楞伽阿䟦多罗宝经卷第二义疏上 天竺三藏求那䟦陀罗　译经 支那蕅益沙门释智旭　疏义 一切佛语心品之二 ○第五、如来藏自性清净门二：初、疑问，二、答释。初中二：初、举佛语，二、疑同外。 △今初 尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中(转二皆作具，入二皆作在)。如大价宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是，而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。 疏曰：前明空、无生、无二，离自性相，普入诸佛修多罗中。何故复有修多罗说如来藏常住不变，亦是一切诸佛所演说耶？故问之也。转入众生身者，不变，举体随缘，如水成冰也。常住不变者，随缘，举体不变，如冰之湿，性如故也。阴、界、入所缠，贪、恚、痴所污，此有二意：若即所缠所污，而性本清净，缠污无性者，圆教意也；若离所缠所污，而清净始露，缠污须断者，别教意也。圆教如汤消冰，别教如镜去垢。大方广如来藏经具此二意。 △二、疑同外 云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊！外道亦说：有常作者，离于求那，周徧不灭。(魏云：不依诸缘，自然而有，周徧不灭。○唐云：自在无灭。)世尊！彼说有我。(魏云：若如是者，如来、外道说无差别。) 疏曰：说空、无生、无二，离自性相，则与外道不同。说如来藏，恐同外道人我、法我，故难之也。求那，此翻为依，即所谓不依诸缘也。夫如来藏性，举体随缘，今云离于求那，则是别有一物矣。或执我人，或执相续寿命，或执众缘，或执微尘，或执胜性，或执大自在天，而皆计常是能作者，具如唯识广破。初疑问竟。 ○二、答释二：初、直明不同，二、释其说意。 △今初 佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。 ○二、释其说意三：初、正明说意，二、引譬释成，三、结成利益。 △今初 大慧！有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句说如来藏已。如来、应供、等正觉，为断愚夫畏无我句故，说离妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现在菩萨摩诃萨，不应作我见计着。 疏曰：如来藏第一义心，荡无一物，故说为空。非生死涅盘等相，故说无相。无可攀求，故说无愿。非诸变动虗幻境界，故说为如实际。诸法之本，故名法性。诸法之体，诸法所依，故名法身。无生住灭，故说涅盘。诸法体空，故说为离自性。非自非他，非共非离，前际无始，故说不生。后际无终，故说不灭。无可喧杂，故说本来寂静。非由择灭之所尅证，故说自性涅盘。凡此皆为对治我法二执而言之也，非断无也。而愚夫闻已，妄生恐怖，畏此无我句，故作断灭见，故又为说如来藏门。而此如来藏门，乃是离妄想无所有境界，不同外道所计之我。是故未来现在菩萨，不应于此如来藏而作我见计着也。 △二、引譬释成。 譬如陶家于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便作种种器；如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或说如来藏，或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外道所说之我。 疏曰：泥聚无性，随诸方便作种种器，而种种器无非泥聚。法无我如来藏，离一切妄想相故。亦复无性，随诸方便说种种名，而种种名皆法无我如来之藏。岂同外道所说之我，或人或相续乃至或自在等耶？ ○三、结成利益二：初、长文，二、偈颂。 △今初 是名说如来藏。开引计我诸外道故说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来、应供、等正觉作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！为离外道见故，当依无我如来之藏。 疏曰：正为外道妄计人我、法我，故说如来藏以开悟而引导之，令离不实二种我见妄想，令入空、无相、无愿三解脱门，令其即得无上菩提。若不如是方便善说，则一向说有，一向说空，反同于外道矣。是故应知佛所说如来藏，正是二无我之所显。而佛所说二无我，离妄想境界，乃名为如来藏耳。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：人相续阴，缘与微尘，胜自在作，心量妄想。(唐云士夫相续蕴，众缘及微尘，胜自在作者，此但心分别。) 疏曰：此重破外道所计二我，皆惟妄想分别，不同佛说如来藏也。人即士夫，相续即寿命，阴即众生，皆是人我执也。缘谓四大虗空及时方等微尘可知，胜即冥初自性，自在即大自在天，谓彼等为能作者，体实徧常，皆是法我执也。此人我、法我二执，皆是妄想分别，不达自心现量如来藏也。第五、如来藏自性清净门竟。 ○第六、修行大方便门二：初、问，二、答。 △今初 尔时大慧菩萨摩诃萨，劝未来众生，复请世尊：惟愿为说修行无间。(魏云如实修行法。○唐云具修行法。)如诸菩萨摩诃萨，修行者大方便。 疏曰：前最为离外道见故，当依无我如来之藏。然此如来藏第一义心，具何方便如实修行，乃能无间趣入？故问之也。 ○二、答三：初、标，二、释，三、结。 △今初 佛告大慧：菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。云何为四？谓善分别自心现，(唐云观察自心所现故。)观外性非性，(唐云善知外法无性故。)离生住灭见，得自觉圣智善乐。(魏云乐修内身证智故。○唐云专求自证圣智故。)是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便。 ○二、释四：初、释善分别自心现(至)四、释得自觉圣智善乐。 △今初 云何菩萨摩诃萨善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐(唐云谓观三界唯是自心)，离我、我所，无动摇，离去来，无始虗伪习气所熏，三界种种色行系缚(唐云名言系缚)，身财建立，妄想随入现(唐云身资所住分别随入之所显现)，是名菩萨摩诃萨善分别自心现。 疏曰：此即唯心识观也。三界诸法，皆由自心分别而有，非我亦非我所。法无自体，故无动摇。心灭法灭，故无所从去。心生法生，故无所从来。但是无始虗伪习气所熏，妄被三界色行名言之所系缚。而若根身，若资财，若所住器界，不过皆妄想随入之所显现。设非能缘之心，何有所缘之境哉？此且观于三界由分别现，指第六识以为唯心，尚未明言藏识所变，正属通教体空观门。 △二、释善观外性非性。 云何菩萨摩诃萨善观外性非性？谓𦦨梦等一切性(唐云谓观察一切法如阳焰、如梦境、如毛轮)，无始虗伪妄想习因(唐云无始戏论种种执着，虗妄习为其因故)，观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。 疏曰：三界诸法，既唯心现，则如阳𦦨、梦境等，实非外境明矣，岂有性哉？此亦体空观门也。 △三、释善离生住灭见。 云何菩萨摩诃萨善离生住灭见？谓如幻梦，一切性自他俱性不生(唐云观一切法如幻梦生，自他及俱皆不生故)，随入自心分齐故(唐云随自心量之所现故)，见外性非性(唐云见外物无有故)，见识不生及缘不积聚(唐云见诸识不起故及众缘无积故)，见妄想缘生于三界(唐云分别因缘起三界故)，内外一切法不可得，见离自性(唐云如是观时若内若外一切诸法悉不可得知无实体)，生见悉灭，知如幻等诸法自性(唐云远离生见证如幻性)，得无生法忍，得无生法忍已离生住灭见。是名菩萨摩诃萨善分别离生住灭见。 疏曰：既观三界皆唯心现，心外无性，则一切法生，同于梦幻，实本不生，不自生，不他生，不共生，不无因生也。又虽云心生法生，而心识亦本不生，以所藉众缘亦无性故，无积聚故。是则三界唯是妄想缘起，而内外法何有自性之可得哉？所以生见悉灭，证得无生法忍也。 ○四、释得自觉圣智善乐，又二：初、正释。二、转释。 △今初 云何菩萨摩诃萨得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨地，得离心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。 疏曰：第八菩萨地者，指三乘共十地中菩萨所证第八支佛地也。正使断尽兼侵习气，故名无生法忍。不堕心、意、意识虗妄分别，故名为离。既离虗妄分别，则于五法、三自性、二无我相亦无取着，便能从空入假，得意生身也。 △二、转释。 世尊！意生身者何因缘？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾无碍，故名意生。譬如意去石壁无碍，于彼异方无量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身，无障碍生(唐云譬如心意于无量百千由旬之外，忆先所见种种诸物，念念相续疾诣于彼，非是其身及山河石壁所能为碍)。大慧！如是意生身得一时俱。菩萨摩诃萨意生身，如幻三昧力自在神通妙相庄严圣种类身一时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆念本愿境界，为成就众生得自觉圣智善乐。如是菩萨摩诃萨得无生法忍，住第八菩萨地，转舍心意意识五法自性二无我相身，及得意生身，得自觉圣智善乐。 疏曰：意生身者，据后分别共有三种，今指第三种类俱生无行作意生身也。葢通教菩萨观空而不住空，从空入假得见相似中道不空之体，故能受别圆接，或入别向或入圆信，舍分段身得意生身，堪证中道圣智善乐也。二释竟。 △三、结。 是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便，当如是学。 疏曰：体空巧观大乘初门，能到圆住自觉圣智境界，故名修行大方便也。第六门竟。 ○第七、诸法缘因门二：初、问。二、答。 △今初 尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说一切诸法缘因之相(二皆云因缘相)。以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见，无妄想见渐次俱生(唐云不妄执诸法渐生顿生)。 疏曰：前已具明心外无法，今但请问唯心之缘因相也。达此唯心正因缘相，则知一切诸法非有非无。既非有无，则不堕渐生顿生之妄执矣。 ○二、答二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、答缘因相，二、破渐顿生。初又二：初、总明二缘，二、别明六因。此中但以展转由藉名之为缘，力能办果名之为因，不同唯识因亲缘疎之义也。初又二：初、总标二名，二、别释二义。 △今初 佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。 疏曰：前已广明一切唯心，心外无法。今云外缘及内缘者，非谓心外及心内也。秪就唯心所现一切法中，约彼凡情所共见闻，名之为外；凡情所不觉知，名之为内耳。 ○二、别释二义二：初、释外缘。二、释内缘。 △今初 外缘者，谓泥团柱轮绳水木人工诸方便缘有瓶生。如泥瓶，缕叠草席种芽酪酥等方便缘生亦复如是，是名外缘前后转生。 疏曰：泥团非瓶，而以柱、轮、绳、水等缘，则有瓶生。若约喻说，则泥团非瓶，而可作瓶。可譬如来藏心，本非十界，而能随染净缘，具造十界，是名为因。柱、轮、绳、水等缘，可譬烦恼、智慧、漏、无漏业，是名为缘。虽有瓶生，而瓶之四微，仍是泥之四微。可譬十界随缘不变，当体唯是如来藏心，心外无法不生不灭也。若就法说，则心中无始本具瓶之名言习气种子为因，心中所现泥、团、轮、柱等相分现行，及作意心所等见分现行为缘。故于现前一念心中，见有瓶生。而此瓶者，不异梦中所见诸物，不异瞖目所见空华，还是自识所变色、香、味、触，心外无法不生不灭也。如自心所现之泥，由自心所现方便，似有自心所现瓶生，而实无生。则自心所现之缕，以自心方便而成叠；自心所现之草，以自心方便而成席；自心所现之种，以自心方便而生芽；自心所现之酪，以自心方便而成酥。诸如此类，一一不离现前心识，但以凡情所共见闻，名外缘也。 △二、释内缘。 云何内缘？谓无明、爱、业等法得缘名，从彼生阴、界、入法得缘所起名，彼无差别而愚夫妄想，是名内缘法。 疏曰：十二缘生，其相微细，已非凡外之所能知。缘生无性，全妄即真，尤非二乘之所能悟，故名内缘。依此内缘，方有外缘，外缘秪就相分之中一分不执受者言耳。无明、爱、业等法得缘名者，所谓无明与行为能引二支，爱、取及有为能生三支也。从彼生阴、界、入法得缘所起名者，所谓识、名色、六入、触、受为所引五支，生及老死为所生二支也。彼无差别者，如来藏第一义心举体而为惑、业、苦三，三皆无性，当体即是如来藏心，心外无法也。而愚夫妄想者，凡外则妄计从有种、无种生，声闻则妄计因果实法，唯求舍离也。初、总明二缘竟。 ○二、别明六因二：初、标，二、释。 △今初 大慧，彼因者，有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。 疏曰：彼因有六种者，即指内外二缘之中，分别能招果之因相，有此六种差别，皆非心外法也。 △二、释。 当有因者，作因已内外法生(魏云作因已能生内外法)。 疏曰：作无明业因，能生未来识等生老死果。譬如植种于地，能生芽茎及谷麦也。此是现行熏种子义。 相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。 疏曰：由第八识受熏持种，令法种子相续不灭。譬如地为糓种所依，渐次生长也。此是种引种及种生现义。 相因者，作无间相相续生。(魏云：能生相续，次第作事而不断绝。○唐云：作无间相生相续果。) 疏曰：由诸境相令能缘识相续生起，即所缘缘及等无间缘也。 作因者，作增上事，如转轮王。(魏云：能作增上因，如转轮王。○唐云：能作因者，谓作增上而生于果，如转轮王。) 疏曰：由增上缘能作生住成得等事，譬如转轮王力能令世间成办诸事也。 显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。(唐云显了因者，谓分别生能显境相，如灯照物。) 疏曰：此即心王心所之见分，各为自相分境之增上缘也。 待因者，灭时作相续断，不妄想性生。(魏云相待因者，于灭时不见虗妄生法，相续事断绝故。○唐云观待因者，谓灭时相续断，无妄想生。) 疏曰：由前五因，能令自心虗妄法生，生则有灭。能令自心妄想断绝，对生说灭，故名为待因也。初答缘因相竟。 ○二、破渐俱生三：初、总破，二、别破，三、结破。 △今初 大慧！彼自妄想相，愚夫不渐次生，不俱生。(魏云：如是诸法，凡夫自心虗妄分别。大慧！是诸法非次第生，非一时生。○唐云：此是愚夫自所分别，非渐次生，亦非顿生。) 疏曰：此明上文所言二缘六因，皆是妄心分别。其实心外无法，法本无生，不可妄计，或渐或俱也。 ○二、别破二：初、破俱生，二、破渐次生。 △今初 所以者何？若复俱生者，作所作无分别，不得因相故。(魏云：若一切法一时生者，因果不可差别，以不见因果身相故。○唐云：若顿生者，则作与所作无有差别，求其因相不可得故。) 疏曰：设使诸法非唯心现，而是心外因缘生者，若因与果一时俱生，则果与因相难分别。以二相同时顿现，不可表示谁因谁果故也。 △二、破渐次生。 若渐次生者，不得相我故。(唐云：求其体相亦不可得。)渐次生不生，如不生子无父名。(唐云：如未生子，云何名父？) 疏曰：若心外因缘渐次生心外果，因果不同时者，譬如未生子时不得名父，未生果时云何名因？ 大慧！渐次生相续方便。不然，但妄想耳。因攀缘、次第、增上缘等，生所生故。大慧！渐次生不生，妄想自性计着相故。(魏云：愚痴凡夫，自心观察次第相续不相应故，作如是言：因缘、次第缘、缘缘、增上缘等，能生诸法。大慧！如是次第，诸法不生。○唐云：诸计度人。言以因缘、所缘缘、无间缘、增上缘等，所生能生，互相系属。次第生者，理不得成，皆是妄情执着相故。) 疏曰：此明四缘渐生诸法，但是妄想计着之相而生，本不生也。因者，亲因缘也。攀缘者，所缘缘也。次第者，等无间缘也。增上缘，如常可知。问曰：瑜伽、唯识盛明四缘生一切法，今云皆是妄想计着，何耶？答曰：迷一真心，举体而为五位百法。于百法中，假说色、心种子，名为因缘；假说相分，为所缘缘；假说见分、前念、现行，为等无间缘；假说色、心诸法互相，为增上缘。其实五位百法并皆无性。故唯识论云：为遣妄执心、心所外实有境故，说唯有识。若执唯识真实有者，如执外境，亦是法执。又云：如前所说识差别相，依理世俗，非真胜义。真胜义中，心言绝故。如伽陀说：心、意、识八种，俗故相有别，真故相无别，相、所相无故。夫心、意、识尚无别相，况四缘而有实体相耶？故知瑜伽、唯识与此经同是一切佛语心也。二、别破竟。 △三、结破。 渐次俱不生，自心现受用故。(魏云：自心中现身及资生故。○唐云：但有心现身资等故。)自相共相，外性非性。(唐云：外自共相皆无性故。)大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。(魏云：但虗妄识生自心见故。○唐云：唯除识起自分别见。)是故因缘作事方便相，当离渐次俱见。(魏云：汝当应离不正见因缘生事次第一时生法。○唐云：是故应离因缘所作和合相中渐顿生见。) 疏曰：根身器界皆自心现，譬如梦境本非有生，如何妄想分别或渐或俱生耶？瑜伽、唯识且依众生自心所现方便，分别自相、共相及十因、四缘、五果，或俱、不俱，以破心外我、法二执，然后遣相证性，结成胜义。今经直显胜义不惟外性非性，当知自心所现皆如幻梦，不可谓其实有渐次及俱生也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：一切都无生，亦无因缘灭(魏云因缘无不生，不生故不灭)。于彼生灭中，而起因缘想(唐云于彼诸缘中，分别生灭相)。非遮灭复生，相续因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘(唐云非遮诸缘会，如是灭复生，但止于凡愚，妄情之所着)。有无缘起法(唐云缘中法有无)，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现(唐作生有现)。真实无生缘(唐云本来无有生)，亦复无有灭，观一切有为(唐作有无)，犹如虗空华。摄受及所摄，舍离惑乱见(唐云离能取所取，一切迷惑见)。非已生当生(唐云无能生所生)，亦复无因缘，一切无所有，斯皆是言说(唐云但随世俗故，而说有生灭)。 疏曰：心外无法，故因缘生法即是无生。以无生故，亦无灭也。当知因缘亦唯是心，生灭亦唯是心。众生于唯心生灭之中而计因缘，或于唯心因缘之中而计生灭，不知因缘、生灭悉皆无性，故佛破之。然遮拨唯心之生灭因缘，唯为断除凡愚之执着妄情耳。譬如瞖目妄见空华，不可谓实有，不可谓定无。今非遮其华相生灭，唯为断其妄生执着也。若知能取、所取，已生、当生，能生、所生，一一唯心，一一无性，则随世俗说有生灭，亦何碍哉？第七、诸法缘因门竟。 △第八、言说妄想门三：初、请问，二、许宣，三、正说。 △今初 尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊！惟愿为说言说妄想相心经。(魏云名分别言语相心法门。○唐云言说分别相心法门。)世尊！我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提。以言说、所说二种趣，净一切众生。 疏曰：前明一切皆是言说，而言说妄想必有其相。又能说所说二义必须通达，方可自觉觉他，故问之也。 △二、许说。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。 ○三、正说三：初、正明四种相。二、明所现境界。三、辨第一义。 △今初 佛告大慧：有四种言说妄想(唐作分别)相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、(魏云妄执言说。○唐云计着过恶言说。)无始妄想言说。(魏云无始言说。)相言说者，从自妄想色相计着生。(魏云执着色等诸相而生。○唐云执着自分别色相生。)梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉已境界无性生。(唐云谓梦先所经境界，觉已忆念依不实境生。)过妄想计着言说者，先怨所作业随忆念生。(魏云念本所闻所作业生。○唐云忆念怨讐先所作业生。)无始妄想言说者，无始虗伪计着过自种习气生。(魏云从无始来执着戏论烦恼种子熏习而生。○唐云以无始戏论妄执习气生。)是名四种言说妄想相。 疏曰：言说妄想虽多，以四种收之，无不尽也。 ○二、明所现境界二：初、辨言说生，二、辨异不异。 △今初 尔时大慧菩萨摩诃萨，复以此义，劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊！何处、何故、云何、何因，众生妄想言说生？(魏云：唯愿为我重说四种虗妄执着言语之相。众生言语，何处出？云何出？何因出？○唐云：愿更为说言语分别所行之相，何处、何因、云何而起。)佛告大慧：头、胸、喉、鼻、舌、唇、齗、齿，和合出音声。 疏曰：何故即何因，故二译止有三句也。头、胸、喉等，是答其何处出。和合出，是答其云何出。不答何因者，因唯妄想，想易知故也。 △二、辨异不异。 大慧白佛言：世尊！言说妄想，为异为不异？佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。(魏云因彼虗妄法相生言语故。○唐云分别为因起言语故。)大慧！若言说妄想异者，妄想不应是因。若不异者，语不显义而有显示。(魏云说彼言语能了前境。)是故非异非不异。 疏曰：言说既因妄想，故须辨异不异也。若云异者，妄想不应为言说因，今既为言说因，故非异也。若不异者，言说不应显示境义，今既能有显示，故非不异也。二、明所现境界竟。 ○三、辨第一义二：初、问，二、答。 △今初 大慧复白佛言：世尊！为言说即是第一义？为所说者是第一义？ 疏曰：因上文云语有显示，故问言：说即第一义耶？抑所说者乃是第一义耶？ ○二答，又二：初长文，二偈颂。 △今初 佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。 疏曰：言说但是名句文身，故非即第一义。所说唯于诸法共相而转，不能亲得法之自相。如说第一义谛，则于意识之上，变现第一义之影像以为所说，亦非即是第一义也。譬如说火，火字固无热性，心中知所诠者是能烧性，而亦未尝即热也。 所以者何？谓第一义，圣乐言说所入是第一义，非言说是第一义(唐云第一义者是圣乐处，因言而入，非即是言)。第一义者，圣智自觉所得(唐云是圣智内自证境)，非言说妄想觉境界(唐云非言语分别智境)，是故言说妄想不显示第一义。言说者，生灭动摇展转因缘起，若展转因缘起者，彼不显示第一义。大慧！自他相无性故，言说相不显示第一义(唐云第一义者无自他相，言语有相不能显示)。复次，大慧！随入自心现量故，种种相外性非性(唐云第一义者但唯自心，种种外性悉皆无有)，言说妄想不显示第一义。是故，大慧！当离言说诸妄想相。 疏曰：言说所入，不惟非言说，亦复非所说。如亲触火时，不惟非火字，亦非意中所缘之火相也。是故言说所说，总不出于妄想。以由妄想而起言说，复由言说起所说相。生灭动摇，有自他相，何能显示第一义耶？唯是随顺证入自心现量，则心外无法。言说即非言说，所说即非所说。如瞖尽时，无华可灭，故名离耳。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：诸性(唐作诸法。)无自性，亦复无言说。甚深空空义，愚夫不能了。(魏云：空及与不空，凡夫不能知。○唐云：不见空空义，愚夫故流转。)一切性自性，言说法如影。(唐云：一切法无性，离言语分别。诸有如梦化，非生死涅盘。又有偈云：如王及长者，为令诸子喜。先示相似物，后示真实者。我今亦复然，先说相似法。○魏亦有。)自觉圣智子，实际我所说。(唐云：后乃为其演，自证实际法。○魏云：为诸佛子喜，后说明实际。) 疏曰：甚深空空义者，既空生死，亦空涅盘，二边俱空，即是中道不空正体。所以凡外二乘皆名为愚，不能了达此实际也。非真佛子，何能因言证入，不滞言说及所说哉？第八、言说妄想门竟。 ○第九、离四句门三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行，离妄想自相共相，入于第一真实之义，诸地相续渐次上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿，譬如众色摩尼境界无边相行(唐云以无功用本愿力故如如意宝普现一切无边境界)，自心现趣部分之相一切诸法(唐云一切诸法皆是自心所见差别)。我及余菩萨摩诃萨，离如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，令一切众生一切安乐具足充满。 疏曰：言四句者，谓不达自心现量心外无法，妄想分别诸法各有自相共相。或言定一，或言定异，或言亦一亦异名之为俱，或言非一非异名为不俱，此是一种四句。又或言有，或言无，或言亦有亦无，或言非有非无，复是一种四句。又或言常，或言无常，或言亦常亦无常，或言非常非无常，复是一种四句也。若离此种种四句，则一切外道所不行，惟是自觉圣智所行。以了达心外无法，实无自相共相可得，故得入于第一真实之义。从欢喜地至如来地，自觉已圆，能以本愿觉他无尽。 △二许宣。 佛告大慧：善哉善哉！汝能问我如是之义，多所安乐多所饶益，哀愍一切诸天世人。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！吾当为汝分别解说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。 ○三、正说二：初、破外计，二、申正法。初中二：初、长文，二、偈颂。初又三：初、总明邪计所起，二、别说十二譬喻，三、结劝应离。 △今初 佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计着妄想。(魏云：愚痴凡夫，不能觉知唯自心见，执着外诸种种法相以为实有，是故虗妄分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。因自心熏习，依虗妄分别心故。○唐云：凡夫无智，不知心量，妄习为因，执着外物，分别一异、俱不俱、有无非有无、常无常等一切自性。) 疏曰：此总明凡外邪计，由于不达唯心也。 ○二、别说十二譬喻，又分为二：初、有七譬，譬凡外妄计。二、有五譬，譬依佛法起计。 △今初 譬如羣鹿，为渴所逼，见春时𦦨(魏作热阳焰，唐作热时焰)而作水想，迷乱驰趣，不知非水。如是愚夫，无始虗伪妄想所熏习，三毒烧心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。 疏曰：初羣鹿逐𦦨譬，譬三毒取境而起邪计也。 如干闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计着相现，彼非有城非无城(唐云非城非非城。无智之人，无始时来执着城种，妄习熏故而作城想)。如是外道，无始虗伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。 疏曰：二、计着干城譬，譬妄习取不实境也。海气所现，不可登临，故非有城；令起城想，故非无城。 譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴池种种庄严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是士夫于前所梦忆念不舍，为黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。 疏曰：三追忆梦境譬，譬不达依正皆唯心也。 譬如画像不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，自坏坏他，余(唐作于)离有无无生之论，亦说言无，谤因果见，拔善根本，坏清净因，胜求者当远离去(唐云欲求胜法当速远离)。作如是说，彼堕自他俱见有无妄想，已堕建立诽谤，以是恶见当堕地狱。 疏曰：四、画像有无譬，譬断常邪见也。正法念处经具明心为画师，画作六道种种五阴，是六道皆如画像，本无实法，而彼反计为有高下，起四句执。至于出世圣人，不复画作六道五阴，乃离有无无生之论，而彼不能见，故反说为无。夫说六道实有，如计画像高下，堕建立常见也。说出世无生为无，如不见画，并说画师纸笔胶色皆无，堕诽谤断见也。 譬如瞖目，见有垂发(二作毛轮)，谓众人言：汝等观此(魏云为他说言：如是如是，青黄赤白，汝何不观)。而是垂发，毕竟非性非无性，见不见故。如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。 疏曰：五瞖见垂发譬，譬邪执不达性空也。余人不见故非性，瞖者妄见故非无性。三界依正亦复如是，圣眼了知本空，凡愚计为实有也。 譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一切性生。 疏曰：六、火轮非轮譬。譬相似相续法中，凡外妄计为常为一，不知诸法念念灭也。 譬如水泡似摩尼珠(二皆作玻瓈珠)，愚小无智作摩尼想计着追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶见妄想习气所熏，于无所有说有生(魏云说非有法依因缘生。○唐云说非有为生)，缘有者言灭(魏云复有说言实有法灭。○唐云坏于缘有)。 疏曰：七、水泡似珠譬，譬外道取不实法，起生灭执也。世间戒、定、慧法不能出离生死，如水泡无摩尼用。智者不取，故非摩尼；愚小计着，故非非摩尼。当其有本非有，而彼妄说有生；逮取之而不可得，又复妄言有灭。岂知水性无生灭哉？初有七譬，譬凡外妄计竟。 ○二、有五譬譬依佛法起计，又二：初、正显俗谛是随情说，二、以五譬譬其非实。初又二：初、斥世间因明不应摄取，二、显随情俗谛是化佛说。 △今初 复次，大慧！有三种量五分论各建立已(魏云彼诸外道建立三种量五分论)，得圣智自觉离二自性事，而作有性妄想计着(唐云立三种量已，于圣智内证离二自性法，起有性分别)。大慧！心意意识身心转变，自心现摄所摄诸妄想，断如来地自觉圣智，修行者不于彼作性非性想(唐云诸修行者转心想识，离能所取，住如来境自证圣法，于有及无不起于想)。若复修行者，如是境界性非性摄取想生者，彼即取长养及取我人(唐云若于境界起有无执，则着我人众生寿者)。 疏曰：三种量者，现量、比量、圣言量也。五分论者，宗、因、喻、合、结也。宗、因、喻亦名三支比量，合、结不过成之而已。然三量五分本是佛说，而魏译直云外道建立。宋、唐二译虽不直云外道，观其文意，亦是有性妄想计着之由。当知法无邪正，邪正在人。佛本以三量五分破有无执，若依之更执有无，则佛法亦成外道也。离二自性事者，远离徧计及依他执，即圆成实之体性也。此圆成实性离有无，非能所取。若执有无便成能所，则有法相及我相矣。 △二、显随情俗谛是化佛说。 大慧！若说彼性自性自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。(唐云一切诸法自相共相，是化佛说，非法佛说。化佛说法，但顺愚夫所起之见，不为显示自证圣智三昧乐境。) 疏曰：诸阿含经亦说诸法自相、共相，以破愚夫虗妄我执。葢彼既不能达唯心境界，故亦不能即于化身而见法身也。初正显俗谛，是随情说竟。 △二、以五譬譬其非实。 譬如水中有树影现，彼非影非非影、非树形非非树形；如是外道见习所熏妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。 疏曰：自心如水，诸法如影。水外无影，故非影；水中显现，故非非影；捞不可得，故非树形；宛然是树，故非非树形。当知自心现量，本非有无，不应计着也。 譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。(唐云譬如明镜，无有分别，随顺众缘，现诸色像。)彼非像非非像，而见像非像。(魏云有缘得见，无缘不见故。)妄想愚夫，而作像想。(魏云自心分别，见像有无。)如是外道恶见，自心像现，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。 疏曰：自心如镜，诸法如像，对缘显现而非有，离缘不现而非无。外道不达，妄作有无计着也。 譬如风水和合出声，彼非性非非性。(魏云：譬如诸响，因入山河水风空屋和合而闻。彼所闻响，非有非无。何以故？因声闻声故。○唐云：譬如谷响，依于风水人等音声和合而起。彼非有非无，以闻声非声故。)如是外道恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。 疏曰：诸法如响，缘生无实，非有非无，不应计着，计着则成外道也。 譬如大地无草木处，热𦦨川流，洪浪云涌(唐云日光照触，焰水波动)，彼非性非非性，贪无贪故(唐云彼非有非无，以倒想非想故)。如是愚夫，无始虗伪习气所熏，妄想计着，依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门(唐云无始戏论恶习所熏，于圣智自证法性门中，见生住灭、一异、有无、俱不俱性)，亦复如彼热𦦨波浪。 疏曰：光𦦨本非波浪。无贪倒者，知其非性。有贪倒者，则非非性。愚夫于法性中，妄见生住灭等，亦犹是也。 譬如有人，呪术机发，以非众生数毗舍闍鬼方便合成，动摇云为。(魏云：譬如有人，依呪术力，起于死尸。机关木人，无众生体，依毗舍闍力，依巧师力，作去来事。○唐云：譬如木人，及以起尸，以毗舍闍机关力故，动摇运转，云为不绝。)凡愚妄想，计着往来。如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论计着，不实建立。 疏曰：死尸、木人皆无执受，名为非众生数。毗舍闍，此云噉精气鬼，又云颠鬼。机关以运木人，则木人动摇云为；颠鬼以合死尸，则死尸动摇云为；识情执着四大、六根，则四大、六根妄有动摇云为。当知本与木人、死尸无异，不应妄计有众生也。二、别说十二譬喻竟。 △三、结劝应离。 大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。 初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：幻梦水树影，垂发热时𦦨，如是观三有，究竟得解脱。(唐云：诸识蕴有五，犹如水树形，所见如幻梦，不应妄分别。三有如阳焰，幻梦及毛轮，若能如是观，究竟得解脱。)譬如渴鹿想，(唐作热时焰。)动转迷乱心，鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界，愚夫妄想生，如为翳所翳。(唐云：如翳者所见，愚夫生执着。)于无始生死，计着摄受性，(唐云：无始生死中，执着所缠覆。)如逆楔出楔，舍离贪摄受，(唐云：退舍令出离，如因榍出榍。)如幻呪机发，浮云梦电光，观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如𦦨虗空，(唐云：此中无所有，如空中阳焰。)如是知诸法，则为无所知，言教唯假名，彼亦无有相。于彼起妄想，阴行如垂发，(唐云：诸蕴如毛轮，于中妄分别，唯假施设名，求相不可得。)如画垂发幻，梦干闼婆城，火轮热时𦦨，无而现众生。(唐云：实无而见有。)常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。一切性显现，如画热时𦦨，种种众色现，如梦无所有。(唐云：心识亦如是，普现众色相，如梦空中焰，亦如石女儿。) 疏曰：初四句唐作八句，先颂远离观也，次十句颂愚夫计着如渴鹿也，次如逆楔等十句重颂对治观也，次言教第十二句重颂愚夫计着之非也，后明镜等八句结显诸法有即非有也。初破外计竟。 △二、申正法 复次，大慧！如来说法离如是四句，谓一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，离于有无建立诽谤分别。 疏曰：唯心所现诸法，故非一；诸法并是唯心，故非异；唯心诸法不相违故，故非亦一亦异；诸法唯心非戏论故，故非非一非异。又诸法唯心，故非有；唯心诸法，故非无；不相违，故非亦有亦无；非戏论，故非非有非无。又念念灭，故非常；念念生，故非无常；不相违，故非亦常亦无常；非戏论，故非非常非无常。不执心外有法，故离建立；不拨唯心诸法，故离诽谤也。 结集真谛、缘起、道、灭、解脱，如来说法以是为首(唐云诸佛说法以谛、缘起、灭、道、解脱而为其首)，非性、非自在、非无因、非微尘、非时、非自性相续而为说法(唐云非与胜性、自在、宿作、自然、时、微尘等而共相应)。 疏曰：真谛，谓苦集灭道四圣谛也。缘起，诸十二因缘也。道灭者，四谛所归重也。解脱者，十二因缘还灭门也。四谛则有生灭、无生、无量、无作之不同，而意显出世道灭。因缘亦有思议、不思议、生灭、不生灭之不同，而意显还灭解脱。然世出世间因果皆不离心，流转还灭亦不离心，故非外道胜性等妄计也。无因，即唐译自然自性。相续，即唐译宿作。阿含破外道宿作因论，谓现见有人作善即得善报，为恶即得恶报，何得一向但委于宿作耶？余如他处广破。 复次，大慧！为净烦恼尔𦦨障故，譬如商主，次第建立百八句无所有，善分别诸乘及诸地相(唐云诸佛说法，为净惑智二种障故，次第令住一百八句无相法中，而善分别诸乘地相，犹如商主善导众人)。 疏曰：若不知百八句皆无所有，则无以净二障；若不善分别诸乘及诸地相，亦无以净二障。今由了达百八句皆无相故，则有即非有；善分别诸乘及诸地故，则无即非无。是谓佛正法也。第九、离四句门竟。 ○第十、明四种禅门二：初、长文，二、偈颂。初中二：初、总标，二、别释。 △今初 复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察义禅、攀缘如禅、(魏云念真如禅、○唐云攀缘真如禅。)如来禅。 疏曰：上云善分别诸乘，乃诸地相故，遂明四种禅也。初即世间禅及藏教事禅，二即通教及别三贤所修禅，三即别地所行禅，四即圆住以上所行禅也。 △二、别释。 云何愚夫所行禅？谓声闻、缘觉、外道修行者，(唐无外道二字。)观人无我性、自相、共相、骨锁、无常、苦、不净相，(唐云：知人无我，见自他身骨锁相连，皆是无常、苦、不净相。)计着为首，如是相不异观，前后转进，相不除灭。(唐云：如是观察，坚着不舍，渐次增胜，至无想灭定。○魏云：次第上上，乃至非想灭尽定解脱。)是名愚夫所行禅。 疏曰：观人无我及骨锁常无等，本是愚法二乘所修，故唐译无外道字。然设修至灭定解脱，则是观练二法满足，名为声闻缘觉。若误取无想及非想证，则便成外道矣。故宋魏二译皆有外道二字也。 云何观察义禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无性已，观法无我彼地相义渐次增进(唐云谓知自共相人无我已，亦离外道自他俱作，于法无我诸地相义随顺观察)，是名观察义禅。 疏曰：知人无我及离外道自他俱作，所谓诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知无生。正是通教及别十住体空观门，于法无我诸地相义随顺观察，即别十行十向修于相似假观及中观也。 云何攀缘如禅？谓妄想二：无我妄想，如实处不生妄想(唐云：谓若分别无我有二，是虗妄念。若如实知，彼念不起)，是名攀缘如禅。 疏曰：唯识颂云：现前立少物，谓是唯识性，以有所得故，非实住唯识。即今妄想二无我妄想之谓也。又颂云：若时于所缘，智都无所得，尔时住唯识，离二取相故。即今如实处不生妄想之谓也。此别教通达位也。 云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相二种乐住(魏云入内身圣智相三空三种乐行故)，成办众生不思议事，是名如来禅。 疏曰：魏云三空者，即圆融三解脱门也。生死涅盘二边中道不可得，故名空解脱门。此空离一切相，名无相解脱门。此无相者，即是实相，无有作者，无可愿求，名无作解脱门，亦名无愿解脱门。入此不思议三脱门已，亲证三德祕藏之乐，自利利他，法皆具足。此圆教发心住已上境界也。别教证道同圆，应亦得此，而教道别故，姑未许之。又如来禅须办六即，则六根五品亦得此名也。问曰：如古人云：且喜师兄会如来禅，祖师禅未梦见在。则祖师禅应更胜于如来禅耶？答曰：乘言者丧，滞句者迷。汝欲以古人一时应机之谈作实法会，何异刻舟求劒？恐香岩大笑汝在。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：凡夫所行禅，观察相义禅，攀缘如实禅，如来清净禅。譬如日月形，钵头摩深险，如虗空火尽，修行者观察(唐云修行者在定，观见日月形，波头摩深险，虗空火及尽)。如是种种相，外道道通禅(唐云堕于外道法)，亦复堕声闻，及缘觉境界。 疏曰：此先颂总标，及颂愚夫禅之相也。钵头摩，此翻红莲华。谓若于禅定中见有神我如日月形，或如红莲在深险处，则堕外道。若于禅定中见苦断集归于虗空，如薪尽火灭不受后有，则堕二乘也。 舍离彼一切，则是无所有。(唐云舍离此一切，住于无所缘。)一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺入如相。(唐云是则能随入，如如真实相。十方诸国土，所有无量佛，悉引光明手，而摩是人顶。) 疏曰：此颂后三种禅相也。舍离彼一切，即观察义禅。则是无所有，即攀缘如禅。随顺入如相，即如来禅。以此摩诃衍三种禅相对斥二乘及诸外道，所以名为方等部也。第十明四种禅门竟。 ○第十一、般涅盘门二：初、问，二、答。 △今初 尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅盘者，说何等法谓为涅盘？ 疏曰：前云如来禅者，得自觉圣智三种乐住。夫三德祕藏常乐我净，即是如来大般涅盘。而此涅盘毕竟是何等法耶？故问之也。 ○二、答，为三：初、正明大涅盘义。二、兼示二乘及外道相。三、明如来神力建立菩萨。 △今初 佛告大慧：一切自性(唐作一切识自性)习气，(及)藏意意识见习转变，名为涅盘。诸佛及我，涅盘自性空事境界(唐云我及诸佛说名涅盘，即是诸法性空境界)。复次，大慧！涅盘者，圣智自觉境界，离断常妄想性非性(唐云自证圣智所行境界，远离断常及以有无)。云何非常？谓自相共相妄想断，故非常。云何非断？谓一切圣去来现在得自觉，故非断。大慧！涅盘不坏不死，若涅盘死者，复应受生相续，若坏者，应堕有为相，是故涅盘离坏离死，是故修行者之所归依。复次，大慧！涅盘非舍非得，非断非常，非一义非种种义，是名涅盘。 疏曰：一切识自性习气者，即有支习气也。藏意意识见习者，即名言习气、我执习气也。转变者，由无漏智熏，令彼妄习无寄也。自性空事境界者，诸法无性，当体即是真空实相也。此诸法性空境界，唯是圣智自觉所行，故非断常及有无也。非断非常，经文自释可知。言非有非无者，死坏则无；受生相续，堕有为相则有。今离坏离死，故非有无也。非舍者，诸法性空，无可舍故。非得者，真如无物，无可取故。非断非常，如前可知。非一义者，不与多对故。非种种义者，不堕诸数故。又即一切法，故非一；离一切相，故非种种。又是即非即，故非一；离即离非，故非种种也。 ○二、兼示二乘及外道相二：初、示二乘涅盘，二、示外道计着。 △今初 复次，大慧！声闻、缘觉涅盘者，觉自相共相，不习近境界，不颠倒见，妄想不生，彼等于彼作涅盘觉。 疏曰：觉阴界入自相差别，无我我所共相，苦空无常不净，不习近六尘境界，则断思惑。不颠倒见，则断见惑。三界妄想不生，出分段苦轮，便作安隐度脱之想，休息化城，所以不达如来所证大涅盘也。 △二、示外道计着。 复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计着、事自性相计着。言说自性相计着者，从无始言说虗伪习气计着生。事自性相计着者，从不觉自心现分齐生。 疏曰：此即名、相二种计着，皆徧计所执性，妄计实我、实法，不惟违背大涅盘，亦不能证二乘涅盘也。二、兼示二乘及外道相竟。 ○三、明如来神力建立菩萨二：初、正明神力。二、问答释意。初中三：初、总标二力。二、别释二力。三、结叹二力。 △今初 复次，大慧！如来以二种神力建立(唐云诸佛有二种加持)，菩萨摩诃萨顶礼诸佛，听受问义。云何二种神力建立？谓三昧正受(唐云谓令入三昧)，为现一切身面言说神力，及手灌顶神力。 疏曰：一者令初地菩萨入三昧已，身语加持为二神力。二者令菩萨满十地已，手灌其顶为二神力。故总名二种神力也。 ○二、别释二力，又二：初、约初地。二、约十地。 △今初 大慧！菩萨摩诃萨初菩萨地住佛神力，所谓入菩萨大乘照明(二作光明)三昧。入是三昧已，十方世界一切诸佛，以神通力为现一切身面言说，如金刚藏菩萨摩诃萨，及余如是相功德成就菩萨摩诃萨(唐云及余成就如是功德相菩萨者是)。大慧！是名初菩萨地。 疏曰：此二神力，具如华严十地品初广明。 △二、约十地。 菩萨摩诃萨得菩萨三昧正受神力，于百千劫积习善根之所成就，次第诸地对治所治相，通达究竟至法云地。(唐云此菩萨蒙佛持力入三昧已，于百千劫集诸善根渐入诸地，善能通达治所治相至法云地。)住大莲华微妙宫殿，坐大莲华宝师子座，同类菩萨摩诃萨眷属围绕，众宝璎珞庄严其身，如黄金薝卜日月光明。(唐云身如黄金薝卜华色，如盛满月放大光明。)诸最胜手从十方来，(唐云十方诸佛舒莲华手。)就大莲华宫殿座上而灌其顶，譬如自在转轮圣王及天帝释太子灌顶，是名菩萨手灌顶神力。 疏曰：此二神力亦如华严第十地中广明。薝卜，此翻黄华。余可知。二别释二力竟。 △三、结叹二力。 大慧！是名菩萨摩诃萨二种神力。若菩萨摩诃萨住二种神力，面见诸佛如来，若不如是则不能见。复次，大慧！菩萨摩诃萨凡所分别三昧神足诸法之行，是等一切悉住如来二种神力。大慧！若菩萨摩诃萨离佛神力能辩说者，一切凡夫亦应能说。所以者何？谓不住神力故。大慧！山石树木及诸乐器城郭宫殿，以如来入城威神力故，皆自然出音乐之声，何况有心者。聋盲瘖痖无量众苦皆得解脱，如来有如是等无量神力利安众生。 疏曰：菩萨必藉如来神力加持，方能入定现通说法。以佛彻证自心说量，知一切法即心自性，得大自在，故能以同体法性之力加持菩萨，乃至加持山石及宫殿等令演法音，加持聋盲诸苦众生令得解脱，皆是大般涅盘之力用也。初正明神力竟。 △二、问答释意。 大慧菩萨复白佛言：世尊！以何因缘，如来、应供、等正觉，(于)菩萨摩诃萨住三昧正受时，及胜进地灌顶时，加其神力？佛告大慧：为离魔业烦恼故，及不堕声闻地禅故，为得如来自觉地故，及增进所得法故，是故如来、应供、等正觉，咸以神力建立诸菩萨摩诃萨。若不以神力建立者，则堕外道恶见妄想，及诸声闻众魔希望，不得阿耨多罗三藐三菩提。以是故，诸佛如来咸以神力摄受诸菩萨摩诃萨。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：神力人中尊，大愿悉清净(唐云世尊清净愿有大加持力)，三摩提灌顶，初地及十地(唐云初地十地中三昧及灌顶)。 疏曰：意显神力加持，令离二乘涅盘外道计着，令证大涅盘圣智自觉境界故也。第十一般涅盘门竟。 ○第十二、缘起门二：初、难问，二、答释。 △今初 尔时大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊！佛说缘起，即是说因缘，不自说道。(魏云：如世尊说十二因缘，从因生果，不说自心妄想分别见力而生。○唐云：佛说缘起，是由作起，非自体起。)世尊！外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。(唐云：外道亦说胜性自在时，我微尘生于诸法。)然世尊所谓因缘生诸性，言说有间悉檀、(唐云：今佛世尊，但以异名，说作缘起。)无间悉檀。(唐云：非义有别。)世尊！外道亦说有无有生。(魏云：外道亦说从于有无而生诸法。○唐云：外道亦说以作者故，从无生有。)世尊亦说无有生，生已灭。(魏云：世尊说言，诸法本无，依因缘生，生已还灭。)如世尊所说，无明缘行，乃至老死。此是世尊无因说，非有因说。(唐云：此说无因，非说有因。)世尊建立作如是说：此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。所以者何？世尊！外道说因，不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。(唐云：世尊所说，果待于因，因复待因。)如是因缘杂乱，如是展转无穷。(唐云：如是展转，成无穷过。又此有故彼有者，则无有因。) 疏曰：此难世尊平日所说十二因缘，亦犯种种过也。谓无明等能生诸法，何异胜性等能生诸法？此但言说不同，而义无不同也。又说无明缘行，而无明更无所因，何异外道从无生有？又说十二因缘，此有故彼有，何异外道从有生有？此皆与外道同也。又外道说胜性等因，不从缘生，而有所生，则因果不乱。世尊说待因名果，待果名因，则因果杂乱。外道说因，不从缘生，则尚可穷诘。世尊说因，更复待因，则展转无穷。此皆不如外道说胜也。 ○二、答释二：初、正释因缘无过，二、转破言说无性。 △今初 佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱。说此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。(唐云我了诸法唯心所现，无能取所取。说此有故彼有，非是无因及因缘过失。) 疏曰：宋译是西土文体，以后成前。唐译是此方文体，以前生后也。由觉自心现量，则知能摄所摄无性，故云此有故彼有。此是唯心因果，非无因也。此是假立因果，不杂乱也。既非无因，亦非心外有因。既不杂乱，亦不展转无穷。既知无性，则本无生，亦非俱生及渐生矣。 大慧！若摄所摄，计着不觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘起。(唐云若不了诸法唯心所现，计有能取及以所取，执着外境若有若无，彼有是过，非我所说。)我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。 疏曰：此明不达唯心，乃有诸过。达唯心者，秪约一心而论因缘，既非邪因，亦非无因也。初、正释因缘无过竟。 ○二、转破言说无性二：初、疑问，二、答释。 △今初 大慧复白佛言：世尊！非言说有性，有一切性耶？(魏云：有言说应有诸法。○唐云：有言说故，必有诸法。)世尊！若无性者，言说不生。是故言说有性，有一切性。(唐云：若无诸法，言依何起。) 疏曰：佛明诸法唯心所现，心外无法故疑。若无诸法，不应起诸言说也。 △二、答释。 佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧！非性非非性(唐云彼非有非非有)，但言说耳。如汝所说，言说有性有一切性者，汝论则坏(魏云汝言以有言说应有诸法者，此义已破)。大慧！非一切刹土(皆)有言说，言说者是作耳(唐云假安立耳)。或有刹土瞻视显法，或有作相(唐云或现异相)，或有扬眉，或有动睛，或笑或欠(唐云嚬呻)，或謦欬，或念刹土，或动摇。大慧！如瞻视(魏云无瞬，唐云不瞬)及香积(魏云众香，唐云妙香)世界，普贤如来国土，但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧，是故非言说有性有一切性(唐云非由言说而有诸法)。大慧！见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：如虗空兔角，及与盘太子(二皆作石女儿)，无而有言说，如是性妄想。因缘和合法，凡愚起妄想(唐云妄计法，如是因缘和合中，愚夫妄谓生)，不能如实知，轮回三有宅。 疏曰：先明无性而有言说，次明无言而能显法及能办事，后颂计着言说及计着有诸法者，不如实知自心现量常受轮回也。言非性非非性者，兔本无角故非性，有此言说故非非性。余并可知。第十二缘起门竟。 楞伽阿䟦多罗宝经卷第二义疏上 楞伽阿䟦多罗宝经卷第二义疏下 ○第十三、常声如幻门二：初、正明惑乱即常，二、委明惑乱如幻。初中二：初、问，二、答。 △今初 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊！常声者，何事说？(魏云：世尊说常法，依何等法作如是说？○唐云：世尊所说常声，依何处说？) 疏曰：前明涅盘离断、离常，又明缘起非摄、所摄，则世、出世法皆离四句矣。何故世尊复有时说常住真心常、乐、我、净，及说十二因缘有佛、无佛性相常住等法？毕竟依何事而作是说耶？ ○二、答二：初、正明依惑乱说，二、申明成凡圣性。 △今初 佛告大慧：为惑乱。(魏云：依迷惑法，我说为常。○唐云：依妄法说。)以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒。(魏云：圣人亦见世间迷惑法，非颠倒心。○唐云：以诸妄法，圣人示现，然不颠倒。)大慧！如春时𦦨、(二作阳焰。)火轮、垂发、干闼婆城、幻、梦、镜像，世间颠倒，(唐云：世无智者，生颠倒解。)非明智也，然非不现。(魏云：有智慧者，不生分别，非不见彼迷惑之事。)大慧！彼惑乱者，有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。(唐云：妄法现时，无量差别，然非无常。何以故？离有无故。)大慧！云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。(唐云：云何离有无，一切愚夫种种解故。)如彼恒河饿鬼，见不见故，无惑乱性；(唐云：如恒河水，有见不见，饿鬼不见，不可言有。)于余现故，非无性。(唐云：余所见故，不可言无。)如是惑乱，诸圣离颠倒。(唐云：圣于妄法，离颠倒见。) 疏曰：世间惑乱，所见妄法，本离有无，故云常也。且如恒河，本非有无，而饿鬼不见，妄计无水；世人见之，妄计有水。然饿鬼谓无，既非定无；世人谓有，亦岂实有哉？圣人离于有无，颠倒见已，假使示同饿鬼，而不执定无；假使示同世人，而不执实有。不执定无，故能使饿鬼甘露充满；不执实有，故能使世人入水不溺。是谓不为物转，便能转物也。思之。 不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。(唐云：妄法是常，相不异故。)大慧！非惑乱种种相，(唐云：非诸妄法有差别相。)妄想相坏，是故惑乱常。(唐云：以分别故而有别异，是故妄法其体是常。)大慧！云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉，非不颠倒觉。(唐云：云何而得妄法真实？谓诸圣者于妄法中，不起颠倒，非颠倒觉。)大慧！除诸圣于此惑乱有少分想，非圣智事相。大慧！凡有者，愚夫妄说，非圣言说。 疏曰：法离有、无，是故即常。且如恒河，不以世人之有坏饿鬼之无，不以饿鬼之无坏世人之有，则知恒河本非有、无差别之相。但以饿鬼妄想执无与世人异，世人妄想执有与饿鬼异，故云妄想相坏耳。而除却世人、饿鬼二种妄想，则恒河本非有、无。既非有、无，岂非常乎？既于恒河不起有、无二颠倒觉，觉知唯是自心现量，心外无河，非不并觉世人、饿鬼之颠倒觉，而自实无颠倒觉也(上句顺宋译，是约照俗；下句顺唐译，是约证真)。设于恒河有少分四句妄想未尽，即非圣智事相，但是愚夫戏论妄说耳。若少分妄想不生，则恒河便是自心现量，岂非真实？但举恒河一喻，例一切法无不皆尔。初、正明依惑乱说竟。 ○二、申明成凡圣性二：初、正示圣凡分别，二、结成性即真如。 △今初 彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种性(唐云若分别妄法是倒非倒，彼则成就二种种性)，谓圣种性及愚夫种性。圣种性者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性(唐云云何愚夫分别妄法生声闻乘种性？所谓计着自相共相)。大慧！即彼惑乱妄想起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计着起缘觉乘种性(唐云何谓复有愚夫分别妄法成缘觉乘种性？谓即执着自共相时离于愦閙)。云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性(唐云何于智人分别妄法而得成就佛乘种性？所谓了达一切唯是自心分别所见，无有外法)。又种种事性，凡夫惑想起愚夫种性(唐云有诸愚夫分别妄法种种事物，决定如是、决定不异，此则成就生死乘性)。 疏曰：此经所称惑乱，即唐译所谓妄法，指三界依正色心因果诸法，犹如瞖目所见空华，故名惑乱也。众生无始以来在惑乱中，舍此惑乱妄法，更无所观之境，但能观之智有倒有不倒耳。此经所称妄想，即唐译所谓分别，尅指观智而言。若邪想邪分别则成凡愚，若正想正分别则成圣种，而皆以惑乱妄法为所观境。是知惑乱妄法体非十界能生十界，虽生十界即非十界，所以前云惑乱，常惑乱真实也。计着自共相者，但破我执不破法执，故虽非邪名之为圣，而根钝故仍名为愚。不亲计着者，唐云离于愦閙，此则知自共相如幻如梦当体无生，本无愦閙无可计着，而犹未知自心现量，亦名为愚。觉自心现量者，知一切法皆唯心现，有即非有是正分别，即妄想而非妄想，故名为智也。种种事性者，法本无性，而迷惑分别计有实性，着我着法不出生死，恒于六道往来不息，故唐译亦称乘也。 △二、结成性即真如。 彼非有事非无事，是名种性义(唐云彼妄法中种种事物非即是物亦非非物)。大慧！即彼惑乱不妄想诸圣心意意识过习气自性法转变性，是名为如(唐云即彼妄法诸圣智者心意意识诸恶习气自性法转依故，即说此妄名为真如)，是故说如离心(唐云是故真如离于心识)。我说此句显示离想，即说离一切想(唐云我今明了显示此句离分别者，悉离一切诸分别故)。 疏曰：惑乱妄法，全妄即真。随缘不变，离一切相，故非事物。不变随缘，即一切法，故非无事物。譬如醉人所见转屋，即是不转之屋。揑目所见二月，即是但一月真。瞖目所见空华，即是睛明空体。唯佛乘人，唯心直进观察，妄想无性，心外无法。意识不与我法二执相应，转为妙观察智相应心品。则意亦不与我法二执相应，转为平等性智相应心品。由此无漏妙智，熏于第八藏心，使无漏种，日复炽盛。则有漏种，新者不生，旧者消灭。至纯净位，转为大圆镜智相应心品。是谓心意意识过习气自性法转变性。譬如吐酒得醒，见屋不转，停揑不劳。见一真月，瞖病既去，华处本空。方知惑乱妄法，本元真如。此真如体，实非凡夫二乘心意意识未转依时，所能亲证。必离一切妄想分别，乃契会耳。初正明惑乱即常竟。 ○二、委明惑乱如幻四：初、正明如幻，二、会释无生，三、兼明名句形身，四、兼明四种记论。 △今初有三番问答。 大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无(唐云所说妄法为有为无)？佛告大慧：如幻无计着相(唐云无执着相故)，若惑乱有计着相者，计着性不可灭，缘起应如外道说因缘生法(唐云若执着相体是有者，应不可转，则诸缘起应如外道说作者生)。 疏曰：此初番问答，明妄法非有无也。譬如幻师以幻术力幻作兔焉等物，愚小无知，计着有实，而原无所计着之实兔马相。若幻法果有体相，如彼愚小所计着者，则便不可转灭，何异外道所说能生所生皆实有耶？ 大慧白佛言：世尊！若惑乱如幻者，复当与余惑作因(唐云若诸妄法同于幻者，此则当与余妄作因)。佛告大慧：非幻惑因，不起过故(唐云非诸幻事为妄惑因，以幻不生诸过恶故)。大慧！幻不起过，无有妄想(唐云以诸幻事无分别故)。大慧！幻者从他明处(唐作明呪)生，非自妄想过习气处生，是故不起过。大慧！此(唐云此妄惑法)是愚夫心惑计着，非圣贤也。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：圣不见惑乱(唐云妄法)，中间亦无实，中间若真实，惑乱即真实(唐云以妄即真故，中间亦真实)。舍离一切惑，若有相生者，是亦为惑乱，不净犹如瞖(唐云若离于妄法，而有相生者，此还即是妄，如瞖未清净)。复次，大慧！非幻无有相似，见一切法如幻(唐云见诸法非幻，无有相似，故说一切法如幻)。 疏曰：此第二番问答，明愚夫不知妄法如幻而起计着，所以生过。若达如幻，则不起过也。问意由迷惑故而起妄法，譬如由幻术故而起幻事。既妄法能生余妄，则幻事亦应能生余幻。此反以法例喻而为难也。佛直答以幻不起过，无妄想故。圣贤于诸妄法，了知皆从妄想过习气生。譬如幻事从幻术生，当体不实，绝不计着，所以亦不起过。若谓妄法是有，不同幻事，便是愚夫心惑计着，非是圣贤。此正以喻例法而为释也。偈中前四句意，明真外无妄，故无妄法可见。后四句意，明妄外无真，故非有真相生也。复次下，申明圣贤见一切法最与幻事相似，故说一切法如幻耳。 大慧白佛言：世尊！为种种幻相计着，言一切法如幻(唐云为依执着种种幻相，言一切法犹如幻耶)？为异相计着(唐云为异依此执着颠倒相耶)？若种种幻相计着，言一切性如幻者(唐云若依执着种种幻相，言一切法犹如幻者)？世尊！有性不如幻者(唐云非一切法悉皆如幻)。所以者何？谓色种种相非因(唐云何以故见种种色相不无因故)。世尊！无有因色种种相现如幻(唐云都无有因令种种色相显现如幻)。世尊！是故无种种幻相计着相似性如幻(唐云是故世尊！不可说言依于执着种种幻相，言一切法犹如幻者)。 疏曰：此第三番问，蹑前答文而起难也。前云一切诸法非幻，无有相似，但是愚夫心惑计着，故说如幻以开晓之。然愚夫计着诸法与计着幻事，其计着之情虽同，而只今世间种种色相与幻现种种色相，其色相之因有异，谓兔马等幻事，则因幻师呪术乍现，而世间种种色相自有因缘所生，非以幻术为因。又幻事现时，纵令愚夫计着，不久必能显现其为非实，而世间种种色相一任愚夫计着，何由显现令其如幻耶？是故不可说言依于计着言如幻也。 佛告大慧：非种种幻相计着相似一切法如幻。(唐云：不依执着种种幻相，言一切法如幻。)大慧！然不实一切法速灭如电，(唐云：以一切法不实，速灭如电。)是则如幻。大慧！譬如电光刹那顷现，现已即灭，非愚夫现。(魏云：凡夫不见。○唐云：世间凡愚悉皆现见。)如是一切性自妄想自共相，(唐云：一切诸法依自分别自共相现，亦复如是。)观察无性非现色相计着。(唐云：以不能观察无所有故，而妄计着种种色相。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：非幻无有譬，说法性如幻，不实速如电，是故说如幻。(唐云：非幻无相似，亦非有诸法，不实速如电，如幻应当知。) 疏曰：此第三番答，正明诸法的皆如幻，不依计着而言如幻也。夫电光一现即灭，凡愚共知；一切诸法亦皆一现即灭，凡愚不知。以不知一切诸法自相、共相唯依妄想分别乍现故也。妄想念念生已即灭，则所现诸法自相、共相亦皆念念生已即灭。由妄想随灭随生，长时相续，故妄见诸法相似、相续，计以为实，谓不同幻耳。若能观察诸法无性，则不计着自心所现色相以为实有矣。初正明如幻竟。 ○二、会释无生二：初、难问，二、答释。 △今初 大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻(唐云如佛先说一切诸法皆悉无生，又言如幻)，将无世尊前后所说自相违耶？说无生性如幻。 疏曰：此恐凡愚执无生为不生，执如幻为有生，未免相违，故问之也。 △二、答释。 佛告大慧：非我说无生性如幻前后相违过。(唐云无有相违。)所以者何？谓生无生觉自心现量，(唐云何以故我了于生即是无生，唯是自心之所见故。)有非有外性非性无生现。(唐云若有若无一切外法，见其无性本不生故。)大慧！非我前后说相违过，然坏外道因生故，我说一切性无生。(唐云为离外道因生义故，我说诸法皆悉不生。)大慧！外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计着缘。(唐云外道羣聚共兴恶见，言从有无生一切法，非自执着分别为缘。)大慧！我非有无有生，是故我以无生说而说。(唐云我说诸法非有无生，故名无生。)大慧！说性者，为摄受生死故，坏无见断见故，为我弟子摄受种种业受生处故，以声性说摄受生死。(唐云说诸法者为令弟子知依诸业摄受生死，遮其无有断灭见故。)大慧！说幻性自性相，为离性自性相故。(唐云说诸法相犹如幻者，令离诸法自性相故。)堕愚夫恶见相，希望不知自心现量。(唐云为诸凡愚堕恶见，欲不知诸法唯心所现。)坏因所作生缘自性相，计着说幻梦自性相一切法。(唐云为令远离执着因缘生起之相，说一切法如幻如梦。)不令愚夫恶见，希望计着自及他一切法如实处见，作不正论。(唐云彼诸愚夫执着恶见，欺诳自他，不能明见一切诸法如实住处。)大慧！如实处见一切法者，谓超自心现量。(唐云见一切法如实处者，谓能了达唯心所现。)尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：无生作非性，(唐云无作故无生。)有性(唐作法。)摄生死。观察(唐作了达。)如幻等，于相不妄想。(唐作分别。) 疏曰：此明所说无生及诸法如幻，皆为对治物机不相违也。为破外道邪因无因所生，故说无生；为破断见无见，故说唯心所现因果诸法；为破妄计诸法有自性相，故说如幻如梦。若能了达自心现量，则知生即无生，业及生死亦不失坏，而皆无性如幻梦矣。但依唐译思之，文义可了。二、会释无生竟。 △三、兼明名句形身 复次，大慧！当说名、句、形(魏作字，唐作文)身相。善观名、句、形身菩萨摩诃萨，随入义、句、形身(唐云诸菩萨善观此相，了达其义)，疾得阿耨多罗三藐三菩提。如是觉已，觉一切众生。大慧！名身者，谓若依事立名(唐云谓依事立名，名即是身)，是名名身。句身者，谓句有义身，自性决定究竟(唐云诸能显义决定究竟)，是名句身。形(字、文)身者，谓显示名、句(唐云谓由于此能成名、句)，是名形身。 疏曰：凡愚不达自心现量，妄计心外实有名句文身，故勖菩萨当善观其相也。名诠自性，故云依事立名。如依能见之事即立眼名，依所见之事即立色名，依能闻之事即立耳名，依所闻之事即立声名等。句诠差别，故云显义决定究竟。如说眼无常乃至意无常，色无我乃至识无我等。形即文字，为名句依，故云显示名句也。 又形身者，谓长短高下。(唐先有云：句身者，谓句事究竟。名身者，谓诸字名各各差别。如从阿字乃至阿字，乃接此句。○魏释亦有三句。)又句身者，谓径迹，(唐云如足迹。)如象马人兽等所行径迹，(唐云如衢巷中人畜等迹。)得句身名。大慧！名及形者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形。(唐云名谓非色四蕴，以名说故。文谓名之自相，由文显故。)是名名句形身，说名句形身相分齐，应当修学。 疏曰：句事究竟，谓必诠事至于究竟，方成一句也。字名差别，谓如阿至呵等，但可诠差别事，即名为名也。长短高下，谓文字当体，有此对待假相也。径迹者，如有径路，则有人畜所行足迹。譬有名字，则有依名所显句义也。无色四阴者，受想行识，但有名字，更无体相可表示也。名之自相，由文显者，由此受想行识等文字，方得显现四阴等名也。同前共有三番解释，并是唯心所现，依于音声，而有差别，谓之不相应行。与彼音声，不即不离，非别有性(且约此土声为教体，云与音声不即不离。若他土中，以色香等为教体者，亦皆不即离也)。故云于彼身相分齐，应当修学，不可妄计心外有法也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：名身与句身，及形身差别，凡夫愚计着，如象溺深泥。 疏曰：圣智了达唯心，则色等六尘性境尚非心外别有，况依色等假立名句文身，岂别有耶？凡愚计着，不达名句文身性空，譬如象溺深泥，何能出哉？此甚警人不可计着也。三、兼明名句形身竟。 △四、兼明四种种记论。 复次，大慧！未来世智者，以离一异、俱不俱见相，我所通义，问无智者。彼即答言：此非正问。(魏云：未来世中，无智慧者，以邪见心，不知如实法故。因世间论，自言智者，有智者问如实之法，离邪见相，一异、俱不俱。而彼愚人，作如是言：是问非是，非正念问。○唐云：未来世中，有诸邪智恶思觉者，离如实法，以见一异、俱不俱相，问诸智者。彼即答言：此非正问。) 疏曰：此段文意，须将三译参合，方有着落。大凡有智慧人，若见邪智，妄问一异、俱不俱相，即应答云：此非正问。而彼邪智恶觉之人，若见智者，问以离一异、俱不俱相，佛所通达第一义谛，彼亦妄答，以为非正问也。 谓色等常无常，为异不异(魏云为一为异)？如是涅盘诸行(魏云如是涅盘有为诸行，为一为异)？相所相(魏云相中所有能见所见，为一为异)？求那所求那(唐云依所依)？造所造(魏云作者所作，为一为异)？见所见(魏云能见可见，为一为异)？尘及微尘(唐云地与微尘。○魏云四大中色香味触，为一为异？泥团微尘，为一为异)？修与修者(唐云智与智者。○魏云知者所知，为一为异)？如是比展转相，如是等问(唐云如是等不计事次第而问)。 疏曰：此广述无智者之邪问也。 而言佛说无记止论，非彼痴人之所能知。(唐云：世尊说此，当止记答，愚夫无智，非所能知。)谓闻慧不具故，如来、应供、等正觉令彼离恐怖句故，说言无记，不为记说。(唐云：佛欲令其离惊怖处，不为记说。)又止外道见论故，而不为说。(唐云：不记说者，欲令外道永得出离作者见故。)大慧！外道作如是说，谓命即是身，如是等无记论。(唐云：诸外道众计有作者，作如是说，命即是身，命异身异，如是等说名无记论。)大慧！彼诸外道愚痴，于因作无记论，非我所说。(魏云：外道迷于因果义故，是故无记，非我法中名无记也。)大慧！我所说者，离摄所摄，妄想不生，云何止彼？(魏云：我佛法中离能见可见虗妄之相，无分别心，是故我法中无有置答。○唐云：我教中说离能所取，不起分别，云何可止。)大慧！若摄所摄计着者，不知自心现量，故止彼。(魏云：诸外道等执着可取能取，不知但是自心见法，为彼人故，我说言有四种问法，无记置答，非我法中。○唐云：若有执着能取所取，不了唯是自心所现，彼应可止。) 疏曰：此明外道邪问，无有实义，是无记论，应置不答，故须以不答止之。若佛法中正问，理应广答，不可妄以为无记而止之也。然外道所问无记邪论，不出四句，所谓一异及俱不俱。设使彼有闻慧，便可为其广说四句，皆非显出自心现量第一义境。由彼闻慧不具，若闻离四句法，必当恐怖失措。如大佛顶经中，于无是见者、无非见者二语，佛皆以如是印之。大众非无学者，便皆茫然不知是义，终始一时惶悚，失其所守，况外道乎？又外道妄计作者为因，所作为果，不知因果皆唯心现，故作一异、俱不俱等诸无记论，应须置而不答。非佛法中正问，而可用置答也。奈何无智愚人，见佛法中诃外道之非正问，遂诃智人以为非正问哉？呜呼！上古宗匠之用棒喝，如彼智者，今时宗匠仿而用之，亦类彼无智者矣。 大慧！如来、应供、等正觉，以四种记论，为众生说法。大慧！止记论者，我时时说。(魏云：为待时故，说如是法。○唐云：我别时说。)为根未熟，不为熟者。(魏同。○唐云：以根未熟，且止说故。) 疏曰：此因前所明止论，而明佛之说法总有四种，不可执一也。言四种者，后偈自出其相。今止记论，但是四种之一，不过为根未熟者耳。 复次，大慧！一切法离所作因缘不生，无作者故，一切法不生。(唐云：何故一切法不生？以离能作所作无作者故。)大慧！何故一切性离自性？以自觉观时，自共性相不可得故，说一切法不生。(唐云：何故一切法无自性？以证智观自相共相不可得故。)何故一切法不可持来，不可持去？以自共相，欲持来无所来，欲持去无所去，是故一切法离持来去。(唐云：何故一切法无来去？以自共相，来无所从，去无所至故。)大慧！何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可得故，一切法不灭。(唐云：谓一切法无性相故，不可得故。)大慧！何故一切法无常？谓相起无常性，是故说一切法无常。(唐云：谓诸相起无常性故。)大慧！何故一切法常？谓相起无生性无常，常故说一切法常。(唐云：谓诸相起即是不起，无所有故，无常性常，是故我说一切法常。) 疏曰：此明为根熟者，分别答也。文并可知。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：记论有四种，一向(魏云直答)反诘问(魏云质答)，分别及止论(二作置答)。以制诸外道，有及非有生，僧佉毗舍师(唐云数论与胜论，言有非有生)，一切悉无记。彼如是显示(唐云如是等诸说，一切皆无记)，正觉所分别，自性不可得(唐云以智〔视〕察时，体性不可得)，以离于言说，故说离自性。 疏曰：随问直答，名为一向。反诘质之，令其自悟，名为质答。详细解释，名分别答。置而不答，名为止论。若为根熟，用前三种；若为外道，具用四种。外道亦有应直答、反问及分别答者故也。有及非有生者，即邪因、无因二论也。僧佉者，即数论师立二十五法，妄谓二十三法皆是冥谛所生，神我之所受用，又计能生、所生定一。毗舍者，即胜论师立六句义，计能有、所有定异。然彼等诸说，但有虗言，都无实义，故一切悉无记也。若夫自觉圣智，了达自心现量境界，毫无诸法自性可得，此则唯证相应，非言语之所及，故强说为离自性耳。第十三、常声如幻门竟。 ○第十四、四果差别相门三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣差别通相。(二译皆云行差别相。)若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相，及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是为众生说法，谓二无我相及二障净，(唐云令其证得二无我法，净除二障。)度诸地相究竟通达，(魏云次第进取地地胜相。○唐云诸地相渐次通达。)得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财摄养一切。 疏曰：四果修行差别之相，皆是如来化他妙权，能引众生从权入实，故菩萨必须善解之也。 △二许宣。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，今为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然听受。 ○三、正说二：初、正明行相，二、结属唯心。初中四：初、明须陀洹(至)四、明阿罗汉。 △今初 佛告大慧：有三种须陀洹，须陀洹果差别。云何为三？谓下、中、上。下者，极七有生(唐云于诸有中极七反生)。中者，三五有生而般涅盘。上者，即彼生(唐云此生)而般涅盘。此三种有三结：下、中、上(唐云此三种人断三种结)。云何三结？谓身见、疑、戒取。是三结差别，上上升进，得阿罗汉。 疏曰：下须陀洹断见惑三结已，不复精进，故欲界九品思惑总润七生，谓上上、任运、贪、瞋、痴、慢能润二生，上中、上下品惑各润一生，中上品惑能润一生，中中、中下品惑共润一生，下三品惑共润一生。至七生已，惑润已尽，旧业种枯，永不于三有中受生也。中须陀洹断三结已，不喜受生，更起加行。若断上上品惑，则损二生，余五生在。若断上中，必断上下，则损四生，余三生在。若更断中上品惑，余二生在，名为家家。若更断中中、中下品惑，则转名斯陀含果。若更断下三品惑，则转名阿那含果也。上须陀洹断三结已，深厌三界，起大加行，即于此生断尽九地八十一品思惑，故得入涅盘也。言三结者，初果所断见惑共有十使，谓贪、瞋、痴、慢、疑、身、边、戒、见、邪。今以身见而摄边见，以戒取而摄见取，以疑惑而摄邪见，以三结总摄贪、瞋、痴、慢，谓见惑中之贪等必由三结方起故也。 大慧！身见有二种，谓俱生及妄想。(二云分别。)如缘起妄想，自性妄想。(唐云如依缘起有妄计性。)譬如依缘起自性，种种妄想自性计着生，以彼非有非无，非有无无，实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计着。(唐云彼法但是妄分别相，非有非无，非亦有亦无，凡夫愚痴而横计着。)如热时𦦨，鹿渴水想，是须陀洹妄想身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计着。(唐云此分别身见，无智慧故，久远相应相，见人无我，即时舍离。)大慧！俱生者，须陀洹身见，自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。(唐云俱生身见，以普观察自他之身，受等四蕴无色相故，色由大种而得生故，是诸大种互相因故，色不集故。如是观已，明见有无，即时舍离。)如是身见断，贪则不生，是明身见相。 疏曰：此明二种身见不同，断身见之观亦不同也。俱生身见，即是思惑，徧在六七二识，细故难断。必俟见道之后，重虑缘真，修无漏观，乃能断之。妄想分别身见，即是见惑，局在第六意识，粗故易断。创见人无我时，即便舍离也。分别身见者，依于色心五阴，而起分别妄计，即离大小等二十句也。夫现在色心五阴，本是因缘生法，非有非无，非亦有无，乃缘起自性，非我我所。而妄想计着，谓我我所。如阳𦦨非水，渴鹿谓水。此则须陀洹一见人无我时，便能断除之矣。至于俱生身见，不由妄想分别始有，任运执着色心假聚，以为是我。故于见道之后，仍普观察自他之身，不过五阴所成。而受想行识，毫无色相，但有名字。至于色身，不过是地水火风四大所成。四大又复展转相因，无有实性。且析四大，犹似可成色等微尘。而色等微尘，决定不可集为四大。须陀洹人，如是普观察已，知此五阴，决定非我。故俱生身见断，而三界贪不生，便成阿罗汉也。 大慧！疑相者，谓得法善见相故(唐云于所证法善见相故)，及先二种身见(之中)，妄想(分别身见已先)断故，疑法不生(唐云于诸法中疑不得生)，不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。 疏曰：不了谛理而起犹豫，名之为疑。唯是分别，无有俱生。须陀洹人于所证得四谛法中已善见其真实相故，分别身见已永断故，世出世间因果法中决不生疑，于佛法僧得不坏信，故更不于外道天魔等处起大师见，疑其为净为不净也。 大慧！戒取者，云何须陀洹不取戒？谓善见受生处苦相故，是故不取。大慧！取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐故求受生，彼则不取。(唐云凡愚于诸有中贪着世乐，苦行持戒愿生于彼，须陀洹人不取是相。)除回向自觉胜离妄想无漏法相，行方便受持戒支。(唐云唯求所证最胜无漏无分别法修行戒品。)是名须陀洹取戒相断。 疏曰：贪着后有而持诸戒，皆名戒取。如难陀为生天故，精持比丘律行，佛敕阿难不与共语共坐，以其志趣邪僻故也。岂惟牛狗等戒方名戒取耶？ 须陀洹断三结，贪痴不生(唐云舍三结故，离贪瞋痴)。若须陀洹作是念此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断(魏云若须陀洹生如是心此是三结，我离三结者，是名见二法随于身见。彼若如是，不离三结)。 疏曰：断三结，贪瞋痴不生者，利使既断，从利使所起之钝使亦断也。三结本是虗妄之法，如幼小者于暗室中怖称有鬼，鬼非有也。若云此是三结，我离三结，则无结而妄计有结，无我而妄计有我。譬如幼小云此是暗室中鬼，我不怖，鬼岂能真不怖哉？故堕身见及诸结不断二过也。 大慧白佛言：世尊！世尊说众多贪欲，彼何者贪断？(唐云：贪有多种，舍何等贪。)佛告大慧：爱乐女人缠绵贪着，种种方便身口恶业，受现在乐，种未来苦，彼则不生。(魏云：远离与诸女人和合，不为现在乐，种未来苦因。○唐云：舍于女色缠绵贪欲，见此现乐生来苦故。)所以者何？得三昧正受乐故，是故彼断，非趣涅盘贪断。(唐云：又得三昧殊胜乐故，是故舍彼，非涅盘贪。○魏云：须陀洹远离如是等贪，非离涅盘贪。) 疏曰：初果未尽欲界思惑，但已明信世间因果，又得无漏三昧正受，故于女人欲爱能舍能远离也。而贪求涅盘之心，正未可舍。初明须陀洹竟。 △二、明斯陀含 大慧！云何斯陀含相？谓顿照色相(魏云谓一往见色相现前生心)，妄想生相，见相不生(魏云非虗妄分别想见)，善见禅趣相故(魏云以善见禅修行相故)，顿来此世(魏云一往来世间)，尽苦际得涅盘(魏云便断苦尽入于涅盘)，是故名斯陀含(唐云谓不了色相起色分别，一往来已善修禅行，尽苦边际而般涅盘，是名斯陀含)。 疏曰：二果犹有欲界下三品惑，故一往见色相现前，未免生心，而非分别所起见惑也。又以善修禅行，故一往来世间，便尽余惑而入涅盘。须依魏译释之，方与教相不相违背。 △三、明阿那含。 大慧！云何阿那含？谓过去未来现在色相，性非性生见过患，使妄想不生故(唐云谓于过未现在色相，起有无见，分别过恶，随眠不起)，及结断故(唐云永舍诸结，更不还来)，名阿那含。 疏曰：妄想不生，牒前断分别惑断结，正明断欲残思进，断上二界思惑也。 △四明阿罗汉。 大慧！阿罗汉者，谓诸禅、三昧、解脱、力、明(唐云悉已成就)，烦恼苦妄想非性故(唐云烦恼诸苦分别永尽)，名阿罗汉。大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊！为得寂静一乘道(魏云决定寂灭，唐云一向趣寂)，为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉，为佛化化？佛告大慧：得寂静一乘道声闻非余，余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。 疏曰：诸禅等成就，即梵行已立，所作已办也。烦恼苦尽，即我生已尽，不受后有也。此唯约定性声闻言之，非佛菩萨所化现也。初正明行相竟。 △二、结属唯心。 大慧！于妄想处种种说法(唐云于虗妄处说种种法)，谓得果、得禅、禅者、入禅，悉远离故(唐云所谓证果，禅者及禅皆性离故)。示现得自心现量、得果相，说名得果(唐云自心所见得果相故)。复次，大慧！欲超禅、无量、无色界者，当离自心现量相(唐云应离自心所见诸相)。大慧！受、想、正受超自心现量者，不然。何以故？有心量故(唐云想、受灭三昧超自心所见境者，不然，不离心故)。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸禅四无量，无色三摩提，一切受想灭，心量彼无有(唐云唯心不可得)。须陀盘那果，往来及不还，及与阿罗汉，斯等心惑乱(唐云悉依心妄有)。禅者禅及缘(唐作所缘)，断知(唐作断惑)见真谛，此则妄想量，若觉得解脱(唐云了知即解脱)。 疏曰：世间十二门禅、出世灭尽三昧及与四果，皆是唯心，心外无法。菩萨了之，故能无所取着，随顺羣机，或施或废，皆得自在也。第十四、四果差别相门竟。 ○第十五、二种觉门三：初、正辨二觉，二、明善觉四大，三、明善觉五阴。初中三：初、总标，二、别释，三、结益。 △今初 复次，大慧！有二种觉(二皆作智)，谓观察觉，及妄想相摄受计着建立觉(魏云虗妄分别取相住智○唐云取相分别执着建立智)。 ○二、别释二：初、释观察。二、释计着建立。 △今初 大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，离四句不可得，(魏云：观察一切诸法体相，离于四句，无法可得。○唐云：谓观一切法，离四句不可得。)是名观察觉。大慧！彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。大慧！此四句离，是名一切法。大慧！此四句观察一切法，应当修学。(唐云：我以诸法离此四句，是故说言一切法离。如是观法，汝应修学。) 疏曰：一切诸法皆唯心现，本离四句。如是观察，便是妙观察智真实方便，故劝修学也。诸法离四句相，具如第九门中已明。 △二、释计着建立。 大慧！云何妄想相摄受计着建立觉？谓妄想相摄受计着坚湿暖动不实妄想相四大种，(魏云所谓执着坚热湿动虗妄分别四大相故。○唐云谓于坚湿暖动诸大种性取相执着虗妄分别。)宗因相譬喻计着不实建立而建立，(魏云执着建立因譬喻相故建立非实法以为实。○唐云以宗因喻而妄建立。)是名妄想相摄受计着建立觉。 疏曰：下文广明四种妄想成内外四大，则心外何甞实有四大？而诸凡愚妄以宗因喻成立四大为实有性，谓地实有坚性，水实有湿性等，岂非妄想计着于不实法而建立耶？二别释竟。 △三、结益。 是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地(唐云菩萨知此智相即能通达人法无我，以无相智于解行地善巧观察入于初地)，入百三昧得差别三昧(唐云以胜三昧力)，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊胜，神力自在，法云灌顶，当得如来自觉地，善系心十无尽句成熟众生，种种变化光明庄严，得自觉圣乐三昧正受(唐云十无尽愿成就众生种种应现无有休息而恒安住自觉境界三昧圣乐)。 疏曰：知计着建立之非，则知所舍。知观察离四句之是，则知所修。故能从解行地入欢喜地，乃至成佛，尽未来时成熟众生，恒住自觉圣智乐也。初正辨二觉竟。 △二、明善觉四大。 复次，大慧！菩萨摩诃萨，当善四大造色。(魏云应善知四大及四尘相。○唐云当善了知大种造色。)云何菩萨善四大造色？大慧！菩萨摩诃萨作是觉，(唐云应如是观。)彼真谛者，四大不生。(唐云彼诸大种真实不生。)于彼四大不生，作如是观察。观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐，谓三界。(唐云以诸三界但是分别，唯心所见，无有外物。)观彼四大造色性离，四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。(唐云如是观时，大种所造，悉皆性离，超过四句，无我我所，住如实处，成无生相。)大慧！彼四大种，云何生造色？谓津润妄想大种(唐云虗妄分别津润大种)生，(唐作成，四并同。)内外水界堪能妄想大种(唐云炎盛大种)生，内外火界飘动妄想大种生，内外风界断截色妄想大种(唐云色分段大种)生，内外地界色及虗空俱。(魏云妄想分别内外共，虗空生内外相。○唐云离于虗空。)计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。(魏云以执着虗妄，内外邪见，五阴聚落，四大及四尘生故。○唐云由执着邪谛，五阴聚集，大种造色生。) 疏曰：此正明心外实无四大，四大皆唯心也。四大之名，四大之相，皆依妄想分别，似有显现。是故三界依正，无非自心所现分齐。譬如瞖目所见空华，真实不生，不可谓有，不可谓无；不可谓一，不可谓异；不可谓常，不可谓无常；不可谓亦有亦无、亦一亦异、亦常亦无常；不可谓非有非无、非一非异、非常无常；不可谓我，不可谓我所；当处出生，无有来处；随处灭尽，无有去处；性无迁动，生即无生也。然四大既如空华无体，何有坚、湿、暖、动之相历然不同？当知坚、湿、暖、动秪是妄想分别所成，离妄想外无别种也。是故津润妄想即水大种，由此故生内、外水界；堪能妄想即火大种，由此故生内、外火界；飘动妄想即风大种，由此故生内、外风界；分段妄想即地大种，由此故生内、外地界。既此四大唯以妄想为种，则与虗空同是无性之法，本非有、异。而妄想分别，谓离色有空，离空有色，遂谓色及虗空俱是心外有法。由是计着邪谛，妄谓五阴集聚乃从四大造色所生，不知四大造色皆由妄想生也。 大慧！识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。(唐云：识者，以执着种种言说境界为因起故，于余趣中相续受生。) 疏曰：五阴之中，识为其主，故云万法唯识。而此识者，五识则乐现在五尘境界，意识则徧乐三世假实境界，第七则乐虗妄我执，第八则受前七识熏。执持彼种，令不失坏，故于余趣恒相续也。 大慧！地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘(唐云地等造色有大种因，非四大种为大种因)。所以者何？谓性形相处所作方便，无性大种不生。大慧！性形相处所作方便和合生，非无形(唐云何以故，谓若有法有形相者，则是所作非无形者)。是故四大造色相，外道妄想非我(唐云此大种造色相，外道分别非是我说)。 疏曰：此明地、水、火、风四大，及色、香、味、触四微，皆以妄想为其因缘，非彼外道所计之四大因缘也。盖凡属有形，皆是所作，必非能作。今外道所计大种之性、形、相处，推其所作方便，一一无性，则心外大种实不生矣。当知四大、四微，凡有性、形、相处，皆是自心所作方便和合而生，非无形者，如何妄计为能作耶？然统论外道妄计，共有二种：一者、计四大为能生，四微为所生；二者、计四微为能造，四大为所造。此皆不达心外无法，所以宗、因、譬、喻皆不成就。今正教中，四大秪是四妄想成，四微秪是四识相分。若约依于本质变起相分，则四大外无四微；若约依于现行熏成种子，则四微外无四大。故虽假说互为能所，实则无能无所也。二、明善觉四大竟。 △三、明善觉五阴。 复次，大慧！当说诸阴自性相。(二皆作体相。)云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色、受、想、行、识。彼四阴非色，(魏云四阴无色相。)谓受、想、行、识。大慧！色者，四大及造色，各各异相。大慧！非无色有四数如虗空。(魏云无色相法同如虗空，云何得成四种数相？○唐云非色诸蕴犹如虗空，无有四数。)譬如虗空过数相，离于数，而妄想言一虗空。大慧！如是阴过数相，离于数，离性非性，离四句数相者，愚夫言说，非圣贤也。大慧！圣者，如幻种种色像，离异不异施设；又如梦、影、士夫身，离异不异故。(唐云诸圣但说如幻所作，唯假施设，离异不异，如梦如像，无别所有。)大慧！圣智趣同，阴妄想现。(魏云如圣人智修行分别，见五阴虗妄。○唐云不了圣智所行境故，见有诸蕴分别现前。)是名诸阴自性相，汝当除灭。(唐云如是分别，汝应舍离。)灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。大慧！说寂静时，法无我见净，及入不动地。(二皆云入远行地。)入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟，力明自在，救摄饶益一切众生。犹如大地载育众生，菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。 疏曰：色、受、想、行、识，名为五阴。研其体相，非异不异，故非定五，亦非定一也。且色阴则指四大、四微，故犹似有各各异相。至于受、想、行、识四阴，既无色相，同如虗空，如何可执有四数耶？譬如虗空，既非有四，亦非定一。受、想、行、识，亦复如是。过数相，离于数。真故相无别，是故离性；俗故相有别，故离非性。本非一异、有无、常无常及俱不俱四句之所能诠。而云五阴之数相者，乃是愚夫言说而已。圣者了达五阴如幻，亦如梦中身及镜中影，不可谓异，不可谓不异，但是假施设有，由于妄想分别之所显现，岂应执着有体相哉？除灭诸阴体相之分别已，则知诸法本来寂静，破外道见，净法无我。从通教七地、八地，接入别、圆，得意生身，入如幻三昧，化度众生，犹如大地，所谓从空入假，从假入中也。此中远行、不动，皆是借别明通。以别教初地证道，同、圆分证中道法身应化之本，不复名为意生身故。第十五、二种觉门竟。 ○第十六、涅盘妄想门二：初、辨外道涅盘，二、辨妄想通相。初中二：初、正明外道妄计，二、申明佛说涅盘。 △今初 复次，大慧！诸外道有四种涅盘。云何为四？谓：性自性非性涅盘(魏云自体相涅盘，○唐云诸法自性无性涅盘)，种种相性非性涅盘(魏云种种相有无涅盘)，自相自性非性觉涅盘(魏云自觉体有无涅盘，○唐云觉自相性无性涅盘)，诸阴自共相相续流注断涅盘(魏云诸阴自相同相断相续体涅盘，○唐云断诸蕴自共相流注涅盘)。是名诸外道四种涅盘，非我所说法。 疏曰：涅盘者，不生不灭之理，乃由生灭情尽，二空所显，真如本来寂灭，故强名为涅盘。而外道不达，乃有四种妄计也。初云性自性非性涅盘者，谓二十三法皆以冥谛而为体性，诸法灭已，还归冥谛，名为涅盘也。二云种种相性非性涅盘者，魏云种种相有无。有即是性，谓五现涅盘；无即非性，谓七处断灭为涅盘也。三云自相自性非性觉涅盘者，魏云自觉体有无。有亦是性，谓神我究竟不灭；无亦非性，谓形灭则神亦灭也。四云诸阴自共相相续流注断涅盘者，谓无想天则断受、想、行、识四阴相续流注，无色四空天则断色阴相续流注也。 ○二、申明佛说涅盘二：初、长文。二、偈颂。 △今初 大慧！我所说者，妄想识灭，(魏云见虗妄境界分别识灭。○唐云分别尔炎识灭。)名为涅盘。大慧白佛言：世尊！不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言：若建立者，云何离意识非七识？(魏云何故但言意识转灭，不言七识转灭。)佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。(魏云以依彼念观有故，转识灭，七识亦灭。○唐云以彼为因及所缘故，七识得生。)意识者，境界分段计着，生习气，长养藏识。(唐云意识分别境界起执着时，生诸习气，长养藏识。)意俱我我所计着思惟因缘生，(唐云由是意俱我我所执思量随转。)不坏身相。(魏云彼二种识无差别相。○唐云无别体相。)藏识因攀缘，(唐云藏识为因为所缘故。)自心现境界，计着心聚，生展转相因。(唐云执着自心所现境界，心聚生起，展转为因。)譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。(唐云而有起灭。)是故意识灭，七识亦灭。 疏曰：此明欲证涅盘，须灭第六识相应之妄想也。盖识虽有八，而生死、涅盘全由第六识转。以彼因及所缘，故余七识生。若彼因及所缘不生，则余七亦不生也。(宋、唐各皆影略，参观魏译可晓。)先明现行熏种子义，故云：意识者，境界分段计着，牵引前五识现行，生诸习气，长养藏识。意显若无前六识为能熏，则藏识便无由长养也。由有藏识，故第七意俱我、我所计着，思惟因缘生。(此言我所，但是语势或我之我，名为我所。以第七识但有我执，无我所执故也。具如唯识中辨。)而此七识与第八识，俗故相有别，故宋云不坏身相；真故相无别，故魏云无差别相，唐云无别体相，亦互相影略也。由俗谛不坏身相言之，故第七识以藏识为因，即以藏识为所攀缘，唯识所谓依彼转缘彼也。次明种子生现行义，故云：自心现境界，计着心聚生。谓一切境界皆是第八自心所现，由第六识妄执着故，前七转识心、心所聚乃生起也。次结明种子、现行互为因义，故云展转相因。后以海浪而为譬喻，结成妄想识灭，余七亦灭。八识皆灭，即大涅盘。然所谓灭者，秪是灭彼相应妄想之若现若种而已。妄想种现既灭，则八种识转为四智相应心品。故初卷云：非自真相识灭，但业相灭也。今欲妄想识灭，唯有修行二无我观，了知妄想无性唯心，直进一经宗要。举不外此，思之，修之。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：我不涅盘性，所作及与相。(魏云我不取涅盘，亦不舍作相。○唐云我不以自性，及以于作相。)妄想尔𦦨识，此灭我涅盘。(魏云转灭虗妄心，故言得涅盘。○唐云分别境识灭，如是说涅盘。)彼因彼攀缘，意趣等成身。(唐云意识为心因，心为意识界。)与因者是心，为识之所依。(唐云因及所缘故，诸识依止生。)如水大流尽，波浪则不起。如是意识灭，种种识不生。 疏曰：外道所计四种涅盘，不出诸法自性，或是所作，或是法相。不知心外无自性，心外无所作及与相也。故佛总不约此而论涅盘。但约分别境识灭时，如瀑流尽，波浪不起，证唯识性，乃名为涅盘耳。彼因等二句，颂现熏种义。与因等二句，颂种生现义。余并可知。初辨外道涅盘竟。 ○二、辩妄想通相二：初、长文，二、偈颂。初中三：初、显益标名，二、依名释相，三、诫莫计着。 △今初 复次，大慧！今当说妄想自性分别通相。(魏云虗妄分别法体差别之相。○唐云妄计自性差别相。)若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨摩诃萨，离妄想到自觉，圣外道通趣善见，觉摄所摄妄想断。(唐云超诸妄想证圣智境知外道法远离能取所取分别。)缘起种种相，妄想自性行，不复妄想。(唐云于依他起种种相中不更取着妄所计相。)大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、(二并作分别。)所说事妄想、(魏云可知分别。)相妄想、利妄想、(魏云义分别。○唐云财分别。)自性妄想、(魏云自体分别。)因妄想、见妄想、成妄想、(魏云建立分别。○唐云理分别。)生妄想、不生妄想、相续妄想、(魏云和合分别。○唐云相属分别。)缚不缚妄想。(唐云缚解分别。)是名妄想自性分别通相。 疏曰：徧计分别，故名妄想。虗妄当体，故名自性。十二不同，故名分别，即差别也。同是妄想，故名通相。善知此已，则能离诸妄想，到自觉圣智境界。有此诸益，故须说也。 △二、依名释相。 大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声美乐计着，(唐云：谓执着种种美妙音词。)是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性圣智所知，依彼而生言说妄想，(唐云：谓执有所说事是圣智所说境，依此起说。)是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即(于)彼所说事(中)，如鹿渴想种种计着而计着，谓坚湿暖动相一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，(唐云：谓以恶见如是分别此自性决定非余。)是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因若缘有无分别因相生，(唐云：谓于因缘分别有无，以此因相而能生故。)是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无一异俱不俱恶见，外道妄想计着妄想，(唐云：谓诸外道恶见，执着有无一异俱不俱等。)是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我我所想成决定论，是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计着，(唐云：谓计诸法若有若无从缘而生。)是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，(唐云：谓计一切法本来不生，未有诸缘而先有体，不从因起。)是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续如金缕，(唐云：谓此与彼递相系属，如针与线。)是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计着，如士夫方便若缚若解，(唐云：谓执因能缚而有所缚，如人以绳方便力故缚已复解。)是名缚不缚妄想。 疏曰：此释十二种妄想差别之相，皆由不了唯心，故起种种徧计分别也。一言说妄想者，计着能诠有实性也。二所说事妄想者，计着所诠有实性也。三相妄想者，计着四大等有坚等实性也。四利妄想者，计着金银等有实性也。五自性妄想者，计着诸法各有自性，不达无性也。六因妄想者，计着邪因缘无因缘能生一切法也。七见妄想者，计着种种四句也。八成妄想者，计着我我所虗妄建立邪谛理也。九生妄想者，计着诸法从邪因缘无因缘生也。十不生妄想者，计着诸法皆本来有，不从因种生起，但从缘显也。十一相续妄想者，妄计诸法互相系属，譬如金针引缕线也。十二缚不缚妄想者，妄计诸法皆有能缚所缚、能解所解，譬如世人以绳缚物名之为缚，还复解之名之为解也。岂知缘生如幻，实无此等差别自性哉。 △三诫莫计着。 于此妄想自性分别通相，一切愚夫计着有无。(唐云：此是妄计性差别相，一切凡愚于中执着若有若无。) 疏曰：执着有此十二差别相者，固是凡愚；执着无此十二差别相者，亦是凡愚。以不达唯心诸法本离有无故也。 大慧！计着缘起而计着者，种种妄想计着自性，如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻(唐云于缘起中执着种种妄计自性，如依于幻见种种物，凡愚分别见异于幻)。大慧！幻与种种非异非不异，若异者(应)幻非种种因，若不异者幻与种种(应)无差别而见差别，是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起妄想自性，异不异有无莫计着(唐云于幻有无不应生着)。 疏曰：一切诸法无性缘生，同于幻事。智者了其不实，凡愚执以为真。既知非异非不异，即便非有非无。故或计定异，或计定一，或计定有，或计定无，皆为妄想。而一切菩萨不应生着也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜(唐云无相最胜处)，平等智慧生。妄想自性有(唐云在妄计是有)，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想(唐云妄计迷惑取缘起离分别)。种种支分生，如幻则不成(唐云如幻不成就)，彼相有种种，妄想则不成(唐云虽现种种相妄分别则无)。彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想(唐云妄计者不了分别缘起法)。此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想(唐云缘起中分别)。世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。 疏曰：此颂正明秪一缘起法。上计着则为徧计执性，如于绳计蛇；了达则为圆成实性，如悟绳即麻也。初二句颂缘起上所起徧计，次二句颂缘起处所证圆成，次四句明徧计情有理无也。种种支分生二句，明生即无生也。彼相有种种二句，明如幻诸相，不同徧计所执我、法也。彼相即是过四句，明我、法二执之过，但从心缚而生，不了缘起，故起妄计也。此诸妄想性四句，明迷缘起而有妄计，缘起之外别无妄计自性也。世谛等四句，结明于缘起处而起妄计，即名世谛；于缘起处不起妄计，即第一义，更无第三谛可得也。问：既云第三无因生，何故诸经论中又说空、假、中三谛耶？答：三即是二，二即是一，非一、二、三而一、二、三，所以不可思议。故大经云：所言二谛，其实是一，方便说二。如醉未吐，见日月转，谓有转日及不转日。醒人但见不转，不见于转。是以一切缘起色心依正，并皆无性。但就俗人妄想分别，名为世谛。若出世圣人智慧了达，即是第一义谛。此乃一而言二，二即是一也。又对世谛故，说第一义谛。而此缘生无性法体，不惟不可唤作世谛，亦复不可唤作第一义谛。譬如对彼醉入所见转日，说日不转。而日月轮，不惟不可唤作是转，亦复不可唤作不转。非转而醉见其转，名为俗谛。非不转而醒见其不转，名为真谛。醉虽见转，实未尝转。醒见不转，非定不转。以其非转非不转故，名为中谛。此乃二而言三，三即是二也。又不变随缘故，有转不转，皆名为俗。随缘不变故，转即非转，不转即非不转，乃名为真。此乃三而言二，二即是三也。思之。 譬如修行事(唐云如修观行者)，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种瞖，妄想众色现(唐云妄想见众色)，瞖无色非色，缘起不觉然(唐云不了缘起然)。 疏曰：此二譬喻，喻迷缘起而为妄想也。 譬如炼真金，远离诸垢秽，虗空无云瞖，妄想净亦然。 疏曰：此二譬喻，喻断妄想，即缘起处证圆成实也。 无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。(魏云：无有妄想法，因缘法亦无，取有及谤无，分别观者见。○唐云：无有妄计性，而有于缘起，建立及诽谤，斯由分别境。)妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。(唐云：若无妄计性，而有缘起者，无法而有法，有法从无生。) 疏曰：前一偈明依缘起方有妄想，故妄想虽无性，而缘起是幻有。若计妄想有性，则是建立；若计缘起全无，则是诽谤。计有计无，皆妄想所坏也。后一偈明由妄想方成缘起，故缘起非实有，而妄想非定无。若计妄想定无，如何能成缘起之有？若计缘起实有，如何乃从无性之妄想生耶？故知妄想本空，亦离四句；缘起如幻，亦离四句矣。 依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。 疏曰：此明能徧计者，则是妄想；所徧计者，则是缘起。故五法中之相名妄想，三法皆缘起性，皆是徧计所缘境也。 究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。 疏曰：此明若知妄想所缘即缘起性，如知蛇即是绳，鬼即是杌，则蛇鬼究竟皆不成就，便能度诸妄想二空智净，证得真如第一义矣。 妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔𦦨，(魏云内身证境界。○唐云自证真如境。)彼无有差别。五法为真实，自性有三种，(魏云及三种亦尔。○唐云三自性亦尔。)修行分别此，(唐云修行者观此。)不越于如如。 疏曰：此明依迷情说，故有十二妄想、六种缘起(即前所云因有六种)。若证自觉知境界，则十二妄想、六种缘起性皆空寂，无有差别。故五法、三性总不出真如也。 众相及缘起，彼名起妄想。彼诸妄想相，从彼缘起生。(唐云：依于缘起相，妄计种种名。彼诸妄计相，皆因缘起有。)觉慧善观察，无缘无妄想。成已无有性，云何妄想觉？(唐云：真实中无物，云何起分别？○此下魏更有云：若真实有法，远离于有无。若离于有无，云何有二法？○唐更有云：圆成若是有，此则离有无。既以离有无，云何有二性？)彼妄想自性，建立二自性。(唐云：妄计有二性，二性是安立。)妄想种种现，清净圣境界。(唐云：分别见种种，清净圣所行。) 疏曰：此重明秪就缘起相上而起妄想，则妄想便从缘起而生；亦秪就缘起法上而善观察，则缘起尚无，妄想何有？缘、妄俱无，即圆成实。圆成实境本非有性，何容起妄觉耶？依彼二译，各有四句，申明圆成实性既非有性，亦非无性。言非有者，破众生之计有，非断无也；言若有者，破邪计之断无，非有物也。既离有、无，安有二性？是故安立二性皆妄计耳。由妄计故，妄见种种。若知性本清净，无种种者，乃是圣智所行境也。 妄如如画色，缘起计妄想。(魏云：见妄想种种因缘中分别。○唐云：妄计种种相缘起中分别。)若异妄想者，则依外道论。(唐云：若异此分别，则堕外道谕。)妄想说所想，因见和合生。(唐云：以诸妄见故，妄计于妄计。)离二妄想者，如是则为成。(唐云：离此二计者，则为真实法。) 疏曰：此结明妄想缘起并皆无性，非定一也。谓世人妄计种种诸相，但如画色，缘起非实，而彼于中妄生分别。若谓异妄分别，别有种种相可得者，是计心外有境，堕外论也。不过因诸妄见和合，故以妄想还说其所妄想而已。能妄想者，秪是我、法二执相应之第六识；所妄想者，秪是色、心等缘起诸法。若离能、所二计，则妄想既空，缘起亦寂，即为圆成实性。譬如瞖尽华亡，即是晴明空矣。第十六、涅盘妄想门竟。 ○第十七、自觉圣智一乘门三：初、请问。二、许宣。三、正说。 △今初 大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！惟愿为说自觉圣智相及一乘(唐云自证圣智行相及一乘行相)。若自觉圣智相及一乘，我及余菩萨善自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法(唐云我及诸菩萨得此善巧，于佛法中不由他悟)。 △二许宣。 佛告大慧：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。 ○三、正说二：初、说自觉圣智。二、说一乘。 △今初 佛告大慧：前圣所知，转相传受，妄想无性(唐云依诸圣教无有分别)。菩萨摩诃萨，独一静处，自觉观察(唐云观察自觉)，不由于他，离见妄想，上上升进，入如来地，是名自觉圣智相。 疏曰：此正唯心直进，圆顿妙修也。妄想者，所观境也。无性者，境之谛也。空故无性，假故无性，中故无性，三一一三不可思议，故无性也。独一静处者，约事即是阿兰若处，约理即是绝待妙谛也。自觉观察者，以自觉为所观察也。不由于他者，自外无他也。离见妄想者，既无他则无自，无自无他则无可分别也。此是圆初住位，创证自觉圣智之体。从此上上升进，乃超十住、十行、十回向、十地，等觉圆明，入于如来地也。 ○二、说一乘二：初、正释。二、释疑。 △今初 大慧！云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一乘觉。(唐云：云何名为知一乘道？谓离能取所取分别，如实而住。)大慧！一乘觉者，非余外道声闻缘觉梵天王等之所能得，唯除如来，以是故说名一乘。 疏曰：诸法实相本来平等，由有能取、所取妄想分别，遂有六凡、四圣差降不同。而此十界仍即实相，所谓无差而差，差即无差者也。但唯如来乃能究尽，二乘尚不能知，况外道及梵天乎？ ○二、释疑二：初、问，二、答。 △今初 大慧白佛言：世尊！何故说三乘而不说一乘？ ○二、答二：初、长文；二、偈颂。初中二：初、明隐实施权；二、明从权入实。 △今初 佛告大慧：不自般涅盘法故，(唐云声闻、缘觉无自般涅盘法故。)不说一切声闻、缘觉一乘。以一切声闻、缘觉，如来调伏，授寂静方便而得解脱，非自己力，是故不说一乘。复次，大慧！烦恼障(二云智障。)业习气不断故，不说一切声闻、缘觉一乘。不觉法无我，不离分段死，(魏云未得不可思议变易生。○唐云未名不思议变易死。)故说三乘。 疏曰：二乘之人，必赖如来说法，谓伏不能以自力而入涅盘。又烦恼断，智障不断；正使断，业习不断。所以隐一乘之实而不说也。彼既不觉一切法无我，若非方便说三，则何由离分段生死，入变易生死？所以施善诱之权而说三也。问：独觉何藉如来调伏？答：若非四生百劫之前，于如来所发辟支心，禀因缘教，何由瓜熟蔕落，覩华飞钏动，而悟无生耶？问：如来亦于三只百劫承事诸佛，方证菩提，岂单自力？答：一乘觉者，离摄所摄妄想，了知心、佛、众生三无差别。故虽微尘劫中事微尘佛，而无自他徧计分别，所谓是心作佛，是心是佛。岂同二乘不达藏识，妄计心外有佛者耶？ △二、明从权入实。 大慧！彼诸一切起烦恼过习气断，及觉法无我。彼一切起烦恼过习气断，三昧乐味着非性无漏界觉(唐云若彼能除一切过习觉法无我，是时乃离三昧所醉，于无漏界而得觉悟)，觉已复入出世间上上无漏界满足众具(唐云修诸功德普使满足)，当得如来不思议自在法身。 疏曰：由法我执起人我执，譬如迷杌，方执为鬼。故以法执为一切过习也。除其法执，觉法无我，不复味着偏真三昧，譬如酒消。故从偏真无漏界觉，复入中道上上无漏界中，称性修行，普使满足，乃证究竟法身也。无漏界即方便有余土。上上无漏界即分证常寂光土，亦名实报庄严土。满足众具，谓四十二位所有功德智慧二种庄严。自在法身，谓平等真如本源佛性也。初长文竟。 △二、偈颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸天及梵乘，声闻缘觉乘，诸佛如来乘，我说此诸乘(唐云诸乘我所说)。 疏曰：此颂为实所施权也。天乘者，十善法也。梵乘者，四禅、四无量心、四无色定也。声闻乘者，生灭四谛法也。缘觉乘者，生灭无生十二因缘法也。诸佛乘者，事六度、理六度乃至次第三观等诸法也。 乃至有心转(唐作起)，诸乘非究竟。若彼心灭尽，无乘及乘者，无有乘建立(魏云差别)，我说为一乘。 疏曰：此颂破权归实也。分别永尽知一切法即心自性，如如之理不在智外故无乘，如如之智不在理外故无乘者，十界百界千如皆是实相，故无有差别建立，此乃绝待无外之一乘也。 引导众生故，分别说诸乘。(唐云为摄愚夫故，说诸乘差别。)解脱有三种，及与法无我，烦恼智慧等，解脱则远离。(唐云解脱有三种，谓离诸烦恼，及以法无我，平等智解脱。) 疏曰：此颂方便说三之意也。若不分别说三，何以摄引愚夫？故先明权教三解脱门令离烦恼，又明法无我平等不思议解脱门令净所知也。 譬如海浮木，常随波浪转，声闻愚亦然，相风所飘动。彼起烦恼灭，余习烦恼愚，味着三昧乐(唐云三昧酒〔初〕醉)，安住无漏界，无有究竟趣(唐云彼非究竟趣)，亦复不退还，得诸三昧身，乃至劫不觉。譬如昏醉人，酒消然后觉，彼觉法亦然，得佛无上身(唐云声闻亦如是，觉后当成佛)。 疏曰：此正颂从权入实也。第十七自觉圣智一乘门竟。 楞伽阿䟦多罗宝经卷第二义疏下