄见二种生死，喻之以梦。梦中河海，以喻三界生死；梦中彼岸，以喻二乘涅盘；未度而觉，以喻菩萨不证涅盘能见心性也。此彼两岸既皆是梦，故非实虗非，非邪非正。以既觉则非实，在梦则非虗；了之则非邪，执之则非正。故梦是独头意识境界，生死、涅盘是妄想分别境界也。 △三法合 大慧！如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生(魏云见分别心)，从初地转进至第七地，见一切法如幻等(唐云始从初地而至七地，乃至增进入于第八，得无分别，见一切法皆如幻等)，方便度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得(唐云离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法，未证令证)。大慧！此是菩萨涅盘方便不坏，离心意意识，得无生法忍(唐云离心意意识妄分别想，获无生忍，此是菩萨所得涅盘，非灭坏也)。 疏曰：初地转进至第七地，合梦渡水喻也。八地见妄想生，合觉喻也。见一切法如幻等，合非实非虗喻也。作佛法方便未得者令得，合觉后事也。二乘取空，故成灭坏。菩萨观空而见不空，故方便不坏，转识成智，得于中道无生法忍。初约修显次第竟。 △二、约性显平等。 大慧！于第一义无次第相续，说无所有妄想寂灭法(唐云第一义中无有次第亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法)。 疏曰：本元真如，寂灭一心，名为第一义谛。生佛平等，迷悟无差。譬如演若本头，元无得失。由分别故，狂怖妄走。由忽悟故，名为狂歇。由有狂走狂歇，方论次第相续。而本头上，何有次第相续之可论哉。然于境界分别未离，须藉次第相续之说，方便令离。否则长夜在梦，何时能觉。故知全修在性，全性起修，乃合此经之宗致耳。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：心量无所有，此住及佛地(唐云诸住及佛地，唯心无影像)，去来及现在，三世诸佛说(唐云此是去来今，诸佛之所说)。心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜(唐云七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得)。 疏曰：初一偈总明声闻、缘觉、菩萨、佛地总是唯心，心外别无所有。此三世佛之正说也。次一偈于唯心分别地相。谓第七地前从假入空，犹存空之心量，故与二乘是同。至第八地从空入假，能见不空，不存空之影像，故显菩萨独胜。此第七、第八二地，一住于空，一住不空，犹未最胜。唯有佛地正证中道，乃我所自得也。而此诸地并是唯心。 自觉智及净，(唐云自证及清净。)此则是我地，自在最胜处，清净妙庄严。(唐云摩醯最胜处，色究竟庄严。)照曜如盛火，光明悉徧至，炽𦦨不坏目，周轮化三有。(唐云譬如大火聚，光焰炽然发，化现于三有，悦意而清凉。) 疏曰：此明证佛地者，能于色究竟天示现世间最高大身，化度三有，光明炽盛而不坏目，令人悦意清凉，不同魔及龙火等光也。 化现在三有(唐云或有现变化)，或有先时化，于彼演说乘(唐云于彼说诸乘)，皆是如来地。 疏曰：此明或只今现在化，或过去先时化，所说诸乘，皆是为实施权。若开权显实，则皆是如来地也。 十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八。第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？ 疏曰：此明于佛地中权施诸地，其性本融，故一地即一切地，一切地即一地。本于无次第中假说次第，所以次第即无次第也。第三十二灭正受门竟。 ○第三十三、常无常门(魏云问如来常无常品第十。○唐云如来常无常品第五)。文分为二：初、问，二、答。 △今初 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如来、应供、等正觉，为常、为无常？ 疏曰：前虽屡明非常、无常，皆约法性辨之，未辨修德。今因上文云佛地名最胜，故问佛地三德为常？为无常也？常则不应佛所独得，无常则不应最胜。 ○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中四：初、正明非常非无常，二、约喻显非常，三、约智显常，四、结显非常非无常。初又三：初、双遮，二、双破，三、双结。 △今初 佛告大慧：如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。 ○二、双破，又二：初、破常，二、破无常。 △今初 若常者，有作主过。常者，一切外道说作者无所作，是故如来常非常非作常有过故。(唐云若如来常者有能作过，一切外道说能作常。) 疏曰：外道计自在微尘神我等为能作者，真实常住。唯识破云：若能作者，即便非常，有动转故。今但明如来常，非同自在神我等常，以自在神我等皆是外道妄计，无实义而有过故。 △二、破无常。 若如来无常者，有作无常过，阴所相相无性，阴坏则应断，而如来不断。(唐云若无常者有所作过，同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。)大慧！一切所作皆无常，如瓶衣等一切皆无常过，一切智众具方便应无义。(唐云一切所作如瓶衣等皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益。)以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。(唐云又诸作法应是如来，无异因故。) 疏曰：若如来是所作，应同五阴，终归坏灭，而如来不灭，故非无常。又若所作，应如瓶衣，所修福智悉空无益，而福智不空，故非无常。又若所作，则一切所作皆应名佛，而实不名佛，故佛非无常也。二、双破竟。 △三、双结。 是故，大慧，如来非常、非无常。 初正明非常非无常竟。 △二、约喻显非常。 复次，大慧！如来非如虗空常。如虗空常者，自觉圣智众具无义过。(唐云：如来非常。若是常者，应如虗空，不待因成。)大慧！譬如虗空非常非无常，离常无常、一异、俱不俱、常无常过，故不可说。(唐云：何以故？离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故。)是故如来非常。 疏曰：虗空无修德，如来虽是诸法如义，而因修德所显，故与虗空不同。又虗空已离常无常等四句过失，况如来而可以常无常等四句说耶？ 复次，大慧！若如来无生常者，如兔马等角。以无生常故，方便无义；以无生常过故，如来非常(唐云如来非常。若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角)。 疏曰：世所谓常，不过谓如虗空，谓本不生，乃至谓如自在、神我、微尘、四大、时方胜性而已。如来岂同此戏论常哉？二、约喻显非常竟。 △三、约智显常。 复次，大慧！更有余事知如来常。所以者何？谓无间所得智常，故如来常(唐云以别义故亦得言常。何以故？谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常)。大慧！若如来出世、若不出世，法毕定住(唐云诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易)；声闻、缘觉、诸佛如来，无间住，不住虗空(唐云在于一切二乘、外道所得法中，非是空无)，亦非愚夫之所觉知(唐云然非凡愚之所能知)。大慧！如来所得智，是般若所熏，非心、意、意识彼诸阴、界、入、处所熏(唐云夫如来者以清净慧内证法性而得其名，非以心、意、意识蕴、界、处法妄习得名)。大慧！一切三有皆是不实妄想所生，如来不从不实虗妄想生。 疏曰：无间所得智，谓无间三昧中所发无漏证智也。二空所显真如，徧一切法，故无间住，而非空无。但外道凡夫及二乘愚昧，故日用不知耳。如来所得智者，果上圆满四智也。般若者，因中妙观察智、平等性智也。三有依正，从妄分别而生，所以无常。如来依正，皆是大圆镜智所现，所以称性常住也。 △四、结显非常非无常。 大慧！以二法故，有常无常非不二。不二者，寂静一切法无二生相故，是故如来、应供、等正觉非常非无常。(唐云：若有于二，有常无常。如来无二，证一切法无生相故，是故非常亦非无常。)大慧！乃至言说分别生，则有常无常过。分别觉灭者，则离愚夫常无常见。不寂静慧者，永离常无常非常无常熏。(唐云：乃至少有言说分别生，即有常无常过。是故应除二分别觉，勿令少在。) 疏曰：若达唯心，则色心不二，能所不二，性修不二，乃至说默亦不二矣，何有常无常哉？初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：众具无义者，生常无常过。若无分别觉，永离常无常。(魏云：离于常无常，非常非无常。若见如是佛，彼不堕恶道。若说常无常，诸功德虗妄。无智者分别，遮说常无常。○唐云：远离常无常，而现常无常。恒如是观物，不生于恶见。若常无常者，所集皆无益。为除分别觉，不说常无常。)从其所立宗，则有众杂义。等观自心量，言说不可得。(唐云：乃至有所立，一切皆错乱。若见唯自心，是则无违诤。○魏云：所有立法者，皆有诸过失。若能见唯心，彼不堕诸过。) 疏曰：准魏唐二译，皆先以一偈正显宗旨，后二偈皆前二句明失，后二句明得也。第三十三常无常门竟。 ○第三十四、阴界入生灭门(魏云佛性品第十一，唐云刹那品第六)。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿世尊更为我说阴、界、入生灭。彼无有我，谁生谁灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅盘(唐云不求尽苦，不证涅盘)。 疏曰：阿含诸经但说阴界入刹那生灭，无我我所，不说如来藏。举体随缘，故问谁生谁灭也。又生灭若总无体，云何依之长溺苦流，不证涅盘彼岸耶？ △二许宣。 佛言：善哉！谛听！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。 ○三、正说二：初、长文。二、偈颂。初中三：初、总指藏性随缘。二、别示迷悟得失。三、广劝胜进修学。 △今初 佛告大慧：如来之藏，是善不善因，能徧兴造一切趣生。譬如伎儿，变现诸趣，离我我所。 疏曰：善、不善者，徧指十界染、净法也。藏性非善，亦非不善。随迷染缘，则为不善之因；随悟净缘，则为善因。由善、不善，徧造一切趣生。譬如伎儿，非丑装丑，非生装生，非旦装旦，非外装外也。然正装丑时，元非是丑，乃至正装外时，元非是外，所以离我、我所。以要言之，不变随缘，故变现诸趣；随缘不变，故离我、我所。所以前文名为无我如来之藏也。岂同外道所计神我及冥谛哉？ ○二、别示迷悟得失二：初、示迷者之失，二、示悟者之得。初又二：初、约凡外示，二、约二乘示。 △今初 不觉彼故，三缘和合，方便而生。(唐云以不觉故，三缘和合，而有果生。)外道不觉，计着作者。(唐云外道不知，执为作者。)为无始虗伪恶习所熏，名为识藏，生无明住地，与七识俱。(唐云无始虗伪恶习所熏，名为藏识，生于七识无明住地。)如海浪身，长生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。(唐云譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断，本性清净，离无常过，离于我论。)其余诸识，有生有灭，意意识等，念念有七。因不实妄想，取诸境界，种种形处，计着名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。(唐云其余七识，意意识等，念念生灭，妄想为因，境相为缘，和合而生。不了色等自心所现，计着名相，起苦乐受，名相缠缚，既从贪生，复生于贪。) 疏曰：如来藏心，所谓性觉妙明，本觉明妙也。不觉彼故，三缘和合而有果生，所谓妄为明觉。觉非所明，因明立所。所既妄立，生汝妄能也。计着作者，所谓外道执之为神我也。恶习所熏，名为识藏。所谓生灭与不生灭和合，名为阿赖耶识也。生于七识无明住地者，由第八识中具有我法二执种子所生现行，与第六第七二识相应。若六七二识相应之俱生法执，名为根本无明住地烦恼。若六七二识相应之俱生我执，名为欲爱住地、色爱性地、无色爱住地烦恼。若第六识相应之分别我法二执，名为见一切住地烦恼。又第六识界内分别法执，名为见惑。若界外分别法执，亦名无明也。自性无垢者，虽未转依，性是无覆无记也。不觉苦乐者，起苦乐受而不知其因缘，故终不至解脱也。余可知。 △二、约二乘示。 若因若攀缘，彼诸受根灭(唐云若因及所缘诸取根灭)，次第不生余自心妄想，不知苦乐(唐云不相续生自慧分别苦乐受者)，入灭受想，正受第四禅，善真谛解脱(唐云或得灭定，或得四禅，或复善入诸谛解脱)。修行者作解脱想，不离不转，名如来藏识藏(唐云便妄生于得解脱想，而实未转如来藏中藏识之名)，七识流转不灭。所以者何？彼因攀缘诸识生故(唐云若无藏识，七识则灭。何以故？因彼及所缘而得生故)。非声闻、缘觉修行境界，不觉无我自共相摄受，生阴界入(唐云然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故)。 疏曰：此明外道、二乘修得四禅已上，出离忧、苦、喜、乐诸受，或入灭定，或见真谛，遂妄生解脱想，不知未舍藏识之名，未断第七识中俱生法执。纵令二乘觉人无我，犹未觉法无我，犹取蕴等自共相故，所以不能通达如来藏性之境界也。初示迷者之失竟。 △二、示悟者之得 见如来藏五法自性人法无我，则灭地次第相续转进(唐云若见如来藏五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭)，余外道见不能倾动，是名菩萨住不动地得十三昧道门乐(唐云不为外道恶见所动，住不动地得于十种三昧乐门)。三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际(唐云为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐)，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道(唐云获自证智不与二乘诸外道共)，得十贤圣种性道及身智意生离三昧行(唐云得十圣种性道及意生智身离于诸行)。 疏曰：由诸众生迷如来藏，举体而为生灭八识，着相计名妄想分别，对治彼故说有正智及与真如，建立三性染净差别，显彼所执若我若法皆不可得。若见如来藏心从迷得悟，则地地转进，种种对治施设法门自转灭矣。由进八地得见中道，不为二边所动，故亦名不动地。从此登圣种性十地智身，不唯离有为行，亦且离三昧行矣。前文所谓十地则为初，初地则为八，此之谓也。二、别示迷悟得失竟。 △三、广劝胜进修学。 是故大慧！菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及识藏名。大慧！若无识藏名如来藏者(唐云若无如来藏名藏识者)，则无生灭。大慧！然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住不舍方便(唐云是故一切诸修行者，离见内境住现法乐，而不舍于勇猛精进)。大慧！此如来藏识藏，一切声闻缘觉心想所见，虽自性清净，客尘所覆故犹见不净(唐云此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见不能现证)，非诸如来。大慧！如来者现前境界，犹如掌中视阿摩勒果(唐云如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果)。大慧！我于此义以神力建立，令胜鬘夫人及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计着，见人法无我(唐云我为胜鬘夫人及于深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我)。故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉及外道境界，如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界(唐云为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧！此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执着文字外道二乘所行之处)。是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏当勤修学(唐云当勤观察)，莫但闻觉作知足想。 疏曰：如来藏举体而为识藏，由我执故名阿赖耶，由法执故名为异熟，故其名未净也。凡夫则有分段生灭，圣人则有变易生灭，虽得现法乐住，证无分别法空真如，而异熟未空，犹须不舍方便，况但闻觉可作知足想乎？闻觉者，圆闻圆解，胜于二乘外道之不闻，或虽闻不解也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。(唐云执着二种生，了知则远离。)如镜像现心，无始习所熏。(唐云无始习所熏，如像现于心。)如实观察者，诸事悉无事。(唐云若能如实观，境相悉无有。)如愚见指月，观指不观月，计着名字者，不见我真实。心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。(想，唐作心。) 疏曰：前二偈颂如来藏为迷悟及染净依，次一偈颂诫但闻不修胜进，后一偈譬显八识差别相也。第八受熏持种，能变根身器界故，如工伎儿。第七妄执我法，熏成染法种子故，如和伎者。五识缘现存境，起惑造业，故为伴侣。第六妄现分别，起诸计执，故为观伎众也。第三十四阴界入生灭门竟。 △第三十五、五法自性识无我门(魏云五法门品第十二)。文分为三：初、请问，二、许宣，三、正说。 △今初 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说五法、自性、识、二种无我究竟分别相。我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法入一切佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地(唐云善知此已渐修诸地具诸佛法至于如来自证之位)。 疏曰：五法、自性、识、二无我，前文已明之矣。但未说其究竟差别之相，故重问之。 △二许宣。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之。大慧白佛言：唯然受教。 ○三、正说二：初、正明其相，二、明五法摄一切法。初中二：初、略明迷悟通依，二、广显迷悟差别。 △今初 佛告大慧：五法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名相妄想(唐云分别)，正智如如。若修行者修行(唐云观察此法)，入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住现在前(唐云得现法乐甚深三昧)。大慧！不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸圣贤(唐云凡愚不了五法、自性、诸识无我，于心所现见有外物而起分别，非诸圣人)。 疏曰：五法、自性、识、二无我，一切皆是名相，一切皆是妄想，一切皆是正智，一切皆是如如。故能观察，则离断常等见，证于自觉，现法乐住。若不觉了，则妄见心外有物，而为凡愚虗妄分别也。 ○二、广显迷悟差别二：初、疑问，二、答释。 △今初 大慧白佛言：云何愚夫妄想生，非诸圣贤？(唐云云何不了而起分别。) ○二、答释五：初、明迷名起过。二、释因迷有相。三、释分别妄想。四、释正智了悟。五、释所悟如如。 △今初 佛告大慧：愚夫计着俗数名相，随心流散。(唐云凡愚不知名是假立，心随流动。)流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计着妙色。(唐云见种种相，计我我所，染着于色。)计着已，无知覆障，故生染着。染着已，贪恚痴所生业积集。(唐云覆障圣智，起贪瞋痴，造作诸业。)积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。(唐云如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮，循环不绝。)以愚痴故，不能知如幻野马水月自性，离我我所，起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭，从自心妄想生。(唐云不知诸法如幻如焰，如水中月，自心所见，妄分别起，离能所取，及生住灭。)非自在时节微尘胜妙生，愚痴凡夫，随名相流。(唐云谓从自在时节微尘胜性而生，随名相流。) 疏曰：诸法无性，但有假名。一切凡愚，皆随假名，妄生计着，起惑造业，流转生死。不知皆是唯心所现，非从自在时节等生也。 △二、释因迷有相。 大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳、鼻、舌、身、意、意识所照名为声、香、味、触、法，是名为相。 疏曰：心外无相，但随八识所照相分，名为六尘。假如以心缘心，则所缘心亦成法尘。故六尘相摄，一切法无不尽也。 △三、释分别妄想。 大慧！彼妄想者，施设众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名妄想。(唐云分别者，施设众名显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。) 疏曰：妄想为能分别，名相为所分别。由分别故乃有名相，由名相故乃有分别，互为缘起者也。是故能所皆依他起，中间所执我法实不可得，乃名为徧计也。 △四、释正智了悟。 大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客(唐云谓观名相互为其客)，诸识不生、不断、不常，不堕一切外道、声闻、缘觉之地。 疏曰：因名有相，因相有名，名无得相之功，相无当名之实，故云犹如过客，言其无有实我实法也。了此我法本空，则妄识不起，无性缘生故不断，缘生无性故不常，超过外道二乘之地，故名正智也。 ○五、释所悟如如二：初、正明所悟，二、明能悟益。 △今初 复次，大慧！菩萨摩诃萨以此正智，不立名相非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。(唐云以其正智观察名相非有非无，远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。) 疏曰：立名相，则堕有边名建立增益过。不立名相，则堕无边名诽谤损减过。而名相之体，本不生起，本非有无，常如其性，强名为如如也。 △二、明能悟益。 大慧！菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地(唐云住如如已得无照现境升欢喜地)。得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法(唐云知一切法犹如幻等)，自觉法趣相(唐云证自圣智所行之法)，离诸妄想见性异相(唐云离臆度见)，次第乃至法云地，于其中间三昧力自在神通开敷。得如来地已，种种变化圆照示现，成熟众生如水中月，善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法，法身离意所作，是名菩萨入如如所得。 疏曰：初地创证真如，远离能取所取二种相故，名为无照现境。从此有进无退，数数修习，得成如来自利究竟，利他不息。具如经论广明。皆由入如如之所得，可不善修唯心识观，以阶真如实观乎？初正明其相竟。 ○二、明五法摄一切法二：初、问，二、答。 △今初 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！云何世尊为三种自性入于五法？为各有自相宗(二译皆无宗字)？ 疏曰：若论佛意，秪一名字，已收五法、三性、八识、二无我尽，故但约五法答，即为徧答所问。大慧恐人依文失旨，所以重问之耳。 ○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、正明摄入，二、重释法义。初又三：初、总标摄入，二、别示摄入，三、结成摄入。 △今初 佛告大慧：三种自性及八识、二种无我，悉入五法。 疏曰：佛法之妙，妙在一即一切，一切即一，一摄一切，一切摄一，一切入一，一入一切，故五法为法界。明五法摄一切法，一切法悉入五法，三自性为法界等，无不尔也。 ○二、别示摄入二：初、明摄入三法。二、明摄入八识及二无我。 △今初 大慧！彼名及相，是妄想自性。(唐云：是妄计性。)大慧！若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱种种相，各别分别持，是名缘起自性。(唐云：以依彼分别心心所法，俱时而起，如日与光，是缘起性。)大慧！正智如如者，不可坏故，名成自性。 疏曰：名相本空，则妄想自性入五法也。依彼名相而起妄想，依彼妄想而持名相，如日与光俱时而起，则缘起自性入五法也。正智如如不可坏故，则圆成性入五法也。 △二、明摄入八识及二无我。 复次，大慧！自心现妄想八种分别，谓识藏、意、意识及五识身。相者，不实相妄想故，我、我所二摄受灭，二无我生。(唐云于自心所现生执着时，有八种分别起。此差别相，皆是不实，唯妄计性。若能舍离二种我执，二无我智即得生长。) 疏曰：虗妄假名，本唯心现。由分别故，则有八种分别相起。此名此相，皆唯妄想。离二我执，名为正智。二空所显，名为如如。则八识、二无我入五法也。二、别示摄入竟。 △三、结成摄入。 是故，大慧！此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智，诸地相续次第，一切佛法悉入其中。 疏曰：一切佛法皆入五法，况三自性、八识、二无我耶？例亦得云一切佛法皆入三性，皆入八识、二无我也。初正明摄入竟。 △二、重释法义。 复次，大慧！五法者，相、名、妄想、如如、正智。大慧！相者，若处所形相色像等现(唐云谓所见色等形状各别)，是名为相。若彼有如是相，名为瓶等，即此非余(唐云依彼诸相立瓶等名，此如是此不异)，是说为名。施设众名，显示诸相，瓶等心心法，是名妄想(唐云心心所法是名分别)。彼名彼相，毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想(唐云彼名彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察乃至觉灭)，是名如如。真实决定究竟自性不可得，彼是如相(唐云真实决定究竟根本自性可得是如如相)。我及诸佛随顺入处，昔为众生如实演说施设显示(唐云如其实相开示演说)。于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道声闻缘觉所不得相(唐云若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道二乘境界)，是名正智。大慧！是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中(唐云普皆摄尽)。是故大慧！当自方便学，亦教他人勿随于他(唐云汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达，通达此已，心则决定不随他转)。 疏曰：此中重释，意显三界所有种种境界无非是相，依相所立；无非是名，设名显相。心、心所法无非妄想，离此相名妄想思觉，则一切法无非如如。证此如如，即究竟根本智；开示、演说此如如，即究竟后得智；随顺、悟入，即分证根本智及后得智也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍(唐云普摄于大乘)。名相虗妄想，自性二种相(唐云名相及分别二种自性摄)，正智及如如，是则为成相。 疏曰：一往且以名相摄分别性，妄想摄缘起性，正智、如如摄成自性，则亦以八识摄分别及缘起性，二无我摄成自性也。若细料简，具如唯识论所明。第三十五、五法自性识无我门竟。 ○第三十六恒河沙门(魏云恒河沙品第十三)。文分为二：初问，二答。 △今初 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在亦复如是。云何世尊为如说而受？为复更有余义？唯愿如来哀愍解说。 ○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、答莫如说受，二、答更有余义。 △今初 佛告大慧：莫如说受三世诸佛量，非如恒河沙。所以者何？过世间望，非譬所譬。(唐云三世诸佛非如恒沙。何以故？如来最胜，超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳。)以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷。(唐云我以凡愚诸外道等，心恒执着常与无常，恶见增长生死轮回。)欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：诸佛易见，非如优昙钵华，难得见故，息方便求。(唐云令其厌离，发胜希望，言佛易成，易可逢值。若言难遇，如优昙华，彼便退怯，不勤精进，是故我说如恒河沙。)有时复观诸受化者，作如是言：佛难值遇，如优昙钵华。优昙钵华，无已见、今见、当见。如来者，世间悉见。(唐云如来则有已、现、当见。)不以建立自通故，说言如来出世，如优昙钵华。(唐云如是譬喻，非说自法。)大慧！自建立自通者，过世间望，彼诸凡愚所不能信。自觉圣智境界，无以为譬。真实如来，过心、意、意识所见之相，不可为譬。(唐云自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡夫不能信受。大慧！真实如来，超心、意、意识所见之相，不可于中而立譬喻。) 疏曰：约机则有易见难见之不同，约理则无多少数量之可论。为凡外难得见佛，恐其绝望而不求见，故云如恒河沙令知欣厌。为受化常得见佛，恐其习见而不殷切，故云如优昙华令知渴仰。然化身无数既非恒沙优昙可譬，法身平等亦非恒沙优昙可譬也。 △二、答更有余义。 大慧！然我说譬佛如恒河沙无有过咎。大慧！譬如恒沙，一切鱼鼈输收魔罗师子象马人兽践踏沙，不念言彼恼乱我而生妄想，自性清净无诸垢污。如来、应供、等正觉，自觉圣智恒河大力神通自在等沙(唐云如来圣智如彼恒河力通自在以为其沙)，一切外道诸人兽等一切恼乱，如来不念而生妄想，如来寂然无有念想，如来本愿以三昧乐安众生故无有恼乱，犹如恒沙等无有异，又断贪恚故。 疏曰：初以无分别爱憎义，譬如恒河沙也。输收魔罗，此翻杀子鱼。 譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。(魏云以不离地而得更有四大火身故。○唐云火所因故。)如是，大慧！如来法身如恒沙不坏。 疏曰：二以法身性不坏义，譬如恒河沙也。因有地为所烧，乃有火为能烧，能所无性，皆如来藏妙真如性，故不坏也。大涅盘云：譬如猛火不能烧薪，火出木尽，名为薪灭。木之与地，同是坚相，同能出火。观相元妄，有烧不烧；观性元真，唯妙觉明。妙觉明心，非地非火，亦地亦火，云何可说能所烧耶？ 大慧！譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众(唐云大会)。 疏曰：三、以光明无限量义，譬如恒河沙也。 大慧！譬如恒沙别求异沙永不可得。如是，大慧！如来、应供、等正觉无生死生灭，有因缘断故(唐云譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物。如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故)。 疏曰：四、以断德无变易义，譬如恒河沙也。 大慧！譬如恒沙增减不可得知(唐云取不知灭，投不见增)。如是，大慧！如来智慧成熟众生不增不减(唐云以方便智成熟众生无减无增)，非身法故。身法者有坏，如来法身非是身法(唐云如来法身无有身故，以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏)。 疏曰：五、以智身无增减义，譬如恒河沙也。 如压恒沙，油不可得。如是一切极苦众生逼迫如来，乃至众生未得涅盘，不舍法界自三昧愿乐，以大悲故。(唐云譬如恒沙虽苦压治，欲求酥油终不可得。如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅盘，欲令舍离于法界中深心愿乐，亦不可得。何以故？具足成就大悲心故。) 疏曰：六以大悲无压舍义，譬如恒河沙也。 大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。(魏云终不逆流。)如是，大慧！如来所说一切诸法随涅盘流，(魏云随顺涅盘而非逆流。○唐云莫不随顺涅盘之流。)是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转，(魏云随顺流者非是去义。○唐云如来说法不随于趣。)去是坏义故。(魏云若佛如来有去义者，诸佛如来应无常灭。○唐云去是坏义。)大慧！生死本际不可知，不知故云何说去？(魏云世间本际尚不可知，不可知者我云何依而说去义。)大慧！去者断义，(唐云趣义是断。)而愚夫不知。 疏曰：七、以说法顺涅盘义，譬如恒河沙也。若逆涅盘则有去坏，如沙离水是去坏义。既顺不逆，安有去坏？以生死本际即涅盘本际，无可去、无可断故。 大慧白佛言：世尊！若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？(魏云：云何如来而得解脱，复令众生得于解脱。○唐云：云何众生在生死中而得解脱。)佛告大慧：无始虗伪过恶妄想习气，因灭自心，现知外义，妄想身转，(唐云：了知外境自心所现分别转依。)解脱不灭。(唐云：名为解脱，非坏灭也。)是故无边，非都无所有。(唐云：是故不得言无边际。)为彼妄想，作无边等异名。(唐云：无边际者，但是分别异名。)观察内外，离于妄想，无异众生，智及尔𦦨，一切诸法，悉皆寂静。(唐云：离分别心，无别众生，以智观察内外诸法，知与所知，悉皆寂灭。)不识自心现妄想，故妄想生，若识则灭。(唐云：一切诸法，唯是自心分别所见，不了知故，分别心起，了心则灭。) 疏曰：此重释生死本际不可知之疑也。疑意谓不可知者则无边际，既无边际安能越度而得解脱？佛答意者，由迷妄故说无边际，若离妄想分别则本无众生可得，证二转依名为解脱，非以灭坏为生死边际也。但悟唯心则生死本际即是涅盘本际，故恒顺涅盘流而非去坏断耳。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。 疏曰：不坏不去，颂第七义。不究竟，颂第六义，谓终不先自取灭度也。平等者，欢其了达生死、涅盘无二际也。悉离一切过，总颂初、三、五义。随流，重颂第七义。性常，颂第二、第四义也。第三十六恒河沙门竟。 ○第三十七、诸法刹那门(魏云刹那品第十四)。文分为二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、辨刹那义，二、辨六度相。初又二：初、问，二、答。 △今初 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说一切诸法刹那坏相。世尊！云何一切法刹那(唐云何等诸法名有刹那)？ 疏曰：一切诸法设皆刹那必坏，则出世无为涅盘，为有刹那、为无刹那？故问之也。 ○二、答二：初、总标一切法，二、别示坏不坏。 △今初 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。 疏曰：能为此世、他世顺益，名为善法，通于有漏、无漏。能为此世、他世违损，名不善法，唯是有漏。于善、不善无可记别，名无记法。又分为二：若染污昏昧，能障圣道，名有覆无记；若清净无垢，不障圣道，名无覆无记。此二亦唯有漏也。色、心诸法，有生、住、异、灭四相可得，名有为法；虗空、择灭、非择灭等，无生、住、异、灭四相可得，名无为法。三界因果，名世间法；四圣法界，若因若果，名出世法。损恼自他，名有罪法；不损自他，名无罪法。招感生死，名有漏法；不招生死，名无漏法。有能有所，名有受法；达无能所，名无受法。此中有为、有漏、有受诸法，则有刹那；若无为、无漏及有为、无漏不受诸受，名为正受，则非刹那性也。 △二、别示坏不坏。 大慧！略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气，长养凡愚善不善妄想。(唐云：举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因，而得增长，凡愚于此而生分别，谓善不善。)大慧！修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。(唐云：圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。) 疏曰：五阴色心皆由八识熏习增长，是有为法。故有善不善等分别，皆属有漏。若圣人所证出世三昧，是善无漏，非刹那也。 大慧！善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏、名识藏、心意意识及五识身，非外道所说。大慧！五识身者，心意意识俱善不善相，展转变坏相续流注(唐云善不善相展转差别相续不断)，不坏身生亦生亦灭(唐云无异体生生已即灭)，不觉自心现次第灭余识生(唐云不了于境自心所现次第灭时别识生起)，形相差别摄受意识，五识俱相应生，刹那时不住名为刹那(唐云意识与彼五识共俱取于种种差别形相刹那不住，我说此等名刹那法)。 疏曰：第八虽是无覆无记，而能徧受善、不善熏，又为善、不善法之根本依；第七虽是有覆无记，而为善、不善法之染污依；第六通于三性，而为善、不善法之分别依；第八第七无不起时，前五若起，必与第六同起，助成第六善、不善业。故云善、不善者，谓八识也。五识或时造善，或造不善，初无一定，故有展转变坏差别。从生至生，从劫至劫，初无停止，故云相续流注不断。此前五识，若约俗谛不坏相说，各有内二分体，转成外二分用，初无有异。此识体、用，譬如水流灯𦦨，无暂时住，故云亦生亦灭。不知色等五尘即是识体，所现相分乃以见分而取着之，故虽无间即灭，灭已还生。或眼识才灭，耳识随生等；或前念眼识才灭，后念眼识随生等，皆所谓次第灭，余识生也。同时，意识必与五识共俱，乃于五尘形相差别妄生摄受。而能摄之见分与所摄之相分，无非刹那不住之相，是故名刹那也。 大慧！刹那者，名识藏。如来藏意俱生识习气刹那(唐云如来藏名藏识，所与意等诸习气俱是刹那法)，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计着刹那论故(唐云此非凡愚刹那论者之所能知)，不觉一切法刹那非刹那(唐云彼不能知一切诸法有是刹那非刹那故)，以断见坏无为法(唐云彼计无为同诸法坏堕于断见)。 疏曰：藏识海常住，何以识藏名刹那耶？以受有漏习气熏故，所以举体成生灭也。若以无漏智熏，令成出世无漏习气，证二空所显真如无为法性，则当体即是不生不灭，岂凡愚所能觉哉？ 大慧！七识不流转(唐云五识身非流转)，不受苦乐，非涅盘因。大慧！如来藏者，受苦乐与因俱，若生若灭(唐云有生灭)。四住地、无明住地所醉(唐云四种习气之所迷覆)，凡愚不觉刹那见，妄想熏心(唐云而诸凡愚分别熏心，不能了知，起刹那见)。 疏曰：此重释刹那者名识藏之由也。夫藏识常住前七生灭，则应以前七名刹那，藏识名非刹那。何谓刹那者名识藏耶？以前七现行从种子生，生已即灭，无暂时住，无容从此转至余方，故不流转。既非流转，则苦乐亦念念灭，故不能生觉受。既不受世间苦乐，故非出世涅盘之因。此显前七无体性故，犹如波浪以水为体，别无自体可得故也。如来藏者，举体为总报主，故虽但与舍受相应，而由彼故方受苦乐。又能受熏持种令不失故，故与因俱。又藏识所持诸法种子恒转如瀑流故，故若生若灭非断亦非常也。凡夫则四住及无明所醉愚法，声闻则无明住地所醉，不能了知生灭无性，故有分段生死刹那及变易生死刹那，其实皆妄想耳。 复次，大慧！如金金刚佛舍利，得奇特性终不损坏。大慧！若得无间(唐云若得证法)有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣，如金金刚虽经劫数称量不减。云何凡愚不善于我隐覆之说(唐云不解于我祕密之说)，于内外一切法作刹那想？ 疏曰：此借世间现见不坏之法，以譬出世无漏法体，非刹那也。得无间者，以无间三昧断惑，亲证真如，无有能证所证之二相也。初辨刹那义竟。 ○二、辨六度相二：初、问，二、答。 △今初 大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足得成正觉。何等为六(唐云何者为六？云何满足)？ 疏曰：成正觉已，证得如金刚等，非刹那性，而必由于六度满足。六度秪是福慧二严，乃约修德言之，所谓有为无漏法也。为是刹那？为非刹那？若是刹那，云何因之而成正觉？若非刹那，云何有六？云何分别满足与不满足？问意所关在此，不可不知也。 ○二、答二：初、标，二、释。 △今初 佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。 疏曰：世间六度有为有漏，是刹那法。出世六度有为无漏，望世间非刹那，望上上是刹那。以但度分段，不度变易故也。出世间上上六度，亦可名有为无漏，亦可名无为无漏。全性起修可称有为，全修在性可称无为，真非刹那法也。 △二、释。 大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计着摄受二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗蜜。戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是。凡夫神通，及生梵天。(唐云：谓诸凡愚着我、我所，执取二边，求诸有身，贪色等境。如是修行檀波罗蜜，持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。) 疏曰：波罗蜜，此翻度无极，亦翻到彼岸。凡愚妄计梵世等未来殊胜果报为彼岸，故修施等六法为能度能到也。 大慧！出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅盘故，行六波罗蜜乐、自己涅盘乐(唐云执着涅盘，希求自乐，如是修习诸波罗蜜)。 疏曰：二乘妄计偏真为彼岸，故修六度为能到也。 出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计着(唐云谓菩萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执着，不取色相)，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便(唐云为欲利乐一切众生而常修行檀波罗蜜)。即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜(唐云于诸境界不起分别是则修行尸波罗蜜)。即彼妄想不生，忍知摄所摄，是羼提波罗蜜(唐云即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜)。初中后夜精勤方便，随顺修行方便，妄想不生(唐云随顺实解不生分别)，是毗梨耶波罗蜜。妄想悉灭，不堕声闻涅盘摄受(唐云不生分别不起外道涅盘之见)，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧观察不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣(唐云以智观察心无分别不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界)，是般若波罗蜜。 疏曰：不生妄想，不生执着，不取色相，此超凡夫见也。为安乐一切众生，此超二乘见也。起上上方便，于一布施门中顿圆六度，于戒忍等应知亦然。一度一切度，一切度一度，称性起修，修全在性，此超权菩萨见也。所以名为满足，所以非刹那也。诸法刹那门中初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：空无常刹那，愚夫妄想作(唐云愚分别有为，空无常刹那)。如河灯种子，而作刹那想(唐云分别刹那义，如河灯种子)。刹那息烦乱，寂静离所作，一切法不生，我说刹那义(唐云一切法不生，寂静无所作，诸事性皆离，是我刹那义)。物生则有灭(唐云生无间即灭)，不为愚者说，无间相续性，妄想之所熏(唐云诸趣分别起)。无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分(唐云未能了色来，中间何所住)？相续次第灭，余心随彼生(唐云无间相续灭，而有别心起)。不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生(唐云若缘彼心起，其因则虗妄)。云何无所成，而知刹那坏(唐云因妄体不成，云何刹那灭)？ 疏曰：此颂迷如来藏而有刹那，刹那本无性也。谓由愚夫妄想分别诸有为法，其体本空，本自无常，故名刹那。如河之流，如灯之𦦨，如种子之生芽，念念转变，遂于其中作刹那想。若知刹那寂静不生，则一切法咸皆性离。故我所以说刹那者，正显生即无生义耳。夫一切物初生即灭，无暂时住。愚夫不知，妄见无间相续，乃诸趣分别所熏，皆有无明，不了为因，更无他因。无明取着色境，假说心生。未有色时，心何所有？色之与心，念念灭时，念念续生。倘不住于色时，何所缘而生耶？若缘彼色而生于心，则其因虗妄不实，其体不成。既无有成，云何有坏？故知刹那无性，但是愚妄想也。 修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事。住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？(唐云如来圆满智，及比丘证得，诸法性常住，云何见刹那？) 疏曰：此颂无漏习气，非刹那也。光音宫殿火灾不到，故云不坏。然水灾风灾皆能坏之，今特借世事为片喻耳。金刚亦然。如来所证指法空真如，比丘所得指我空真如，真如云何见刹那耶？ 犍闼婆幻等色，无有刹那(唐云干城幻等色，何故非刹那)，于不实色等，视之若真实(魏云无四大见色，四大何所为？唐云大种无实性，云何说能造)。 疏曰：此总显诸法无性，刹那即非刹那也。谓如干城幻色既已生灭，即非生灭，则一切四大造色亦皆生灭，即非生灭矣。何故独视若真实耶？第三十七、诸法刹那门竟。 ○第三十八、释众疑门(魏云化品第十五，唐云变化品第七)。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别(唐云：如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记)？一切众生法不涅盘，谁至佛道(唐云：何故复说无般涅盘法，众生得成佛道)？从初得佛至般涅盘，于其中间不说一字，亦无所答(唐云：又何故说从初得佛至般涅盘，于其中间不说一字)？如来常定故，亦无虑，亦无察(唐云：又言如来常在于定，无觉无观)？化佛、化作佛事(唐云：又言佛事皆是化作)？何故说识刹那展转坏相(唐云：又言诸识刹那变坏)？金刚力士常随待卫(唐云：又言金刚神常随侍卫)？何不施设本际(唐云：又言前际不可知，而说有般涅盘)？现魔、魔业(唐云：又现有魔及以魔业)、恶业果报？旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智而不离诸过(唐云：又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女，及空钵而还等事？世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过)？ 疏曰：凡有十疑，或即此经所说，或是他经所说，但按唐译读之，段落自分明也。魔者，佛坐道场时，魔军来扰也。魔业者，佛在王宫时，具受五欲乐十年也。旃遮摩纳，即婆罗门女，木鱼系腹，谤佛与之交通。孙陀利女，即外道杀女，埋佛住处，谤佛杀其女也。空钵而出，是刹梨那村事。等者，等取金枪、马麦、头痛、背痛诸事也。 △二许宣。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。 ○三、正说二：初、长文。二、偈颂。 △今初 佛告大慧：为无余涅盘故，说诱进行菩萨行者故。(唐云我为无余涅盘界故，密劝令彼修菩萨行。)此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅盘，为令离声闻乘，进向大乘。化佛授声闻记，非是法佛。(唐云又变化佛与化声闻而授记莂，非法性佛授声闻记，是祕密说。)大慧！因是故，记诸声闻与菩萨不异。大慧！不异者，声闻、缘觉、诸佛如来，烦恼障断，解脱一味，非智障断。大慧！智障者，见法无我，殊胜清净。烦恼障者，先习见人无我，断七识灭。(唐云见人无我，意识舍离，是时初断。)法障解脱，识藏习灭，究竟清净。(唐云藏识习灭，法障解脱，方得永净。) 疏曰：此答第一记阿罗汉得成菩提之疑也。未经法华开显，但是二酥密记，故云是祕密说。化佛授彼化声闻记，令实行声闻回心向大，以实行声闻未能见法佛故。若至法华会上，三根机熟，则授记即法佛矣。次辨断烦恼障二乘与菩萨同，未断智障与菩萨异，要断智障方实成佛，即兼释第二无性成佛之疑也。 因本住法故；前后非性，无尽本愿故。(唐云我依本住法作是密语，非异前佛。后更有说，先具如是诸文字故。) 疏曰：此答第三不说一字之疑也。 如来无虑无察而演说法。正智所化故，念不妄故，无虑无察。(唐云如来正智无有妄念，不待思虑然后说法。)四住地。无明住地习气断故，二烦恼断。离二种死，觉人、法、无我及二障断。 疏曰：此答第四常定、第五化佛之疑也。 大慧！心、意、意识、眼识等七刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。(唐云意及意识、眼识等七习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。)大慧！如来藏者，轮转涅盘苦乐因，空乱意慧，愚痴凡夫所不能觉。(唐云如来藏者，生死流转及是涅盘苦乐之因，凡愚不知，妄着于空。) 疏曰：此答第六刹那之疑也。七识无体，全以如来藏性为体。举体随缘，故说刹那。了达随缘不变，则为善无漏品。此如来藏，不惟凡夫不觉，即二乘空乱意慧，亦所不觉也。二乘以生空慧，但见于空，犹有变易生死，真常流注。所谓如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流，故名为乱意也。 大慧！金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。大慧！真如来者，离一切根量，一切凡夫声闻缘觉及外道根量悉灭(唐云二乘外道所不能知)，得现法乐住无间法智忍故(唐云在现法乐成就智忍)，非金刚力士所护。 疏曰：此答第七常随侍卫之疑也。 一切化佛不从业生。化佛者，非佛不离佛(唐云非即是佛亦非非佛)，因陶家轮等众生所作相而说法(唐云譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法)，非自通处说自觉境界。 疏曰：此超答第九现魔魔业及恶业果报之疑也。 复次，大慧！愚夫依七识身灭(唐云见六识灭)起断见，不觉识藏故起常见，自妄想故不知本际(唐云自心分别是其本际故不可得)，自妄想慧灭故解脱(唐云离此分别即得解脱)。 疏曰：此追答第八施设本际之疑也。见六识灭，则悞认无想天以为涅盘。见第七中一分我执伏断，则悞认灭尽定及二乘涅盘以为究竟，而不知其毕竟还起，非断灭也。闻有第八藏识，则起常见，而不知其受熏持种，恒转如流。望前名果，望后名因，似常似一，非一非常也。妄想无性，安有本际？达其无性，则得解脱。故云：前际不可知，而说有般涅盘。 四住地、无明住地习气断故，一切过断。 疏曰：此结答第十不离诸过之疑也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：三乘亦非乘，如来不磨灭(唐云无有佛涅盘)。一切佛所记，说离诸过恶，为诸无间智(唐云成就究竟智)，及无余涅盘，诱进诸下劣，是故隐覆说(唐云依此密意说)。诸佛所起智，即分别说道(唐云演说如是道)，诸乘非为乘，彼则非涅盘(唐云唯此更非余，故彼无涅盘)。欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住(唐云藏意亦在中)。意及眼识等，断灭说无常(唐云见意眼识等无常故说断)，或作涅盘见，而为说常住(唐云迷意识起常邪智谓涅盘)。 疏曰：此偈但颂第一、第八两意，而余疑可并释也。初三偈颂第一意，后二偈颂第八意。识宅者，第八识为前七窟宅也。意所住者，第七识为第六亲依也。前七念念生灭，说为无常，纵令暂灭，仍非涅盘，以藏识中流注种子未永断故。转舍藏识，成圆镜智，则证本住法，不说一字，心常在定，非刹那法，不假侍卫，能作种种化事，永离诸过，乃至诱彼三乘阐提，毕竟亦当同证入矣。第三十八、释众疑门竟。 ○第三十九、断食肉门(魏云遮食肉品第十六。○唐云断食肉品第八)。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时，大慧菩萨以偈问曰：彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何(唐云为食为不可)？惟愿无上尊，哀愍为演说。愚夫所贪着，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？食者生诸过，不食为福善，惟愿为我说，食不食罪福。大慧菩萨说偈问已，复白佛言：惟愿世尊！为我等说食不食肉功德过恶。我及诸菩萨于现在未来，当为种种希望食肉众生分别说法，令彼众生慈心相向。得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提。声闻缘觉自地止息已，亦得速成无上菩提。恶邪论法诸外道辈，邪见断常颠倒计着，尚有遮法不听食肉，况复如来世间救护正法成就而食肉耶？ 疏曰：食肉无慈，世间轻贱，非修道者所宜。若断食肉，自他安隐，长养慈悲。又为楞伽山乃夜叉所居，虽闻正法，未断食肉。若不断肉，不入正修行路。故特申请问，以为真操实践要门。犹大佛顶经修行三渐次之义也。 △二许宣。 佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。 ○三、正说二：初、长文。二、偈颂。 △今初 佛告大慧：有无量因缘不应食肉，然我今当为汝略说。谓一切众生从本已来，展转因缘尝为六亲，以亲想故不应食肉(一)；驴骡骆驼狐狗牛马人兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉(二)；不净气分所生长故，不应食肉(三)；众生闻气悉生恐怖，如旃陀罗及谭婆等，狗见憎恶惊怖群吠故，不应食肉(四)；又令修行者慈心不生故，不应食肉(五)；凡愚所嗜臭秽不净无善名称故，不应食肉(六)；令诸呪术不成就故，不应食肉(七)；以杀生者见形起识深味着故(唐云见其形色则已生于贪滋味心，菩萨慈念众生犹如己身，云何见之而作食想)，不应食肉(八)；彼食肉者诸天所弃故，不应食肉(九)；令口气臭故，不应食肉(十)；多恶梦故，不应食肉(十一)；空闲林中虎狼闻香故，不应食肉(十二)；令饮食无节故，不应食肉(十三)；令修行者不生厌离故，不应食肉(十四)；我尝说言，凡所饮食作食子肉想、作服药想故，不应食肉(十五)。听食肉者，无有是处。 疏曰：旃陀罗，此翻屠者。谭婆，此翻猎师。余食尚作子肉药想，不许贪嗜，况众生肉而许食耶？余可知。 复次，大慧！过去有王，名师子苏陀婆(唐云名师子生)，食种种肉，遂至食人。臣民不堪，即便谋反，断其俸禄。以食肉者有如是过，故不应食肉。 疏曰：此更引昔覆辙以为殷鉴也。 复次，大慧！凡诸杀者，为财利故杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网而捕诸肉。彼杀生者，若以财物若以鈎纲，取彼空行水陆众生，种种杀害屠贩求利。大慧！亦无不教不求不想而有鱼肉，以是义故不应食肉。 疏曰：虽不自杀，亦不教杀，但令以钱买现成肉，彼人为钱，方乃卖肉，是仍买者使之杀也。设无人买，彼将安卖？故买现成肉者，仍是教求想所致耳。 大慧，我有时说，遮五种肉，或制十种；今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。 疏曰：有时遮五种者，谓见杀、闻杀、疑杀、非自死、非鸟残，皆不得食也。或制十种者，谓人、蛇、象、马、龙、狐、猪、狗、狮子、猕猴，十不净肉不得食也。此皆不得已之权渐法门，故于今经一切悉断，方为实义也。 大慧！如来、应供、等正觉尚无所食，况食鱼肉？(唐云：我之所有诸圣弟子尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？大慧！声闻、缘觉及诸菩萨尚唯法食，岂况如来？大慧！如来法身非杂食身。)亦不教人以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。 疏曰：得法喜禅悦食者，尚不资于段食，何况食血肉秽味耶？大悲前行，犹言大悲为首也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。一切肉与葱，及诸韭䔉等，种种放逸酒，修行常远离。 疏曰：因制食肉，并制五辛及酒也。五辛者，一葱、二韭、三䔉等取、四薤、五兴渠也。(薤亦名荞子，江右等处多有之。丛席妄言可用，大悞大悞。○兴渠，此方所无。)放者放恣，逸者越逸。饮种种酒，能令心志放恣，越逸礼法也。又观心释者，一念放逸，即名饮三毒酒。 亦常离麻油，及诸穿孔牀，以彼诸细虫，于中极恐怖。 疏曰：西土麻油，先淹令出虫，然后压之，故不可食。 饮食生放逸，放逸生诸觉(唐云邪觉)，从觉生贪欲，是故不应食。由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。 疏曰：此显饮食为生死增上胜缘，故不宜贪嗜也。 为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。 疏曰：人知杀者之恶，而不知买者之恶也。我若不买，彼何用杀？虽云不见杀，不闻杀，不疑为己杀，实则因我买肉，有以教之、想之、求之，岂无因而有哉？ 彼诸修行者，由是悉远离，十方佛世尊，一切咸诃责。展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。多生旃陀罗，猎师谭婆种，或生陀夷尼，及诸食肉性，罗刹猫狸等，徧于是中生。 疏曰：此显食肉之恶报也。陀夷尼，魏作罗刹女。 缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞如经，我悉制断肉。 疏曰：缚象二译皆作象腋，亦经名也。大云经央掘经大涅盘经及此经中悉断食肉，更无权听之说。 诸佛及菩萨，声闻所诃责，食已无惭愧，生生常痴冥。先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。(唐云以其恶习故，愚者妄分别。) 疏曰：初制三种净肉，即已断一切肉，以除见闻疑外，更无不杀之肉可得故也。而妄想分别，谓果有净肉可食，何其愚哉！ 如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭䔉，悉为圣道障。未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。 疏曰：一切众生皆依淫欲受生，皆依饮食存活，故贪欲及酒肉等皆能障圣道解脱也。若谓净肉可食，乃末世愚痴说耳，岂佛教所听耶？ 食如服药想，亦如食子肉(唐云净食尚如药，犹如子肉想)，知足生厌离，修行行乞食。安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止。若食诸血肉，众生悉恐怖，是故修行者，慈心不食肉。食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉(唐云若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧)。 疏曰：此结显食之过患，不食之功德也。婆罗门亦云梵志，佛尝自云：我真沙门，真婆罗门。故生梵志种，即是生佛种也。智慧即般若德，豪贵丰财即解脱德，佛种即法身德。能不食肉，则圆证三德。祕藏功德为何如哉？上来正宗分竟。 ○三、流通分，宋译不传。 陀罗尼品(魏云第十七，唐云第九)。 总品第十八(魏)。偈颂品第十(唐)。 疏曰：陀罗尼品是呪护流通，总偈颂品是重说前义流通也。按二经中皆有赞叹极乐及授记龙树之文，今且依唐译录出。 十方诸刹土，众生菩萨中，所有法报佛，化身及变化，皆从无量寿，极乐界中出。 大慧汝应知，善逝涅盘后，未来世当有，持于我法者。南天竺国中，大名德比丘，厥号为龙树，能破有无宗。世间中显我，无上大乘法，得初欢喜地，往生安乐国。 疏曰，龙树为禅宗台宗之祖，佛已先授往生记矣。净土法门，一切佛祖之所归极，至圆至顿。即凡心而见佛心，舍此岂别有向上事哉。愿有智者，深信坚愿，以导万行。同观阿弥陀佛，满菩提愿。 楞伽阿䟦多罗宝经卷第四义疏下(举) No. 329-A 阁笔后序 犹忆初发心时，便从事于禅宗。数年之后，涉律涉教，着述颇多。独此楞伽，拟于阅藏毕后方注。壬辰结夏，晟溪无处借藏，乃以六月初三日举笔，至八月十一日阁笔于长水南郊之冷香堂。仅阅七旬，而佛事魔事，病障外障，殆无虗日，易三地而稿始脱。嗟嗟，梵网佛顶，唯识法华，占察毗尼诸述，何其顺且易。楞伽一疏，何其逆且难也。得无自觉圣智法门，正破末世流弊，有以激波旬之怒耶。然波旬能俾予席不暇暖，而不能挠予襟期，亦不能阻予笔阵，则予必当化彼波旬，同成佛道。维摩所谓邪魔外道，皆吾侍者，岂不信哉。予愧为虗名所误，犯达磨明道而不行道之记，然犹愈于说道而不明道也。贤达苟能因语入义，如灯照色，庶不负予损己利人之苦心耳。今而后仗三宝力，更成阅藏知津，法海观澜，及圆觉维摩起信诸疏，圆满莲华因行，则此生无遗憾矣。 蕅益旭识于蕅华洲 No. 329-B 䟦语 一切佛语皆明自心，而初祖西来，独指楞伽四卷可以印心者，岂非楞伽性相兼明，宗说并唱，尤足为接人之前导乎？顾是经文艰义奥，阅者莫究旨归，譬如夜行遇奇山怪石，何能措足？故是经传至于今，不啻如荆山璞，识者寥寥。　灵峰老人独深忧之，爰徧会三译，参互发明，述成义疏。甲午夏，遣(灵晟)同坚兄赴留都募梓，且命印行流通，俾语言灯徧照法界。于是计刻印共募百有余金，而同心诸大缁素亦皆随缘劝助，三阅月，刻印俱成。今录施资芳名，详列卷尾。伏愿助者、募者及法界众生，同开自觉圣智，咸证第一义心，续慧命以长荣，朗真灯而无尽。 灵峰后学灵晟苍晖氏敬䟦