妙法莲华经台宗会义卷五之一
古吴后学蕅益 智旭 述
安乐行品第十四
释此为三一依事释二附文释三法门释各有略广略明依事释者身无危险故安心无忧恼故乐身安心乐故能进于弘经口业之行也略明附文释者先附上品文着如来衣则法身安入如来室故解脱心乐坐如来座故般若导行进又附此品文住忍辱地故身安而不卒暴故心乐观诸法实相故行进也略明法门释者安名不动乐名无受行名无行不动者六道生死二乘涅盘所不能动既不缘二边则法身无动摇安住不动如须弥山名为常住不动法门上文云身体及手足寂然安不动其心常憺怕未曾有散乱即此义也无受者不受凡夫之五受乃至圆教中五受生见亦皆不受(先约外道四句及以绝言名为五受次约藏通别各各四门及一绝言亦各五受后约圆教四门及一绝言若未证实而生着见亦名五受体教入理理无所受方名不受)有受则有苦无受则无苦无苦无乐乃名大乐无行者若有所受即有所行无受则无所行不行凡夫行不行贤圣行故言无行而行中道是故名行也次更广事释夫安乐者即大涅盘从果立名也行者即涅盘道从因得名也若常见外道行于苦行则因果俱苦若断见外道恣情取乐则因乐果苦若析法二乘无常拙度加功苦至方入涅盘则因苦果乐今是如实巧度故因果俱乐大经云定苦行者谓诸凡夫苦乐行者声闻缘觉定乐行者谓诸菩萨今于菩萨中应更分别三藏菩萨有教无人通教三乘因果俱偏别教菩萨因偏果圆圆教菩萨因果俱圆今以俱乐俱圆之妙果妙因称为安乐行也次更广附文释安乐行是涅盘道涅盘有三义谓三德秘藏行有三义谓止行观行慈悲行止行者三时柔和违从俱寂即是体法身行上文所谓如来衣也观行者一实相慧无分别光即是体般若行上文所谓如来座也慈悲行者四弘誓愿广度一切即是体解脱行上文所谓如来室也总此三行为涅盘道总于三德为行之境境称安乐道称为行大论云菩萨从初发心常观涅盘行道因时用此三法导三业为行三业净故即是净于六根六根若净发相似解而得入真果时名为佛眼耳等因名止行果名断德因名观行果名智德因名慈悲行果名恩德又因名三业果名三密因时慈悲导三业利他果时名三轮不思议化如此观时无复分别一切诸法中悉有安乐性一切众生即大涅盘不可复灭行于非道通达佛道故名为安乐行也此行与涅盘义合彼经云复有一行是如来行如来是人安乐是法如来是安乐人安乐是如来法总而言之其义不异别亦不异彼经明金银宝树譬无漏宝林与此经寂灭忍衣合彼经明金沙大河直入西海譬一实慧与此经法空座合彼经明得道女人则无谄曲譬无缘大慈与此经慈悲室合彼经呼为无余义此经呼为无上道又彼经所明圣行即如来座天行即如来衣梵行婴儿行病行即如来室也问大经明亲附国王持弓带箭摧伏恶人此经远离豪势谦下慈善刚柔硕乖云何不异答大经偏论折伏而住一子地何曾无摄受此经偏明摄受而头破七分何甞无折伏各举一端理必具四适时称宜即世界意摄受即为人意折伏即对治意悟道即第一义意也次更广法门释所谓不动门不受门不行门具如玄文十种三法准例可知若以此义为四悉者三法异即世界解脱即为人般若即对治法身第一义也问此安乐行有何次第答法华圆行一行无量行不可思议何定前后今一往随文说者法师品略示弘经则以益他为本故先明入室此品辨恶世弘经安诸逼恼故先明着衣前后互现耳若约行说者诸法从本来常自寂灭相乖寂起相则应先以般若荡累是坐如来座诸法不生而般若生同体慈悲愍众故行道次入如来室既以慈悲化世必涉违从决须安忍次着如来衣然说虽次第行非次第行时入空即具一切法况慈忍耶四安乐行者一是止观慈悲导身业二是止观慈悲导口业三是止观慈悲导意业四是止观慈悲导誓愿也身业有止故离身粗业有观故不得身不得身业不得能离无所得故不堕凡夫地有慈悲故勤修身业广利一切不堕二乘地有止行故着如来衣有观行故坐如来座有慈悲故入如来室止行离过即成断德观行无着即成智德慈悲利他即成恩德恩德资成智德智德能通达断德是名身业安乐行余口意誓愿亦如是此品来意者若诸大菩萨受命弘经深识权实广知渐顿又达机缘神力自在非复浊世恼乱所能障阻不俟更示方法若初依始心欲修圆行入浊弘经为浊所恼自行不立亦无化功为是人故须示安乐行也。
△此是迹门流通第五品经文分为二初问二答初中二初叹前品深行菩萨能如法弘经二问始行菩萨云何恶世弘经。
今初。
尔时文殊师利法王子菩萨摩诃萨白佛言世尊是诸菩萨甚为希有敬顺佛故发大誓愿于后恶世护持读说是法华经。
△二问始行菩萨云何恶世弘经。
世尊菩萨摩诃萨于后恶世云何能说是经。
△二答为三初总标章二解释修行方法三总明行成之相。
今初。
佛告文殊师利若菩萨摩诃萨于后恶世欲说是经当安住四法。
△二解释修行方法四初身安乐行二口安乐行三意安乐行四誓愿安乐行初中二初长文二偈颂长文中二初标二释。
今初。
一者安住菩萨行处亲近处能为众生演说是经。
诣理略说名行处即约正行附事广说名亲近处即约助行然说有广略理无浅深也具如下释。
△二释二初释行处二释亲近处。
今初。
文殊师利云何名菩萨摩诃萨行处若菩萨摩诃萨住忍辱地柔和善顺而不卒暴心亦不惊又复于法无所行而观诸法如实相亦不行不分别是名菩萨摩诃萨行处。
释此为三初约一法谓一实谛次约二法谓生法二忍三约三法谓不思议三谛也初一实谛者为一切所归为一切作本而徧无分别为一切所归故云住忍辱地诸法归之故名为地众行休息故名忍辱此即行不行之行如来衣也(理虽无行依理而行行得理息即名不行行即不行故云行于不行之行)为一切作本故云柔和善顺等众行得理而成譬如万物得地而生若得理本在刚能柔在逆能顺在暴能治在惊能安无量功德从中道一实地生地无所生而生功德此即不行行之行如来室也(依理不行而行于行)徧无分别故云又复于法等谓了知行与不行性相无二见诸法实名不分别亦无不分别相可得名为亦不行不分别即是非行非不行之行如来座也(于法无所行故云非行亦不行不分别故云非不行)无三行而三行故名为行同一实谛故名为处初约一法释行处竟次生法二忍者即生法二空也此与二乘不同二乘生空但破界内我执二乘法空但破界内邪因缘无因缘法执今明圆教二空约十界假名即中道故无复十界假名可得故名生空约十界实法即中道故无复十界实法可得故名法空若更开者即为四忍谓伏忍顺忍无生忍寂灭忍也或为五忍则更加信忍或为六忍则更加和从忍或对四十二地则为四十二忍一地即有四十二地功德一忍宁无四十二忍法耶今且约四忍消文而与别教永异别教伏顺二忍是生忍位则浅无生寂灭二忍是法忍位则深圆教不尔二忍四忍悉通初后何者二空之理即是中道初修四忍入于中道见二空理乃至后心亦秖穷二空理故大经云发心毕竟二不别若约无浅深判四忍者从初发心圆伏五住至金刚顶皆名伏忍初后悉不违实相故皆名顺忍初后悉不起二边心故皆名为无生忍初后悉休息众行故皆名为寂灭忍(凡夫在迷理即二空四忍闻经生解名字二空四忍圆伏五住观行二空忍六根清净相似二空四忍四十一位分证二空四忍妙觉极果究竟二空四忍也)经云住忍辱地即住二空四忍地也柔和即伏忍善顺等即顺忍闻生死苦不匇卒畏惧闻涅盘乐不匇卒求证闻佛常与无常二乘作佛与不作佛生死涅盘异与不异佛道长短难易非长非短非难非易等皆不惊怖故名顺忍又复于法无所行而观诸法如实相即无生忍亦不行不分别即寂灭忍前二名生忍后二名法忍从始至终以二空理忍诸法是着如来衣安住二空理是坐如来座愍诸众生是入如来室二空四忍名为行理即是处故云是菩萨行处也次约二法释行处竟三约不思议三谛者住忍辱地总论三谛如有地可据方能忍辱也柔和善顺者善顺真谛能忍界内界外虗妄见爱寒热等也而不卒暴心亦不惊者安于俗谛忍众根缘称适机宜故不卒暴体忍违从故心不惊也于法无所行等者即安中谛能忍二边故云无所行正住中道故云观如实相亦不得中实故云亦不行不分别此则据三谛之地名为处忍五住之辱名为行行亦为三谓止行即行而不行着如来衣观行即非行非不行坐如来座慈悲行即不行而行入如来室是谓约三法释菩萨行处明弘经方轨也。
△二释亲近处三初约远论近二约近论近三约非远非近论近(远近二字并去声读是虗活字)初约远论近是附戒门以助止观成就慈悲亦是广上住忍辱地行不行也文为十初远豪势乃至十远畜养于中九是生死第五二乘一种是涅盘二俱远离乃名亲近中道。
初远豪势。
云何名菩萨摩诃萨亲近处菩萨摩诃萨不亲近国王王子大臣官长。
恐始行人恃附势力失正道故初似小益久则大损。
△二远邪人邪法。
不亲近诸外道梵志尼犍子等及造世俗文笔赞咏外书及路伽耶陀逆路伽耶陀者。
梵志亦云净裔在家事梵者也尼犍此翻离系出家外道之通名也路伽耶陀亦云韦陀西域外道典籍依于爱见而为答释者也逆者征问之谓即是依于爱见而为问难者也正观未成切须防断恐其染习迷于正理。
△三远凶险戏。
亦不亲近诸有凶戏相扠相扑及那罗等种种变现之戏。
那罗此云力即捔力戏也不亲近者恐散逸故。
△四远旃陀罗。
又不亲近旃陀罗及畜猪羊鸡狗畋猎渔捕诸恶律仪如是人等或时来者则为说法无所希望。
近旃陀罗令人无慈。
△五远二乘众。
又不亲近求声闻比丘比丘尼优婆塞优婆夷亦不问讯若于房中若经行处若在讲堂中不共住止或时来者随宜说法无所希求。
近二乘人令人远菩提故西土大小两乘各居不杂故云或来既未受大勿妨小志故云随宜说法。
△六远欲想。
文殊师利又菩萨摩诃萨不应于女人身取能生欲想相而为说法亦不乐见若入他家不与小女处女寡女等共语。
欲想最能杀害菩提心故。
△七远不男。
亦复不近五种不男之人以为亲厚。
不男最能坏乱菩提志故五不男者一生不男谓胎中或初生时便缺男根二犍不男谓截去或烂坏等三妬不男谓因他淫欲乍有根起而无根用四变不男谓见男变女见女变男五半不男谓半月有用半月不能此皆宿造恶业今感恶报不任载道非佛法器故名重难不得出家亦不应与亲厚。
△八远危害。
不独入他家若有因缘须独入时但一心念佛。
独入他家恐招危害一心念佛障难悉除。
△九远讥嫌。
若为女人说法不露齿笑不现胸臆乃至为法犹不亲厚况复余事。
律中若为女人说法须有男子知好恶者在旁若无有知男子不得过五六语皆是远嫌避疑勿令增他不善心也。
△十远畜养。
不乐畜年少弟子沙弥小儿亦不乐与同师。
少年之人习性未定自畜则妨修正业同师则娆乱请益故也前文但云住忍辱地是直缘理今戒门广出众辱之缘应修远离非持刀杖亦不弃舍但以正慧而远离之如是十法诸教皆然但离二乘诸教小异今弘妙典须属圆人观心释者应作总别二种总者无非法界何所可离何所不离非离非不离而论离耳还同非远非近而论近初心虽了一切本无而须数数近于远离别者远离三教教主豪势二边之法即是邪法二边人者即名邪人二观神通名为凶戏三惑旃陀罗杀三智命偏空灭想名二乘众偏观真俗乃至中道法爱皆名欲想灭色住空名为不男方便观智皆害圆极一切俗境名为讥嫌前三教善根名为年少小儿一一皆以所离为境皆远三惑而近三观也初约远论近竟。
△二约近论近是附定门以助止观成就慈悲亦是广上柔和善顺而不卒暴心亦不惊不行行也上直明不暴不惊今广出修定之心修定之处修定要门以定力故在暴而治在惊而安。
常好坐禅在于闲处修摄其心文殊师利是名初亲近处。
常好坐禅是修定之心好于中道实相禅法即五法中欲兼摄得精进念巧慧一心也在于闲处是修定之处即五缘中处也修摄其心是修定要门谓呵五欲弃五盖调五事也于二十五方便中前文附戒门离十恼乱即第一持戒清净今云在于闲处即第三闲居静处既在闲处理必兼摄第四息诸缘务但略不言第二衣食具足第五得善知识耳若约观心明具五缘则三观为衣禅悦法喜为食诸佛菩萨六度道品法性实际皆为善知识也呵五欲者谓色声香味触皆是劫功德贼深知其过休息贪染弃五盖者谓贪欲瞋恚睡眠掉悔疑惑盖覆定慧故须急弃如剪毒树如检偷贼调五事者谓调食不饥不饱调眠不节不恣调身不宽不急调息不澁不滑调心不沉不浮此二十法一一皆有事相理观具如摩诃止观须者寻之行五法者欲得初禅亦须五法乃至诸禅亦复如是今约圆观则是欲从二边正入中道不杂二边为精任运流入为进系缘法界一念法界为念修中观方便名巧慧息于二边心水澄清能知世间生灭法相是为不二其心清净常一能见般若也以此戒定二门为前方便是故结云初亲近处。
△三约非远非近论近是附慧门以助止观成就慈悲亦是广上于法无所行而观诸法如实相亦不行不分别非行非不行也文分为三初总标境智二别释三结成。
今初。
复次菩萨摩诃萨观一切法空。
观者中道观智也一切法者十法界境也空者不思议第一义谛也若单论智智无所观故举一切以显皆空此空即是诸法实相唯佛与佛乃能究尽今菩萨初心便以中道止观而观察之所谓从始至终皆以佛知佛见而为修行故能开示悟入中间永无诸委曲相也。
△二别释。
如实相不颠倒不动不退不转如虗空无所有性一切语言道断不生不出不起无名无相实无所有无量无边无碍无障。
如实相句别释所观十法界境不颠倒以下别释能观中道智也二边三谛无一异故名之为如非七方便故名为实以实为相故言如实相也(二边对中中必三谛三而不三名无一异三谛如实对七辨异故云实耳实即无相徧相一切)不颠倒者无凡夫常乐我净四倒无二乘无常苦无我不净四倒亦无出假常乐我净四倒即是非荣非枯双照荣枯正中道观也不动者不为二死所动也不退者心心寂灭自然流入萨婆若海也不转者不如凡夫轮转生死不如二乘转凡为圣也如虗空者但有名字字不可得中道观智亦但有字求不可得也无所有性者无自性无他性无共性无无因性也一切语言道断者离四句绝百非故不可思议也不生者惑智理皆不生谓所破能破称理故俱不生则行位因果等皆不生也不出者如来所治全体即是故无可出毕竟不复发也不起者以入理故一切方便理教皆寂灭也无名者一切名所不能诠即不颠倒乃至不起亦不足以名之也无相者一切相所不能状即不颠倒乃至不起亦不足以形容之也无名即是性空无相即是相空实无所有者重叹观体非二边之有也无量者非阴入界等诸数法也无边者非偏小等诸有分限法也无碍者徧入一切诸法也无障者无有一法能遮止之也虽复多句秖是能观之智无相无作与所观之境称实相应耳。
△三结成。
但以因缘有从颠倒生故说常乐观如是法相是名菩萨摩诃萨第二亲近处。
但以因缘有者结也上直明中道观慧今明双照二边理性毕竟清净如上所说非解非惑而从惑因缘生生死从解因缘生涅盘生死涅盘如六龙舞从颠倒故有生死由生死故有涅盘故皆从颠倒生由有生死涅盘故有十界一切诸法可说而十界一切诸法毕竟皆空皆如实相也(上直明中道观慧者多约双非故也然而岂有中道不照二边今此重明照于二边用结诸文以显中观不思议体)又因缘有有于涅盘从颠倒生生于生死由有涅盘生死故有可说而中道实相之体证涅盘而非涅盘在生死而非生死终不可说故菩萨常乐观之观涅盘是真谛生死是俗谛涅盘生死所依之体即非涅盘生死是中谛也(此分因缘颠倒而为二边义则更显然生死正属因缘且从倒边故名颠倒若达因缘便有涅盘故以初句判属涅盘也又三种涅盘皆以观因缘有二种生死皆从三惑颠倒而生指迷归悟故有言说)又但以因缘有从颠倒生者结不思议三谛境也故说者不思议教也常乐观者不思议三观也(一切从因缘生颠倒之法无非妙境由此本有妙境说上中道妙观禀此妙说常乐观于如是妙境也)已上三节双约境智释竟今更通三节文全约观释初云观一切法空如实相者标观体也实相正是所观以所显能观方有体故也不颠倒下皆释观相不为二边八倒所动故云不倒不动不堕二乘凡夫二地故云不退不转非未来故不生非过去故不出非现在故不起释论云如虗空无入无出无住相摄大乘亦尔无未来入处(不从于现以入未故即是不生)无过去出处(不从于现以出过故)无现在住处(现在不住即是不起)余皆如前可解又经文有十九句初一句是总后十八句对大品十八空如实相即第一义空不颠倒即内空内无六入我我所执故不颠倒不动即外空外不为六尘所流动也不退即内外空十二入皆空故言不退不转即空空空破诸法诸法是所破空是能破无复诸法唯有空在此空亦空故言空空空既空故无复能转故言不转也如虗空者即是大空执方计破故言如虗空也无所有性即毕竟空诸法无遗余故名毕竟空以毕竟空故无所有性也一切语言道断即一切空一切空不可说故语言道断也不生即有为空有为是因缘和合既不合故不生也不出即无为空无为名出离出离法空故名不出也不起即无始空求原初不可得故无起也无名即性空无相即相空并可解实无所有即不可得空无量即有法空有法则有量有量既空故言无量也无边即无法空无法则是边表今空故无边也无碍即有法无法空二俱不可得故言无碍也无障即散空妨障不可得故言无障也十八空皆是中道正慧皆名为空随十八种境故言十八耳大经云如来常修十八空义故用十八空释十八句也复次约十八空既可云初总后别前约体相亦可云总体别体总相别相复次初双约境智释次但全约观释然观必观境故可但全约观境能发观亦可但全约境今更私作全约境释谓菩萨观一切法无不皆空一切法皆如实相一切法皆不颠倒一切法皆不动皆不退皆不转一切法皆如虗空无所有性一切语言道断不生不出不起一切法皆无名一切法皆无相一切法皆实无所有一切法皆无量一切法皆无边一切法皆无碍无障此显百界千如诸法一一无非实相即权而实即俗而真也但以因缘有从颠倒生故说此显实相无相之体随染净缘具造十界百界千如一切诸法即实而权即真而俗也权实不二乃是圆融不思议之二谛其体相即即名为一实谛言空则一切皆空言有则一切皆有言中则一切皆中复名为圆融三谛非一二三而一二三虽一二三而真理不当名一二三复名为圆妙无谛常乐观如是法相即是正观不思议境是故结云第二亲近处也问前云行处是正行亲近处是助行今第二亲近处云何即名正观答前不云乎诣理略说名行处略说名正附事广说名亲近处广说名助说有广略理无浅深圆家正助正助并圆直是非正非助圆道妙理约广文能裨理观名为助耳初身安乐行中初长文竟。
△二偈颂三初颂标二颂释三明行成。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若有菩萨于后恶世无怖畏心欲说是经应入行处及亲近处。
△二颂释二初颂约远论近二颂非远非近长文分释行处亲近处颂中取意合颂不复次第正显文有广略理非浅深也。
今初。
常离国王及国王子大臣官长(一)凶险戏者(三)及旃陀罗(四)外道梵志(二)亦不亲近增上慢人贪着小乘三藏学者破戒比丘名字罗汉及比丘尼好戏笑者深着五欲求现灭度诸优婆夷皆勿亲近若是人等以好心来到菩萨所为闻佛道菩萨则以无所畏心不怀希望而为说法(五兼第十)寡女处女及诸不男皆勿亲近以为亲厚(六七)亦莫亲近屠儿魁脍畋猎渔捕为利杀害贩肉自活炫卖女色如是之人皆勿亲近(又四)凶险相扑种种嬉戏诸淫女等尽勿亲近(又三又六)莫独屏处为女说法若说法时无得戏笑(九)入里乞食将一比丘若无比丘一心念佛(八)是则名为行处近处以此二处能安乐说。
增上慢人谓坐禅得小轻安妄谓有所证得者也贪着小乘三藏学者谓专图名相口耳学问不肯观心修证者也名字罗汉谓假名阿练若也深着五欲谓于色声香味触五尘之中随有偏嗜者也求现灭度谓但求小乘果证无大慈悲者也着五欲是生死边求灭度是涅盘边二皆勿近应近中道明矣此皆长文近处所列而今结云行处近处故知正助但约广略决无浅深。
△二颂非远非近。
又复不行上中下法有为无为实不实法亦不分别是男是女不得诸法不知不见是则名为菩萨行处。
别教名上法通教名中法藏教名下法咸开入圆无复藏通别法可得故不行也六凡法界惑业苦等名有为有漏法四圣法界功德智慧名有为无漏法十界真如平等之性名无为法有为色心暂有体用名为实法不相应行依于色心分位假立名不实法又或有为名不实法性生灭故无为名实法性不改故或有漏名不实法以违性故无漏名实法以称性故或一切实二俱称谛故(有为是俗谛无为是真谛)一切不实情有理无理有情无故(有漏情之所有理之所无以理无故名为不实无漏理之所有情之所无以情无故名为不实)今皆不行者由观诸法如实相则有为亦实相非复有为无为亦实相非复无为实亦实相非复是实不实亦实相非复不实故不行也此颂于法无所行而观诸法如实相也亦不分别是男是女者男即是慧女即是定定慧之法性本绝言故不可分别也不得诸法者常自寂灭相故不知不见者远离能取所取戏论相故此颂亦不行不分别也。
一切诸法空无所有无有常住亦无起灭是名智者所亲近处。
此略颂观一切法空等文也无有常住遮于真谛亦无起灭遮于俗谛真俗双遮正显中道言略意周矣。
颠倒分别诸法有无是实非实是生非生在于闲处修摄其心安住不动如须弥山观一切法皆无所有犹如虗空无有坚固不生不出不动不退常住一相是名近处。
此颂从颠倒生故说以为所观之境兼颂约近论近以为方便然后重颂正观一切法空等也上文附戒附定合为初亲近处慧名第二亲近处今以定慧合颂而颂戒门则双结行近正显三学互融事理不二也问上云无有常住今云常住一相何也答若对起灭而言常住则是情计是故须破情计破已理本常住又对起灭而言常住则有二相今一切法皆无所有则无起无灭当体常住故名一相一相即实相实相即诸法而非诸法诸法即非法故名实相也二颂释竟。
△三明行成三初标行成二释行成而得安乐三颂总结。
今初。
若有比丘于我灭后入是行处及亲近处说斯经时无有怯弱。
事成则外仪无失理成则内心无滞故无怯弱也。
△二释行成而得安乐。
菩萨有时入于静室以正忆念随义观法从禅定起为诸国王王子臣民婆罗门等开化演畅说斯经典其心安隐无有怯弱。
此释安乐之因因修禅定止于过恶得人无我外则不损因修智慧离诸取着得法无我内无颠倒是以心不怯弱不怯弱名安乐也。
△三颂总结。
文殊师利是名菩萨安住初法能于后世说法华经。
初身安乐行竟。
△二口安乐行二初长文二偈颂初中二初标二释。
今初。
又文殊师利如来灭后于末法中欲说是经应住安乐行。
△二释为二初止行二观行止行防非是如来衣观行说法是如来座又止行拔苦观行与乐是如来室也初止行又四初不说过二不轻慢三不叹毁四不怨嫌。
今初。
若口宣说若读经时不乐说人及经典过。
人虽有过于我何与秖应内省何暇非他若喜谈人过者如扬粪秽自薰薰他损恼实重非安乐行也一切经典皆是如来方便随宜所说如食石蜜中边皆甜安得有过说经典过皆由不解权实妙理故亦非安乐行也。
△二不轻慢。
亦不轻慢诸余法师。
不倚圆而蔑偏不重实而轻权佛尚以异方便助显第一义谛岂可自恃不护物机。
△三不叹毁。
不说他人好恶长短于声闻人亦不称名说其过恶亦不称名赞叹其美。
人皆恶闻其短故不谭短面誉彼人则如对毁此人故不称长大论云自赞者是贡高人自毁者是妖惑人赞他者是谄佞人毁他者是谗贼人智者应以四悉筹量而护自他又日藏经云初中后夜减省睡眠精进坐禅诵经修道背舍生死向涅盘路不称他短不说己长谦下卑逊不自憍高衣服知足不放逸行系念思惟心不驰散于一切众生起慈悲心此皆安乐行之相也于声闻人等者根性不定若叹二乘或令彼退大取小若毁呰二乘或令彼大小俱失两无所取也。
△四不怨嫌。
又亦不生怨嫌之心。
若谓彼人彼法妨害我道即是怨心若谓彼人彼法鄙劣即是嫌心心机一动声说即发杜说过之源故不生怨嫌心也大集经云过去拘留孙佛法中有一比丘发菩提心诵持大小乘法聚各八万四千意嫌头陀比丘不诵经典犹如株杌由此堕狱受大苦恼从地狱出受罗刹身至贤劫佛楼至佛时方脱鬼身常人尚尔况安乐行为弘大典将护小行安得不慎其心念耶怨怪嫌责怨深嫌浅浅深俱舍方称正行此口安乐行所言心者为制口故初止行竟。
△二观行。
善修如是安乐心故诸有听者不逆其意有所难问不以小乘法答但以大乘而为解说令得一切种智。
观诸法空无所取着心不苟执不逆人意不违法相故不以小乘法答若见无大机而为说小则令得方便益若不见无大而为说小则恐妨其大缘故深位有知机之智则可随宜说法始行无鉴物之能但可说大乘法也口安乐行初长文竟。
△二偈颂三初颂标二颂释三明行成。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
菩萨常乐安隐说法于清净地而施牀座以油涂身澡浴尘秽着新净衣内外俱净。
长文但云应住此中别出行相安隐说法欲令前人得安隐道及安隐果即入如来室也于清净地而施牀座即坐如来座也以油涂身四句即着如来衣也以此三法而导口业名安乐行。
△二颂释二初颂止行二颂观行初中四初颂二不轻慢二颂三不叹毁三颂初不说过四颂四不怨嫌长文俱约止善说颂中皆约行善说也。
今初。
安处法座随问为说。
慢则不随随即不轻慢意。
△二颂三不叹毁。
若有比丘及比丘尼诸优婆塞及优婆夷国王王子羣臣士民以微妙义和颜为说若有难问随义而答。
但依于义不谭人好恶也随义答者有二一可答二不可答若问答相难诘相上下若胜负则自知是为智者语一可答也若自放恣敢有违者诛之是为王者语若长短是非皆不知惟觅胜而已是为愚者语二不可答也。
△三颂初不说过。
因缘譬喻敷演分别以是方便皆使发心渐渐增益入于佛道。
若乐说人及经典过生人毒念今不说过故使发心入于佛道佛道从喜生也。
△四颂四不怨嫌。
除懒惰意及懈怠想离诸忧恼慈心说法。
怨嫌心起则懈懒忧恼今慈心说法则精进欢悦也初颂止行竟。
△二颂观行。
昼夜常说无上道教以诸因缘无量譬喻开示众生咸令欢喜衣服卧具饮食医药而于其中无所希望但一心念说法因缘愿成佛道令众亦尔是则大利安乐供养。
说无上道即颂但以大乘法答愿成佛道令众亦尔即颂令得一切种智也二颂释竟。
△三明行成四初标行成二明内无过则外难不生三明内有善法所以行成四格量功德。
今初。
我灭度后若有比丘能演说斯妙法华经。
△二明内无过则外难不生如无臭物蝇则不来。
心无嫉恚诸恼障碍亦无忧愁及骂詈者又无怖畏加刀杖等亦无摈出安住忍故。
△三明内有善法所以行成。
智者如是善修其心能住安乐如我上说。
若内无过如长文中说若内有善如偈中说也。
△四格量功德。
其人功德千万亿劫算数譬喻说不能尽。
二口安乐行竟。
△三意安乐行二初长文二偈颂初中三初标二释三结行成。
今初。
又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时受持读诵斯经典者。
△二释二初止行二观行止行是衣观行是座拔苦与乐是室也初中四初不嫉诳二不轻骂三不恼乱四不诤竞。
今初。
无怀嫉妬谄诳之心。
不耐他荣名为嫉妬由贪故瞋瞋垢之最重者也险曲罔他名之为谄藏逆露顺不任教诲贪痴为体正与道相违也矫现有德以图利养名之为诳由贪痴故堕邪命法谬膺恭敬招苦无穷故此等心皆是学道大障苟有其一尚不能得二乘菩提况可弘通大法上求下化耶安乐行菩萨急须弃之。
△二不轻骂。
亦勿轻骂学佛道者求其长短。
彼既发心学佛便堕未来佛数纵令烦恼习性不同互有长短但取其长以自益勿求其短而忤彼也。
△三不恼乱。
若比丘比丘尼优婆塞优婆夷求声闻者求辟支佛者求菩萨道者无得恼之令其疑悔语其人言汝等去道甚远终不能得一切种智所以者何汝是放逸之人于道懈怠故。
四众各有求三乘人所求三乘义摄藏通别之三教此三教法皆是如来善巧方便循循善诱为实所施之权四众苟能依之求道自可渐引归圆若自恃圆解呵其去道尚远自恃薄有行门呵其放逸懈怠彼既被呵便生疑悔进不能荐取圆理退不能遵守三权是即恼乱行人招过不小矣若具知根智眼乃能与夺适宜。
△四不诤竞。
又亦不应戏论诸法有所诤竞。
名字位人薄解文义未能念念观心每于消文释义而起诤竞只此诤竞便名戏论何况纵恣习气言语嘲谑浊乱心神增长放逸非安乐行切须戒之初止行竟。
△二观行四初大悲想治嫉诳二慈父想治轻骂三大师想治恼乱四平等说法治诤竞。
今初。
当于一切众生起大悲想。
既起大悲誓当拔苦何忍嫉之谄之诳之。
△二慈父想治轻骂。
于诸如来起慈父想。
既学佛道即未来佛佛即我等大慈悲父何可轻骂求其长短。
△三大师想治恼乱。
于诸菩萨起大师想于十方诸大菩萨常应深心恭敬礼拜。
三乘四众无非菩萨有化训德皆众生师常应深心礼敬何得恼令怀疑。
△四平等说法治诤竞。
于一切众生平等说法以顺法故不多不少乃至深爱法者亦不为多说。
文随于义义随文名为平等平等则无偏执不起诤竞也以顺法故不多不少量机利钝随器而授也多说便为戏论以彼不堪领解徒费文辞无实益故若能领解则如娑竭龙王雨注大海乃至尘说刹说亦不为多二释竟。
△三结行成。
文殊师利是菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时有成就是第三安乐行者说是法时无能恼乱。
此由止行成故恶不能加也。
得好同学共读诵是经亦得大众而来听受听已能持持已能诵诵已能说说已能书若使人书供养经卷恭敬尊重赞叹。
此由观行成故胜人来集也意安乐行初长文竟。
△二偈颂二初颂释二颂行成略不颂标也初中二初颂止行二颂观行。
今初。
尔时世尊欲宣重此义而说偈言。
若欲说是经当舍嫉恚慢谄诳邪伪心常修质直行不轻蔑于人亦不戏论法不令他疑悔云汝不得佛。
初四句颂初不嫉诳恚慢二字嫉之本也邪伪二字谄诳之注脚也常修质直行正明对治门也第五句颂二不轻骂第六句颂四不诤竞后两句颂三不恼乱。
△二颂观行。
是佛子说法常柔和能忍慈悲于一切不生懈怠心十方大菩萨愍众故行道应生恭敬心是则我大师于诸佛世尊生无上父想破于憍慢心说法无障碍。
初一偈颂初大悲想第二偈颂三大师想次半偈颂二慈父想后半偈颂四平等说法初颂释竟。
△二颂行成。
第三法如是智者应守护一心安乐行无量众所敬。
三意安乐行竟。
△四誓愿安乐行二初长文二偈颂初中二初明行法二叹经初又三初标二释三结行成。
今初。
又文殊师利菩萨摩诃萨于后末世法欲灭时有持是法华经者。
△二释为三初明誓愿所缘之境二明起誓愿之由三正立誓愿。
今初。
于在家出家人中生大慈心于非菩萨人中生大悲心。
已发三乘出世心者名为在家出家之人全未发心名为非菩萨人就发心中未断通惑在三界内名在家人已断通惑出三界外名出家人此收藏通三乘别四十心皆尽也非菩萨人即收六道四生皆尽也如此十法界境各有苦集应拔皆当起于大悲各有道灭应与皆当起于大慈但已发心者善芽既萌因其善而玉成之故起大慈此慈即能拔三惑苦未发心者恶习偏强因其恶而拯救之故起大悲此悲即能与三德乐是谓缘无作谛起无作誓也。
△二明起誓愿之由。
应作是念如是之人则为大失如来方便随宜说法不闻不知不觉不问不信不解。
如来方便随宜说法者通指一代时教或顿或渐或大或小或圆或偏或显或密或定不定乃至或兼或但或对或带或开或显或废或立一一皆是不可思议善巧方便一一皆是随顺众生所宜也非菩萨人则于权法不闻不知不觉在家出家菩萨则于妙法不问不信不解不闻故无三乘闻慧不知故无三乘思慧不觉故无三乘修慧不问故无一乘闻慧不信故无一乘思慧不解故无一乘修慧此皆迷本道灭而为界内界外种种苦集不达苦集体即道灭所以为起弘誓愿之由也。
△三正立誓愿。
其人虽不问不信不解是经我得阿耨多罗三藐三菩提时随在何地以神通力智慧力引之令得住是法中。
前明誓由双举无权实三慧今但约无圆三慧而立誓者实能摄权故也但乏圆慧尚在所愍况彼沉迷尤当哀恻神通力者如来衣如来室力不起灭定现诸威仪先以定动也智慧力者如来座力四辩庄严后以慧拔也引之令得住是法中则必为实施权开权显实二释竟。
△三结行成二初明离过二明利益。
今初。
文殊师利是菩萨摩诃萨于如来灭后有成就此第四法者说是法时无有过失。
起大慈悲是入如来室行成知诸菩萨非菩萨等失于权实三慧是坐如来座行成弘誓制心始终不倦是着如来衣行成室行成故无瞋垢过失座行成故无谄诳过失衣行成故无懈怠过失自既拔苦徧拔他苦义同止行成也。
△二明利益又二初正明二释结。
今初。
常为比丘比丘尼优婆塞优婆夷国王王子大臣人民婆罗门居士等供养恭敬尊重赞叹虗空诸天为听法故亦常随侍若在聚落城邑空闲林中有人来欲难问者诸天昼夜常为法故而卫护之能令听者皆得欢喜。
室行成故人天供养随侍听法衣行成故诸天卫护无能难问座行成故听者欢喜自既得乐徧与他乐义同观行成也。
△二释结。
所以者何此经是一切过去未来现在诸佛神力所护故。
三世诸佛同皆守护如是妙典说此经者安得不获此大利益耶初明行法竟。
△二叹经二初就法略叹二约譬广叹。
今初。
文殊师利是法华经于无量国中乃至名字不可得闻何况得见受持读诵。
诸佛出世悬远难值正使佛出久默斯要是故闻名尚不可得况得见耶况受持耶况读诵耶意显今得见闻受持读诵乃是不可思议因缘应须宝重如说修行也。
△二约譬广叹二初不与珠譬二与珠譬初中二初立譬二法合初又五初威伏诸国(至)五惟不与珠。
今初。
文殊师利譬如强力转轮圣王欲以威势降伏诸国。
轮王譬如来化世诸国譬阴入界诸境也。
△二小王不顺。
而诸小王不顺其命。
小王譬见爱等诸烦恼魔即是寇盗所谓林中王耳未得无漏调伏名不顺其命。
△三起兵讨伐。
时转轮王起种种兵而往讨伐。
戒如坚甲定如营垒慧如利器七贤中方法为前军须陀洹斯陀含中方法为次军阿那含阿罗汉中方法为后军所破者是三毒等分八万四千之寇盗能破者是八万四千法门之官兵(小乘八万四千法蕴)。
△四有功喜赐。
王见兵众战有功者即大欢喜随功赏赐或与田宅聚落城邑或与衣服严身之具或与种种珍宝金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀象马车乘奴婢人民。
田譬禅定宅譬解脱聚落譬初果二果邑譬三果城譬涅盘即第四果衣服譬惭忍善法严身之具譬一切助道善法种种七宝譬七科无漏道品象马车乘譬二乘尽智及无生智奴婢譬神通人民譬有漏善法。
△五惟不与珠。
唯髻中明珠不以与之所以者何独王顶上有此一珠若以与之王诸眷属必大惊怪。
有出分段机发名小功勋有出变易机发为大功勋若未有大勋忽赐髻珠则眷属惊怪譬众生大机未发忽说此经不惟二乘疑惑即菩萨亦惊怪也初立譬竟。
△二法合亦五初合威伏诸国(至)五合唯不与珠。
今初。
文殊师利如来亦复如是以禅定智慧力得法国土王于三界。
禅定智慧力得法国土者禅定是慈忍行成福德庄严解脱德也智慧是空座行成智慧庄严般若德也以此二修而显一性合上转轮圣王虽是王胤由有强力而得登极故言得法国土即是证于常寂光土也王于三界者统摄实报方便同居三土合上欲以威势降伏诸国令断三惑出二死顺法性也。
△二合小王不顺。
而诸魔王不肯顺伏。
同居三界则有见爱魔王方便三界则有尘沙魔王实报三界则有无明魔王皆不顺法性也。
△三合起兵讨伐。
如来贤圣诸将与之共战。
即是七贤前军乃至四果后军与界内见爱烦恼战也。
△四合有功喜赐。
其有功者心亦欢喜于四众中为说诸经令其心悦赐以禅定解脱无漏根力诸法之财又复赐与涅盘之城言得灭度引导其心令皆欢喜。
能降见爱名为有功余可知。
△五合唯不与珠。
而不为说是法华经。
浊障虽除大机未发故不为说也初不与珠譬竟。
△二与珠譬亦二初立譬二法合。
今初。
文殊师利如转轮王见诸兵众有大功者心甚欢喜以此难信之珠久在髻中不妄与人而今与之。
圆明如意珠王譬中道实智体具三德圆即法身德明即般若德如意雨宝即解脱德极果所宗故在王顶臣下从来所未闻见故名难信实为权所隐故云久在髻中解髻即开权与珠即显实也。
△二法合。
如来亦复如是于三界中为大法王以法教化一切众生见贤圣军与五阴魔烦恼魔死魔共战有大功勋灭三毒出三界破魔网尔时如来亦大欢喜此法华经能令众生至一切智一切世间多怨难信先所未说而今说之。
大集经云知苦坏阴魔断集离烦恼魔证灭离死魔修道坏天子魔此约小乘破界内四魔言也然而小乘修出世道但以天魔不能为障故云坏天子魔其实未能降伏天魔惟有如来应身八相成道示现降天魔耳今云与五阴魔烦恼魔死魔共战灭三毒出三界即是分段功成又云有大功勋破魔网即是大乘机发故大欢喜而说此难信之妙经也。
文殊师利此法华经是诸如来第一之说于诸法中最为甚深末后赐与如彼强力之王久护明珠今乃与之文殊师利此法华经诸佛如来秘密之藏于诸经中最在其上长夜守护不妄宣说始于今日乃与汝等而敷演之。
既以法合譬竟又复提譬帖合殷勤赞叹不一而足欲令闻者作难遭想依安乐行敬爱持弘故也誓愿安乐行初长文竟。
△二偈颂二初颂行法二颂叹经初中二初超颂行成二追颂行法。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
常行忍辱哀愍一切乃能演说佛所赞经。
上总明行成今颂别显初句颂着衣行成次句颂入室行成演说颂坐座行成也。
△二追颂行法三初颂誓愿所缘之境二颂起誓愿之由三颂正立誓愿。
今初。
后末世时持此经者于家出家及非菩萨应生慈悲。
△二颂起誓愿之由。
斯等不闻不信是经则为大失。
△三颂正立誓愿。
我得佛道以诸方便为说此法令住其中。
初颂行法竟。
△二颂叹经但颂约譬广叹不颂就法略叹又长文两譬两合今初总颂两譬二总颂两合也。
初总颂两譬。
譬如强力转轮之王兵战有功赏赐诸物象马车乘严身之具及诸田宅聚落城邑或与衣服种种珍宝奴婢财物欢喜赐与如有勇健能为难事王解髻中明珠赐之。
先三偈颂不与珠譬后一偈颂与珠譬。
△二总颂两合。
如来亦尔为诸法王忍辱大力智慧宝藏以大慈悲如法化世见一切人受诸苦恼欲求解脱与诸魔战为是众生说种种法以大方便说此诸经既知众生得其力已末后乃为说是法华如王解髻明珠与之此经为尊众经中上我常守护不妄开示今正是时为汝等说。
先三偈半颂合不与珠后三偈颂合与珠也二解释修行方法竟。
△三总明行成之相三初结劝四行二举三报以劝三总结。
今初。
我灭度后求佛道者欲得安隐演说斯经应当亲近如是四法。
△二举三报以劝亦名三障清净复为三初报障转转现报二业障转转生报三烦恼障转转后报。
今初。
读是经者常无忧恼又无病痛颜色鲜白。
常无忧恼转现报之心又无病痛等转现报之色也。
△二业障转转生报。
不生贫穷卑贱丑陋。
恶业之因乃感恶果持经则不作贫贱业所以不生卑陋处也。
△三烦恼障转转后报二初别明三烦恼障转二总明一切烦恼障转初又三初贪障转二瞋障转三痴障转。
今初。
众生乐见如慕贤圣天诸童子以为给使。
多贪欲者则人忽慢又复障生梵天今贪欲障转故众生敬慕天童给使也。
△二瞋障转。
刀杖不加毒不能害若人恶骂口则闭塞游行无畏如师子王。
舍瞋则内除刀箭入阵则外刃不伤。
△三痴障转。
智慧光明如日之照。
初别明三烦恼障转竟。
△二总明一切烦恼障转四初梦入十信相似位(至)四梦入妙觉究竟位盖安乐既是如来之行故弘经者预表果成当知弘功其力不小又百千万亿劫事咸在一念梦中用表妙法不可思议一中无量无量中一是相前现后当尅果一生弘教功超累劫也。
初梦入十信相似位。
若于梦中但见妙事见诸如来坐师子座诸比丘众围绕说法又见龙神阿修罗等数如恒沙恭敬合掌自见其身而为说法。
初二句总贯诸文次四句见佛闻法表上求佛道也后六句为龙神等说法表下化众生也。
△二梦入初住见道位。
又见诸佛身相金色放无量光照于一切以梵音声演说诸法佛为四众说无上法见身处中合掌赞佛闻法欢喜而为供养得陀罗尼证不退智佛知其心深入佛道即为授记成最正觉汝善男子当于来世得无量智佛之大道国土严净广大无比亦有四众合掌听法。
见身处中表入实也闻法欢喜表悟圆因所证与别欢喜地同也得陀罗尼即三总持证不退智即三不退授记作佛即无生现前记也。
△三梦入住行向地修道位。
又见自身在山林中修习善法证诸实相深入禅定见十方佛。
善法者称性所起慧行及与行行即是七科道品十波罗蜜四等四摄三昧总持等一切佛道也实相即是中道中道非一非多由破四十品惑即有四十番分证中道故名证诸实相也深入禅定即首楞严定不以二相见于如来故云见十方佛也又后心菩萨入金刚定诸佛现前灌顶授职故云见十方佛。
△四梦入妙觉究竟位。
诸佛身金色百福相庄严闻法为人说常有是好梦又梦作国王舍宫殿眷属及上妙五欲行诣于道场在菩提树下而处师子座求道过七日得诸佛之智成无上道已起而转法轮为四众说法经千万亿劫说无漏妙法度无量众生后当入涅盘如烟尽灯灭。
梦八相佛寄显妙觉也从须陀洹至辟支佛悉有梦唯佛不梦无疑无习气故金光明最胜王经明将证十地皆先有梦梦是独头意识与睡眠心所合幻现三世种种境界所梦与过去事相应即是习气影子若与未来事相应即是吉凶先兆今持经王得此好梦未来不虗是吉兆也二举三报以劝竟。
△三总结。
若后恶世中说是第一法是人得大利如上诸功德。
原此安乐行品特示初心弘法方轨具含十乘观法今略点之令缘心有在观诸法如实相第一观不思议境也于在家出家起大慈心于非菩萨起大悲心第二真正发菩提心也三业各有止行观行第三善巧安心也观一切法空等第四破法徧也亦不行不分别第五识通塞也三业及誓愿即圆四念处依此圆断二恶而生二善成就如意根力觉道第六调适道品也离十恼乱等第七对治助开也梦中所见表第八次位也而不卒暴心亦不惊第九能安忍也于法无所行第十离法爱也通括四行十法略周又细论之则一一行中并具十法又十法为正四行助之若四若十并涉因果又四行为总十观为别若总若别俱通横竖十法导理无不尅终四行事仪岂局在始圆道妙行终始无殊六即义明措足有地初迹门开权显实竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之一
妙法莲华经台宗会义卷五之二
古吴后学蕅益 智旭 述
△释安乐行品竟次释从地涌出品。
从地涌出品第十五
师严道尊鞠躬只奉如来一命四方奔踊故言从地涌出品(道在师故道尊师有道故师严师严故命不可违道尊故有命必赴命者一由宝塔品末云佛欲以此妙法华经付嘱有在此命犹通二由此品之初他方菩萨请弘佛止之曰我娑婆世界自有六万恒河沙等即别命也此世界悉檀也)三世化物惠利无疆一月万影孰能思量召过以示现弘经以益当故言从地涌出品(为人悉檀)虗空湛然无早无晚惑者执迹而暗其本召昔示今破近执而显远事故言从地涌出品(虗空譬理理无早睌依理成事事有本迹或执近迹以失远本本迹尚迷况不思议一故本弟子居下虗空本地之家师经久虗空今之师弟在今虗空久空今空下空上空虽则体一然本弟子元知近迹今之弟子犹迷远本为破近执召昔示今今弟子因疑致请闻说方破执近之恶对治悉也)寂场少父久服种智还年之药故老而若少寂光老儿亦久禀常住不死之方故少而若老示其药力咸令得知故言从地涌出品(第一义悉)文云是从何所来以何因缘集当知四悉檀因缘故涌出也(然初一悉文在今品第二意兼后品三四二悉探用后品皆是助后以成显远善生恶破见本故也故知世界即后三悉之由今涌出品专在世界)。
△二本门开近显远三初从此至汝等自当因是得闻是序段二从尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨下讫分别功德品初弥勒说偈是正说段三从尔时佛告弥勒讫常不轻品共三品半是流通段初序为二初涌出二疑问初中三初他方菩萨请弘经二如来不许三下方涌出。
今初。
尔时他方国土诸来菩萨摩诃萨过八恒河沙数于大众中起合掌作礼而白佛言世尊若听我等于佛灭后在此娑婆世界勤加精进护持读诵书写供养是经典者当于此土而广说之。
他方菩萨已闻迹门说流通竟慕此通经胜福故愿住此弘宣也。
△二如来不许。
尔时佛告诸菩萨摩诃萨众止善男子不须汝等护持此经所以者何我娑婆世界自有六万恒河沙等菩萨摩诃萨一一菩萨各有六万恒河沙眷属是诸人等能于我灭后护持读诵广说此经。
如来止之凡有三义一者汝等各各自有己任若住此土废彼利益二者他方菩萨此土结缘事浅虽欲宣授必无巨益三者若复许之则不得召下下若不来不得破近显远也问诸佛菩萨分身散影普徧十方诱化一切有何彼此而言己任及废彼耶答佛菩萨心实无彼此但机有在无无始法尔初从此佛菩萨结缘还于此佛菩萨成熟由此须召下方也召下方来亦有三义一者是我弟子应弘我法二者以缘深广能徧此土徧分身土而作利益三者得开近显远也(各有己任无世界益结缘事浅无为人益不得破近无对治益不得显远无第一义益以无四益所以止之子弘父法有世界益结缘深广有为人益开近有对治益显远有第一义益具有四益所以召之)。
△三下方涌出二初经家叙相二明问讯初中五初涌出二身相三住处四闻命五眷属。
今初。
佛说是时娑婆世界三千大千国土地皆振裂而于其中有无量千万亿菩萨摩诃萨同时涌出。
地覆本时眷属如迹隐本今开迹显本故裂地以表之。
△二身相。
是诸菩萨身皆金色三十二相无量光明。
△三住处。
先尽在此娑婆世界之下此界虗空中住。
在此世界之下则不属此世界此界虗空中住则不属彼下界非此非彼即表中道常寂光土也常即常德寂即乐德光即净我常即法身寂即解脱光即般若三德无不常乐我净四德无非即空假中是为不纵不横秘密之藏不即此界不离此界故以世界之下此界虗空表之住者以不住法住于秘藏也当知本有四德以为所依修得四德以为能依能所并有能依之身依于能所所依之土二义齐等方是毗卢遮那身土之相是故一人成佛时法界皆为此佛之依正一佛既尔当知一切诸佛亦复如是重重互徧重重互入重重互现重重互融又诸佛既尔当知一切菩萨之所分证亦复如是又诸佛菩萨满分修德既尔当知一切众生所有性德亦复如是无不互徧互入互现互融但迷悟攸分故即而常六然法性平等故六而常即所以阿鼻依正全处极圣之自心遮那身土不离下凡之一念也。
△四闻命。
是诸菩萨闻释迦牟尼佛所说音声从下发来。
即是闻命故来弘法故来破执故来显本故来也。
△五眷属。
一一菩萨皆是大众唱导之首各将六万恒河沙眷属况将五万四万三万二万一万恒河沙等眷属者(其数转多)况复乃至一恒河沙半恒河沙四分之一乃至千万亿那由他分之一(其数转多)况复千万亿那由他眷属(其数转多)况复亿万眷属(其数转多)况复千万百万乃至一万(其数展转倍多)况复一千一百乃至一十(其数展转倍多)况复将五四三二一弟子者(其数展转倍多)况复单己乐远离行(其数展转倍多)如是等比无量无边算数譬喻所不能知。
一一皆是导师之德能引众人至于宝所当知一己非独六万恒沙眷属非多也若约法门者一即一道清净二即福智三即戒定慧四即四谛五即五眼六即六度一一度具十法界一一界各有十十即有百百即具千十善即有万一度具万六度即六万法门多不为多一不为一非多非一而多而一初经家叙相竟。
△二明问讯五初三业供养二陈问讯之辞三佛答安乐四偈颂随喜五如来述叹初中三初正明供养二明所经时节三明佛神力加持。
今初。
是诸菩萨从地出已各诣虗空七宝妙塔多宝如来释迦牟尼佛所到已向二世尊头面礼足及至诸宝树下师子座上佛所亦皆作礼右遶三帀合掌恭敬以诸菩萨种种赞法而以赞叹住在一面欣乐瞻仰于二世尊。
作礼右遶是身业供养种种赞叹是口业供养欣乐瞻仰是意业供养以此不思议三业供不思议三身而为能感故佛以神力应之令诸大众长时谓短即狭见广也。
△二明所经时节。
是诸菩萨摩诃萨从初涌出以诸菩萨种种赞法而赞于佛如是时间经五十小劫是时释迦牟尼佛默然而坐及诸四众亦皆默然。
种种赞法而赞于佛遂经五十小劫何止百千恒河沙偈故知梵文积至八里未足为多也问释迦住世仅八十年说法四十九载相传八年说法华经何得有此五十小劫答如维摩丈室得容三万二千师子之座一一座高八万四千由旬既横论大小小可容大则竖论久暂暂岂不容久耶问若尔则是延半日以为五十小劫也何故下云佛神力故令诸大众谓如半日答非延半日而为五十小劫乃纳五十小劫于半日中亦犹远将灯王国中大师子座而入丈室非变丈室为师子座也问时无实法长短本空何得戏论有纳入耶答若约真谛则大小久暂悉皆平等若约俗谛则大小久暂仍自历然若约迷情不知全俗即真故言俗之时则大自大小自小久自久暂自暂不相容摄言真之时则一味扫荡若约诸佛菩萨了达真俗不二故不惟一事摄一切理而且一事摄一切事所以丈室容师子座师子座不小丈室不大则知半日容五十劫五十劫不促半日不延也又若论寂光实报境界则下方菩萨常面称扬如来默然常受其赞尽未来时无有疲厌亦不休歇若论同居秽土机缘则住世八旬事须唱灭故令大众谓如半日若论方便净土机缘则已破三界见思未破无明别惑应见菩萨赞叹经五十劫是知即此灵山横论四土众生福薄见佛入灭是同居土相也五十小劫赞叹于佛俨然未散方便土相也于阿僧只劫常在灵鹫山众生见劫尽我此土安隐实报寂光土相也问若方便土菩萨赞叹五十小劫今犹未散则此后十三品经何从得有答佛之神力不可思议为彼示长为此示短三世互入亦无所在如安乐行人一梦尚可经于千万亿劫岂不能摄未来之事令入现在俾此土众生得沾灭后流通益耶。
△三明佛神力加持。
五十小劫佛神力故令诸大众谓如半日尔时四众亦以佛神力故见诸菩萨徧满无量百千万亿国土虗空。
若约真谛则时劫本空今约俗谛则五十小劫是实故已破无明者知见五十小劫未破无明者不堪耐久由佛神力令其谓如半日不生疲倦也又诸菩萨徧满无量国土虗空岂惟肉眼不能远瞩纵令天眼何可尽瞻而今四众以佛神力则能徧见当知长而谓短由迷情未祛狭而见广由妙机当发又长而谓短意表本为迹隐此迹须开狭而见广意表迹含于本此本须显又自佛眼观则长短平等广狭平等如理则非本非迹自四眼观则解者见长见广如知远本惑者见短见狭如执近迹今迷长谓短亦云佛之神力是显佛能随情即狭见广亦云佛之神力是显佛能破情又寿量未谈故长令见短下方已涌故狭令见广夫见雨猛知龙大见华盛知池深见所化如此之多则知能化甚大久远既开显已众岂终惑所以下文神力品中满百千岁然后还摄舌相不复更云谓如半日也初三业供养竟。
△二陈问讯之辞。
是菩萨众中有四导师一名上行二名无边行三名净行四名安立行是四菩萨于其众中最为上首唱导之师在大众前各共合掌观释迦牟尼佛而问讯言世尊少病少恼安乐行不所应度者受教易不不令世尊生疲劳耶尔时四大菩萨而说偈言。
世尊安乐少病少恼教化众生得无疲倦又诸众生受化易不不令世尊生疲劳耶。
初标四导师者欲拟开示悟入四十位耳如华严经但举法慧德林金刚幢金刚藏说四十位也四皆名行者安乐行成也上行者开佛知见超于九界也无边行者示佛知见一行一切行也净行者悟佛知见事理融妙也安立行者入佛知见自安安他犹如大地也问辞有长文重颂各有二意一问如来安乐二问众生易度安乐即自行易度即化他自行化他总不出于衣座室三衣座室三即安乐行前品用勖始行菩萨今地涌问佛亦不过云安乐行不而已故知圆行始终理同佛是究竟安乐行菩萨是分证安乐行前品是明观行安乐行乃至一切众生无非理即安乐行也。
△三佛答安乐。
尔时世尊于菩萨大众中而作是言如是如是诸善男子如来安乐少病少恼诸众生等易可化度无有疲劳所以者何是诸众生世世已来常受我化亦于过去诸佛恭敬尊重种诸善根此诸众生始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者如是之人我今亦令得闻是经入于佛慧。
佛答安乐易度两事相成安乐故易度易度故安乐也所以者何下释成易度之由由诸众生世世受化故也然有二种一者种诸善根则始见我身闻说华严即皆信受入如来慧或闻方等般若亦入佛慧二者先修习小则渐渐调伏来至法华亦令闻经得入佛慧(方等般若小乘亦有密得入者但不彰灼故此不言)是知华严方等般若法华佛慧不殊不当优劣然佛慧虽同教相稍异且约华严法华对辨略明十异第一始见今见华严初成道时名为始见法华久后说实故名今见始见今见佛慧不殊也第二开合不开合华严日照高山即说于顿故不须开合为不入者开顿说渐展转调伏令渐归顿故法华为开已得合开合虽殊二顿无别也第三横竖广略华严顿直竖入入于法界故言竖广不历方便故言横略法华备历五味即是横广得入佛慧亦是竖广然既入法界自当通达一切方便二经不殊也第四本迹不同华严以遮那为本千百亿释迦为迹法华以久成为本寂场为迹则华严之本秖是法华之迹又华严虽云或见如来初成道或见如来成道已无量劫意亦密显于本而未彰灼明言成道久远若斯是则非本非迹法界理同久本近迹隐显事异也第五加说不加说华严唯阿僧只及随好品是佛自说余皆菩萨被加而说法华迹门三周本门寿量等并佛自说虽加说自说理常平等而化仪有异也第六变土不变土华严即秽而净表圆直大道故不须变法华转秽为净表会权归实故须三变若变不变净土不毁则无殊也第七多处不多处华严七处九会是为多处法华灵鹫虗空故不多处处虽多少理常平等也第八斥夺不斥夺华严初会永无声闻故无斥夺法华正破小执故有斥夺又入法界品二乘如聋如痖故有斥夺法华皆与佛记故无斥夺华严但被界外两机如医轻重两种不死之病收功犹易法华能治定性声闻如令败种复生于芽收功更奇也第九直显开显华严行大直道名直显实法华决了声闻法名开权显实所显之实终无二也第十根利根钝利者华严即悟钝者法华方悟利钝虽殊悟理则一能令钝悟功亦倍难也经宜不同略为十异种智法界等无差别故云始见我身闻我所说即皆信受入如来慧除先修习学小乘者我今亦令得闻是经入于佛慧明文在兹不须疑也诸师见其缘异逐缘异解迷不知反去道转远若识理同千车共辙佛慧无殊也然华严兼别以明佛慧方等对三以明佛慧般若带二以明佛慧唯有法华开彼所兼所对所带乃至三藏但生灭法咸成佛慧是则所诠圆理彼此无殊能诠之教纯杂有异独称为妙良不虗也旧云华严了义满字常住法华不了义非满非常今以此文并之若始入是了义今入不了义者亦应始入是佛慧今入非佛慧若佛慧既齐则了义亦等满常亦然又地人呼华严为圆宗法华为不真宗今亦用此文并之。
△四偈颂随喜。
尔时诸大菩萨而说偈言。
善哉善哉大雄世尊诸众生等易可化度能问诸佛甚深智慧闻已信行我等随喜。
能问者如华严方等般若经中俱有当机问法菩萨乃至法华经中身子三请俱是能问也所问者即甚深智慧所谓如来慧也。
△五如来述叹。
于时世尊赞叹上首诸大菩萨善哉善哉善男子汝等能于如来发随喜心。
菩萨随喜能问能信之人佛乃叹其能于如来发随喜心意显诸能问者皆是古佛示迹故菩萨随喜其迹如来述叹其本亦是密显寿量也初涌出序竟。
△二疑问序二初此土菩萨疑问二他土菩萨疑问初中二初长文叙疑念二偈颂正发问。
今初。
尔时弥勒菩萨及八千恒河沙诸菩萨众皆作是念我等从昔已来不见不闻如是大菩萨摩诃萨众从地涌出住世尊前合掌供养问讯如来。
弥勒及菩萨众咸疑念者凡有四意一者自寂场以后今座以前十方大士来会不绝虽不可限我以补处智力悉见悉知何于此众不识一人又我游化十方奉觐诸佛一切海会咸所谙知就历履处亦所不识若来若去推求不识不识则无世界益故须疑问二者彼诸大士是前进先达弥勒是后番末学后不知前例如文殊不知入定女人境界女人不知弃诸阴盖菩萨境界以不识故不知彼之内善自善不生无为人益故须疑问三者彼等大士本实相底应现十方别头教化所有真应皆非弥勒境界既不识彼利物之道即不识病无对治益故须疑问四者佛托弘经召诸大士大士奉师严命故来密开寿量非时众之所知既不识如来密旨则无第一义益故须疑问也然弥勒迹居补处本亦应深何当如此不识凡有二义若约实论则近成补处不知久本若约权论则本高迹下为物腾疑也。
△二偈颂正发问四初问来处来缘(至)四结请决疑。
今初。
时弥勒菩萨摩诃萨知八千恒河沙诸菩萨等心之所念并欲自决所疑合掌向佛以偈问曰。
无量千万亿大众诸菩萨昔所未曾见愿两足尊说是从何所来以何因缘集巨身大神通智慧叵思议其志念坚固有大忍辱力众生所乐见为从何所来。
一问何处来二问何因缘来也巨身大神通是叹入如来室智慧叵思议是叹坐如来座其志念坚固有大忍辱力是叹着如来衣三皆自行德也众生所乐见是叹化他德也。
△二叙眷属数量。
一一诸菩萨所将诸眷属其数无有量如恒河沙等或有大菩萨将六万恒沙如是诸大众一心求佛道是诸大师等六万恒河沙俱来供养佛及护持是经将五万恒沙其数过于是四万及三万二万至一万一千一百等乃至一恒沙半及三四分亿万分之一千万那由他万亿诸弟子乃至于半亿其数复过上百万至一万一千及一百五十与一十乃至三二一单己无眷属乐于独处者俱来至佛所其数转过上如是诸大众若人行筹数过于恒沙劫犹不能尽知。
△三问师法是谁。
是诸大威德精进菩萨众谁为其说法教化而成就从谁初发心称扬何佛法受持行谁经修习何佛道。
△四结请决疑又四初结叹(至)四明大会同请。
今初。
如是诸菩萨神通大智力。
△二请答来处。
四方地振裂皆从中涌出世尊我昔来未曾见是事愿说其所从国土之名号我常游诸国未曾见是众我于此众中乃不识一人。
△三请答来缘。
忽然从地出愿说其因缘。
△四明大会同请。
今此之大会无量百千亿是诸菩萨等皆欲知此事是诸菩萨众本末之因缘无量德世尊唯愿决众疑。
既云欲知本末因缘则若所师若来处若来缘总求佛答明矣初此土菩萨疑问竟。
△二他土菩萨疑问。
尔时释迦牟尼分身诸佛从无量千万亿他方国土来者在于八方诸宝树下师子座上结加趺坐其佛侍者各各见是菩萨大众于三千大千世界四方从地涌出住于虗空各白其佛言世尊此诸无量无边阿僧只菩萨大众从何所来尔时诸佛各告侍者诸善男子且待须臾有菩萨摩诃萨名曰弥勒释迦牟尼佛之所授记次当作佛已问斯事佛今答之汝等自当因是得闻。
分身眷属横在十方亦复不知本地未有四益故与弥勒同其疑问诸佛皆不为答抑待释迦答弥勒者弥勒所问事迹不轻释尊一代未曾显说因兹答问广显长寿此大玄秘须待释迦自开汝自当闻分身来集本为证明故不应答也初本门序段竟。
△二正说段二初诫许二正说初中二初长文二偈颂长文又三初述叹二诫三许。
今初。
尔时释迦牟尼佛告弥勒菩萨善哉善哉阿逸多乃能问佛如是大事。
初一善哉述其上契佛心次一善哉述其下契羣念开迹显本乃一代时教所未显谈故为佛之大事又须约修德果位深远不约性德平等理趣故名为事也。
△二诫。
汝等当共一心被精进铠发坚固意。
一心诫勿乱精进诫勿懈坚固诫勿退也良以如来实智久成权迹长远化穷三世益徧十方非等觉已下所能思议故也亦是寄弥勒以诫大会。
△三许。
如来今欲显发宣示诸佛智慧诸佛自在神通之力诸佛师子奋迅之力诸佛威猛大势之力。
诸佛智慧总标果智也自在是我德神通是乐德奋迅除垢是净德大势威猛是常德此点圆满四德徧能三世益物故皆名力约过去久远久远名为自在神通约现在分身徧满十方名为师子奋迅约未来益物永永不穷名为大势威猛或可奋迅是将前之状表未来益物大势是震动十方即现在益物亦无不可又自在神通是究竟慈悲室师子奋迅是究竟法空座威猛大势是究竟忍辱衣证此究竟三德故力徧十方三世为益不穷也初长文竟。
△二偈颂三初颂诫二颂许略不显述叹。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
当精进一心我欲说此事勿得有疑悔。
△二颂许。
佛智叵思议汝今出信力住于忍善中昔所未闻法今皆当得闻我今安慰汝勿得怀疑惧佛无不实语智慧不可量所得第一法甚深叵分别如是今当说汝等一心听。
初诫许竟。
△二正说三初从此讫寿量品是正开近显远二分别功德品初长文是总授法身记三弥勒说偈是总申领解初中二初讫此品是略开显动执生疑二寿量品是广开显断疑生信初又二初略开二疑请初又二初长文二偈颂初又二初答所师二答来处不答何因缘集所以下文重请。
今初。
尔时世尊说此偈已告弥勒菩萨我今于此大众宣告汝等阿逸多是诸大菩萨摩诃萨无量无数阿僧只从地涌出汝等昔所未见者我于是娑婆世界得阿耨多罗三藐三菩提已教化示导是诸菩萨调伏其心令发道意。
此先答谁为其说法教化而成就从谁初发心之问也。
△二答来处又二初答二释。
今初。
此诸菩萨皆于是娑婆世界之下此界虗空中住于诸经典读诵通利思惟分别正忆念。
界下空中略如前释此答其住处即是来处也于诸经典等者追答称扬何佛法受持行谁经修习何佛道之问也于诸经典者圆人受法无法不圆法华妙典一切十方三世经典悉入其中权实不二终不取一舍一此答称扬也读诵通利思惟分别是答受持正忆念是答修习。
△二释又二初释住处二释称扬受持修习。
今初。
阿逸多是诸善男子等不乐在众多有所说常乐静处勤行精进未曾休息亦不依止人天而住。
不乐在众者界内界外五阴名之为众二边分别名为多有所说静处者中道第一义谛也法界一相绝待无余故名静处勤行精进未曾休息者心心流注任运与萨婆若相应也不依人天者人表有边天表空表不依二边故以此界虗空表之正住常寂光法性土也。
△二释称扬受持修习。
常乐深智无有障碍亦常乐于诸佛之法一心精进求无上慧。
由其常乐深智无有障碍所以于诸经典悉皆称扬由其常乐诸佛之法所以读诵通利思惟分别由其一心精进求无上慧所以能正忆念也初长文竟。
△二偈颂二初颂长文二正略开显初中二初颂答所师二颂答来处。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
阿逸汝当知是诸大菩萨从无数劫来修习佛智慧悉是我所化令发大道心此等是我子。
长文但云得菩提已化令发心不云无数劫来或谓止是圆顿利根一生超证此中但云无数劫来是我所化不云在成道后或谓止是行因行时化令发心故为但答所师未曾彰灼开显。
△二颂答来处。
依止是世界常行头陀事志乐于静处舍大众愦闹不乐多所说如是诸子等学习我道法昼夜常精进为求佛道故在娑婆世界下方空中住志念力坚固常勤求智慧说种种妙法其心无所畏。
初颂长文竟。
△二正略开显。
我于伽耶城菩提树下坐得成最正觉转无上法轮尔乃教化之令初发道心今皆住不退悉当得成佛我今说实语汝等一心信我从久远来教化是等众。
既云成道之后令初发心又云从久远来教化是等乃是略开近而显远所以动执生疑也初略开竟。
△二疑请二初长文二偈颂初中二初经家叙疑二腾疑请答。
今初。
尔时弥勒菩萨摩诃萨及无数诸菩萨等心生疑惑怪未曾有而作是念云何世尊于少时间教化如是无量无边阿僧只诸大菩萨令住阿耨多罗三藐三菩提。
△二腾疑请答二初腾疑二请答初中三初法说二立譬三法合初又三初执近疑远二执远疑近三结难信。
今初。
即白佛言世尊如来为太子时出于释宫去伽耶城不远坐于道场得成阿耨多罗三藐三菩提从是已来始过四十余年世尊云何于此少时大作佛事以佛势力以佛功德教化如是无量大菩萨众当成阿耨多罗三藐三菩提。
△二执远疑近。
世尊此大菩萨众假使有人于千万亿劫数不能尽不得其边斯等久远已来于无量无边诸佛所植诸善根成就菩萨道常修梵行。
△三结难信。
世尊如此之事世所难信。
初法说竟。
△二立譬。
譬如有人色美发黑年二十五指百岁人言是我子。
此譬上执近而疑远也色美发黑总是明年少耳。
其百岁人亦指年少言是我父生育我等。
此譬上执远而疑近也。
是事难信。
此譬结难信也。
△三法合。
佛亦如是得道已来其量未久。
此合年二十五不应有百岁子也。
而此大众诸菩萨等已于无量千万亿劫为佛道故勤行精进善入出住无量百千万亿三昧得大神通久修梵行善能次第习诸善法巧于问答人中之宝一切世间甚为希有。
此合百岁之人不应是年二十五者所生也。
今日世尊方云得佛道时初令发心教化示导令向阿耨多罗三藐三菩提世尊得佛未久乃能作此大功德事。
此合结难信也初腾疑竟。
△二请答又二初明请意二正请答初又二初为现在二为未来。
今初。
我等虽复信佛随宜所说佛所出言未曾虗妄佛所知者皆悉通达。
我等虽未了知仰信而已。
△二为未来。
然诸新发意菩萨于佛灭后若闻是语或不信受而起破法罪业因缘。
浅行易生诽谤谤堕恶道不退者虽复仰信以未了知不能增道损生故须答释令谤者生信信者增道损生也初明请意竟。
△二正请答。
唯然世尊愿为解说除我等疑及未来世诸善男子闻此事已亦不生疑。
一请除现在疑二请除未来疑也初长文竟。
△二偈颂二初颂腾疑二颂请答初中二初颂法说二颂立譬三颂法合初又三初颂执近二颂执远三颂结难信。
今初。
尔时弥勒菩萨欲重宣此义而说偈言。
佛昔从释种出家近伽耶坐于菩提树尔来尚未久。
△二颂执远。
此诸佛子等其数不可量久已行佛道住于神通力善学菩萨道不染世间法如莲华在水从地而涌出皆起恭敬心住于世尊前。
△三颂结难信。
是事难思议云何而可信佛得道甚近所成就甚多愿为除众疑如实分别说。
初颂法说竟。
△二颂立譬。
譬如少壮人年始二十五示人百岁子发白而面皱是等我所生子亦说是父父少而子老举世所不信。
初五句颂譬执近疑远次一句颂譬执远疑近后二句颂譬结难信也。
△三颂法合。
世尊亦如是得道来甚近是诸菩萨等志固无怯弱从无量劫来而行菩萨道巧于难问答其心无所畏忍辱心决定端正有威德十方佛所赞善能分别说不乐在人众常好在禅定为求佛道故于下空中住。
初半偈颂合年二十五次三偈半颂合百岁子略不颂合结难信也初颂腾疑竟。
△二颂请答。
我等从佛闻于此事无疑愿佛为未来演说令开解若有于此经生疑不信者即当堕恶道愿今为解说是无量菩萨云何于少时教化令发心而住不退地。
初略开显动执生疑竟。
△释从地涌出品竟次释寿量品。
如来寿量品第十六
如来者十方三世诸佛二佛三佛本佛迹佛之通号也寿者受也量者诠量也诠量十方三世二佛三佛本佛迹佛之功德也今正诠量本地三佛功德故言如来寿量品如来义甚多今且明二身三身余例可解二身者真身如来应身如来也如成论云乘如实道来成正觉故名如来即二身义显何者乘是如智实是如境道是因觉是果若单论乘则如无所知若单明实则如无能知境智和合则有因果照境未穷名因尽源为果因圆果满即是乘如实道来成正觉此真身如来也以如实智乘如实道来生三有示正成觉即应身如来也(报智冥法名为真身从体起用名为应身但云二身摄法周足)三身者法身如来报身如来化身如来也如大论云如法相解如法相说故名如来即三身义足何者如即法如如境非因非果有佛无佛性相常然徧一切处而无有异故名为如不动而至名之为来此约所证即法身如来也又复如智称于如理从理名如从智名来故曰如法相解此约能证即报身如来也又以如如境智合故即能处处示成正觉转正法轮故曰如法相说此约起用即化身如来也偈云水银和真金能涂诸色像功德和法身处处应现往如明月之影徧万川故名为应亦名为化此之三身不可单取故大经云法身亦非涅盘般若亦非涅盘解脱亦非涅盘三法具足称秘密藏名大涅盘当知三身不可一异纵横并别圆览三法称假名如来也文云非如非异者非彼偏如以显圆如即法身如来义又云如来如实知见三界之相即如如智称如如境以一切种智知以佛眼见是报身如来义又云或示己身己事或示他身他事即应身如来义若但性德三如来者是横若但修德三如来者是纵若先法次报后应亦是纵今经圆说不纵不横三如来也纵横三身尚非今义况三藏通教所明如来耶又法华前亦明圆三身义同是迹中三身耳发迹显本三如来者永异诸经故天亲论云示现成大菩提无上故示三种菩提一应化菩提随所应现即为示现如经出释氏宫故二报佛菩提十地满足得常涅盘如经我实成佛已来无量无边劫故三法佛菩提谓如来藏性净涅盘不变如经如来如实知见三界之相故经具其义论出其名不如上释宁会经论耶又三身各论单复单义如前法身复者一自性清净法身二离垢妙极法身报身复者一自受用报二他受用报应身复者一胜应二劣应又一应现佛界身二应现九界身若束此单复三身而为二身则二种法身及自受用报名为真身他受用报及胜劣应等名为应身故知若复若单若三若二平等平等更欲广说则四身十身三十二身无量身等开合自在多不为多少不为少非少非多而少而多倘执名相而欲妄较诸经优劣远之远矣次明寿量者真如不隔诸法故名为受此法身寿也境智相应故名为受此报身寿也一期示现连持不断故名为受此应身寿也诠量法身如来如理寿命诠量报身如来智慧寿命诠量应身如来同缘寿命故言寿量法身如来如理寿命者有佛无佛性相常然不论相应不论连持非无量非有量故文云非如非异非实非虗盖诠量法身如理命也报身如来智慧寿命者以如如智契如如境境发智为报智冥境为受境既无量无边常住不灭智亦如是譬如函大盖大故文云我智力如是久修业所得慧光照无量寿命无数劫此诠报身智慧命也应身如来同缘寿命者缘长则长缘促则促如水清月现月实不来水浊月亡月亦不去故文云数数现生数数现灭或复自说名字不同年纪大小此诠应身同缘命也当知所诠不出四句一者有量二者无量三者亦有量亦无量四者非有量非无量有量则无常无量则常双亦则亦常亦无常双非则非常非无常今以四句更作别圆二释一别教各释者非常非无常双非理极即法身也常即报身报智冥法亦非常非无常但取金刚道后正智圆满不复生灭故名为常又依唯识则法身不生不灭故名为常报身生因所生故非常圆满成就故非无常即双非句也亦常亦无常即是应身应用无尽故亦常数数唱灭故亦无常也无常即是金刚心前智用增进乃至凡夫生灭出没皆是无常也三佛各一句凡夫共一句故是别义二圆教通释者三身各备四句法身四句者不生不灭故名为常无彼凡夫妄计倒常故名无常寂而双照故名亦常亦无常双破凡圣八倒故名非常非无常也报身四句者出过二乘故名为常无妄计常故名无常智能双照故名亦常亦无常智冥谛境故名非常非无常也应身四句者应用不绝故名为常示同生灭故名无常两义双具故名亦常亦无常既非实报亦非业感故名非常非无常也乃至凡夫亦具三种四句心性随缘不变故名为常所谓自从无始至尽未来轮回生死而生实不生死实不死此是性具法身常也即此心性不变随缘流转五道生灭不停名为无常此是法身无常义也随缘不变故亦常不变随缘故亦无常此是法身双亦义也虽不变而非凝然虽随缘而非断灭此是法身双非义也约性具法身既得作此四句依法身而起惑惑即般若即是性具报身亦作四句依惑苦而起业业即解脱即是性具应身亦作四句是为凡夫理即三身各各四句尚无四句名字何况行用圆人称理而解故有名字三身四句观行三身四句乃至果成则为究竟三身四句从始至终一身即三身三身即一身不一不异亦不纵横当知一佛身即具诸身寿命功德随缘感见长短不同大经云凡夫二乘见佛寿命犹如冬日菩萨所见犹如春日唯佛见佛寿命无量犹如夏日所以然者凡夫博地翳障朦胧藏通二乘虽断四住不见中道若舍分段受法性身未破无明方便土中所见之佛犹是胜应当知二乘秖见冬日若诸菩萨未登别地圆住所见同彼凡夫二乘若破无明乃至受于分证法身与而言之得见报身寿命夺而言之他受用报犹名胜应未穷报身之源未尽法性之极所见佛寿犹是春日唯佛与佛穷性尽源见法身寿犹如夏日也故举三譬譬之一者于诸常中虗空第一一切寿命如来第一此譬法身寿命无始无终性相凝湛也二者譬如四河皆归大海此譬报身寿命所修万善皆感佛报归寿命海也三者阿耨达池出四大河此譬应身寿命从法报出随缘长短也此品诠量通明三身若从别意正在报身何以故义便文会义便者报身智慧上冥下契三身宛足文会者我成佛来甚大久远故能三世利益众生所成即法身能成即报身法报合故能益物以此推之正意是论报身佛功德也如是三身种种功德悉是过去久远久远劫前道场树下先所成就名之为本中间今日寂灭道场所成就者名之为迹非本无以垂迹非迹无以显本本迹虽殊不思议一也若诸经所说本迹则以寂场所成法报为本从本所起胜劣两应为迹今以寂场所成三身乃至无量劫来中间所成三身皆名为迹独取最初实得菩提所成三身名之为本故与诸经异也。
△二广开显断疑生信为二初诫信二正答初中四初三诫二三请三重请四重诫共为四请四诫并前迹门三请一诫合有五诫七请奇特大事殷勤郑重也。
今初三诫。
尔时佛告诸菩萨及一切大众诸善男子汝等当信解如来诚谛之语复告大众汝等当信解如来诚谛之语又复告诸大众汝等当信解如来诚谛之语。
诚是忠诚谛是审实不欺于物言则诣真昔由机浅止可随他意语故方便施权说三说近未告诚实今是随自意语故言诚谛也。
△二三请。
是时菩萨大众弥勒为首合掌白佛言世尊惟愿说之我等当信受佛语如是三白已。
菩萨既秉诚诫不敢致疑说必信受也。
△三重请。
复言惟愿说之我等当信受佛语。
△四重诫。
尔时世尊知诸菩萨三请不止而告之言汝等谛听。
初诫信竟。
△二正答二初长文二偈颂初中二初正开近显远二明三世益物初又二初出执近之情二破近显远。
今初。
如来秘密神通之力一切世间天人及阿修罗皆谓今释迦牟尼佛出释氏宫去伽耶城不远坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。
此文三意初云如来秘密神通之力是出所迷之法二云一切世间天人及阿修罗是出能迷之众三云皆谓今释迦等是出其迷远之情谓也秘密者一身即三身名为秘三身即一身名为密又昔所不说名为秘唯佛自知名为密神通之力者三身之用也神是天然不动之理即法性身通是无壅不思议慧即果报身力是干用自在即应化身也佛于三世等有三身实得三身其来甚久于诸教中秘而不说故一切世间天人阿修罗皆谓今佛始于道树得此三身乃执近以疑远也此本说中不复言及二乘二乘开已皆名菩萨故但对菩萨菩萨摄在天人修罗三善道内余三恶趣罪重根钝少智并不知作此情谓也菩萨有三种下方他方旧住下方即本日所化故无执近之谓他方旧住俱有二种一从法身应生者往世先得无生或先已闻发迹显本设往世未曾得闻往世报尽受法性身于法身地自应得闻长远之说是故应生菩萨多无执近之谓二者今生始得无生法忍及未得者咸有此谓也。
△二破近显远上文诚谛之诫正为此复为二初正显远二举譬格量久远。
今初。
然善男子我实成佛已来无量无边百千万亿那由他劫。
成佛甚大久远则伽耶近谓即破。
△二举譬格量久远又三初举譬问二答三合显久远。
今初。
譬如五百千万亿那由他阿僧只三千大千世界假使有人抹为微尘过于东方五百千万亿那由他阿僧只国乃下一尘如是东行尽是微尘诸善男子于意云何是诸世界可得思惟校计知其数不。
直尔下尘之界尚不可说况下尘不下尘界岂可说耶。
△二答。
弥勒菩萨等俱白佛言世尊是诸世界无量无边非算数所知亦非心力所及一切声闻辟支佛以无漏智不能思惟知其限数我等住阿惟越致地于是事中亦所不达世尊如是世界无量无边。
一非算数心力所及二非无漏智所思惟三非阿惟越致所达盖惟佛智之所知耳故佛功德如十方大地土十地功德如阎浮地土非虗语也。
△三合显久远。
尔时佛告大菩萨众诸善男子今当分明宣语汝等是诸世界若着微尘及不着者尽以为尘一尘一劫我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。
下尘不下尘界已不可说况界复为尘耶况复过于此耶僧传云罗什旧经无一尘一劫四字有齐高僧昙副诵经感梦云少一句后果得之金光明经云一切海水可知滴数无有能知如来之寿此亦明未来常住非明过去久成也若引证此殊不相应又有约法身解此者则有二迷一法身无始岂论远劫二法身平等何独释迦先成故知不达经宗求深反浅问一切诸佛悉显本不若有显有不显则不得云诸佛道同亦不得云是我方便诸佛亦然若同皆显本则诸佛皆云成佛甚久远耶答显本可同远近不等例如日月灯明八子大通智胜有十六子释迦一子有子是同数不必等又凡成佛则所证三身必同故云诸佛道同三世益物必同故云是我方便诸佛亦然耳况本高迹下本下迹高本迹俱高本迹俱下凡有四句一期开显何必尽同惟原始要终则诸佛所证之体同满三身所起之用同亘三世故不可说有异也初正开近显远竟。
△二明三世益物此以最初成道为体为本从体起用为迹又以最初实得体用为本从是以来所有三世体用皆为迹也文分为二初法说二譬说初中二初正明三世益物二总结不虗初又三初明过去益物二明现在益物三明未来益物初又三初过去益物处二拂过去迹疑三明过去益物所宜。
今初。
自从是来我常在此娑婆世界说法教化亦于余处百千万亿那由他阿僧只国导利众生。
须显处者上明成道甚久久居何处故云常在此界及于余国说法利生也此之娑婆即本应身所居之土今日迹居不移于本但今昔时异见烧者谓近照本者达远故云我净土不毁常在灵鹫山岂离伽耶别求常寂非寂光外别有娑婆。
△二拂过去迹疑。
诸善男子于是中间我说然灯佛等又复言其入于涅盘如是皆以方便分别。
疑曰若成佛如此之久云何经中说于然灯佛时方得授记又既成佛证常住身云何儒童菩萨在然灯时得记弘法寿终入灭更生余处诸如此类不一而足今拂之曰皆是方便分别譬如幻师所现幻事非实尔时方得授记亦非业果分段生身舍寿入灭皆是从本所垂诸化迹耳。
△三明过去益物所宜又二初感应二施化。
今初。
诸善男子若有众生来至我所我以佛眼观其信等诸根利钝随所应度。
至我所者即是过去众生渐顿两机冥扣法身也佛眼观者即是久已成佛用佛眼鉴照无有遗差将欲起于劣胜两应而利益之善机凡有二力一感人天华报及三乘权果二感佛道实果若以法眼观知万善缘其轻重各得华报及权果报不能究竟知其终得种智果报若以佛眼圆照万善则能具知始末华果此经一向明佛眼观能知众生所有万善究竟得佛种智果也信等诸根即五根也慧根是了因信进念定四根皆属缘因此二善根各有利钝通摄顿渐机缘顿机利钝即圆别根机渐机利钝即通藏根机又大乘根名利小乘根名钝又小乘根名利人天乘名钝又四教乃至人天诸根各各自论利钝十法界众生所有善根利钝为机如来悉照无有遗差随所应度而现形声饶益也。
△二施化又二初明形声两益二明得益欢喜。
今初。
处处自说名字不同年纪大小亦复现言当入涅盘又以种种方便说微妙法。
名字不同年纪大小即非生现生当入涅盘即非灭现灭皆形益也方便说法即声益也处处者竖则微尘劫数横则十方刹海一一劫中皆徧十方一一刹中皆历尘劫无非如来垂迹之时处也名字不同者或示胜应或示劣应或示佛身或示菩萨声闻等身身既不同故名字亦不同也年纪大小者既示有身则有寿命修短不等也应以现生而得度者既能处处非生现生应以现灭而得度者亦必处处非灭现灭故云亦复现言当入涅盘也种种方便说微妙法者或顿或渐或显或密或定不定或兼或但或对或带或施或开或废或立总是如来善巧方便总令众生究竟得成一切种智故微妙也。
△二明得益欢喜。
能令众生发欢喜心。
由施形声两化令得权实四益但云欢喜举一以摄三也初明过去益物竟。
△二明现在益物二初感应二施化。
今初。
诸善男子如来见诸众生乐于小法德薄垢重者。
如来见者即佛眼照也诸众生乐小法者所见之机也贪爱二十五有即人天机名乐小法自求现灭即二乘机名乐小法乐于渐次纡回佛道即三教菩萨机亦名为乐小法乃至乐近说者亦名为乐小法缘了二善功用微劣名为德薄见思尘沙无明三惑浓厚名为垢重问非生现生备施顿渐二化七方便等可是乐小法者圆顿赴机是应乐大法者云何通名为乐小法耶答此有四义一约往日虽发大心不能专精多着弊欲不得出世故名弊欲以为小法二约现在如佛未出世诸天人等虽有大机而心染世乐或着邪见故名为乐小法此二义与下譬中宛转于地之意同也三约修行虽不乐三界爱见小法而乐三乘灰断亦名小法虽不乐三乘近果而乐历别修行一乘不能一心圆顿普修故名乐小此三意约因门明乐小法也四约果门乐闻近成之小出释氏宫始得菩提不乐欲闻长远大久之道故言乐小此等小心非始今日若先乐大佛即不说始成说始成者皆为乐小者耳。
△二施化二初明现形二明说法。
今初。
为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提然我实成佛已来久远若斯但以方便教化众生令入佛道作如是说。
此明现在为众生故非生现生而生实非生也前明顿渐两机来感法身今即现胜劣两应劣应应渐机胜应应顿机此两种应并有生法二身示生之相劣应二身生相者正慧托胎右脇出生即行七步一手指天一手指地自言天上天下唯吾独尊此生身生相也坐吉祥草三十四心断结习尽证得五分法身即法身生相也胜应二身生相者乘旃檀宫与诸菩萨处摩耶胎常说大乘作大佛事从右脇出十方周行各各七步作师子吼此生身生相也寂灭道场坐菩提座金刚后心断无明尽妙觉朗然穷照法性种智圆明万德普备此法身生相也出家者劣应出分段家胜应出二死家得菩提者劣应得生灭四谛所发无漏尽无生智名为菩提胜应照三谛一实之道究竟一切种智为菩提也(胜劣二种生身生相秖是一番托胎出生但大小两机所见不同故须甄明非有两番托胎出生也二种出家二种成道二种法身生相亦无不然故云双垂两相二始同时)然我实成佛下明本实不生彼天人阿修罗等今始见此二种生法二身谓言始生其实不然然我实成佛道甚大久远如上所说刹尘之譬尚复过之今日现生非实生也或疑既非实生何故现生释曰但为方便教化德薄垢重众生令入佛道所以作如是说我少出家得菩提耳余大乘经但破劣应生法二身生实非生不破胜应生法二身今云成佛甚久正破胜应法身非从寂场始生故与余经永异。
△二明说法又二初正明一代所说二释出巧说之由。
今初。
诸善男子如来所演经典皆为度脱众生或说己身或说他身或示己身或示他身或示己事或示他事诸所言说皆实不虗。
所演经典徧指一代五味八教也皆为度脱众生总释顿渐显密定与不定无非应病与药令得度脱故也或说己身等略举一代教中所有种种差别示现事也说自己往昔因缘名说己身说诸佛菩萨及余弟子种种因缘名说他身现佛界像名示己身现九界像名示他身或现胜应名示己身现劣应身名示他身现佛界事名示己事现九界事名示他事或现种智名示己事现小智断名示他事现大自在名示己事现九恼等名示他事诸所言说皆实不虗者明其不同世间之寓言也为众生故一一示现一一有因有果一一有始有终惟其所说己身他身所示己身他身己事他事并无分毫虗言诳语故能度脱一切众生譬如幻师于四衢道幻作象马牛羊种种诸物象即是象马即是马更无一物而不酷肖乃能令彼愚小欢悦佛亦如是以法性大幻三昧徧于十方三世幻作己身他身己事他事说示于人令彼众生咸得见闻并无一事徒构空言乃使众生信受而得度脱也。
△二释出巧说之由又二初明由照权实理故即是说示之本二明由称渐顿机故即是说示之缘。
今初。
所以者何如来如实知见三界之相无有生死若退若出亦无在世及灭度者非实非虗非如非异不如三界见于三界如斯之事如来明见无有错谬。
夫现前一念真如法性本无一法可得而无法不具无法不造一切凡圣平等无差然凡夫及二乘人则滞于二死不能自度自脱因位诸大菩萨则局于数量不能横徧竖穷皆由于此真如法性未能圆满彻证故也惟有如来久远劫来圆满彻证此真法性故能以种智佛眼如实知见分段变易二种三界之相当体即是真如实相了知二种生死即非生死无有若退而在世者既无生死可退则无生死可出故无有若出而灭度者无有生死若退若出是十界实法皆空亦无在世及灭度者是十界假名皆空生死涅盘等如昨梦故非实迷为生死悟证涅盘缘起宛然故非虗无差别而十界差别故非如即差别而一性融通故非异不同二种三界之人或见三界为有或见三界为空故云不如三界见于三界也如斯之事即结指上文所明真俗妙谛即生死无有生死即退无有退即出无有出即在世无在世者即灭度无灭度者即实非实即虗非虗即如非如即异非异是谓即俗而真之事如来以如理智而明见之无有错谬故能随智说于随自意语开权显实开迹显本也无有生死而妄见生死无有退出而妄见退出无在世而妄见在世无灭度而妄见灭度非实而妄见实非虗而妄见虗非如而妄见如非异而妄见异是谓即真而俗之事如来以如量智而明见之无有错谬故能随情说于随他意语为实施权为本垂迹也。
△二明由称渐顿机故即是说示之缘。
以诸众生有种种性种种欲种种行种种忆想分别故欲令生诸善根以若干因缘譬喻言辞种种说法所作佛事未曾暂废。
种种者顿渐利钝千差万别也性者习欲所成指过去根种也欲者乐欲即从种所发之现行也行者随诸乐欲所作善恶业行乃至三乘一乘出世行也忆想分别者随所作行而生于解即相似智慧也于种种性宜用种种为人悉檀于种种欲宜用种种世界悉檀于种种行宜用种种为人对治二悉于种种忆想分别宜用种种第一义悉何以故随其所得忆想之解更为说法即得朗悟第一义故乃至初地欲乐修行第二地时亦必忆想二地之境即是念想若发二地真解即是念想观除言语法灭直至佛地方得究竟离于忆想获常寂照耳故以若干因缘譬喻之辞种种说法令其生诸善根所作佛事未曾暂废也权实善根有三五七九之不同故名为诸究竟皆归一切种智故名佛事三轮不思议化昼夜常演令他得益无有间歇故云未曾暂废二明现在益物竟。
△三明未来益物二初正明非灭唱灭以益未来二释须唱灭意初又二初明本实不灭二明方便唱灭。
今初。
如是我成佛已来甚大久远寿命无量阿僧只劫常住不灭诸善男子我本行菩萨道时所成寿命今犹未尽复倍上数。
甚大久远寿命无量阿僧只劫牒前过去事也常住不灭正明未来永永恒益物也我本行下举因况果以明常住谓于本未成佛已前初悟圆因而登圆住分证常住法身之寿已不可尽倍于如上所说尘数何况果寿而非常住譬如太子时禄已不可尽况登尊极禄用宁可尽乎当知法身寿命无始无终报身寿命有始无终应身寿命随缘修短示有始终今正明报身修得寿命故过去虽约刹尘为譬仍是有始未来直云常住不灭则是无终也然三身本非一异钝者但见应化不知即报即法所以妄计无常利者即于应化而悟法报所以能知常住耳。
△二明方便唱灭。
然今非实灭度而便唱言当取灭度如来以是方便教化众生。
现在众生见佛闻法或始见我身闻我所说即皆信受入如来慧或先修习学小乘者我今亦令得闻是经入于佛慧既入佛慧即知如来常住不灭不为此人而唱灭也其有悠悠结缘之众乃至五千退席之流移置他方之类现在未得种熟脱者此等众生缘在未来故以唱灭方便而教化之当知三身并有非灭唱灭之义法身非灭唱灭者如净名云法本不生今则无灭即是法身非灭又云是寂灭义即是法身唱灭何者若已了达不唱寂灭为未了者唱耳又若言照寂即是唱灭若言寂照即是唱生夫法身者虽非生非灭而亦有生灭若迷心执着即烦恼生而智慧灭若解心无染即智慧生而烦恼灭灭惑生解此是无常灭若解生惑灭即是寂灭此之生灭悉约法性而辨若无迷解二缘则不唱有此生灭也报身非灭唱灭者谁有智慧谁有烦恼而言智慧能破烦恼此即明暗不相除是报身不灭义众生未了闻此便谓即佛而生憍恣不复修道故复唱言道能灭惑有烦恼时则无智慧有智慧时则无烦恼岂非智慧能灭烦恼耶应身非灭唱灭者应是法报之用体既无灭用岂有穷即是应身不灭但为众生若常见佛则生憍恣故唱我于今夜当取灭度也又法身当体不生不灭报身了达无能生灭应身相续不生不灭是故三身并皆非灭今为方便教化众生应身唱灭事同三身皆唱灭也初正明非灭唱灭以益未来竟。
△二释须唱灭意亦二初不灭有损二唱灭有益。
今初。
所以者何若佛久住于世薄德之人不种善根贫穷下贱贪着五欲入于忆想妄见网中若见如来常在不灭便起憍恣而怀厌怠不能生难遭之想恭敬之心。
不种善根则不生真中二善是为无益思惑贪着五欲见惑入于忆想见思方生而不断无明重沓而罔知则不断通别二恶是为有损又起憍恣即增见惑怀厌怠即增思惑故有损不生难遭想即不能生见谛解不生恭敬心即不能生思惟道故无益也若见闻三佛不灭悉有憍恣义闻法身不灭便谓众生如弥勒如一如无二如平等即真由是生于憍心上慢一切烦恼本自不生今亦无灭何须修道即便恣情放逸为是唱言是寂灭义又闻一切众生即菩提相菩提相即烦恼相明暗不相除显出佛菩提便起慢恣不复修善懈怠放逸为是唱言报身智慧能灭烦恼无明力大佛菩提智之所能灭应身不灭憍恣易解。
△二唱灭有益。
是故如来以方便说比丘当知诸佛出世难可值遇所以者何诸薄德人过无量百千万亿劫或有见佛或不见者以此事故我作是言诸比丘如来难可得见斯众生等闻如是语必当生于难遭之想心怀恋慕渴仰于佛便种善根是故如来虽不实灭而言灭度。
是故唱言虽法本不生今亦不灭要须灭惑方乃寂灭此法身难见义虽云智慧不灭烦恼然明时无暗汝今具足烦恼何能有慧当知智慧能灭障惑此报身难见义应身难见易解众生闻是唱灭便于三佛生难遭想恋慕渴仰恶灭善生是故三身虽不实灭而唱灭也初正明三世益物竟。
△二总结不虗。
又善男子诸佛如来法皆如是为度众生皆实不虗。
既成佛已实得三身皆悉不生不灭为诸众生尽未来时现生现灭实得三身亦实不虗现生现灭亦实不虗所以三世众生各各得益亦不虗也若但论理而不论事但论性而不论修则同世间寓言何名不虗又设但论事而不达理但论修而不悟性则同权小生灭境界何名不虗故皆实不虗者即是权实本迹无不诚谛故也初法说竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之二
妙法莲华经台宗会义卷五之三
古吴后学蕅益 智旭 述
△本门二明三世益物中二譬说二初立譬二法合初中二初良医治子譬譬上三世益物二治子实益譬譬上总结不虗初又三初远行譬譬过去益物二还来譬譬现在益物三复去譬譬未来益物。
今初。
譬如良医智慧聪达明练方药善治众病其人多诸子息若十二十乃至百数以有事缘远至余国。
前法说中有三意初益物处二拂迹疑三益物所宜今但譬益物所宜就所宜中有感应有施化今具譬之譬如良医至善治众病即譬我以佛眼观有能应之智也其人多诸至乃至百数即譬众生来至我所有能感之机也于施化中有形声两益及得益欢喜今略不譬欢喜又略不譬声益于形益中又略不譬非生现生但譬非灭现灭一意即是以有事缘远至他国也言良医者医有十种一者治病病增无损或时致死譬空见外道恣意行恶教人起邪断善根法法身既亡慧命亦死二者治病不增不损譬有见苦行外道投岩赴火苦行行善不得禅定不能断结故不损亦不断善故不增也三者治病损而不增但差已还发譬修定断结外道也四者治病能令差已不发而所治不徧譬二乘人但治一两种有缘者不能徧治一切也五者虽能兼徧而无巧术用治苦痛譬六度菩萨慈悲广治难行苦行释论呼为拙度也六治病巧术治无痛恼但不能治必死之人譬通教菩萨体法巧度但治有反复凡夫不治败种二乘也七虽能治难愈之病不能一时治一切病譬别教地前菩萨也八能一时治一切病而不能令平复如本譬圆教十信也九能徧治一切亦令平复如本而不能令过本譬圆教四十位也十者一时治一切病即能平复又使过本即是如来(医有十种者通收邪正贯彼偏圆前之三种亦称医者佛未出时一切外道皆自谓出家各自领众故也第三医中云差已还发者虽断事惑还堕三涂以见惑未断故随禅受生之后仍受轮回也如阿含云良医有四一善知病相二知病因起三善知方治四毕竟不发但是此中第四第五二种医相何以故所知病相不出界内知病因起不出依正所有方治不逾生灭无常苦空无我不净所云不发秪是住二涅盘若以四名义通诸教则一一教随义各别乃至圆教于理无妨若直引彼以证此经则尚不同通教巧治安譬本门数数生灭深不可也第八不能令平复者自入未深未能令他见本法身法身被无明所覆义如病损令还得见方名为复也第十言过本者法身本有今令证本名之为复以对性德无功用故故修名过然初住已上亦得名为分过由残惑在且名为复又让极地究竟名过也)前三种医即大经中之旧医用乳药也后七并是客医无巧术者但用无常苦无我法如用苦酢醎药有术远来还令服乳即最后究竟良医良者善也具晓八术譬三达五眼也智慧者权实二智深知二谛也聪达者五眼鉴机顿渐不差也明练方药者譬十二部教文理甚深也能诠文如方所诠理如药药通行理今且云理理即摄行也善治众病者譬能观知诸根利钝巧用四悉檀也多诸子息者子义有三种一正因佛子谓一切众生皆有三种性德佛性即是佛子故云其中众生悉是吾子也二缘因佛子谓曾闻一句一偈禀说修行所生微解即了因性所修微行即缘因性正性为本束此三性总名缘因以能资发一实解故故云长者诸子若十二十乃至三十先因游戏入火宅也三了因佛子谓闻法悟道三因开发正因理心发即法身德了因慧心发即般若德缘因善心发即解脱德束此三性总名了因以能了达中道义故故云从佛口生从法化生得佛法分真是佛子也若了因子常得见父父不远行若缘因子机尚未熟父即远行得有饮他毒药之义今云多诸子息正是普收正因子也若十者十界中佛界机也二十者十界中佛及菩萨两界机也乃至百数者十界互具十界故为百也百界并有性德三因并有生善之义故皆名子息也以有事缘者譬此土机浅彼方缘熟也远至他国者譬非灭现灭即所谓亦复现言当入涅盘也。
△二还来譬譬现在益物二初譬感应二譬施化。
今初。
诸子于后饮他毒药药发闷乱宛转于地。
此譬上文机应相关见诸众生乐于小法德薄垢重也佛在世时不但已闻法者薄有解行纵令不见闻者亦蒙利益如生盲不见日轮亦藉日轮而得起作佛既非灭示灭不惟大地幽暗纵令曾结缘者通惑未断渐着三界见思毒药故云饮他毒药不知出要故云闷乱轮转六道故云宛转于地也。
△二譬施化二初譬现形二譬说法。
今初。
是时其父还来归家诸子饮毒或失本心或不失者遥见其父皆大欢喜拜跪问讯善安隐归我等愚痴误服毒药愿见救疗更赐寿命。
还来归家譬上为是人说我少出家得三菩提非生而现生也或失本心者譬贪着三界失先所种若顿若渐诸善根也或不失者譬虽着五欲不失三乘善根也遥见其父者譬佛出时众生亦见色身而为见思障隔五分不得亲奉法身故云遥也见闻佛出皆有喜敬求救之事具如诸经所明。
△二譬说法上文广明一代所说及释巧说之由所谓照理称机今但总明三意初譬佛受请转顿渐法轮二譬劝诫三譬得益。
今初。
父见子等苦恼如是依诸经方求好药草色香美味皆悉具足捣筛和合与子令服。
经方譬顿渐一切诸教典也药草譬顿渐一切诸法门也并是出世正法故名为好色譬大小乘戒戒防身口事相彰显也香譬事理诸禅功德普熏也味譬权实诸慧能证空中理味也皆悉具足者不论顿渐大小偏圆皆有此三学也又色是法身体质义故香是解脱离臭义故味是般若证觉义故大小偏圆一切法门皆悉揽此三德而为体也捣譬空三昧筛譬无相三昧和合譬无作三昧大小偏圆皆有此三种三昧一一三昧皆具戒定慧三亦皆以三德为其体性但有明昧之不同耳又空观如捣假观如筛中观如和合三观皆不离戒定慧亦皆不出三德体性将此法与顿渐众生令其修行名令服也。
△二譬劝诫。
而作是言此大良药色香美味皆悉具足汝等可服速除苦恼无复众患。
汝等可服劝也速除苦恼诫也劝令早服诫令勿迟顿渐诸典俱有劝诫。
△三譬得益。
其诸子中不失心者见此良药色香俱好即便服之病尽除愈。
子既徧收十界故独举不失心者能得现在益也从初成道乃至涅盘最后得度皆由不失三乘善根故耳见色香好即便服之服乃得味得味病除譬因戒生定因定发慧能断三惑也二还来譬譬现在益物竟。
△三复去譬譬未来益物上文有二初非灭唱灭次释须唱灭就初又二初明本实不灭二明方便唱灭次文亦二初明不灭有损二明唱灭有益今具譬之即为四初超譬不灭有损二譬方便唱灭三譬唱灭有益四追譬本实不灭。
今初。
余失心者见其父来虽亦欢喜问讯求索治病然与其药而不肯服所以者何毒气深入失本心故于此好色香药而谓不美。
余失心者譬往昔结缘尚浅之人及昔未结缘之辈不能于今佛世得度须至灭后方渐熟脱即是未来机也毒气深入譬上贪着五欲入于忆想妄见网中好色香药而谓不美即是不能持戒习定所以终不能得理味譬上便起憍恣而怀厌怠也。
△二譬方便唱灭。
父作是念此子可愍为毒所中心皆颠倒虽见我喜求索救疗如是好药而不肯服我今当设方便令服此药即作是言汝等当知我今衰老死时已至是好良药今留在此汝可取服勿忧不差作是教已复至他国遣使还告汝父已死。
死时已至譬当入涅盘也留好良药譬留诸经教法门也复至他国譬此方现灭他方现生故上文云惟愿世尊在于他方遥见守护也遣使者或取涅盘中大声普告为使人或用神通或用舍利或用经教等为使人今用四依菩萨语众生云佛已灭度但留此法我今宣弘汝当受行也后时若无四依传述经法则众生岂能自知有佛已灭故用四依为所遣使。
△三譬唱灭有益。
是时诸子闻父背丧心大忧恼而作是念若父在者慈愍我等能见救护今者舍我远丧他国自惟孤露无复恃怙常怀悲感心遂醒悟乃知此药色香美味即取服之毒病皆愈。
△四追譬本实不灭。
其父闻子悉已得差寻便来归咸使见之。
良由灭后众生醒悟服药修行以作因缘能感未来应化如遗教云其未度者亦皆已作得度因缘也亦有精进苦到即于道场感见诸佛者如天台大师亲见灵山一会俨然未散便是服药病除之验故知灭实不灭益徧未来初良医治子譬譬上三世益物竟。
△二治子实益譬譬上总结不虗。
诸善男子于意云何颇有人能说此良医虗妄罪不不也世尊。
初立譬竟。
△二法合。
佛言我亦如是成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧只劫为众生故以方便力言当灭度亦无有能如法说我虗妄过者。
成佛已来无量劫合过去益物譬言当灭度合未来益物譬现在易知故略不合亦无能说虗妄合治子实益譬也前已具显过去久远今此合意正欲显示未来常住与大涅盘及金光明义同初长文竟。
△二偈颂二初颂正显远二颂三世益物。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
自我得佛来所经诸劫数无量百千万亿载阿僧只。
不颂执近之情但颂显远也亿载皆数名。
△二颂三世益物二初颂法说二颂譬说初中二初颂正明三世益物二颂总结不虗初又三初颂过去二颂现在三颂未来初又三初超颂过去益物所宜二追颂过去益物处三颂拂过去迹疑。
今初。
常说法教化无数亿众生令入于佛道尔来无量劫为度众生故方便现涅盘。
说法教化颂声益也令入佛道颂得益也方便涅盘颂形益中非灭现灭即兼得非生现生也。
△二追颂过去益物处。
而实不灭度常住此说法。
△三颂拂过去迹疑。
我常住于此以诸神通力令颠倒众生虽近而不见。
虽近不见故但见儒童得记及寿终等也初颂过去竟。
△二颂现在二初颂感应二颂施化。
今初。
众见我灭度广供养舍利咸皆怀恋慕而生渴仰心众生既信伏质直意柔软一心欲见佛不自惜身命。
长文明感应中则云乐于小法德薄垢重今颂明供养渴仰等者彼约不知久成义说今约能感迹化义说也又虽恋慕渴仰乃至不惜身命以佛眼观总是乐于近成小法者耳。
△二颂施化。
时我及众僧俱出灵鹫山我时语众生常在此不灭以方便力故现有灭不灭。
俱出灵鹫山颂现形也我时语众生颂说法也长文颂说法中先正明一代所说次释出巧说之由其文甚广今颂甚略常在此不灭句但颂显实以方便力二句略颂称机也二颂现在竟。
△三颂未来长文有二初正明非灭唱灭二释须唱灭意就初又二初明本实不灭二明方便唱灭今颂不次第初先颂方便唱灭兼颂须唱灭意二颂本实不灭兼广释不见得见之由。
今初。
余国有众生恭敬信乐者我复于彼中为说无上法汝等不闻此但谓我灭度我见诸众生没在于苦恼故不为现身令其生渴仰因其心恋慕乃出为说法。
初一偈先明不灭次半偈正颂唱灭次一偈颂释须唱灭意后二句是颂唱灭有益得成未来机应也。
△二颂本实不灭兼广释不见得见之由。
神通力如是于阿僧只劫常在灵鹫山及余诸住处众生见劫尽大火所烧时我此土安隐天人常充满园林诸堂阁种种宝庄严宝树多华果众生所游乐诸天击天鼓常作众伎乐雨曼陀罗华散佛及大众。
此正颂本实不灭也常在灵鹫山指本时应身居于此土也及余诸住处指本时应身亦徧十方若净若秽诸处也本既在此诸处迹亦不移但众生妄见劫尽而佛土本无生灭即此同居便是方便实报寂光妙土何以言之我此土安隐是佛所证安隐之法即常寂光土也由佛能证即自受用报土也天人常充满者十地为天三十心为人即他受用报土也众生所游乐即方便有余土九种方便众生之所居也天鼓伎乐及天华等即实报土中俗谛胜妙五尘方便土中真谛法性五尘也。
我净土不毁而众见烧尽忧怖诸苦恼如是悉充满是诸罪众生以恶业因缘过阿僧只劫不闻三宝名。
此释不见之由由于恶业罪也寂光实报方便三种净土皆悉不毁恶业因缘妄见烧尽在彼众生则是同分妄见以佛菩萨观之还是别业妄见而已。
诸有修功德柔和质直者则皆见我身在此而说法。
此释得见之由由于修缘了二因也诸者徧指三乘权实缘修及真修也功德是如来室柔和是如来衣质直是如来座相似三法行成则见如来方便应身分证三法行成则见如来实报报身究竟三法行成则见如来寂光法身。
或时为此众说佛寿无量久乃见佛者为说佛难值。
此总结由于众生有见不见故使如来所说不同意显说虽不同皆实不虗也初颂正明三世益物竟。
△二颂总结不虗。
我智力如是慧光照无量寿命无数劫久修业所得汝等有智者勿于此生疑当断令永尽佛语实不虗。
初一偈颂诸佛如来法皆如是长文引诸佛以证我今颂我以证诸佛也久修业所得正显此品所诠如来寿量是约修得不约性得性得无始无终生佛体同修得有始无终佛佛道同唯其有始故过去实成有久有近唯其无终故尽未来时常住不灭也次一偈颂为度众生皆实不虗结劝令断执近之疑也初颂法说竟。
△二颂譬说二初颂立譬二颂法合。
今初。
如医善方便为治狂子故实在而言死无能说虗妄。
初三句但颂非灭现灭一意即显三世益物方便又显灭实非灭过去久远未来常住皆实不虗矣第四句即颂总结不虗。
△二颂法合。
我亦为世父救诸苦患者为凡夫颠倒实在而言灭以常见我故而生憍恣心放逸着五欲堕于恶道中。
此亦总颂非灭现灭一意兼颂不灭有损以显唱灭是方便也。
我常知众生行道不行道随所应可度为说种种法每自作是意以何令众生得入无上慧速成就佛身。
此正颂合总结不虗犹良医之方便治子病也初正开近显远竟。
△释如来寿量品竟次释分别功德品。
分别功德品第十七
此品具有授记领解流通于授记及流通中各有浅深不同故言分别佛说寿量本迹二种弟子得种种益乃至现在四信灭后五品亦皆得益故言功德(本弟子即地涌众迹弟子即灵山众)。
△二总授法身记三初经家总叙二如来分别三瑞表圆益。
今初。
尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是无量无边阿僧只众生得大饶益。
△二如来分别。
于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多我说是如来寿命长远时六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。
迹门三周说法三根得记并是初住无生法忍见道之位今闻本门复有尔许众生得入圆住故知一代极唱利益难思也。
复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。
先已证无生者今闻本门极唱转入修道增圆妙道损变易生证圆十住得大闻持圆顿妙法能受能持犹如大海普能受持龙王雨也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辩才。
此是增道损生证圆十行不思议假恒沙佛法横竖贯通故能自在演说辩才无碍也。
复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。
此是增道损生证圆十回向法事理圆融真俗不二一中无量无量中一重重旋转互总互持也。
复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。
此是增道损生证圆初地心心流注萨婆若海圆转三不退轮也。
复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。
此是增道损生证圆二地自离三惑垢令他离三惑垢故云转清净法轮也。
复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨八生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生证圆四地止余八品微细无明故云八生当得菩提也断一品入五地断二品入六地断三品入七地断四品入八地断五品入九地断六品入十地断七品入等觉断八品尽入妙觉每断一品无明即损一变易生增明一分中道也。
复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨四生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生证圆八地止余四品微细无明也损一生入九地损二生入十地损三生入等觉损四生尽即成妙觉。
复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生证圆九地故止余三生也。
复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生证圆十地故止余二生也。
复有一四天下微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。
此是增道损生证圆等觉故止余一生也。
复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
此即博地凡夫由闻经力证圆十信发相似心也本门得道如此之多一切诸经皆所不及良由原本垂迹处处开引中间相值数数成熟今世五味节节调伏收罗结撮归会法华譬如田家春生夏长耕种耘治秋收冬藏一时获刈此后虽复有得道者如捃拾耳问授法身记何缺五地六地七地人耶答此非思议可知惟如来能分别惟补处能领解何必于此生疑问闻持陀罗尼等何与旧文对位又略不同答无生忍等名字并通偏圆权实本无一定但须消释令会圆理今约义便作此分配若欲互融何所不可当知惟八生四生等的有次序余皆约义配释而已二如来分别竟。
△三瑞表圆益。
佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时于虗空中雨曼陀罗华摩诃曼陀罗华以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛及久灭度多宝如来亦散一切诸大菩萨及四部众又雨细末栴檀沉水香等于虗空中天鼓自鸣妙声深远又雨千种天衣垂诸璎珞真珠璎珞摩尼珠璎珞如意珠璎珞徧于九方众宝香炉烧无价香自然周至供养大会一一佛上有诸菩萨执持幡盖次第而上至于梵天是诸菩萨以妙音声歌无量颂赞叹诸佛。
此中亦有六瑞一雨华瑞二雨香瑞表圆妙慧福自行德也三天鼓瑞四天衣璎珞瑞表圆妙教行化他德也五烧香供养瑞六幡盖赞叹瑞表圆妙自行化他同归极果也初虗空雨华者虗空表平等法性从此法性出生四十真位圆妙慧华也前文既借分身表应释迦表报多宝表法今先散分身诸佛次及释迦多宝意显三身虽非一异而由得见应身乃知报身修德及法身性德也亦散一切菩萨四众即表大会皆得圆因妙慧皆成三身妙果无差别也细末栴檀沉水诸福德香亦从法性出生亦以奉供三身普及四众文影略耳天鼓自鸣是表圆音演深妙教千种天衣表寂灭忍衣徧覆一切垂诸璎珞表戒定慧陀罗尼四种璎珞摄化众生令生喜悦也摩尼此云如意又言如意珠者或是偶尔重文华梵双举或以四璎珞字用拟戒等四璎珞也徧于九方者本从上方雨垂徧于八方及下地也问何不如华严云充满十方耶答华严以十表无尽此经以一表同归今云徧于九方正表一佛界理徧该九界九界无非一佛界也众宝香炉烧无价香自然周至供养大会者即表自行妙德总趣极果也前既雨华雨香用表福慧今之烧香即以烧表慧以香表福供养大会三身诸佛普及菩萨四众诸未来佛故云趣极果也言自然者不由人力亦从法性虗空而显现也有诸菩萨者亦是自然化现诸菩萨像亦从法性虗空出生也幡者转义即表增道损生盖者覆义即表慈悲益物次第而上即表从因至果至于梵天者梵是净义即表究竟四德妙音歌颂赞叹诸佛即表以佛道声令一切闻上既以天鼓表化他之教衣璎表化他之行今还用幡盖表行歌赞表教二种化他妙德同趣极果也圆益既深故现瑞以表之华严佛顶诸经说大法竟皆现奇瑞此经何独不然二总授法身记竟。
△三弥勒总申领解上迹门中菩萨亦悟而大事未毕所以不陈今本门既竟故托补处以总申之文分为三初颂时众得解二颂如来分别三颂瑞表圆益。
今初。
尔时弥勒菩萨从座而起偏袒右肩合掌向佛而说偈言。
一切菩萨分证法空名之为座今从座起表不住所证展转增进也本实迹权向未发迹如右肩被覆今已开竟故偏袒以表之本迹虽殊不思议一故合掌以表之增道损生速趣极果故向佛以表之。
佛说希有法昔所未曾闻世尊有大力寿命不可量无数诸佛子闻世尊分别说得法利者欢喜充徧身。
△二颂如来分别。
或住不退地或得陀罗尼或无碍乐说万亿旋总持。
不退地即颂无生法忍初住念不退位余可知。
或有大千界微尘数菩萨各各皆能转不退之法轮复有中千界微尘数菩萨各各皆能转清净之法轮复有小千界微尘数菩萨余各八生在当得成佛道复有四三二如此四天下微尘诸菩萨随数生成佛或一四天下微尘数菩萨余有一生在当成一切智如是等众生闻佛寿长远得无量无漏清净之果报。
无量无漏拣异二乘之有量也妙因所感故言清净无障碍土故言果报。
复有八世界微尘数众生闻佛说寿命皆发无上心。
二颂如来分别竟。
△三颂瑞表圆益。
世尊说无量不可思议法多有所饶益如虗空无边雨天曼陀罗摩诃曼陀罗释梵如恒沙无数佛土来雨旃檀沉水缤纷而乱坠如鸟飞空下供散于诸佛。
此颂雨华雨香二瑞总皆供散诸佛也长有释梵二句以表机徧十方。
天鼓虗空中自然出妙声天衣千万种旋转而来下。
此颂天鼓天衣二瑞略不颂璎珞而天衣长有万字正显所覆必多。
众宝妙香炉烧无价之香自然悉周徧供养诸世尊。
此颂烧香供养瑞也长文云大会今颂云世尊当知大会皆是三世佛也。
其大菩萨众执七宝幡盖高妙万亿种次第至梵天一一诸佛前宝幢悬胜幡亦以千万偈歌咏诸如来。
此颂幡盖赞叹瑞也。
如是种种事昔所未曾有闻佛寿无量一切皆欢喜佛名闻十方广饶益众生一切具善根以助无上心。
此结颂瑞表圆益不同循常瑞相故云昔所未曾有也二本门正说段竟。
△三流通段此下共有十一品半经文尽属流通今且逐近以三品半而为本门流通者凡有两意一者四信五品并以闻寿长远而为言端随喜功德法师功德两品秖是申明初品因果功德不轻一品秖是引证赞毁福罪当知此三品半正为流通本门例如法师至安乐行五品正为流通迹门也二者既以初品别序为迹门序迹门自具三段故以此三品半而为本门流通本门亦具三段本迹各三束为正说乃以通序五事而序两门嘱累八品流通两门体格周正眉目分明也今就此三品半分为三意初一品半明初品因功德以劝流通二法师功德品明初品果功德以劝流通三不轻品引信毁福罪证劝流通初中二初明现在四信二明灭后五品初又四初一念信解二解其言趣三闻持供养四深信观成初又二初长文二偈颂初又三初出相貌二明功德三明位行不退。
今初。
尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨阿逸多其有众生闻佛寿命长远如是乃至能生一念信解。
上已分别闻佛寿长得益深广未入住者悟无生忍已入住者增道损生位邻极圣未发心者发无上心入于十信此皆夙种既深现得熟脱无生发心二位并属当机增道损生通于影响发起当机三众故属正说授记段也今流通之始乃约初结缘人未登十信或从此会略闻或从现在诸菩萨等展转得闻闻佛寿命长远如是然时既甚促闻亦不多故云乃至能生一念信解极言其时之暂而获益之浅也夫一念者即现前一念介尔之心也信解者信佛本地所证之理是法界妙理此理非实非权而能实能权自行冥理名实化他种种方便名权此理非本非迹而能本能迹初证权实体用名本证后所施体用权实名迹又信解此理既是释尊之所久证亦是众生之所久迷亦是现前介尔一念之所同具故曰如心佛亦尔如佛众生然心佛及众生是三无差别如是随所闻处豁尔开明随语而入无有罣碍信一切法皆是佛法(即权而实不思议真)又信佛法不隔一切法(即实而权不思议俗)不得佛法不得一切法(双遮)而见一切法亦见佛法(双照此二句是不思议中)即一而三(随举一谛皆具三谛)即三而一(虽分三谛秪是一心)亦是行于非道通达佛道(九界非道纯是佛界妙道之用释上一切法皆是佛法也)行于佛道通达一切道(释上佛法不隔一切法也)不得佛道一切道(释双遮)而通达佛道一切道(释双照)无所有而有(三谛皆有)有而无所有(三谛皆无)非所有非无所有(三谛皆非有非无)如门前路通达一切东西南北无有壅碍眼耳鼻舌身意凡有所对悉亦如是(六尘体是法界亘古亘今无非圆妙三谛也)无疑曰信明了曰解是为一念信解心也(上约闻法信解即是信行)若坐思惟随所思惟豁然开悟通达三谛亦复如是(更约思惟而生一念信解即是法行)如是信解即十信初心未得六根清净未入铁轮正位也。
△二明功德二初总论无量二格量显多。
今初。
所得功德无有限量。
△二格量显多又二初举五度为格量本二正格信解功德甚多。
今初。
若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故于八十万亿那由他劫行五波罗蜜檀波罗蜜尸罗波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜除般若波罗蜜。
般若即是今之正慧故言除般若也问既离般若则前五不应名波罗蜜答约别教人为求无上菩提各自于五而尽其边亦得名度以别教十向后心名假边际故也问别教亦有次第般若还同所校何以除之答竖论空假般若可为所校中证不殊名等体等故须除也。
△二正格信解功德甚多。
以是(五度)功德比前(一念信解)功德百分千分百千万亿分不及其一乃至算数譬喻所不能知。
△三明位行不退。
若善男子善女人有如是功德于阿耨多罗三藐三菩提退者无有是处。
别六心犹退七心不退今圆初心即不退者闻寿量功德自外而资圆顺信解自内而熏故不退也初长文竟。
△二偈颂三初超颂功德二颂位行不退三追颂相貌初又二初超颂格量显多二追颂总论无量初又二初颂举五度为格量本二颂正格信解功德甚多。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若人求佛慧于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜于是诸劫中布施供养佛及缘觉弟子并诸菩萨众珍异之饮食上服与卧具旃檀立精舍以园林庄严如是等布施种种皆微妙尽此诸劫数以回向佛道若复持禁戒清净无缺漏求于无上道诸佛之所叹若复行忍辱住于调柔地设众恶来加其心不倾动诸有得法者怀于增上慢为斯所轻恼如是亦能忍若复勤精进志念常坚固于无量亿劫一心不懈息又于无数劫住于空闲处若坐若经行除睡常摄心以是因缘故能生诸禅定八十亿万劫安住心不乱持此一心福愿求无上道我得一切智尽诸禅定智是人于百千万亿劫数中行此诸功德如上之所说。
△二颂正格信解功德甚多。
有善男女等闻我说寿命乃至一念信其福过于彼。
初超颂格量显多竟。
△二追颂总论无量。
若人悉无有一切诸疑悔深心须臾信其福为如此。
须臾即一念也初超颂功德竟。
△二颂行位不退又二初明不易信解二明信解则必发愿故得不退。
今初。
其有诸菩萨无量劫行道闻我说寿命是则能信受。
其有诸菩萨者约钝根菩萨言也行道经无量劫善根淳熟方能信受根若未熟佛不为说设令闻之彼必疑惑故信解诚不易也今若利根初闻即能一念信解便可等彼久行菩萨亦且超过彼矣。
△二明信解则必发愿故得不退。
如是之人等顶受此经典愿我于未来长寿度众生如今日世尊诸释中之王道场师子吼说法无所畏我等未来世一切所尊敬坐于道场时说寿亦如是。
如是之人等者双指利钝两根言也闻而信解则必顶受发愿所以决不退也问近成者无长可说何得皆言亦如是耶答言如是者谓说常寿若得常寿尽未来际必当过此何但如是今从实成已来故且举尔许尘劫耳二颂行位不退竟。
△三追颂相貌。
若有深心者清净而质直多闻能总持随义解佛语如是之人等于此无有疑。
长文直明乃至能生一念信解便即较显功德今正释出相貌以显一念信解之难得也若欲于此佛寿长远而无有疑不论久行始行须有深心又须清净质直又须多闻总持能随义解不随文字具此三法方能一念信解则一念信解谈何容易信解既不容易所以功德不得不多也深心者上求下化之心了知心佛众生理元不二依之而起无作四弘故名深心即如来室也清净而质直者不为五住所污正念真如即如来衣也多闻能总持随义解佛语者随有所闻便能总一切法持一切义便能解了如来随智随情等语故虽少闻多解义亦名为多闻即如来座也有此观行三法乃能信解究竟三法既信究竟三法之理乃于究竟位中所有本迹之事亦无疑也初一念信解竟。
△二解其言趣。
又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣是人所得功德无有限量能起如来无上之慧。
前但一念信解如人饮水冷暖自知今解其言趣便可略举似人故能起自他无上之慧也。
△三闻持供养。
何况广闻是经若教人闻若自持若教人持若自书若教人书若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷是人功德无量无边能生一切种智。
广闻广持广书广修供养自行化他功德外资令内智疾入故能生一切种智也。
△四深信观成。
阿逸多若善男子善女人闻我说寿命长远深心信解则为见佛常在耆闍崛山共大菩萨诸声闻众围遶说法又见此娑婆世界其地瑠璃坦然平正阎浮檀金以界八道宝树行列诸台楼观皆悉宝成其菩萨众咸处其中若有能如是观者当知是为深信解相。
见佛常在灵山共大菩萨诸声闻众说法者方便有余土相也又见娑婆其地瑠璃乃至菩萨咸处其中者实报庄严土相也理具此相今依理修观故观成而相可见又见此相虽未真证以观力故暂见二土若三惑分灭方永与相应也有余土中有声闻者藏通两教二乘已断通惑出生其中仍本为名实报土中纯诸菩萨亦是他受用耳但依此观渐深渐成入圆初住则任运徧见应用无方矣问称理修观但观一念妙理即足何须约土以明深信解相答藏通初心皆灭阴入况能见士别教初心亦且破阴后心乃见帝网之土唯圆即观一念三千三谛具足是则一心一切心一身一切身一土一切土一念俱观若身心土若空假中更无前后故观成时一心见一切心一身见一切身一土见一切土十方诸佛身中现故故于自心常寂光中徧见十方一切身土若但观心而不观具何异权乘若唯观他遮那之土必迷自境若了心境则自即他故他即自故观土既尔身佛心然故闻长寿须了宗旨所以本门闻寿益倍余经良由所闻异常故也初明现在四信竟。
△二明灭后五品二初列五品粗格量后四品功德二随喜功德品广格量初品功德广格量已况出胜者可以意得佛不烦文巧说若此也初中二初长文二偈颂长文为五初直起随喜心二加受持读诵三加教人四加兼行六度五加正行六度。
今初。
又复如来灭后若闻是经而不毁訾起随喜心当知已为深信解相。
初品标人而已格量在后品说。
△二加受持读诵二初标人相二格量功德。
今初。
何况读诵受持之者。
△二格量功德。
斯人则为顶戴如来阿逸多是善男子善女人不须为我复起塔寺及作僧坊以四事供养众僧所以者何是善男子善女人受持读诵是经典者为已起塔造立僧坊供养众僧则为以佛舍利起七宝塔高广渐小至于梵天悬诸幡盖及众宝铃华香璎珞末香涂香烧香众鼓伎乐箫笛箜篌种种舞戏以妙音声歌呗赞颂则为于无量千万亿劫作是供养已。
不须为我复起塔寺等者初心恐被事缘纷动妨修正业故也则为以佛舍利等者指此经文所诠之理即是法身全身舍利能诠之文不异七宝高广妙塔能所和合不二亦是第一义僧故直专持此经即为广大供养废事从理所益弘多若至后心理观既熟则涉外不妨内观事资于道如油多火猛顺流扬帆又加橹棹其势转疾也问若持经即是起塔乃至即是第一义僧不须起塔供僧者则持经亦即第一义戒不须复持戒耶答持经即顺理戒任运不犯性罪亦自任运持得初篇二篇所谓乘急戒缓非全无戒也若至兼行六度则五篇七聚性业遮业悉皆清净是乘戒俱急也又凡修圆观者理须自思若初心念念常在四种三昧容于二篇之外所有遮罪或可少违若未专于四种三昧则五篇七聚菩萨重轻不可微犯方合一期教门大旨何以故出家菩萨具足坚持毗尼篇聚大乘戒意一切皆然况仅护篇聚于彼梵网八万律仪犹未足为持相但因此土器劣且以小检助成大仪仍须备晓开遮轻重制缘渐顿舍义有无坐次分流忏法天隔复有七众同否大小共别方于自行量己品位去取适时勿慕大节而昧存亡勿据小文而迷观道若得今意先以理教定次以行位验倘不尔者鸟鼠人也安论品位乎敬请受佛遗言少分恭禀。
△三加教人二初标人相二格量功德。
今初。
阿逸多若我灭后闻是经典有能受持若自书若教人书。
△二格量功德。
则为起立僧坊以赤栴檀作诸殿堂三十有二高八多罗树高广严好百千比丘于其中止园林浴池经行禅窟衣服饮食牀褥汤药一切乐具充满其中如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量以此现前供养于我及比丘僧是故我说如来灭后若有受持读诵为他人说若自书若教人书供养经卷不须复起塔寺及造僧房供养众僧。
前但自己读诵受持便为具足供养三宝况今转以教人则法施功德宁非供养中最耶。
△四加兼行六度二初标人相二格量功德。
今初。
况复有人能持是经兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。
圆观渐深涉事不坊正行故以事助理名兼行也。
△二格量功德。
其德最胜无量无边譬如虗空东西南北四维上下无量无边是人功德亦复如是无量无边疾至一切种智。
△五加正行六度二初标人相二格量功德。
今初。
若人读诵受持是经为他人说若自书若教人书复能起塔及造僧房供养赞叹声闻众僧亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德又为他人种种因缘随义解说此法华经(财法二施)复能清净持戒与柔和者而共同止(如法持戒统理大众)忍辱无瞋志念坚固(忍)常贵坐禅得诸深定(禅)精进勇猛摄诸善法(进)利根智慧善答问难(般若)。
安乐行中不亲近求声闻人亦不说过亦不赞美今云供养赞叹声闻众僧何耶始心观浅恐染小习故诫勿亲近今观深力大故供养赞叹于彼即能化彼令趣大乘又复弥助权实不二妙观也文中先禅后进义无先后。
△二格量功德。
阿逸多若我灭后诸善男子善女人受持读诵是经典者复有如是诸善功德当知是人已趣道场近阿耨多罗三藐三菩提坐道树下阿逸多是善男子善女人若坐若立若行处此中便应起塔一切天人皆应供养如佛之塔。
已趣道场坐道树下者位在铁轮不久得入铜轮能八相作佛也坐立行处便应起塔皆应供养如佛塔者初依人号如来也结此五品初三是闻慧第四是思慧第五是修慧都是十信前耳或云初随喜品即是入信心位分一品为两心五品即十信心是铁轮六根清净位也今谓两释理须并存若圆教利根一念随喜初垢先落乃至正行尘沙亦尽即相似如来铁轮位也若解虽圆顿事障未除仅能圆伏五住通惑种子尚存即观行如来具缚凡夫能知如来秘密之藏也若以五品对前四信则初二品即一念信解第三品即解其言趣第四品即闻持供养第五品即深信观成其义既齐四五无别但是灭后加读诵位为第二品耳初长文竟。
△二偈颂四初颂第二品(至)四颂第五品。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
若我灭度后能奉持此经斯人福无量如上之所说是则为具足一切诸供养以舍利起塔七宝而庄严表刹甚高广渐小至梵天宝铃千万亿风动出妙音又于无量劫而供养此塔华香诸璎珞天衣众伎乐然香油苏灯周帀常照明恶世法末时能持是经者则为已如上具足诸供养。
△二颂第三品。
若能持此经则如佛现在以牛头栴檀起僧房供养堂有三十二高八多罗树上馔妙衣服牀卧皆具足百千众住处园林诸浴池经行及禅窟种种皆严好。
△三颂第四品。
若有信解心受持读诵者若复教人书及供养经卷散华香末香以须曼薝卜阿提目多伽熏油常然之如是供养者得无量功德如虗空无边其福亦如是。
长行但云兼行布施等今颂供养经卷即兼行之意也须曼华此云善摄意华薝卜华此云黄华阿提目多伽华此云龙䑛华又云善思夷华。
△四颂第五品。
况复持此经兼布施持戒忍辱乐禅定不瞋不恶口恭敬于塔庙谦下诸比丘远离自高心常思惟智慧有问难不瞋随问为解说若能行是行功德不可量若见此法师成就如是德应以天华散天衣覆其身头面接足礼生心如佛想又应作是念不久诣道树得无漏无为广利诸人天其所住止处经行若坐卧乃至说一偈是中应起塔庄严令妙好种种以供养佛子住此地则是佛受用常在于其中经行及坐卧。
初列五品粗格量后四品功德竟。
妙法莲华经台宗会义卷五之三
