楞伽阿䟦多罗宝经卷第三义疏上 天竺三藏求那䟦陀罗　译经 支那蕅益沙门释智旭　疏义 一切佛语心品之三 (魏云佛心品第四○唐云无常品第三)。 ○第十八、意生身门二：初、许宣。二、正说。 △今初 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，(魏云意生身修行差别。○唐云意成身差别相。)我今当说。谛听谛听，善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。 ○二、正说三：初、列名。二、释相。三、结颂。 △今初 佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓：三昧乐正受意生身。(魏云得三昧乐三摩跋提意生身。○唐云入三昧乐意成身。)觉法自性性意生身。(魏云如实觉知诸法相意生身。)种类俱生无行作意生身。(二译俱云无作行。)修行者了知初地上上增进相，得三种身。(魏云菩萨从于初地如实修行，得上上地证智之相。○唐云诸修行者入初地已，渐次证得。) 疏曰：三种意生身者，相似三观之所成也。三昧，此翻等持，亦翻正定。以五别境中之定心所为体，于所观境令心专注，不散为性，智依为业。故大涅盘云：一切众生具足三定。若专注佛性，则名上定；若专注四禅，则名中定；若专注世间诸事，则名下定也。乐者，出世寂灭乐也。正受者，不受世间诸受，即魏译三摩䟦提，此翻为等至也。问：三摩䟦提即圆觉所谓三摩钵提，以起幻为行，宜属假观，胡得以正受释之？答：唯其不受诸受，故能起种种幻。如明镜不受诸像，故能现像；空谷不受诸响，故能答响。不受言其当体，起幻言其功用也。此入三昧乐意生身，藏四果、通见地以上、别十住、圆初信皆能得之。若在藏、通，已是真空观成。今约圆道言之，故云相似空观所成耳。觉法自性性者，知其种种差别，性相通出假，别十行、圆八信皆能得之。若在通、别，已是幻假观成。今约圆道，故云相似假观耳。种类俱生无行作者，一时普现一切身相而无作行，别十回向、圆十信皆能得之。未证法身，犹名为意生身，故云相似中观耳。从初干慧如实修行，上上增进乃能得之，所谓通入圆也。 △二、释相。 大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三第四第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪识相不生，知自心现境界性非性(唐云谓三四五地入于三昧，离种种心寂然不动，心海不起转识波浪，了境心现皆无所有)，是名三昧乐正受意生身。 疏曰：三、八人地，入无间三昧；四、见地，证出世智；五、薄地，重虑缘真，断俱生惑，令其渐薄。皆能体法即空，故转识波浪不起，安住出世正受乐也。 大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧，及余三昧门，无量相力自在明(二云神通)，如妙华庄严，迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造，如造所造(魏云非四大生似四大相)，一切色种种支分，具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故(唐云了诸法性)，是名觉法自性性意生身。 疏曰：八辟支地正使断尽，兼断习气，故能从空入假，以如幻等诸三昧门现无量化，普入佛刹也。此约钝根八地被接言之。若利根者，五、六、七地亦当可得。 大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相(唐云谓了达诸佛自证法相)，是名种类俱生无行作意生身。 疏曰：不言在何地者，意指从八地后，接入别向圆信，修习中观，虽未亲证自觉圣智，已能觉诸佛法，缘其所证，自得乐相也。二、释相竟。 △三、结颂。 大慧！于彼三种身相，观察觉了，应当修学。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘(魏云我乘非大乘○唐云我大乘非乘)，非说(唐作声)亦非字，非谛非解脱，非无有境界(唐云亦非无相境)。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。 疏曰：此颂意显如来法身本非三种意生身，而三种意生身皆是法身所流布也。初句应依二译具足，则云：我大乘即非大乘，亦非声说，亦非文字，亦非四谛、三谛、二谛、一谛，亦非解脱，亦非无相、无所有境，故不可唤作三种意生身也。然行人若能乘于大乘，入三摩提而得自在，则三种意生身任运先得成就，然后证大菩提。譬如树之生果，先有华庄严也。第十八、意生身门竟。 ○第十九、五无间业门三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱(魏云入于无间，唐云堕阿鼻狱)？ 疏曰：约世事论，五逆定随无间，故名五无间业。约观心论，五逆定能无间证入佛法，故亦名五无间业。一则堕狱，一不堕狱。故大慧意欲双问之也。 △二许宣。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。 ○三、正说二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、泛标五名，二、约观心释，三、约世事释。 △今初 佛告大慧：云何五无间业？所谓杀(音弑)父(弑)母，及害罗汉，破坏众僧(二云破和合僧)，恶心出佛身血。 △二、约观心释。 大慧！云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱如缘母立(唐云谓引身爱与贪喜俱如母养育)，无明为父生入处聚落(唐云何者为父？所谓无明令生六处聚落中故)，断二根本名害父母。 疏曰：十二缘中之爱支，与贪喜俱能润生，故名之为母。其无明支能发业，故名之为父。断此发业润生二惑，名害父母，则得无间，证三乘果也。 彼诸使不现，如鼠毒发诸法，(魏云谓诸使如鼠毒发。○唐云谓随眠为怨如鼠毒发。)究竟断彼，(魏云拔诸怨使根本不生。)名害罗汉。 疏曰：下文既以心王谛佛，故今直以随眠心所譬罗汉也。不现，即随眠也。无漏种子，不名粗重，不名随眠。有漏善及无覆无记种子，但名粗重，不名随眠。有覆无记及不善种子，亦名粗重，亦名随眠。今云诸使随眠，即指不善有覆心所之种子也。鼠毒发者，鼠之啮人，疮虽已愈，其毒遇雷即发。众生诸使种子亦尔，未遇缘时，不可得见，遇缘即发，故断彼时，名为观心害阿罗汉。 云何破僧？谓异相诸阴(魏云五阴异相○唐云诸蕴异相)和合积聚，究竟断彼，名为破僧。 疏曰：僧伽名和合众，以其异姓同居而无乖诤故也。观心五阴异相和合成假名我，破此我执故名破和合僧。 大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，(魏云谓自相同相，见外自心相八种识身。○唐云谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相。)以三解脱无漏恶想，(唐云恶心。)究竟断彼七种识佛，(魏云八种识佛。○唐云八识身佛。)名为恶心出佛身血。 疏曰：佛者，觉也。识者，了别也。八识皆以了别而为行相，故名为佛。前七为能熏，第八为所熏；前七为所持，第八为能持；前七为能依，第八为所依；前七现行为所生，八中种子为能生。一切诸法自相、共相，本唯心现，心外无法。前七不觉，妄起我、法二执，二执所熏种子藏在第八识中，复起二执现行，染污不净，故名为血。前七血出，则第八之血亦出矣。三解脱者，一空，一切空，十界皆空；一无相，一切无相，十界皆无相；一无作，一切无作，十界皆无作。性绝二边，故名无漏；无所不破，故名恶想。此是妙观察智相应心品，能令第七前五永断现行，能令第八永断种子，故云断彼七种识佛也。 若男子女人，行此无间事者，名五无间，亦名无间等。(魏云：是名内身五种无间。若善男子善女人，行此无间，得名无间者。无间者，名证如实法故。○唐云：是为内五无间。若有作者，无间即得现证实法。) 疏曰：约观心释，故名为内，非谓在身内也。入无间三昧，不出观而证真如，无有能为之间隔者，能证所证平等平等，故亦名无间等也。二、约观心释竟。 △三、约世事释。 复次，大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨，闻是义已，于未来世，不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。(魏云谓杀父母罗汉，破和合僧，出佛身血。○唐云谓余教中所说无间。)若行此者，于三解脱，一一不得无间等法。(唐云若有作者，于三解脱，不能现证。) 疏曰：约世事释故名为外，非谓在心外也。此五逆罪诸罪中最，纵令取相无生忏悔，但可转重令轻，然于现世决不能入无间三昧证三解脱也。 除此已，余化神力现无间等。谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力，为余作无间罪者，除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。(唐云惟除如来。诸大菩萨及大声闻，见其有造无间业者，为欲劝发令其改过，以神通力示同其事，寻即悔除证于解脱。此皆化现，非是实造。) 疏曰：此释疑也。谓如佛在世时，文殊仗劒害佛，央掘指作华冠，岂非亦是无间重罪，何以现证解脱？故今释云：此为劝发实造罪者，令其除疑悔过化现为之，非是实造逆罪而得现身证解脱也。 无有一向作无间事，不得无间等。(魏云：若犯五重无间罪者，毕竟不得证入道分。○唐云：若有实造无间业者，终无现身而得解脱。)除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受。(唐云：唯除觉了自心所现身资所住，离我我所分别执见。)或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。(魏云：于无量无边劫中，遇善知识，于异道身，离于自心虗妄见过。○唐云：或于来世余处受生，遇善知识，离分别过，方证解脱。) 疏曰：此明凡愚实造世间五逆，必当堕无间狱，终不现身证无间三昧也。或其人宿种大乘善根，今虽迷惑造五逆罪，寻即觉了依正皆唯心现，离我、我所执见，又得遇善知识，如阿闍世王见佛忏悔，得无根信，乃能转身即悟无生法忍耳。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。 疏曰：此但重颂观心释也。第十九五无间业门竟。 ○第二十、佛知觉门二：初、正明佛知觉，二、兼释密意语。初中二：初、问，二、答。 △今初 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说佛之知觉。(魏云如来知觉之相。○唐云诸佛体性。)世尊！何等是佛之知觉？ △二答 佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。 疏曰：人我执障大涅盘，法我执障大菩提，故觉二无我，则了知二障也。四住烦恼感分段生死，无明烦恼感变易生死，故离二死，由断二烦恼也。钝根之人先观人无我，了涅盘障，断四住烦恼，离分段生死，故名声闻、缘觉。若至三昧酒消，复入出世间上上无漏界，满足众具，则亦名为佛矣。重颂可知。初正明佛知觉竟。 ○二、兼释密意语二：初、释一佛义，二、释不说义。初中二：初、疑问，二、答释。 △今初 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王(二皆云顶生王)、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因(唐云帝释)、善眼仙人。如是等百千生经说。 疏曰：此疑既是过去诸佛，不应复有种种受生。既本生经所说受生百千差别，不应即是过去诸佛，故问之也。 ○二、答释三：初、标四平等。二、释四平等。三、结颂。 △今初 佛告大慧：以四等故，(魏云依四种平等。○唐云依四平等祕密意故。)如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等。(依二译及下释，皆应先身后法。)是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言： 疏曰：此但释我是过去诸佛，乃密意语，则知百千本生皆由愿力化现，非密意语也。拘留孙，此翻所应断，亦翻作用，贤劫最初佛也。拘那含牟尼，此翻金寂，亦翻金仙，贤劫第二佛也。迦叶，此翻饮光，贤劫第三佛也。 △二、释四平等。 云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别(唐云谓我名佛，一切如来亦名为佛，佛名无别)，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减无有差别，迦陵频伽梵音声性(唐云谓我作六十四种梵音声语，一切如来亦作此语，迦陵频伽梵音声性不增不减无有差别，是名语等)。云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。 疏曰：六十四种梵音声者，西域声有八转：一、体，二、业，三、俱，四、为，五、从，六、属，七、于，八、呼。佛于此八转声各具八德：一、调和，二、柔软，三、谛了，四、易解，五、无错谬，六、无雌小，七、广大，八、深远。故有八八六十四相也。迦陵频伽，此翻妙声，鸟、人、天等声无能及者，故以譬佛音声。余可知。 △三、结颂。 是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。 初释一佛义竟。 ○二、释不说义二：初、疑问，二、答释。 △今初 大慧复白佛言：如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间，乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊、如来、应供、等正觉，何因说言不说是佛说？(魏云：依何义说如是语佛语非语？○唐云：依何密意作如是语？) ○二、答释三：初、标二法。二、释二法。三、结颂。 △今初 佛告大慧：我因二法故(唐云依二密法故)，作如是说。云何二法？谓缘自得法(唐云自证法)，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。 △二、释二法。 云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减，缘自得法，究竟境界，离言说妄想，离字二趣(唐云谓诸佛所证，我亦同证，不增不减，证智所行，离言说相，离分别相，离名字相)。 疏曰：此明能证之智不可说也。字二趣者，能诠及所诠，如前所明。言说及所说，皆非第一义也。 云何本住法？谓古先圣道，如金银等性法界常住，若如来出世若不出世法界常住(唐云谓法本性如金等在鑛，若佛出世若不出世，法住法位法界法性皆悉常住)。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐(唐云譬如有人行旷野中，见向古城平坦旧道，即便随入止息游戏)。大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛法界常住(唐云所证真如常住法性)，亦复如是。是故说言，我从某夜得最正觉，乃至其夜入般涅盘，于其中间不说一字，亦不已说当说。 疏曰：此明所证之理不可说也。然有四悉檀因缘，故能证所证亦皆可说，而说即无说，非以杜口结舌为无说也。乘言滞句者，曷深思之。二、释二法竟。 △三、结颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我某夜成道，至某夜涅盘，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说(唐云自证本住法故作是密语)。彼佛及与我，悉无有差别。 第二十，佛知觉门竟。 ○第二十一、离有无门三：初、请问，二、许宣，三、正说。 △今初 尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。 △二许宣。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。 ○三、正说二：初、长文；二、偈颂。初中二：初、正明二见；二、更斥无见。 △今初 佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无(唐云世间众生多堕二见，谓有见无见)，堕性非性欲见，不离离相(魏云以见有诸法见无诸法故，非究竟法生究竟想)。大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生非不有，从有生非无有生(唐云谓实有因缘而生诸法非不实有，实有诸法从因缘生非无法生)。大慧！彼如是说者，是说世间无因。 疏曰：一切诸法唯心所现，故非有、无，离于邪见。世间众生不达唯心，所以或堕有见，则计诸法有性；或堕无见，则计诸法非性也。先释堕有见者，谓实有胜性、自在、四大、极微、时、方、神、我等因，能生诸法，非不有因；实有诸法，从彼因生，非不有法。夫胜性等本非诸法之因，而妄计为因，则昧唯心正因；世间诸法本非胜性等所生之果，而妄计从彼因生，则昧唯心幻果。故总断云：是说世间无因也。岂知世间苦、乐诸法皆以自心善、恶为因哉？ 大慧！云何世间依无？谓受贪、恚、痴性已，然后妄想计着贪、恚、痴性非性。(唐云：云何无见？谓知受贪、瞋、痴已，而妄计言无。)大慧！若不取有性者，性相寂静故。(魏云：若复有人作如是言：无有诸法，以不见诸物相故。○唐云：及彼分别有相，而不受诸法有。)谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪、恚、痴性，为有为无？(魏云：若复有人作如是言：声闻、辟支佛，无贪、无瞋、无痴。复言：先有。○唐云：复有知诸如来、声闻、缘觉，无贪、瞋、痴性，而计为非有。) 疏曰：堕无见者，不能永断贪瞋痴等诸惑业根，但以贪等现行无间，即灭妄计，性即无性。又妄计虽行贪等，若不取着有性，则性相便自寂静。又妄谓诸佛二乘亦但不取贪恚痴性为有为无而已，有何贪恚痴可断哉？此正末世邪禅错解觅罪了不可得之旨，故堕恶取空见，妄谓坐断有无两头，不知口便说空，行在有中，必与善星同堕落也。初正明二见竟。 △二、更斥无见。 大慧！此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊！若彼取贪、恚、痴性，后不复取。(唐云：谓有贪、瞋、痴性，后取于无，名为坏者。)佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。(唐云：亦坏如来、声闻、缘觉。)所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。(唐云：何以故？烦恼内外不可得故，体性非异非不异故。)大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故，无取故。(唐云：无体性故，无可取故。)非佛、声闻、缘觉是坏者，佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。(唐云：声闻、缘觉及以如来本性解脱，无有能缚及缚因故。)大慧！若有缚者，应有缚是缚因故。(唐云：若有能缚及以缚因，则有所缚。)大慧！如是说坏者，是名无有相。(唐云：作如是说，名为坏者，是为无有相。)大慧！因是故我说。(唐云：我依此义，密意而说。)宁取人见(唐云：宁起我见。)如须弥山，不起无所有增上慢空见。(唐云：不起空见，怀增上慢。)大慧！无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望。(唐云：堕自共见乐欲之中。)不知自心现量。(唐云：不了诸法唯心所现。)见外性无常，刹那展转坏。(唐云：以不了故，见有外法，刹那无常，展转差别。)阴界入相续，流注变灭。(唐云：蕴界处相，相续流转，起已还灭。)离文字相妄想，是名为坏者。(唐云：虗妄分别，离文字相，亦成坏者。) 疏曰：前已具列有、无二见，故问：二见之中，何见能坏一切善根？大慧深知无见过患，故决定答，佛亦决定印成之也。谓彼现有贪、恚、痴过，妄云性即非性，则非但谤贪、恚、痴无有作用，亦且谤佛、声闻、缘觉非自法解脱矣。所以者何？谓烦恼性本不在内，亦不在外，觅之原不可得故。且其体性如幻，非异，非不异故。若果了达内、外皆不可得，无有体性，无有可取，则证自性解脱，无有能缚，亦无缚因，乃名佛、声闻、缘觉，故非坏者。若彼现行起贪、恚、痴，则分明有受缚者。若有受缚之人，则有能缚及缚因矣。而又妄说为无，譬如掩耳盗铃，亦如灵龟曳尾，岂非坏者？是名世间所堕无有之相，反不如起我见者，未至于拨因果，断善根也。初增上慢，恶取空见，仍堕自、共相见希望之中，岂了诸法皆唯心现？以不了故，妄见外性刹那无常，计以为空，计以为离文字相。不知此所谓空，所谓离文字相，皆是妄想分别而已。是故有、无二见虽皆是邪，而无所有空见，其毒尤甚，是名为坏者也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界(唐云所行)。净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有(唐云不取于境界，非灭非所有)。有事悉如如，如贤圣境界(唐云有真如妙物，如诸圣所行)。无种而有生，生已而复灭。因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余。因缘所集起(唐云能以缘成有)，云何而得无？谁集因缘有(唐云谁以缘成有)，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭。观此(唐作世)悉空寂，有无二俱离。 疏曰：初二句明有无二边皆心所行境界，心外无境也。次二句明不取境界，则本自寂灭也。次四句明若不取，则既非是灭，亦非所有，一切事物当体即是真如，如诸贤圣所证也。次四句谓若妄计从无而有，从有复灭，计有计无，皆非佛法也。次六句明缘起之法皆是自心现量，法界常住，既非佛及外道余众之所能作，云何而得妄拨为无？况谛观缘起无性，谁为集者？既无集者，云何复说为无？次二句总明若说有生，便是邪见；若计有无，便是妄想。次四句结明既知无生，则亦无灭；无生无灭，当体空寂。以无生故离有，以无灭故离无也。第二十一、离有无门竟。 ○第二十二、宗通门三：初、请问，二、许宣，三、正说。 △今初 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相。(魏云建立修行正法之相。○唐云宗趣之相。)若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。(魏云不堕一切虗妄觉观魔事故。○唐云不堕一切众邪妄想。) 疏曰：宗者，修行之纲要也。通者，从因趣果之正辙也。宗通约自行，说通约化他，故下文双答之。 △二许宣。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。 ○三、正说二：初、长文。二、偈颂。 △今初 佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。(魏云一者建立正法相，二者说建立正法相。○唐云宗趣法相言说法相。)大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，(唐云谓自所证殊胜之相。)远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发。(唐云离于文字语言分别，入无漏界成自地行，超过一切不正思觉，伏魔外道生智慧光。)是明宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。 疏曰：自行为宗，故离言说文字及虗妄觉，降魔伏外，发自觉光也。化他为说，故有大小九部教法，离诸四句，巧便随机，应病与药，令得度脱也。二者缺一不可，故诫令应当修学。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想(唐云如愚所分别，非是真实相)。云何起妄想？非性为解脱(唐云彼岂不求度，无法而可得)。观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅盘(唐云涅盘离心意，唯此一法实)。观察世妄想，如幻梦芭蕉，虽(唐作无)有贪恚痴，而实无有人。从爱生诸阴，有皆如幻梦。 疏曰：初一偈正颂宗、说二通，后四偈皆明二通之意也。盖宗通者，秪是通达自心现量；说通者，秪是开示令达自心现量。若夫愚夫妄想，分别有无、一异、俱不俱等，并无实义，纵求解脱，终非解脱法也。苟不达唯心，但观察有为生灭相续，则见生处徒增有见，逮见灭处徒增无见，是以颠倒终无所知，而不知一是乃为真谛，无罪即为涅盘。是故一切世法悉属妄想，似有贪、恚、痴及人，实无贪、恚、痴及人，虽云从爱生阴，但如幻梦而已。悟此之谓宗通，示此之谓说通也。第二十二、宗通门竟。 ○第二十三、不实妄想相门三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！惟愿为说不实妄想相。不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？(唐云：愿为我说虗妄分别相。此虗妄分别云何而生？是何而生？因何而生？谁之所生？何故名为虗妄分别？) 疏曰：不实妄想相，即虗妄分别相，此总问也。一问云何而生，二问说何等法以为其体，即唐是何而生句也。三问于何法中而生，即唐因何而生，谁之所生二句也。唐更加总结一句。 △二许宣。 佛告大慧：善哉善哉！能问如来如是之义，多所饶益多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。 ○三、正说二：初、长文；二、偈颂。初中二：初、正答所问；二、更释所疑。 △今初 佛告大慧：种种义、种种不实妄想、计着妄想生。(魏云一切众生执着不实虗妄想者，从见种种虗妄法生。○唐云一切众生于种种境不能了达自心所现。) 疏曰：此答云何而生？谓由不了唯心故生也。 大慧，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气。(魏云以着虗妄能取可取诸境界故，入自心见生虗妄想故，堕于有无二见朋党非法聚中，增长成就外道虗妄异见熏习故。○唐云计着能所虗妄执着，起诸分别，堕有无见，增长外道妄见习气。) 疏曰：此答以何为体？谓以计着能所有无，增长外道习气为其体也。 计着外种种义，心心数妄想，计着我我所生。(魏云：以取外诸戏论义故，起于虗妄。心心数法，犹如草束，分别我我所法。以是义故，生不实妄想。○唐云：心心所法相应起时，执有外义种种可得，计着于我及以我所，是故名为虗妄分别。) 疏曰：此答于何等法中不实妄想？谓因执着外种种义而生，即心心数之所生也。据唐译则以我我所句，结答何故名为虗妄分别。初正答所问竟。 ○二、更释所疑二：初、疑问，二、答释。 △今初 大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想计着，妄想生摄、所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义，心、心数妄想，我、我所计着生。 疏曰：此牒佛答以启难端也。唐译略而不存。 世尊！若如是，外种种义相堕有无相，离性非性，离见相。(唐云：若如是者，外种种义性离有无，起诸见相。)世尊！第一义亦如是，离量、根、分、譬、因、相。(唐云：第一义谛亦复如是，离诸根、量、宗、因、譬、喻。)世尊！何故一处妄想不实义种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？(唐云：世尊何故于种种义言起分别，第一义中不言起耶？)将无世尊说邪因论耶？说一生一不生？(唐云：将无世尊所言乖理，一处言起，一不言故。又云：世尊又言虗妄分别堕有无见，譬如幻事种种非实，分别亦尔。有无相离，云何而说堕二见耶？此说岂不堕于世见？○魏译亦有此一段。) 疏曰：此以世谛例第一义，同皆离有无相，何故但说于世谛中而生妄想，不说于第一义生妄想耶？又世谛既如幻事，非有非无，则妄想分别亦如幻事，亦非有无，何言妄想堕有无见耶？初疑问竟。 △二、答释。 佛告大慧：非妄想一生一不生(唐云分别不生不灭)。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性觉自心现量妄想不生(唐云何以故？不起有无分别相故，所见外法皆无有故，了惟自心之所现故)。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前种种妄想性相计着生(唐云但以愚夫分别自心种种诸法着种种相而作是说)。云何愚夫得离我我所计着见，离作所作因缘过(唐云令知所见皆是自心，断我我所一切见着，离作所作诸恶因缘)？觉自妄想心量身心转变(唐云觉唯心故转其意乐)，究竟明解一切地如来自觉境界(唐云善明诸地入佛境界)，离五法自性事见妄想(唐云舍五法自性诸分别见)。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自心种种妄想。 疏曰：此明若达唯心，则有无妄想不生。世谛本即第一义谛，但由愚夫不了唯心，故于自心所现境界妄计有无，则第一义便成世谛。非谓二谛各有自体，而云一生妄想，一不生妄想也。是故为说种种诸义皆唯心现，非有非无，莫堕有无见中，令其得断我、我所见，离作、所作诸恶因缘，乃至入如来境也。由此言之，则虗妄分别，秪由执着自心所现诸境界生。若能如实了知，即得解脱矣。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间，妄想着四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生，不从有无生，亦非非有无。(唐云世非有无生，亦非俱不俱。)诸因及与缘，云何愚妄想？(唐云云何诸愚夫，分别因缘起。)非有亦非无，亦复非有无，如是观世间，心转得无我。一切性不生，以从缘生故，一切缘所作，所作非自有。(唐云诸缘之所作，所作法非生。)事不自生事，有二事过故。(唐云果不自生果，有二果失故。)无二事过故，非有性可得。(唐云无有二果故，非有性可得。)观诸有为法，离攀缘(唐作能缘。)所缘，无心之心量，我说为心量。(唐云决定是唯心，故我说心量。)量者自性处，缘性二俱离。(唐云量之自性处，缘性二俱离。)性究竟妙净，我说名心量。施设世谛我，彼则无实事，(唐云：施设假名我，而实不可得。)诸阴阴施设，无事亦复然。(唐云：诸蕴蕴假名，亦皆无实事。)有四种平等，相及因性生，(唐云：相因及所生。)第三无我等，第四修修者。(唐云：无我为第四，修行者观察。○魏云：有四种平等，相因生无我，如是四平等，是修行者法。)妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。(此二句魏唐俱在最后。)离一切诸见，及离想所想，(唐云：及能所分别。)无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离，谓彼心解脱，(唐云：非有亦非无，有无二俱离，如是心亦离。)我说为心量。如如与空际，(二云：真如空实际。)涅盘及法界，种种意生身，(魏云：意身身心等。)我说为心量。(魏皆云：故我说唯心。) 疏曰：初四句直明世间因缘生法本离四句，即是如来所通达之第一义谛。但以妄想着四句故，不知我所通也。次六句重明世间非四句生，而愚夫妄想分别诸因缘起皆非理也。非有生者，非胜性等邪因生也。非无生者，非自生也。不从有无生者，不共生也。亦非非有无者，不无因生也。既非有无四句所生，则凡世间所谓诸因与缘，但是愚夫妄想分别而已。次非有等四句，明离四句观察，则可悟二无我也。次一切性等四句，明从缘生法即是不生，以诸缘所作非自有生故也。次四句明因缘既不生果，则果亦不自生果。果若生果，则有二果。既无二果，则非有性明矣。次四句明有为诸法离能所缘，故是唯心。次四句明离缘离法究竟妙净，亦是唯心。次四句明假名我法并无实事。次四句明相平等、因平等、生平等、无我平等，应修观察(此依魏唐二译消释)。次妄想习气四句，明分别性惟心。次外现等四句，明缘起性唯心。后三偈皆明成自性唯心也。于中离一切诸见四句，是明见道正智唯心。非性非非性四句，是明修道正智唯心。如如与空际四句，是明究竟所证真如亦唯心也。第二十三不实妄想相门竟。 ○第二十四、善语义门三：初、正明语义，二、兼辨智识，三、破外道转变论。初中三：初、请问，二、许宣，三、正说。 △今初 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？ △二许宣。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。 ○三、正说二：初、正明语义，二、破言说妄想。 △今初 佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿齗颊辅，因彼我言说妄想习气计着生(唐云，所谓分别习气而为其因，依于喉舌唇腭齿辅，而出种种音声文字相对谈说)，是名为语。大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅盘城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义(唐云，云何为义？菩萨住独一静处，以闻思修慧思惟观察向涅盘道，自智境界转诸习气，行于诸地种种行相，是名为义)。 疏曰：语者，言语音声，是能诠相。义者，如人饮水，冷暖自知，非言音之可及也。 复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色。(唐更云：大慧！譬如有人持灯照物，知此物如是在如是处。菩萨亦复如是，因语言灯入离言说自证境界。) 疏曰：语如灯，义如色，譬如因灯照色。灯之与色，非异不异，故因语辨义，亦非异非不异也。前已分释语义，显非不异，今意欲显非异耳。初正明语义竟。 ○二、破言说妄想二：初、长文，二、偈颂。 △今初 复次，大慧！不生不灭、自性、涅盘、三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见，异建立、异妄想，如幻种种妄想现(唐云若有于不生不灭、自性、涅盘、三乘、一乘、五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故)。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也(唐云如见幻事，计以为实，是愚夫见，非贤圣也)。 疏曰：前门已明如如空际皆唯心量，今恐如言取义之人，还于此等语言计有计无，堕建立诽谤见中。故譬以幻事，不应计其实有实无也。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：彼言说妄想(唐云若随言取义)，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犂中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我(唐云不如彼分别亦复非无有)。一切悉有性，如凡愚妄想(唐云如愚所分别一切皆有性)，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有(唐云一切染净法悉皆无体性)，不实如彼见(唐云不如彼所见)，亦非无所有。 疏曰：此重明随言取义之过也。夫一切法性，本不可说，以四悉檀因缘，作种种说，贵在因语辨义。若随言取义，妄计实有不生不灭等法，执性废修，或妄拨总无不生不灭等性，诽谤正法，此则于无可建立中，建立有无二种邪见，安得不堕泥犂中耶？然外道妄想分别，不出四句，或计阴中有我，或计我中有阴，或计阴即是我，或计阴不即我，但是我所。今以正观推之，故云阴中无有我，阴非即是我，乃略破二句，例余二句也。不如彼妄想者，结其四句皆非也。亦复非无我者，破其转计断灭，拨无假名我法也。次一偈纵破，谓若使一切悉有性，如凡愚所妄想者，则实有而见有，皆应名为见谛，不复名颠倒矣。次一偈正明无性，殊不知一切染净诸法，悉无所有，不同彼外道之见，而亦非断灭无所有也。初正明语义竟。 ○二、兼辨智识二：初、长文，二、偈颂。 △今初 复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。 疏曰：智者，别境五心所之一，亦名为慧。或云因中名慧，果上名智，一往语耳。因亦可名智，果亦可名慧也。识者，八心王之总称，亦摄心所定相应故。夫智有邪正，识有染净，非必智胜而识劣也。特以施化门中，每作转识成智等说，欲人因语辩义，故今更分别之。虽分别而不随言取义，故名为善也。 大慧！彼智有三种，谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计着有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着(唐云堕自共相)。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品如来地，人法无我缘自得生(唐云观一切法皆无有相，不生不灭非有非无，证法无我入如来地)。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超无有相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。 疏曰：先明智有三种，智是心所，必与心王相应，此显智识皆通上中下也。次明生灭者是识等，此显施化门中别以世智出世智皆名为识，出世上上智乃名为智，令人转识成智也。长养相唐作有积集相，非长养相唐作无积集相。盖有漏现种互为因果，故有积集长养；无漏损生，故无积集长养相也。 复次，有三种智，谓知生灭(二译皆列在第二)、知自共相(二译皆列在第一)、知不生不灭。 疏曰：此明诸佛菩萨具此三种智也。知生灭者，凡外妄计生灭有无，不知生灭之义；诸佛菩萨亦有世智，能知彼生灭法，而不妄计为有无也。知自共相者，二乘着自共相，不知自共相义；诸佛菩萨亦有出世之智，能知自共相法，而无希望计着也。或依二译，则凡外执自共相为实为常，诸佛菩萨能知自共相非实非常；二乘执自共相实有生灭，诸佛菩萨能知生灭法并皆无性也。此二皆是权智。第三、知不生不灭即是实智。 复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智；自得圣智境界，不出不入故，如水中月。 疏曰：此重约施化门中以辨智识差别相也。谓不论知生灭、知自共相、知不生不灭，但令了达心外无法，则无碍相，故名为智。若妄见有种种境界碍相，所谓若生灭碍相、若自共相碍相、若不生不灭碍相，即皆是识也。又若必藉根、境、作意三事方便和合，方得生起，则名为识；若无事方便，性自神解，乃名为智。又若不达唯心，妄见有相可得，则名为识；了达唯心，能知相不可得，则名为智。以证自觉圣智境界者，知一切法即心自性，不出不入，譬如水中月故。如此分别，令人转识成智，皆须因语辨义，不可随言取义也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生(唐云无相及增胜，智慧于中起)。心意及与识，远离思惟想，得无思想法(唐云离诸分别相，得无分别法)。佛子非声闻，寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离(唐云远离诸所行)。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性(唐云分别于诸相，开示一切法)。二乘不相应，智离诸所有(唐云我智离诸相，超过于二乘)，计着于自性，从诸声闻生(唐云以诸声闻等，执着诸法有)，超度诸心量，如来智清净(唐云如来智无垢，了达唯心故)。 疏曰：初十句重颂智、识之相，亦于施化门中以心、识为所转舍，智、慧为所转得也。次四句明心、意、识本离分别，但佛子知其平等无相，声闻不能知也。次四句明佛子之能证、所证同于如来，能即非能，所即非所，故云所行悉远离也。次四句重颂佛有三智，既能照真，又能了俗也。次二句明三智双照真、俗，皆非二乘所能相应。后四句结明声闻智不同如来智也。二、兼辨智、识竟。 ○三、破外道转变论二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、总叙九种，二、就一种别破，三、结破。 △今初 复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓：形处转变、相转变、因转变、成转变(二云相应)、见转变、性转变(二云生)、缘分明转变(魏云缘了别，○唐云缘明了)、所作分明转变(魏云作法了别，○唐云所作明了)、事转变(二云物)。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论(魏云依九种转变见故，一切外道说于转变从有无生)。 疏曰：此明外道不达唯心，故于九种虗妄转变而起见执，遂生九种转变论也。形者，长短、方圆、大小等形量也。相者，状貌也。因者，种子也。成者，现行相应法也。见者，能见也。性者，所见暂有名生之法也。缘分明者，能作之众缘也。所作分明者，众缘之所作也。事者，物之当体也。皆如幻梦，非有非无。外道见其转变，不达唯心，故或计转变从有生，或计转变从无生也。 △二、就一种别破。 云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变；一切性变亦复如是。 疏曰：心外无金，心外无器。以自心所现之金，作自心所现之器，如梦中金作梦中器。不可谓定无，不可谓实有，不可谓定不转变，不可谓定有转变。又金可譬藏性，器可譬十法界。藏性不变随缘，譬如金之举体作器。藏性随缘不变，譬如器形不同金，金性如故也。 或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故，如是一切性转变当知。(唐云诸余外道种种计着，皆非如是亦非别异，但分别故一切转变，如是应知。) 疏曰：此正显外道不知心外无法，故作形处转变妄想分别，乃至作事转变妄想分别也。心外无实转变，故非如是有。此唯心转变，故非别异。形处转变既尔，余一切转变皆可例知也。 如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变。若有若无，自心现外性非性。(唐云外道。言此皆有转变，而实无有。若有若无，自心所见，无外物故。) 疏曰：乳变为酪，酪变为生熟酥等，酒之与果，亦皆从生至熟，当知并是自心所现相分。心外无法，不可说定有转变，不可说定无转变也。而外道乃作转变妄想，何哉？二、就一种别破竟。 △三、结破。 大慧！如是凡愚众生，自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。(唐云：如此皆是愚迷凡夫，从自分别习气而起，实无一法若生若灭，如因幻梦所见诸色，如石女儿说有生死。) 疏曰：幻梦所见诸色，有而非有，故无生灭。一切诸法皆唯心现，亦无生灭。但由妄想分别习气，妄计有生灭耳。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想(唐云诸佛不分别缘起及世间)。然世间缘起，如干闼婆城。 疏曰：世间妄计转变之相，莫甚于托胎受生一事，故颂特明其为妄想分别，非明智也。佛于缘起，不说实有，亦不说断无，但如干闼婆城，有即非有，非有似有而已。第二十四善语义门竟。 楞伽阿䟦多罗宝经卷第三义疏上 楞伽阿䟦多罗宝经卷第三义疏下 ○第二十五、相续解脱义门三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义(魏云一切诸法相续不相续相，唐云一切法深密义及解脱相)。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续(唐云不堕如言取义深密执着)，善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉(唐云离文字语言虗妄分别)，游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照曜觉慧，善入十无尽句无方便行(唐云无功用)，犹如日月摩尼四大，于一切地离自妄想相见(唐云住于诸地离分别见)，见一切法如幻梦等入佛地身(唐云入如来位)，于一切众生界随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义(唐云断生灭执不着言说)，其身转胜(唐云令转所依)。 疏曰：此承上文善语义而起问也。随言取义，则执着转深，名相续义。因语辨义，则如灯照色，名解脱义。知此二义，则知病识药，应病与药，故能自利利他，乃至证得转依也。 △二许宣。 佛告大慧：善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。 ○三、正说二：初、正答所问，二、更释疑妨。初中二：初、长文，二、偈颂。 △今初 佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计着相续(唐云于一切法如言取义执着深密其数无量)。所谓：相计着相续，缘计着相续，性非性计着相续(唐云有非有执着)，生不生妄想计着相续，灭不灭妄想计着相续，乘非乘妄想计着相续，有为无为妄想计着相续，地地自相妄想计着相续，自妄想无间妄想计着相续(唐云自分别现证执着)，有无品外道依妄想计着相续(唐云外道宗有无品执着)，三乘一乘无间妄想计着相续。复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计着(唐云此等密执有无量种，皆是凡愚自分别执而密执着，此诸分别如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，执着有无欲乐坚密)。 疏曰：此先明相续义也。随所说义而起计着，坚密难断，故名相续。其所执着，总不出有无二句也。 复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相(唐云此中实无密非密相)。见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静(唐云以菩萨见一切法住寂静故，无分别故)。复次，大慧！觉外性非性自心现相无所有，随顺观察自心现量有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相(唐云若了诸法唯心所见，无有外物皆同无相，随顺观察于若有若无分别密执悉见寂静，是故无有密非密相)。复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解(唐云此中无缚亦无有解，不了实者见缚解耳)。所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故(唐云何以故，一切诸法若有若无，求其体性不可得故)。 疏曰：此正明解脱义也。不相续非对相续言也，解非对缚言也。了知本无相续及不相续，本无缚解，乃名真解脱义耳。 复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪、恚、痴及爱，未来有喜爱俱。以此相续故，有趣相续。彼相续者，续五趣(唐云以此密缚令诸众生续生五趣)。大慧！相续断者，无有相续不相续相(唐云密缚若断是则无有密非密相)。 疏曰：初番意明分别惑相续义、解脱义，此番意明俱生惑相续义、解脱义也。 复次，大慧！三和合缘作方便计着，识相续无间生，方便计着则有相续(唐云若有执着三和合缘，诸识密缚次第而起，有执着故则有密缚)。三和合缘识断见三解脱，一切相续不生(唐云若见三解脱离三和合识，一切诸密皆悉不生)。 疏曰：前二番既明见思集谛相续及解脱义，此一番乃明诸识苦谛相续及解脱义也。初长文竟。 △二偈 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。(唐云：不实妄分别，是名为密相，若能如实知，诸密纲皆断。)于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。(唐云：凡愚不能了，随言而取义，譬如蚕处茧，妄想自缠缚。) 初、正答所问竟。 ○二、更释疑妨二：初、释疑，二、释妨。初中四：初、疑问，二、答释，三、重难，四、重答。 △今初 大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼性，非有彼自性，但妄想自性耳(唐云由种种心分别诸法，非诸法有自性，此但妄计耳)。世尊！若但妄想自性非性自性相待者，非为世尊如是说烦恼清净无性过耶？一切法妄想自性非性故(唐云若但妄计无诸法者，染净诸法将无悉坏)。 疏曰：此牒世尊常所说义而疑难也。唐译简明。 △二、答释。 佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自性妄想真实，此妄想自性非有性自性相(唐云一切凡愚分别诸法，而诸法性非如是有，此但妄执无有性相)。然大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼如是性自性知(唐云然诸圣者以圣慧眼如实知见有诸法自性)。 疏曰：凡愚妄想分别，譬如见绳为蛇，蛇非有也。圣者慧眼知见，譬如了绳即麻，麻非无也。 △三重难。 大慧白佛言：若使如圣，以圣知圣见圣慧眼，非天眼非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。(唐云：若诸圣人以圣慧眼见有诸法性，非天眼肉眼，不同凡愚之所分别。)世尊！云何愚夫离是妄想？不觉圣性事故。(唐云：云何凡愚得离分别？不能觉了诸圣法故。) 疏曰：此且以凡夫不能觉了圣法为难端也。谓凡愚无圣慧眼，不见法性，云何能离妄分别耶？ 世尊！彼亦非颠倒非不颠倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故(唐云不见圣人所见法故)，不见离有无相故。 疏曰：此正兴难辞也。如圣人不见凡愚所见诸法，名非颠倒。今凡愚不见圣人所见法性，亦应名非颠倒。不见离有无相，故云非不颠倒。此易可知。 世尊！圣亦不如是见如事妄想(唐云圣亦不如凡所分别如是得故)，不以自相境界为境界故(唐云非自所行境界相故)。世尊！彼亦性自性相妄想自性如是现(唐云彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故)，不说因无因故(唐云不说有因及无因故)，谓堕性相见故(唐云堕于诸法性相见故)，异境界非如彼等如是无穷过(唐云其余境界既不同此，如是则成无穷之失)。世尊！不觉性自性相故(唐云孰能于法了知性相)。 疏曰：此更难圣眼所见诸法自性，滥同凡愚妄分别事也。故曰：圣亦不应如是见诸法性，犹如凡愚之事。妄想既有诸法自性可得，则非自觉圣智所行境界相故。彼亦见有诸法性自性相，还如妄想自性而显现故。夫妄想所见诸法，实非有因无因。今圣眼所见法性，亦不说有因无因，故亦堕诸法性相见故。其余凡夫所见境界，既不同此，安知余皆颠倒？此不颠倒，傥更有人不如是见，则又以此为颠倒矣。岂不成无穷之过失耶？然则圣不见有凡境，则以凡为颠倒。凡不见有圣境，亦可以圣为颠倒。譬如鱼龙见水为窟宅，则以饿鬼为颠倒。饿鬼见水为脓血猛𦦨等，亦可以鱼龙为颠倒也。究竟孰能了知诸法之性相耶？ 世尊！亦非妄想自性因性自性相(唐云诸法性相不因分别)，彼云何妄想非妄想如实知妄想(唐云云何而言以分别故而有诸法)？世尊！妄想异、自性相异(唐云分别相异、诸法相异)？世尊！不相似因妄想自性相(唐云因不相似云何诸法而由分别)？彼云何各各不妄想而愚夫不如实知(唐云复以何故凡愚分别不如是有)？然为众生离妄想故，说如妄想相不如实有(唐云而作是言为令众生舍分别故说如分别所见法相无如是法)？ 疏曰：此更以凡圣所见不同，而展转互难也。谓世尊平日说诸法无性，皆因妄分别有。今说圣眼所见诸法自性，则不因妄分别有。则平日所谓以分别故，而有诸法，其义堕矣。彼云何在凡则名妄想分别，在圣则非妄想分别，而又能如实知妄想分别耶？且夫妄想分别，与诸法自性，其相各异，其因亦不相似。云何独言凡夫之妄想分别，为诸法自性相之因由耶？又若圣眼所见诸法自性，既非妄想分别，则凡愚所见诸法性相，亦应非妄想分别矣。彼云何各各不是妄想分别，而独谓愚夫不如实知耶？又何须作如是言，为令众生离妄想故，说如妄想分别所见法相，为不如实有耶？ 世尊何故遮众生有无见事，自性计着，圣智所行境界，计着堕有见，说空法非性，而说圣智自性事？(唐云世尊何故令诸众生离有无见所执着法，而复执着圣智境界，堕于有见。何以故？不说寂静空无之法，而说圣智自性事故。) 疏曰：此结难也。三重难竟。 △四重答 佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见，说圣智自性事。(唐云我非不说寂静空法堕于有见。何以故？已说圣智自性事故。)然为令众生离恐怖句故，众生无始以来，计着性自性相，圣智事自性，计着相见说空法。(唐云我为众生无始时来计着于有，于寂静法以圣事说，令其闻已不生恐怖。) 疏曰：此明圣智自性事非空非有，能破空有二执也。众生着有，为说寂静空法，非断空也。众生怖空，为说圣智性事，岂执有哉？ 大慧！我不说性自性相。大慧！但我住自得如实空法离惑乱相见，离自心现性非性见，得三解脱如实印所印，于性自性得缘自觉观察住，离有无事见相。(唐云能如实证寂静空法，离惑乱相入唯识理，知其所见无有外法，悟三脱门获如实印，见法自性了圣境界，远离有无一切诸着。) 疏曰：此明说圣智自性事之利益也。果能依此远离有无之说，唯心直进，不堕凡愚妄想分别，则能如实证得寂静空法，离惑乱相，乃至永离有无诸着，岂同凡愚之所见哉？初释疑竟。 ○二、释妨二：初、长文。二、偈颂。 △今初 复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗(唐云菩萨不应成立一切诸法皆悉不生)。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故(唐云何以故？一切法本无有故，及彼宗因生相故)。 疏曰：上明离有无事见相，则知一切诸法本无有生，亦无可灭矣。夫无生无灭者，言语道断，心行处灭。既无有生，岂有不生？若复于此立不生宗，则犯多过。谓若立一切法以为前陈有法，则一切性本非性，故不可立为有法。此一过也。若立不生为后陈宗，则必立因以成此宗。既宗必藉立因以生其相，如何可名为不生耶？此二过也。 说一切法不生宗，彼宗则坏(唐云复次大慧，一切法不生，此言自坏)。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故(唐云何以故，彼宗有待而生故)。又破宗不生，入一切法故，不坏相不生故。立一切法不生宗者，彼说则坏(唐云又彼宗即入一切法中，不生相亦不生故，又彼宗诸分而成故)。 疏曰：既立不生宗，则必与生相待。待生说不生，则不生二字待生而生，何名不生？又既云一切法不生，则不生宗入于一切法中。而欲立此宗，仍藉因、喻等多分共成，不得废坏其相。若不坏因、喻等多分之相总不生者，如何能成不生之宗？是故若欲立不生宗，便为自坏也。 大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。(唐云：又彼宗有无法皆不生，此宗即入一切法中，有无相亦不生故。)大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转异因相故，及为作故，不应立宗分，谓一切法不生。(唐云：是故一切法不生，此宗自坏，不应如是立。诸分多过故，展转因异相故。) 疏曰：若彼避有待过，更立宗云有亦不生，无亦不生者，是不生宗徧入有无法矣。有既不生，则有相不可得；无既不生，则无相不可得。有无性相既不可得，何必立宗？设欲立宗，以何为因？以何为喻？以何为同品？以何为异品？以何而合？以何而离？设仍有因喻，同异合离，展转相作，又何名有无一切法皆不生耶？故多过而自坏也。 如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗(唐云如不生一切法空，无自性亦如是)。 疏曰：说无生者，为破执有生也，非立不生宗也。说法空者，为破执实有也，非立空宗也。说无自性者，为破执有定性也，非立无自性宗也。 大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故(唐云见不见故，一切皆是惑乱相故)，当说一切法如幻梦性。 疏曰：一切诸法皆如幻梦，非生非不生。有时现见，则非生似生；有时不现，则非不生而似不生。生与不生，皆是见觉惑乱过故。若知幻梦之性，则知一切法性不变随缘，有生不生；随缘不变，非生不生。是故但云因缘所生，即空、假、中，终不妄立不生宗也。 除为愚夫离恐怖处故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远离摩诃衍(魏云：以凡夫闻如幻如梦生惊怖故，远离大乘)。 疏曰：菩萨亦有时不说诸法皆如幻梦，别说善恶因果皆不忒者，乃为愚夫离恐怖句，应病与药，未甞执定一说也。若必为说如幻如梦，则彼便惊怖，远离大乘矣。说法不当机，于彼为非说，为实施权，循循善诱，行菩萨道者，不可不知也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无自性无说，无事无相续。(唐云无依处。)彼愚夫妄想，如死尸恶觉。(唐云凡愚妄分别，恶觉如死尸。)一切法不生，非彼外道宗。(魏云余见悉不成。唐云外道所成立。)至竟无所生，性缘所成就。(魏云诸法毕不生，因缘不能成。○唐云以彼所有生，非缘所成故。)一切法不生，慧者不作想。(魏云莫建如是法。唐云智者不分别。)彼宗因生故，觉者悉除灭。(魏云因不同不成，是故建立坏。○唐云彼宗因生故，此觉则便坏。) 疏曰：初一偈总明一切诸法本无自性，亦无言说，亦无事体，亦无相续。而愚夫于中妄想分别，计有自性、言说、事体、相续，此其恶觉如死尸也。次一偈明一切法本自不生，不待成立。若更欲成立之，则反成外道宗。以诸法毕竟无所生者，因缘所生即无生故。若彼外道既不达正因缘生法，如何能成不生宗耶？次一偈明一切法不生，有智慧者不应分别。葢若立宗，必待因生。若待因生，则不生宗便坏。是故觉者自除灭此戏论也。 譬如瞖目视，妄见垂发相，计着性亦然，愚夫邪妄想。(唐云：诸法亦如是，凡愚妄分别。)施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。(唐云：三有唯假名，无有实法体，由此假施设，分别妄计度。)相事设言教，意乱极震掉。(唐云：假名诸事相，动乱于心意。)佛子能超出，远离诸妄想。(唐云：佛子悉超过，游行无分别。)非水水想受，(唐云：无水取水相。)斯从渴爱生。愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。(唐云：常行无相境。)修行无所有，亦无性非性。(唐云：修行无相境，亦复无有无。)性非性平等，从是生圣果。(唐云：有无悉平等，是故生圣果。)云何性非性？云何为平等？(唐云：云何法有无？云何成平等？)谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。(唐云：若心不了法，内外斯动乱，了已则平等，乱相尔时灭。) 疏曰：初二句举譬，次八句法合，皆明迷之失也。佛子二句，明悟之得也。次三句，重譬迷者之失。次圣见等九句，重明悟者之得。悟平等故，而生圣果，圣果不堕有无明矣。次二句，重双征迷悟。后四句，乃双释迷悟也。第二十五相续解脱义门竟。 ○第二十六、智不得境门二：初、正明智体，二、兼明二通。初中二：初、难问，二、答释。 △今初 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！如世尊说，如攀缘事智慧不得，是施设量建立。施设所摄受非性(唐云若知境界但是假名都不可得则无所取)，摄受亦非性(唐云无所取故亦无能取)，以无摄故智则不生，唯施设名耳(唐云能取所取二俱无故不起分别说名为智)。 疏曰：此述世尊常所说法，以起难端也。葢一切境界，本唯心现，心外无法。凡愚不了，起我法执，似有我法种种相现。此所现相，皆假施设，都不可得。若能唯心直进，了知境界，但是假名，不可得者，则无所取。既无所取，则能取亦无。能所既无，不起分别，亲证真如，说名为根本正智。此根本正智，体是无漏，乃转识所成。譬如转冰成水，但转其名，而无实性，非别有智相生也。 云何？世尊！为不觉性自相共相异不异故，智不得耶？为自相共相种种性自性相隐蔽故，智不得耶？为山岩石壁地水火风障故，智不得耶？为极远极近故，智不得耶？为老小盲冥诸根不具故，智不得耶？(魏云：若言智慧不能取者，为见诸法自相同相异异法相，种种异法体不同故，智不能知云云。○唐云：世尊！何故彼智不得于境？为不能了一切诸法自相共相一异义故，言不得耶云云。) 疏曰：六祖有云：法法皆通，法法皆备，而无一法可得，名最上乘。葢由洞了诸法性相，无非即心自性。所以真俗并照，空有俱明。如明净眼，见空见色。非以拍盲无所分别，名为根本智也。末世义学，才欲通一切法，备一切法，则必心外取法。不知本无一法可得，固为大惑。而末世邪禅，但高谈无法可得，实未尝法法皆通，法法皆备。岂非不了自相共相，异不异故，而言不得。何异山岩等所覆障，极远极近，老小盲冥，诸根不具故，而言不得耶。大慧悬知末世禅病，故特发此难端也。 世尊！若不觉自共相异不异，智不得者，不应说智，应说无智，以有事不得故。(唐云：以有境界而不知故。)若复种种自共相性，自性相隐蔽故，智不得者，彼亦无智，非是智。世尊！有尔𦦨故智生，非无性会尔𦦨，故名为智。(唐云：此亦非智，以知于境，说名为智，非不知故。)若山岩石壁，地水火风，极远极近，老小盲冥，诸根不具，智不得者，此亦非智，应是无智，以有事不可得故。(唐云：以有境界，智不具足，而不知故。) 疏曰：此正成难意也。尔焰谓所知境界，余并可知。初难问竟。 ○二、答释二：初、长文，二、偈颂。 △今初 佛告大慧：不如是无智，应是智，非非智。我不如是隐覆说。(魏云：如汝所说，言无智者，是义不然。何以故？有实智故。大慧！我不依汝如是之说。○唐云：此实是智，非如汝说。我之所说，非隐覆说。)攀缘事，智慧不得，是施设量建立。(唐云：我言境界，惟是假名，不可得者。)觉自心现量，(唐云：以了但是自心所现。)有无有，外性非性，知而事不得。(唐云：外法有无，智慧于中，毕竟无得。)不得故，智于尔𦦨不生。(唐云：以无得故，尔焰不起。)顺三解脱，智亦不得。(唐云：入三脱门，智体亦忘。)非妄想者，无始性非性虗伪习智，作如是知。(唐云：非如一切觉想凡夫，无始以来，计着外法，若有若无，种种形相。)是知彼不知。(唐云：如是而知，名为不知。)故于外事处所，相性无性，妄想不断，自心现量建立。说我我所相，摄受计着，不觉自心现量，于智尔𦦨而起妄想。妄想故，外性非性，观察不得，依于断见。(唐云：不了诸法唯心所现。着我我所分别境智，不知外法是有是无，其心住于断见中故。为令舍离如是分别，说一切法唯心建立。) 疏曰：此明了境唯心，故无境可得，智体亦忘，乃是真智。非同大慧所问，实有外境而不能知之无智也。若不了唯心，计着外法有性无性，如是之知，即是不知。若不了外法体非有无，则智及境界分别宛然。而又柏盲言不可得，是即依于断见，其实何能断哉？欲离有无断常妄想分别，必须了境唯心。所以唯心直进，为此经之宗要也。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：有诸攀缘事，智慧不觉察，(唐云若有于所缘，智慧不观见。)此无智非智，是妄想者说。于不异相性，智慧不观察，障碍及远近，是名为邪智。(唐云无边相互隐，障碍及远近，智慧不能见，是名为邪智。)老小诸盲冥，而智慧不生，而实有尔𦦨，(唐云而实有境界，不能生智慧。)是亦说邪智。 疏曰：此颂但斥所问之非，所以深警末世邪禅也。初正明智体竟。 ○二、兼明二通三：初、承前诃责不了自宗，二、因问许宣，三、正明二种法通。 △今初 复次，大慧！愚痴凡夫无始虗伪恶邪妄想之所回转，回转时自宗通及说通不善了知，着自心现外性相故着方便说，于自宗四句清净通相不善分别(唐云无始虗伪恶邪分别之所幻惑，不了如实及言说法，计着外相着方便说，不能修习清净真实离四句法)。 疏曰：前明宗通、说通二相，总约三乘自行化他言之。今明自宗通及说通，惟约圆顿自行化他言之。故自宗通，唐译名如实也。自宗四句清净通相者，如实圆理，本离四句，故名清净。如实修习，名自宗通。以四悉檀因缘方便，为人分别演说，为实施权，开权显实，皆名为说通也。 △二因问许宣。 大慧白佛言：诚如尊教，唯愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫声闻缘觉不得其短。佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。 ○三、正明二种法，通二：初、长文，二、偈颂。 △今初 佛告大慧：三世如来有二种法通，谓说通及自宗通(唐云谓如实法及言说法)。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经(唐云诸方便教)，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想(唐云于心所现离诸分别)，谓不堕一异俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界离因成见相(唐云于自觉圣智所行境界离诸因缘相应见相)，一切外道声闻缘觉堕二边者所不能知，我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。 疏曰：宗通而说不通，何以化他？说通而宗不通，何以自行？又宗既不通，则说何能通？如未饮食，何能辨味？说苟不通，则何名宗通？如不见色，岂名见空？是知宗说本自不二，特约自行化他说有二耳。菩萨应当修学此权实不二法门也。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我谓二种通(唐云我说二种法)，宗通及言说。说者授童蒙，宗为修行者。 疏曰：既授童蒙，理须权实并用，四悉随机。既为修行，则唯有自觉圣智境界而已。第二十六、智不得境门竟。 ○第二十七、勿习近世论门(魏云卢伽耶陀品第五)。文分为二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、正斥世论，二、转释疑问。初中二：初、请问，二、示答。 △今初 尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊一时说言：世间诸论种种辩说，慎勿习近。若习近者，摄受贪欲，不摄受法。世尊！何故作如是说？ 疏曰：卢伽耶陀，亦云路伽耶陀，此翻世间论也。 △二、示答 佛告大慧：世间言论种种句味，因缘譬喻采集庄严，诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通，不觉一切法，妄想颠倒堕于二边。凡愚痴惑而自破坏，诸趣相续不得解脱，不能觉知自心现量，不离外性自心妄想计着。是故世间言论种种辩说，不脱生老病死、忧悲苦恼、诳惑迷乱。 疏曰：此总斥世论无益有损也。文并易知。 大慧！释提桓因广解众论，自造声论。彼世论者，有一弟子持龙形像(唐云现作龙身)，诣释天宫建立论宗，要坏帝释千辐之轮，随我不如，断一一头以谢所屈(唐云作是要言：憍尸迦！我共汝论，汝若不如，我当破汝千辐之轮；我若不如，断一一头以谢所屈)。作是要已，即以释法(唐云论法)摧伏帝释，释堕负处，即坏其车还来人间。如是大慧！世间言论因譬庄严，乃至畜生亦能以种种句味，惑彼诸天及阿修罗着生灭见(唐云乃至能现畜生之形，以妙文词迷惑诸天及阿修罗，令其执着生灭等见)，而况于人？是故大慧！世间言论应当远离，以能招致苦生因故(唐云以彼能作生苦因故)，慎勿习近。 疏曰：此引事以显世论之过也。由帝释自习世论，故彼世论弟子还以世论摧之。夫龙形尚可诳惑诸天，况人形乎？天、阿修罗尚受其惑，又况人乎？从招现在、未来苦因，是故诫勿习近也。 大慧！世论者，惟说身觉境界而已(魏云但见现前身智境界，依世名字说诸邪法)。大慧！彼世论者乃有百千，但于后时后五十年，当破坏结集恶觉，因见盛故恶弟子受(魏云卢伽耶陀婆罗门所造之论，有百千偈，后世末世分为多部，各各异名，依自心见因所造故)。如是，大慧！世论破坏结集种种句味因譬庄严(魏云卢伽耶陀婆罗门，无有弟子能受其论，是故后世分为多部，种种异名)，说外道事着自因缘无有自通(魏云诸外道等，内心无有如实解故，依种种因种种异解，随自心造而为人说，执着自在因等故)。大慧！彼诸外道无自通论，于余世论广说无量百千事门无有自通，亦不自知愚痴世论。 疏曰：此结斥世论，唯依爱见，无一可取也。身觉身智，即是五阴。身即色阴，觉智即余四阴也。初正斥世论竟。 ○二、转释疑问二：初、释佛说滥同世论疑，二、答摄受贪欲及法义。初中二：初、疑问，二、答释。 △今初 尔时大慧白佛言：世尊！若外道世论种种句味因譬庄严，无有自通自事计着者，世尊亦说世论(唐云世间之事)，为种种异方诸来会众、天、人、阿修罗，广说无量种种句味，亦非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶(魏云如来亦以世间种种名字章句譬喻说法，不说自身内智证法。若尔，亦同一切外道所说不异)？ 疏曰：此因十二分教之中亦有因缘、譬喻、本事、本生等说，故疑其滥同世论，以不纯说自觉法故。 ○二、答释二：初、正明不说世论，二、重述广破世论。 △今初 佛告大慧：我不说世论亦无来去，唯说不来不去。大慧！来者趣聚会生，去者散坏，不来不去者是不生不灭。我所说义，不堕世论妄想数中(唐云不同外道堕分别中)。所以者何？谓不计着外性非性(唐云外法有无无所着故)。自心现处，二边妄想所不能转(唐云了唯自心不见二取)。相境非性，觉自心现，别自心现，妄想不生(唐云不行根境不生分别)。妄想不生者，空、无相、无作，入三脱门，名为解脱(唐云入空、无相、无愿之门而解脱故)。 疏曰：若计心外有生有灭，有来有去，名为世论。佛虽有时假说趣会集生名之为来，缘散坏灭名之为去，而生实无所从来，灭亦无所至去，则是当处出生，随处灭尽，故唯说不来不去。若知不来不去即是不生不灭，以其不计外性为有为无，了知皆是唯心所现，而能取所取二边妄想所不能转故也。是故觉自心现则妄想不生，妄想不生则入三解脱门矣。安得名之为世论耶？ ○二、重述广破世论二：初、正述答外道问，二、结斥习近之失。 △今初 大慧！我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请空闲，便问我言(唐云遽问我言)： 疏曰：西土礼节，凡欲问时，先须白言：欲有所问，愿垂听许。名请空闲。今粗率遽问，故云不请空闲也。 瞿昙，一切所作耶？我时答言：婆罗门，一切所作是初世论。彼复问言：一切非所作耶？我复报言：一切非所作是第二世论。彼复问言：一切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？我时报言：是六世论。大慧，彼复问我言：一切一耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受生现耶(唐云一切皆由种种因缘而受生耶)？我时报言：是十一世论。大慧，彼复问言：一切无记耶？一切记耶(唐云一切有记耶)？有我耶？无我耶？有此世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶(唐云是刹那耶？非刹那耶)？虗空耶？非数灭耶？涅盘耶？瞿昙，作耶？非作耶(唐云虗空、涅盘及非择灭，是所作耶？非所作耶)？有中阴耶？无中阴耶？大慧，我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说是汝世论。 疏曰：不了诸法唯心所现，乃有此等戏论，故皆以世论斥之。 我唯说无始虗伪妄想习气种种诸恶三有之因，(唐云婆罗门，我说因于无始戏论诸恶习气而生三有。)不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。(唐云不了唯是自心所见，而取外法实无可得。)如外道法，我诸根义三合知生，(魏云我根意义三种和合能生于智。○唐云我及根境三和合生。)我不如是。婆罗门，我不说因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，(唐云唯依妄心以能所取而说缘起。)非汝及余堕受我相续者所能觉知。(唐云非汝及余取着我者之所能测。) 疏曰：此正为说，非世论也。三界唯心，和盘托出，外道不知，所以下文复问耳。 大慧，涅盘、虗空、灭，非有三种，但数有三耳(唐云虗空、涅盘及非择灭。但有三数，本无体性，何况而说作与非作)。 疏曰：小乘法数明三无为，愚法声闻计有实法，不知皆非心外实有也。是故若三、若六、若八，平等平等。 复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：痴爱业因故(唐云无明爱业为因缘故)，有三有耶？为无因耶？我时报言：此二者亦是世论耳。彼复问言：一切性皆入自共相耶(唐云一切诸法皆入自相及共相耶)？我复报言：此亦世论。婆罗门！乃至意流妄计外尘(唐云乃至少有心识流动分别外境)，皆是世论。 疏曰：此外道依附佛法而问。然既不达唯心，是故亦为世论，以妄计有外境故。 复次，大慧！尔时世论婆罗门复问我言：颇有非世论者不？我是一切外道之宗，说种种句味、因缘、譬喻、庄严。(唐云一切外道所有词论，种种文句、因缘、庄严，莫不皆从我法中出。)我复报言：婆罗门！有非汝有者，非为、非宗、非说。(魏云有法非汝法，非不建立。○唐云有非汝所许，非世不许。)非不说种种句味，非不因譬庄严。(魏云亦非不说种种名字章句，亦非不依义依义说。○唐云非不说种种文句义理相应，非不相应。) 疏曰：非为、非宗、非说，即魏所云非不建立，唐所云非世不许也。余可知。 婆罗门言：何等为非世论，非非宗，非非说？(唐云：彼复问言：岂有世许非世论耶？)我时报言：婆罗门，有非世论，汝诸外道所不能知，以于外性不实妄想虗伪计着故。(唐云：以于外法虗妄分别生执着故。)谓妄想不生，觉了有无自心现量，妄想不生，不受外尘，妄想永息。(唐云：若能了达有无等法，一切皆是自心所见，不生分别，不取外境，于自处住。自处住者，是不起义。不起于何？不起分别。)是名非世论。此是我法，非汝有也。婆罗门，略说彼识，若来若去，若死若生，若乐若苦，若溺若见，若触若着，种种相若和合相续，若爱若因计着。(唐云：略而言之，随何处中，心识往来，死生求恋，若受若见，若触若住，取种种相和合相续，于爱于因而生计着。)婆罗门，如是比者，是汝等世论，非是我有。 疏曰：先为说非世论，次为略举一切世论。一则妄想永息，一则种种计着，可谓皎然明白矣。而外道犹然未悟，可奈何哉。初正述答外道问竟。 △二、结斥习近之失。 大慧！世论婆罗门作如是问，我如是答，彼即默然不辞而退。(唐云不问于我自宗实法，默然而去。)思自通处，作是念言：沙门释子出于通外，(魏云此沙门释子外于我法，是可怜愍。○唐云沙门瞿昙无可尊重。)说无生、无相、无因，觉自妄想现相，妄想不生。(唐云说一切法无生、无相、无因、无缘，唯是自心分别所见，若能了此，分别不生。)大慧！此即是汝向所问，我何故说习近世论种种辩说，摄受贪欲不摄受法？ 疏曰：世论婆罗门如是问佛，佛如是答，而彼执着自见，反谓瞿昙外于我法，岂非摄受贪欲不摄受法之明证耶？初释佛说滥同世论疑竟。 ○二、答摄受贪欲及法义三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 大慧白佛言：世尊！摄受贪欲及法，有何句义？(魏云：何者名食句义？何者名法句义？○唐云：所言财法，是何等义？) 疏曰：食之与财，皆人情所贪欲也，如何摄贪而不摄法？如何摄法而不摄贪？此所谓危微之辨，舜跖之关，故不可不审也。 △二许宣。 佛告大慧：善哉善哉！汝乃能为未来众生，思惟谘问如是句义。谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。 ○三、正说三：初、释贪句义。二、释法句义。三、结劝修学。 △今初 佛告大慧：所谓贪者，若取若舍，若触若味，系着外尘，堕二边见(唐云所言财者，可触可受可味，令着外境，堕在二边)，复生苦阴。生老病死，忧悲苦恼，如是诸患，皆从爱起。斯由习近世论及世论者，我及诸佛，说名为贪。是名摄受贪欲不摄受法。 疏曰：习近世论及世论者，唯与爱见相应心外取法，安得不增长生死、违远涅盘耶？ △二、释法句义。 大慧！云何摄受法？谓善觉知自心现量，见人无我及法无我相，妄想不生。(唐云：云何法利？谓了法是心，见二无我，不取于相，无有分别。)善知上上地，离心意意识，一切诸佛智慧灌顶，具足摄受十无尽句。(唐云：具足受行十无尽愿。)于一切法，无开发自在，是名为法。所谓不堕一切见、一切虗伪、一切妄想、一切性、一切二边。(唐云：以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。)大慧！多有外道痴人，堕于二边，若断若常，非黠慧者，受无因论，则起常见。外因坏，因缘非性，(魏云：见因灭故。唐云：以因坏灭。)则起断见。大慧！我不见生住灭故，说名为法。(唐云：我说不见生住灭者，名得法利。) 疏曰：既了唯心，则我法本空。依于所显真如方便，建立上上诸地，转八识，成四智，诸佛灌顶，行无尽愿，由其不堕断常二边故也。若无黠慧，不达心外无法，受无因论，则以法皆本有为常。见外因灭，则以不可复得为断。岂知生住灭相，皆由自心妄想分别所现，心外何有生住灭可见哉。 △三、结劝修学。 大慧，是名贪欲及法，汝及余菩萨摩诃萨应当修学。 初长文竟。 △二、偈颂(唐云：调伏摄众生，以戒降诸恶，智慧灭诸见，解脱得增长。○魏亦先有此偈。)。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切世间论，外道虗妄说，妄见作所作，彼则无自宗(唐云外道虗妄说，皆是世俗论，横计作所作，不能自成立)。惟我一自宗，离于作所作(唐云不着于能所)，为诸弟子说，远离诸世论。心量不可见，不观察二心(唐云能取所取法，唯心无所有)，摄所摄非性，断常二俱离(唐云二种皆心现，断常不可得)，乃至心流转，是则为世论。妄想不转者，是人见自心，来者谓事生，去者世不现，明了知去来，妄想不复生。有常及无常，所作无所作，此世他世等，斯皆世论通。 疏曰：应用魏、唐初一偈义，以显佛说十二分教，本不与世论同也。一切世间等四句，重颂世论之失。惟我等八句，重颂非世论之得。次乃至一偈，总显世论与非世论不同之由。来者二句，重颂来去义。明了二句，重颂不来不去义。后四句，总结斥一切世论也。第二十七、勿习近世论门竟。 ○第二十八、重辨涅盘门(魏云涅盘品第六)。文分为三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！所言涅盘者，说何等法名为涅盘，而诸外道各起妄想(唐云而诸外道种种分别)？ 疏曰：第二卷中已明般涅盘义，今因一切世论亦各妄计涅盘，故问之也。 △二许宣。 佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。如诸外道妄想涅盘，非彼妄想随顺涅盘。(唐云如诸外道分别涅盘，皆不随顺涅盘之相。)大慧白佛言：唯然受教。 ○三、正说二：初、长文。二、偈颂。初中四：初、广叙外计。二、总申破斥。三、明涅盘义。四、结成劝诫。 △今初 佛告大慧：或有外道，阴界入灭，境界离欲，见法无常，心心法品不生，不念去来现在境界，诸受阴尽，如灯火灭，如种子坏，妄想不生，斯等于此作涅盘想(唐云或有外道言见法无常，不贪境界，蕴界处灭，心心所法不现在前，不念过现未来境界，如灯尽，如种败，如火灭，诸取不起，分别不生，起涅盘想)。大慧！非以见坏名为涅盘(魏云而彼外道见如是法生涅盘心，非见灭故名为涅盘)。 疏曰：诸法从本来，常自寂灭相。譬如晴空，本无狂华于中起灭，由瞖目故妄见空华，但除其瞖无华可除。而彼妄于如灯尽种败火灭境界起涅盘想，则仍有法当情瞖见未坏灭也。 大慧！或以从方至方，名为解脱。(魏云：或有外道，从方至方，名为涅盘。)境界想灭，犹如风止。(魏云：复有外道，分别诸境如风，是故分别名为涅盘。○唐云：或谓至方，名得涅盘。境界想离，犹如风止。) 疏曰：若依魏译，则是二义：一、计涅盘有所至方，一、计分别触境便起。此分别性有常性故，名涅盘也。若依宋、唐二译，则是一义：谓此方有境界故，生分别风，名为生死；彼方离境界故，分别风止，名为涅盘也。 或复以觉所觉见坏，名为解脱。(魏云：不见能见所见境界生灭，名为涅盘。○唐云：或谓不见能觉所觉，名为涅盘。) 疏曰：不达本无能所，但以不见名为涅盘。此所谓拍盲邪禅大乘止观，喻以闭眼入暗者也。 或见常无常作解脱想(唐云或谓不起分别常无常见，名得涅盘)。 疏曰：不知诸法非常无常，但以见常无常不起分别，名为涅盘，亦是拍盲禅也。 或见种种相想，招致苦生因(唐云或有说言分别诸相发生于苦)。思惟是已，不善觉知自心现量，怖畏于相而见无相，深生爱乐作涅盘想(唐云而不能知自心所现，以不知故畏怖于相以求无相，深生爱乐执为涅盘)。 疏曰：相即无相，故名无相解脱。若怖相而求无相，则无相反成所爱乐相矣，岂真得涅盘耶？ 或有觉知内外诸法自相共相，去来现在有性不坏，作涅盘想(魏云：见一切法自相同相不生灭想，分别过去未来现在诸法是有，名为涅盘)。 疏曰：不达唯心，妄见三世内外诸法各有自相共相，则谓自相共相常住不坏，即涅盘也。 或谓我、人、众生、寿命，一切法坏，作涅盘想。(魏云：见我、人、众生、寿命、寿者，诸法不灭，虗妄分别，名为涅盘。○唐云：或计我、人、众生、寿命，及一切法，无有坏灭，作涅盘想。) 疏曰：若据宋译，则以形死神灭名为涅盘，乃断见也。据魏唐译，则以若我若法终不坏灭名为涅盘，乃常见也。 或以外道恶烧智慧，见自性及士夫。彼二有间，士夫所出名为自性，如冥初比求那转变。求那是作者，作涅盘想。(魏云：有余外道无智慧故，分别所见自性人命转变，分别转变名为涅盘。○唐云：复有外道无有智慧，计有自性及以士夫，求那转变作一切物以为涅盘。) 疏曰：此即数论师邪计也。所计冥谛名为自性，所计神我名为士夫。冥谛为能作，中间二十三法为所作；神我为能受用，二十三法为所受用。二十三法皆以冥谛为其所依，依之转成二十三法，故指冥初自性为涅盘也(冥初生觉，觉生我慢，慢生五微，微生五大，大生十一根，共有二十三法，略如唯识心要所明)。 或谓福非福尽(魏云罪尽故福德亦尽名为涅盘)，或谓诸烦恼尽，或谓智慧(魏云烦恼尽依智故名为涅盘，唐云或计不由智慧诸烦恼尽)。 疏曰：非福即罪也。罪福性空，非果有尽不尽也。彼计罪尽，则福亦尽，不复受生，名为涅盘。岂知虗妄受生，不唯在于罪福，而在于痴爱耶？且痴爱亦是自心妄起，非心外有痴爱也。烦恼智慧，如冰与水。若妄计以为二法，则或计尽烦恼以依智慧，或计不由智慧诸烦恼尽，皆非随顺涅盘者矣。 或见自在是真实，作生死者作涅盘想。(魏云：见自在天造作众生，虗妄分别，名为涅盘。○唐云：或计自在是实作者，以为涅盘。) 疏曰：妄计天生万物，皆此见之流类也。 或谓展转相生生死，更无余因，如是即是计着因。而彼愚痴，不能觉知。以不知故，作涅盘想。(魏云：诸众生迭共因生，非余因作。如彼外道，执着于因，不知不觉，愚痴暗钝，虗妄分别，名为如盘。○唐云：或谓众生展转相生，以此为因，更无异因。彼无智故，不能了知。以不了故，执为涅盘。) 疏曰：若约权说，则中阴与父母有缘，方乃受生。若约实义，则唯心所现，如梦如幻。而彼直计父母生子，子又生孙，相生不断，即名涅盘。尚未知权说之义，况实义耶？ 或有外道言：得真谛道，作涅盘想。(魏云：有余外道说证谛道，虗妄分别名为涅盘。○唐云：或计证于谛道，虗妄分别以为涅盘。) 疏曰：此指外道所立邪谛，自以为真，非出世四圣谛也。 或见功德，功德所起和合一异、俱不俱，作涅盘想。(魏云：有作所作而共和合，见一异、俱不俱，虗妄分别，名为涅盘。○唐云：或计求那与求那者，而共和合一性异性、俱及不俱，执为涅盘。) 疏曰：求那或译为依谛，今宋译为功德，魏译为作也。计此能作所作和合，或云能所定一名为涅盘，或云能所定异名为涅盘，或云能所亦一亦异名为涅盘，或云能所非一非异名涅盘。 或见自性所起孔雀文彩种种杂宝及利刺等性，见已作涅盘想(唐云或计诸物从自然生，孔雀文彩棘针銛利，生宝之处出种种宝，如此等事是谁能作？即执自然以为涅盘)。 疏曰：此与大佛顶经行阴魔中二无因论相同。 大慧！或有觉二十五真实(唐云或谓能解二十五谛即得涅盘)，或王守护国受六德论作涅盘想(唐云或有说言能受六分守护众生斯得涅盘)。 疏曰：前以冥谛为涅盘，此以觉二十五谛乃得涅盘，故不同也。六德六分，如优婆塞戒经善生所述外道礼六方者是(魏译缺此二种)。 或见时是作者，时节世间，如是觉者，作涅盘想(唐云或有说言时生世间，时即涅盘)。或谓性(唐云或执有物以为涅盘)，或谓非性(唐云或计无物以为涅盘)，或谓知性非性(唐云或有计着有物无物为涅盘者)，或见有觉与涅盘差别，作涅盘想(唐云或计诸物与涅盘无别，作涅盘想)。 初、广叙外计竟。 △二、总申破斥。 有如是比种种妄想，外道所说，不成所成，智者所弃。大慧，如是一切悉堕二边作涅盘想。如是等外道涅盘妄想，彼中都无若生若灭。(魏云如是虗妄分别涅盘，无人住世间，无人入涅盘。○唐云于此无有若住若出。)大慧，彼一一外道涅盘，彼等自论，(魏云依自心论虗妄分别，唐云皆依自宗而生妄觉。)智慧观察都无所立。(唐云违背于理无所成就。)如彼妄想，心意来去漂驰流动，(唐云唯令心意驰散往来。)一切无有得涅盘者。 疏曰：外道徧计若我若法以为涅盘，唯属妄想，从来无性，故无若生若灭。所谓徧计本空，无可生灭也。余可知。 △三、明涅盘义。 大慧！如我所说涅盘者，谓善觉知自心现量，不着外性(唐云不取外境)，离于四句见如实处(唐云住如实见)，不堕自心现妄想二边，摄所摄不可得(唐云不堕二边离能所取)，一切度量不见所成(唐云不入诸量)，愚于真实不应摄受(唐云不着真实)。弃舍彼已，得自觉圣法(唐云住于圣智所现证法)，知二无我，离二烦恼，净除二障，永离二死，上上地、如来地(唐云转修诸地入于佛地)，如影幻等诸深三昧(唐云得如幻等诸大三昧)，离心意意识，说名涅盘。 疏曰：转八识成四智，故云离心意识也。余可知。 △四、结成劝诫。 大慧，汝等及余菩萨摩诃萨，应当修学，当疾远离一切外道诸涅盘见。 初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：外道涅盘见，各各起妄想。斯从心想生，无解脱方便。愚于缚缚者，(魏云不离缚所缚。○唐云不至无缚处。)远离善方便。外道解脱想，解脱终不生。(唐云妄生解脱想，而实无解脱。)众智各异趣，(二作取。)外道所见通。(魏云外道建立法。○唐云外道所成立。)彼悉无解脱，愚痴妄想故。一切痴外道，妄见作所作。有无有品论，(唐云悉着有无论。)彼悉无解脱。凡愚乐妄想，不闻真实慧。言语三苦本，(二皆作三界本。)真实灭苦因。譬如镜中像，虽现而非有。于妄想心镜，愚夫见有二。(唐云习气心镜中，凡愚见有二。)不识心及缘，则起二妄想。(唐云不了唯心现，故起二分别。)了心及境界，妄想则不生。(唐云若知但是心，分别则不生。)心者即种种，远离相所相。事现而无现，如彼愚妄想。(唐云如愚所分别，虽见而无见。)三有唯妄想，外义悉无有。妄想种种现，凡愚不能了。经经说妄想，终不出于名。(魏云种种异名字。○唐云但是异名字。)若离于言说，亦无有所说。(唐云其义不可得。) 疏曰：末偈申明妄想分别，但有名字，本无实体也。余并可知。第二十八、重辨涅盘门竟。 楞伽阿䟦多罗宝经卷第三义疏下