妙法莲华经台宗会义卷二之一
古吴后学蕅益 智旭 述
△释方便品竟次释譬喻品。
譬喻品第三
释此亦二先总次别总释者譬是比况喻是晓训托此比彼寄浅训深前长文偈颂广明五佛权实上根利智圆闻获悟中下之流抱迷未遣大悲不已巧智无边更复以类比况开晓令悟故言譬喻别释者因缘约教本迹观心因缘者以世间父子譬出世师弟因于曾有闻未曾有踊跃欢喜世界益也又以世资具譬出世资具使蒙佛音教不失大乘汝等所行是菩萨道为人益也又以世灭比出世灭拔其苦难令免烧煑我已得漏尽闻亦除忧恼对治益也又以世不生不灭比出世不生不灭乘是宝乘直至道场安住实智中我定当作佛第一义益也佛以一音说于譬喻巧令中下得四悉益故言譬喻品约教者佛意本赞佛乘为物不堪寻念先佛大悲方便趣于鹿苑称叹三车二乘以下中自济恩不及人菩萨驾牛运他出火故名摩诃萨此三藏教中譬喻也又三人同畏烧煑声闻如麞直去不回缘觉如鹿母并驰并顾菩萨如大象身捍刀箭全群而出此通教中譬喻也又二乘发心近缘理浅智慧弱但断通惑不能尽边到底非波罗蜜菩萨发心久远理深智强能断别惑穷源尽性故大品云二乘如萤火菩萨如日光此别教中譬喻也又始见我身闻我所说即皆信受入如来慧如斯之人易可化度不令如来生于疲苦如华严中即事而真不须譬喻(华严经中非无譬喻但彼入道不正由兹)为未入者四十余年更以异方便助显第一义今日灵山决定说大乘普令一切开示悟入佛之智慧不令一人独得灭度如今如始如始如今无二无异上根利智闻即能解不令如来生于疲苦亦不须譬喻秖为中下踟蹰岐道故须今日大车譬喻而得利益是名圆教中譬喻也本迹者迹中既有四教譬喻以迹例本本初成道亦应用诸譬喻成熟众生又为莲故华等以譬为本施迹等具如玄文观心者空如白牛假如具度中如车体(品题应在诸天说偈之后火宅譬喻之前出经者调卷故置此耳)初法说周中有五段文上来初正法说。
△竟二身子领解二初经家叙二身子自陈。
今初。
尔时舍利弗踊跃欢喜即起合掌瞻仰尊颜。
踊跃欢喜叙其内解合掌瞻仰叙其外仪也信解在心名欢喜喜动于形名踊跃从妙人闻妙法得妙解内外和合致此欢喜即世界释也又改小学大弃贫事草庵受富豪家业今日乃知真是佛子是故欢喜此为人释也又忧悔双遣疑难并除内外妨障廓然大朗故曰我已得漏尽闻亦除忧恼此对治释欢喜也又佛子所应得者皆已得之安住实智中我定当作佛是故欢喜此第一义释也约教者欢喜喜于入位而阿罗汉出三界樊笼破四住子果对害不戚逢利不欣今言欢喜决非世间喜也若苦忍明发若尽无生智先已得之今不应重喜若三人同以无言说道体析虽异譬空一致一致之喜久已得之亦不重喜若二空观为方便道假观荡二乘之隘陋空观荡凡夫之喧湫过二边恶得大欢喜证道同圆即发心住亦得名欢喜住又初行名欢喜行初地亦名为欢喜地身子既是上根利智或是超入之欢喜纵不超入亦必是欢喜住也本迹者身子久已成佛号金龙陀迹辅释迦为智慧弟子始从外道拔邪归正示乳味欢喜利益凡夫次示酪味欢喜利益贤圣次示三酥欢喜利益菩萨今示醍醐欢喜利益学佛道者如此等欢喜皆迹所为耳观心者观心即空假中从名字欢喜乃至究竟欢喜也即起合掌者表其解权昔权实为二如掌不合今解权即实如二掌合瞻仰尊颜者表其解实无余思念唯缘佛境也欢喜踊跃是总明三业领解欢喜即起合掌是身业瞻仰尊颜是意业下文而白佛言是口业具明三业领解也。
△二身子自陈二初长文二偈颂初中三初标三喜二释三结。
今初。
而白佛言今从世尊闻此法音心怀踊跃得未曾有。
今从世尊标我身亲近佛身故名身喜闻此法音依于佛口闻而欢喜故名口喜得未曾有是我意能解佛意故名意喜。
△二释者提昔之失显今之得又因昔感伤成今欢喜也。
所以者何我昔从佛闻如是法见诸菩萨受记作佛而我等不预斯事甚自感伤失于如来无量知见。
虽亦从佛闻如是法而自身不预斯事则身去佛远故无身喜所谓虽近而远者也又闻犹不闻故无口喜甚自感伤故无意喜见诸菩萨受记作佛者正指方等褒圆叹大复由弹斥所以感伤。
世尊我常独处山林树下若坐若行每作是念我等同入法性云何如来以小乘法而见济度。
山林树下是思念之所若坐若行是思念之仪言同入法性者藏通皆以偏真名为法性然正闻三藏时妄计大士实仅三只伏惑自欣先证法姓不应思念良由闻方等时密得通益闻说诸法实相三人皆得既是同入真谛法性云何菩萨便得授记我等终住小果所以疑念不决殊不知依于大乘中道法性方有受记成佛义也以小乘法而见济度此不闻大法故无口喜妄计同入法性不解权理故无意喜独处坐行身远于佛故无身喜。
是我等咎非世尊也所以者何若我等待说所因成就阿耨多罗三藐三菩提者必以大乘而得度脱然我等不解方便随宜所说初闻佛说遇便信受思惟取证。
初作念时意谓如来有偏故以小乘见度久久思之引咎自归故言是我等咎非世尊也所以者何下释成己咎盖由般若转教付财密得别益已知界外中道法性乃是成就无上菩提之正因而我等根钝既不能受拟待于高山先照之时复以欲速见小匇匇取证又不知稍停待于方等般若之教所以引咎自归然犹未知所证非为真灭所行即菩萨道也不待说所因即不解实不解方便随宜所说即不解权无权实妙解故无意喜信受初说故无口喜思惟取证偏真涅盘违远如来常乐法身故无身喜皆以昔失释成今得也二释竟。
△三结结成今日三喜也文二初结二成。
今初。
世尊我从昔来终日竟夜每自尅责而今从佛闻所未闻未曾有法断诸疑悔身意泰然快得安隐。
牒前引咎自归名自尅责显今欢喜徧于三业也从佛是身近佛身结身喜闻法是金口圆音结口喜快得安隐是意同佛意结意喜言闻所未闻者高山先照不预法席所以未闻三藏权说不诠中理所以未闻方等弹诃焦败无分所以未闻般若转教但为菩萨所以未闻又三藏但闻偏真通教但闻即真别教但闻出于二边乃名中道未闻方便即是真实所以名为未曾有法也云何以小见度是疑佛是我等咎是自悔今不复疑亦不复悔所以泰然安隐。
△二成。
今日乃知真是佛子从佛口生从法化生得佛法分。
真是佛子身则近佛身喜义成从佛口生口喜义成从法化生意喜义成得佛法分谓分证三德秘藏也然身子初证阿罗汉时亦云为佛长子从佛口生从法化生由今望昔昔但在权故不名真今日乃真此约对待义也又方等般若时则谓菩萨乃名佛子声闻无佛法分今日乃知元是真实佛子此约开显义也初长文竟。
△二偈颂三初颂标二颂释三颂结。
今初。
尔时舍利弗欲重宣此义而说偈言。
我闻是法音得所未曾有心怀大欢喜疑网皆已除。
我闻者即是亲从佛闻双标身口也得未曾有标意也余可知。
△二颂释二初补颂不失二正颂昔失。
今初。
昔来蒙佛教不失于大乘佛音甚希有能除众生恼我已得漏尽闻亦除忧恼。
不失大乘释身喜也佛音希有释口喜也漏尽除恼释意喜也昔元不失由己迷故妄谓失耳。
△二正颂昔失。
我处于山谷或在林树下若坐若经行常思惟是事呜呼深自责云何而自欺我等亦佛子同入无漏法不能于未来演说无上道金色三十二十力诸解脱同共一法中而不得此事八十种妙好十八不共法如是等功德而我皆已失我独经行时见佛在大众名闻满十方广饶益众生自惟失此利我为自欺诳。
此颂既闻方等弹斥密得通益事也无漏法即长文所称法性谓偏真涅盘不漏落生死故。
我常于日夜每思惟是事欲以问世尊为失为不失我常见世尊称赞诸菩萨以是于日夜筹量如是事今闻佛音声随宜而说法无漏难思议令众至道场。
此颂既闻般若转教密得别益事也日夜若作表法释者日即涅盘夜即生死又凡夫生死二乘涅盘同名为夜中道法性乃名为日无漏难思议者中道法性不漏落二边故也。
我本着邪见为诸梵志师世尊知我心拔邪说涅盘我悉除邪见于空法得证尔时心自谓得至于灭度。
此颂初闻佛说遇便信受思惟取证也二颂释竟。
△三颂结二初颂结二颂成初又三初正颂结二追叙疑网三叙今领解。
今初。
而今乃自觉非是实灭度若得作佛时具相三十二天人夜叉众龙神等恭敬是时乃可谓永尽灭无余佛于大众中说我当作佛闻如是法音疑悔悉已除。
作佛具相结身喜说我作佛结口喜疑悔除结意喜也自觉非实灭度者但断见思出分段尚有无明及变易故若得作佛转九界无常五蕴获证常乐五蕴是时五住究尽二死永亡乃可谓真灭也具相三十二且举法身妙色言之相相无非相海无非性德圆显故名为具。
△二追叙疑悔。
初闻佛所说心中大惊疑将非魔作佛恼乱我心耶。
此明不惟方等时生疑般若时生悔也于此经中初闻略开三显一时尚自惊悔所以三请不已。
△三叙今领解。
佛以种种缘譬喻巧言说其心安如海我闻疑网断佛说过去世无量灭度佛安住方便中亦皆说是法现在未来佛其数无有量亦以诸方便演说如是法如今者世尊从生及出家得道转法轮亦以方便说世尊说实道波旬无此事以是我定知非是魔作佛我堕疑网故谓是魔所为闻佛柔软音深远甚微妙演畅清净法我心大欢喜疑悔永已尽安住实智中。
此正具领五佛开显之旨以结三喜也初颂结竟。
△二颂成。
我定当作佛为天人所敬转无上法轮教化诸菩萨。
但颂得佛法分一句则三喜并成若欲分别者天人所敬即身成转无上轮即口成教化菩萨即意成也二身子领解竟。
△三如来述成三初昔曾教大二中忘取小三还为说大。
初昔曾教大述其昔来蒙佛教之解不谬。
尔时佛告舍利弗吾今于天人沙门婆罗门等大众中说我昔曾于二万亿佛所为无上道故常教化汝汝亦长夜随我受学我以方便引导汝故生我法中。
无上道者十住毗婆沙云身无上谓相好(初句是果)受持无上谓自利利他(身口意)具足无上谓命见戒(此二句即大乘六和)智慧无上谓四无碍不思议无上谓六波罗蜜(此二句是福智)解脱无上能坏二障(证)行无上谓圣行梵行(天行是所证病婴是果用故但举二也后六句皆是因)又身无上名大丈夫受持无上名大慈悲具足无上名到彼岸智无上名一切智不思议无上名阿罗诃解脱无上名大涅盘行无上名三藐三佛陀(此七皆从果立即以六因从果立称)今经明圆通无上道也长夜者昔虽大化未破无明惑暗心中随佛受学也方便引导生我法中者一是昔以大化今生大解二是权以小引令证小果。
△二中忘取小述其感伤疑悔之由。
舍利弗我昔教汝志愿佛道汝今悉忘而便自谓已得灭度。
△三还为说大述其今日得解不虗。
我今还欲令汝忆念本愿所行道故为诸声闻说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念。
三如来述成竟。
△四与授记二初长文二偈颂夫既得大解自知作佛何须俟记记有四意一昔未记二乘故今须记二钝根未悟以记勉励之三令闻者结缘四满其本愿也长文为十初时节至十法住久近。
今初。
舍利弗汝于未来世过无量无边不可思议劫。
问身子上根初周得悟即已开佛知见发圆初住便可立地成佛同彼龙女何今授记尚须过尔许劫耶答应佛成处须有机缘此诸声闻昔来未曾摄取净佛国土今蒙记后与物结缘物机不同致劫多少龙女虽畜以乘急故先习方便若据权迹又当别论为逗物宜随机长短耳。
△二因行。
供养若干千万亿佛奉持正法具足菩萨所行之道。
一者供佛二者持法乃能具菩萨道即是满足福慧二种庄严也。
△三得果。
当得作佛号曰华光如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
具记通别二号通号已如前释别号为华光者覩佛放光说法华经最先得记故获斯名也又华者福德光者智慧华者缘因佛性光者了因佛性四教皆论福慧皆论缘了今唯在圆又久证妙华光明三昧迹示未来成佛又观心者即空即中之假名华即假即中之空名光即空即假之中名为如来。
△四国土。
国名离垢其土平正清净严饰安隐丰乐天人炽盛瑠璃为地有八交道黄金为绳以界其侧其傍各有七宝行树常有华果。
先出土名次明土相无高下曰平无偏衺曰正安隐下明土受用瑠璃下重明胜相皆是净行所感与诸众生作增上缘。
△五说法。
华光如来亦以三乘教化众生舍利弗彼佛出时虽非恶世以本愿故说三乘法。
准同释迦故云亦以舍利弗下释疑也疑曰如上所明佛出五浊事不获已方便说三今华光佛土清净若此胡亦以三乘化耶释曰以本愿故本愿者据大悲空藏经云舍利弗曾于六十劫行菩萨道因婆罗门乞眼退时愿成佛日开三乘法也又极乐国土弥陀亦以三乘施化良由悲愿深重摄取带业往生之人非藉三乘不能渐入大约凡圣同居土中不论是净是秽施三者多纯一者少也又菩萨有二种一从始学大二习小入大论利钝则似从始直学者利论力用则是淘汰渐入者强所以香积菩萨更学双流当知直学少谙众行例如始从𤱶亩具试众职历阶浅深知物可否然后登极乃能垂衣裳而天下治也。
△六劫名。
其劫名大宝庄严何故名曰大宝庄严其国中以菩萨为大宝故。
△七众数。
彼诸菩萨无量无边不可思议算数譬喻所不能及非佛智力无能知者若欲行时宝华承足此诸菩萨非初发意皆久植德本于无量百千万亿佛所净修梵行恒为诸佛之所称叹常修佛慧具大神通善知一切诸法之门质直无伪志念坚固如是菩萨充满其国。
△八寿量。
舍利弗华光佛寿十二小劫除为王子未作佛时其国人民寿八小劫。
十二小劫直论其时节耳净土无小三灾非谓刀兵疾疫饥馑损伤民物乃名为劫也然论小劫时分长远正可约此土一增一减以明其数下皆准知。
△九补处。
华光如来过十二小劫授坚满菩萨阿耨多罗三藐三菩提记告诸比丘是坚满菩萨次当作佛号曰华足安行多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀其佛国土亦复如是。
志念坚固善知一切法门故名坚满若欲行时宝华承足故名华足安行华光如来以三乘化而其菩萨殊胜国土庄严若此奈何世人藐斥三乘徒跨一实宁知权实不二之体宁知开权显实之宗。
△十法住久近。
舍利弗是华光佛灭度之后正法住世三十二小劫像法住世亦三十二小劫。
初长文竟。
△二偈颂二初颂长文二结叹初中八初超颂得果(至)八颂法住久近略不颂补处也。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
舍利弗来世成佛普智尊号名曰华光当度无量众。
△二追颂行因。
供养无数佛具足菩萨行十力等功德证于无上道。
△三颂时节并劫名。
过无量劫已劫名大宝严。
△四颂国土。
世界名离垢清净无瑕秽以瑠璃为地金绳界其道七宝杂色树常有华果实。
△五颂众数。
彼国诸菩萨志念常坚固神通波罗蜜皆已悉具足于无数佛所善学菩萨道。
△六颂说法。
如是等大士华光佛所化。
△七颂寿量。
佛为王子时弃国舍世荣于最末后身出家成佛道华光佛住世寿十二小劫其国人民众寿命八小劫。
△八颂法住久近。
佛灭度之后正法住于世三十二小劫广度诸众生正法灭尽已像法三十二舍利广流布天人普供养。
正法住时有教有行有果与佛在世不异故云广度众生像法转时有教有行而果证则希但以舍利普作佛事故名像法也初颂长文竟。
△二结叹。
华光佛所为其事皆如是其两足圣尊最胜无伦匹彼即是汝身宜应自欣庆。
四与授记竟。
△五四众欢喜二初长文二偈颂初中三初经家叙众喜二陈供养三正领解。
今初。
尔时四部众比丘比丘尼优婆塞优婆夷天龙夜叉干闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽等大众见舍利弗于佛前受阿耨多罗三藐三菩提记心大欢喜踊跃无量。
△二陈供养。
各各脱身所着上衣以供养佛释提桓因梵天王等与无数天子亦以天妙衣天曼陀罗华摩诃曼陀罗华等供养于佛所散天衣住虗空中而自回转诸天伎乐百千万种于虗空中一时俱作雨众天华。
上衣即贵服此中通语四众八部若就比丘比丘尼言则是僧伽梨大衣也西国比丘受但三衣法者为多三衣并不可舍云何脱以供佛例如大品经中三百比丘闻般若已皆以僧伽梨而用供养智度论释或云亡相为法或云当日更得也若约表法则袈裟坏色本是声闻证真之道今脱以供佛表其舍小乘法执趣无上菩提也又天衣表寂灭法忍天华表大乘妙慧天乐表常乐解脱住虗空中而自回转者表因果依正自他悉依法性自然而转。
△三正领解。
而作是言佛昔于波罗柰初转法轮今乃复转无上最大法轮。
先领昔施权次领今显实也纯明圆理故言无上不同兼但对带之有上也绝待无外故名最大能开兼但对带中之若大若小俱成一大也初长文竟。
△二偈颂二初颂开权显一实二自述得解随喜回向。
今初。
尔时诸天子欲重宣此义而说偈言。
昔于波罗柰转四谛法轮分别说诸法五众之生灭今复转最妙无上大法轮是法甚深奥少有能信者。
五众即五阴阴是苦谛由集故生生必寻灭生灭既灭名为灭谛能灭苦集名为道谛余可知。
△二自述得解随喜回向。
我等从昔来数闻世尊说未曾闻如是深妙之上法世尊说是法我等皆随喜大智舍利弗今得受尊记我等亦如是必当得作佛于一切世间最尊无有上佛道叵思议方便随宜说我所有福业今世若过世及见佛功德尽回向佛道。
初四句述解次十句随喜后四句回向也我等亦如是者如身子之领解如身子之被述成如身子之得记也问迦叶善吉诸大声闻尚未得解四众何人而先获悟答四众天人亦具三根上同身子中同四人下同五百等也又身子迦叶等并是权行中下未开故迦叶满慈示同不解净名云众生未愈菩萨亦未愈(云云)初法说周竟。
△二譬说周为四初此品文正譬开三显一二信解品明中根领解三药草喻品是如来述成四授记品是与受决初中二初请二答。
今初。
尔时舍利弗白佛言世尊我今无复疑悔亲于佛前得受阿耨多罗三藐三菩提记是诸千二百心自在者昔住学地佛常教化言我法能离生老病死究竟涅盘是学无学人亦各自以离我见及有无见等谓得涅盘而今于世尊前闻所未闻皆堕疑惑善哉世尊愿为四众说其因缘令离疑悔。
此中初自述无疑次是诸下是述同辈有惑三善哉下是普为四众请说同辈是同行怀旧故须为请四众是化境新运大悲故普为请也闻所未闻者指前法说乃至述成授记与昔所乘之教所得之证不同也因缘者何故前说三今说一须申明其所以然也问凡夫亦有一听便悟今千二百人已闻略广开显及闻身子领述得记龙鬼尚能引例随喜何故犹迷答有二义一者久执二者入位解即破执执破入住凡夫无此或当易领。
△二答为三初发起二正譬说三劝信流通。
今初。
尔时佛告舍利弗我先不言诸佛世尊以种种因缘譬喻言辞方便说法皆为阿耨多罗三藐三菩提耶是诸所说皆为化菩萨故然舍利弗今当复以譬喻更明此义诸有智者以譬喻得解。
文中先抑后引我先不言下指上明权皆为阿耨句指上显实皆为化菩萨者若权若实皆入佛道无住涅盘上已明言云何执教迷暗不解如此呵责是抑令愤勇也然舍利弗下是引接安慰令其速进前斥既切恐鄙怼自沉今许以譬说若能解者犹称智也。
△二正譬说二初长文二重颂初中二初立譬二法合然譬与合互有广略若譬略合广先摄合文来对譬竟至合更须委悉消之若譬广合略世尊岂可徒施悠言须委消譬合但略对初又二初总譬二别譬初又六初长者譬二舍宅譬三一门譬四五百人譬五火起譬六三十子譬。
初长者譬譬我释迦。
舍利弗若国邑聚落有大长者其年衰迈财富无量多有田宅及诸僮仆。
国邑聚落句彰其名行有大长者句正标位号其年衰迈等明其德业也名如宾行如主行有亲疎(实行亲权行踈)名有远近故举处所以显名行封疆为国最远宰治为邑居中聚落是邻闾最近长者名行徧此三处近不见其细陋远但挹其高风口无择言身无择行意无择法名行相称真实大人以譬如来三业随智慧行称机施化名称普闻德周法界国譬实报土邑譬方便土聚落譬同居土从寂光本垂三土迹摄三土迹归寂光本名行相称洋溢周徧也世间长者须备十德一姓贵或帝皇之裔或貂插之家二位高辅弼阿衡三大富金糓丰饶四威猛尊严隆重不肃而成五智深胸如武库权奇超拔六年耆苍苍棱棱物仪所伏七行净白圭无点八礼备周旋中节九上叹一人所敬十下归四海所宗具此十德名大长者以譬如来出世长者从三世真如实际中生一姓贵也功成道着十号无极二位高也法财万德悉皆具满三大富也十力雄猛降魔制外四威猛也一心三智无不通达五智深也早成正觉久远若斯六年耆也三业随智运动无失七行净也具佛威仪心如大海八礼备也十方大觉所共称譬九上叹也七种方便而来依止十下归也(四教果佛皆就当教各论十德圆教初住亦得分证圆家十德)观心者观心之智从实相出生在佛家种性真正即姓贵也三惑不起虽未发真已是着如来衣称寂灭忍即位高也三谛含藏一切功德即大富也正观之慧降伏爱见即威猛也中道双照权实并明即智深也久积善根能修此观此观出于七方便上即年耆也此观观于心性名为上定能令三业无过即行净也历缘对境威仪无失即礼备也能如此观是为深信解相诸佛皆欢喜叹美持法者即上叹也天龙四部恭敬供养即下归也下文云佛子住此地即是佛受用是为观心长者(此之十德不出境智行三虽未入位如王子胎故名观行如来十德若对出世还随其教观别果别准教望观因果自分即以三观对于四教具览德相以叹于观使后学者修因具足以观十德成果十德以能一心具照三法即是观心十德具足故引佛子等文以为观心之证又此十德即十法成乘次第合之甚有深致何者实相即是不思议境缘理起誓故名住忍由心安理称理含藏除三谛惑得破徧名中道双照无塞不通无作道品过七方便助使三业于理无过对境无失由依真位信解既深故能安忍不生法爱方感下供三教十法展转释出令成今经观心十法如此十观不但横在观行位中初心至后十观具足故此十德义复竖深复与横竖十乘泯合)明德业中德有内外内则智略外则赀财年高则博达古今譬佛智德衰迈则根志纯熟譬佛断德财富譬外德无量总譬万德也田能养命别譬禅定资于般若宅可栖身别譬实境为智所托(如十八空门等)若论福德无行而不修若论智慧无境而不照故云多有田宅也僮仆者给侍使人譬方便知见皆已具足和光六道曲顺群机即实智之僮仆也。
△二舍宅譬譬上安隐对不定隐不安隐即是三界。
其家广大。
众生役役皆宅三界如来应化统而家之故言广大。
△三一门譬譬上以种种法门宣示于佛道。
唯有一门。
文云以佛教门出三界苦得涅盘证当知理为教所诠今取诠理之教为门理既是一教不容二故且云一也又有宅门车门宅者生死也门者出生死之路也此方便教之诠也车者大乘法也门者圆教之诠也若宅门即车门出火宅时即应得于大车何须待索若宅门非车门正索车时秖是从火宅出宁有别路又复得宅门已未得车门住在何处当知斥则车宅永殊开则二门不异宅与车一二门何殊是故三乘具有二义承教出宅不见小车中间已经二味调熟乃从父索先所许车既索须与开彼小门无非大教门下小理终无别途绝理无二粗妙体一法住法位世间相常三界尚如何别之有若不先异何所论同没苦之人于今咸会。
△四五百人譬譬上众生即五道也。
多诸人众一百二百乃至五百人止住其中。
一百即天二百即人乃至五百即三恶趣不言修罗者修罗或摄入鬼趣或四趣所摄如大佛顶经。
△五火起譬譬上安隐法对不安隐法不安隐法谓五浊也文又为二初出所烧之宅相譬六道果报次明能烧之火譬八苦五浊。
今初。
堂阁朽故墙壁颓落柱根腐败梁栋倾危。
堂譬欲界阁譬色无色界朽譬三界弊恶无常故譬三界非今所造墙壁譬四大颓落譬减损柱根譬命腐败譬危殆不久梁栋譬意识倾危譬迁变不停无色虽无粗四大色约定果色亦是墙壁三界皆以意识维持但约三界正报因果释之便摄依报不须依正合喻依报止是第八识相分之少分耳又如成坏各二十中已无有情如何释浊烧义稍隔故不用之又约观解者堂譬身之下分阁譬头等上分墙壁譬皮肉颓落譬老朽柱根譬两足腐败譬衰颓梁栋譬脊骨倾危譬大期也。
△次明能烧之火。
周帀俱时欻然火起焚烧舍宅。
八苦徧在四大四生故言周帀并皆无常故云俱时欻然譬本无今有本无此苦无明故有五火起譬竟。
△六三十子譬譬上知众生性欲即指三乘行人。
长者诸子若十二十或至三十在此宅中。
曾习佛法天性相关目此已结缘者为子若十是菩萨子二十三十是二乘子此机俱得出宅若无此机则是五百人也或者辟支出没不同或小乘摄或中乘摄皆言十者悉有十智之性故也(一世智二他心智三苦智四集智五灭智六道智七法智八比智九尽智十无生智)初总譬竟。
△二别譬四初长者见火譬二舍几用车譬三等赐大车譬四无虗妄譬。
初长者见火譬譬上佛见五浊而起大悲心也。
长者见是大火从四面起即大惊怖而作是念我虽能于此所烧之门安隐得出而诸子等于火宅内乐着嬉戏不觉不知不惊不怖火来逼身苦痛切己心不厌患无求出意。
此中其文有四其意但三一长者见标出能见譬上我以佛眼观见也二是大火从四面起标出所见譬上所见六道众生也三即大惊怖譬上为是众生故而起大悲心也四而诸子等下广前第二所见之火还是释成惊怖义也身受心法即宅之四面从此四面起净乐常我四倒则八苦皆集若知身不净苦无常无我受等亦尔则烦恼火灭业苦并熄即大惊怖者念其退大善故惊忧其将起重恶故怖惊即是慈念其无乐怖即是悲忧其有苦我虽能。
此所烧之门安隐得出者释成惊怖之义虽是未尽之辞明佛以智慧力能寻正教见所诠谛不为五浊八苦所危故安四倒暴风所不能动故隐萧然累外故云得出而众生不尔为火所烧如来慈悲犹为忧火所炽故言虽也所烧之门者门必有件有空非件无以标门非空无以通致件可灰烬空不可烧以譬教有能诠所诠若非诠辩无以为教若非所诠何以得出诠辩可是无常所诠非复无常得教所诠故名安隐得出能诠磨灭故言所烧之门不从所烧之门何由安隐得出藉于言教契于所诠大经云因无常故而果是常此之谓也若小乘无常教门是从所烧门出若大乘常住教门文字即解脱者此教即理体达烧即无烧而安隐得出若就如来权智即是从所烧门出若就实智即是体于所烧安隐得出故先作衣裓几案出之不得后以无常出之即此意也乐着嬉戏者着见名嬉着爱名戏又耽湎四见名嬉唐丧其功名戏耽湎五尘名嬉空无所获名戏空生徒死而无厌离如彼儿戏都不言有火名不觉不解火是热法名不知既不知火热不虑伤身名不惊不畏断命名不怖以譬众生全不觉五阴八苦不知四倒三毒既不识惑云何畏虑惑侵法身断失慧命如是不觉苦不知集不惊伤道不怖失灭以不闻四谛教则无闻思二慧名不觉不得修慧名不知不得见解名不惊不得思惟解名不怖见谛即惊悟思惟即厌怖又不觉现在苦不知未来苦故下文云现受众苦后受地狱等苦也火来逼身者五识身也五识通三受三受即三苦念念与三受相应故云苦痛切己心不厌患者第六识也同时意识与五识俱唯知分别三受起贪恚痴更立苦因何能厌患求出故云无求出意也嬉戏譬见浊烦恼浊不觉不知不惊不怖譬众生浊火来逼身苦痛切已譬命浊心不厌患无求出意譬劫浊。
△二舍几用车譬譬上施方便化为二初舍几譬二用车譬初舍几譬譬上念用大乘拟不得也又二初劝门拟宜不得二诫门拟宜不得上文不分劝诫两门但总明三意一用大拟宜二众生无机三念欲息化今两门各明拟宜无机而息化一意但是暗含也。
初劝门拟宜不得。
舍利弗是长者作是思惟我身手有力当以衣裓若以几案从舍出之复更思惟是舍惟有一门而复陿小诸子幼稚未有所识恋着戏处或当堕落为火所烧。
作是思惟譬上三七思惟也身譬神通荷负手譬智慧提拔依三昧断德则有神通依智慧智德则有说法智断之力能成法身此之智断还从劝诫两门入劝即为人悉檀诫即对治悉檀此二悉檀为第一义悉檀而作方便如来初欲劝门拟宜令众善奉行成就十力四无所畏一切种智而众生不堪次欲诫门拟宜令诸恶莫作证大涅盘而亦不堪无机息化故知念用大乘秖是劝诫两悉檀神通智慧耳定慧力庄严以此度众生即其义也前叹长者其年衰迈即譬智断智断即身手有力也衣裓是西国盛华之器以譬如来知见几譬四无所畏案譬十力盖略中广之异耳略说名如来知见知即一切种智见即佛眼名略义玄譬如衣裓一足而多含处中说名四无所畏用对四谛如几于法小广于物小安隐广说名十力横竖该括如案多足于法则广物则大安于三七日思欲说此广略佛法是为劝门拟宜也复更思惟下是明无机惟有一门而复陿小者门指大乘车门释此有别有通别者分字别释一谓一理一道清净门谓正教通于所通小谓断常七方便等皆不能入若论教理宽博则非陿小众生不能以此理教自通欲谈无机故言陿小耳通者理教行三一一通明一门陿小理者理纯无杂故言一即理能通故言门微妙难知故言陿小教者十方谛求更无余乘唯一佛乘故言一此教能通故言门此教微妙凡夫不知出处是不知权不知入处是不知实二乘因闻少知出要永不知入菩萨虽自知出亦不知入夺七方便皆不知出入故云若但赞佛乘众生没在苦不能以教自通将谈无机故言陿小行者圆因自行行大直道无留难故故名一善行菩萨道直至道场故名门妙行难行方便无机故言陿小耳诸子幼稚等者虽于二万佛所教无上道而大乘善根微弱名为幼稚若闻大乘能生谤毁名未有所识此善弱也初退大时深着见爱受八苦时深着依正欲界着五尘色界着味禅无色界着定故名恋着戏处此恶强也堕落有二一者幼稚忆本戏处故堕落譬着五欲堕在三涂二者无识执物不坚故堕落譬谤大乘堕在三涂故曰众生诸根钝着乐痴所盲云何而可度又云若但赞佛乘破法不信故坠于三恶道也劝既无机义含息化。
△二诫门拟宜不得。
我当为说怖畏之事此舍已烧宜时疾出无令为火之所烧害作是念已如所思惟具告诸子汝等速出父虽怜愍善言诱谕而诸子等乐着嬉戏不肯信受不惊不畏了无出心亦复不知何者是火何者为舍云何为失但东西走戏视父而已。
对治之相如大品中说四念处是摩诃衍以不可得故异于小乘也既着戏处故说怖事令得免离言五阴舍已被五浊火烧宜急舍离若久住着必断善根故言无令为火之所烧害此拟宜也父虽怜愍下是明无机不惊不畏如上释不识八苦五浊能烧善根如不知火不识阴界入法是诸苦器如不知舍不知丧失法身之由如不知者何为失背明向暗生死往还如东西驰走复起见爱如戏也不从大教故言视父而已诫又无机义含息化初舍几譬竟。
△二用车譬譬上念同诸佛用三乘称宜可得为四初拟宜一车譬二知子先心所好譬三叹三车希有譬四适子所愿譬。
初拟宜三车譬譬上寻念过去佛亦作三乘化也。
尔时长者即作是念此舍已为大火所烧我及诸子若不时出必为所焚我今当设方便令诸子等得免斯害。
大乘化功为父命众生大善为子命大善若尽即子命断子命断则化功亦癈即父命断故云若不时出必为所焚也上文能于所烧之门安隐得出今何以云若不时出必为所焚前得出者即是法身出今言若不时出即是应身同疾若众生有善则与应身同出若众生善断不与应身时出即是俱为所焚盖欲以应身拟宜令其时出也我今当设方便即是拟欲施权。
△二知子先心所好譬譬上作是思惟时十方佛皆现等。
父知诸子先心各有所好种种珍玩奇异之物情必乐着。
昔曾习小是其先心性欲不同是各有所好又众生昔曾习大大习未浓是为大弱欣慕涅盘是为小强如身子六心中退知本习大名知先心知其退慕涅盘名知各有所好。
△三叹三车希有譬譬上思惟是事已即趣波罗柰等。
而告之言汝等所可玩好希有难得汝若不取后必忧悔如此种种羊车鹿车牛车今在门外可以游戏汝等于此火宅宜速出来随汝所欲皆当与汝。
汝等所可下以譬劝转如此种种下以譬示转随汝所欲皆当与汝以譬证转或问车三使二城一城有车无俱譬方便何以不同答凡立譬者各从一义不可执一而疑异途故一二三但是离合为对三周信解等异是故别耳皆譬方便其义不殊车则通举方便故三使则从难别对故二城是二三之处故一当知城亦从人故二故云息处说二车亦从难但二使亦义兼菩萨此三俱有人理教行城若说化故亦无车依造作故还有使约权同故亦有权乃非实故亦无权实相对俱通四句从权化故俱有从实义故俱无俱通权实故有无同约一理故双废。
△四适子所愿譬譬上受行悟入是名转法轮等。
尔时诸子闻父所说珍玩之物适其愿故心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅。
前偈本略今譬事广广明修因至果之相言适其愿者机教相称即闻慧也(四念处)勇锐者即是思慧思心动虑正勤方便也(四正勤)互相推排者推四真理排伏见惑历观上下八谛三十二行名为互相此入修慧属暖顶位也竞者争取胜理是忍法位缩观趣苦法忍也共者是世第一位同观苦谛下四随一行与苦法忍不别也驰走者入见道位一十六心速疾见理譬上便有涅盘音见道则分得涅盘也争出者思惟道也争出三界成无学果断思惑尽方出火宅即譬上偈及以阿罗汉法僧差别名也观心释者中道正观直观实相心法相称名适其愿境无边故观亦无边名勇境研心利名锐心境相研名互相推排心王心数缘境速疾名竞共驰走徧历一切阴界入等无非实相名出火宅(约教则有四教修因至果之相今且在藏约观亦有四教差别今唯在圆)二舍几用车譬竟。
△三等赐大车譬譬上显实为四初父见诸子免难欢喜譬二诸子索车譬三等赐诸子大车譬四诸子得车欢喜譬前偈本中先机发后佛喜今先佛喜后索车文有先后义无先后也。
初父见诸子免难欢喜譬上今我喜无畏。
是时长者见诸子等安隐得出皆于四衢道中露地而坐无复障碍其心泰然欢喜踊跃。
四衢道譬四谛观露地譬三界思尽坐者譬住果不进也子果缚尽故无复障碍生安隐想故其心泰然子既免难父则欢喜。
△二诸子索车譬譬上大乘机发咸以恭敬心皆来至佛所也。
时诸子等各白父言父先所许玩好之具羊车鹿车牛车愿时赐与。
三车以譬三乘果位为求三乘果所以出三界既出三界已实无三乘果证可得而又方等弹诃般若淘汰今经彰言方便非实所以殷勤三请名为索车指昔所许三权正是请今一实故名大乘机发也须知在方等时屡被挫折不知所云便有机索至般若时转教付财但自未知得与不得便有情索今法华会发言三请更加口索也。
△三等赐诸子大车譬譬上正明显实正直舍方便但说无上道也又为三初标章二释车等三释心等。
今初。
舍利弗尔时长者各赐诸子等一大车。
各赐诸子者以子等故心必等也譬一切众生皆有佛性佛性既同等是佛子佛心无偏也等一大车者以法等故无非佛法譬一切法皆摩诃衍也但点所习无非妙乘秖由性同赐义则等谓各随本习四谛因缘六度四等乃至色心逆顺依正行理因果自他解惑大小福慧无量诸法各于旧习开示真实旧习不同故言各皆摩诃衍一摄一切徧具徧入故言大车。
△二释车等又二初正明车体二释有车之由。
今初。
其车高广众宝庄校周帀栏楯四面悬铃又于其上张设幰盖亦以珍奇杂宝而严饰之宝绳交络垂诸华缨重敷婉筵安置丹枕驾以白牛肤色充洁形体姝好有大筋力行步平正其疾如风又多仆从而侍卫之。
假名车有高广相譬如来知见深远横周法界边际竖彻三谛源底也(法界三谛并非横竖虽无横竖法界从徧言横则便三谛名异言竖则便不二互显思之可见)众宝庄校譬万行修饰也周帀栏楯譬陀罗尼能持万善遮众恶也四面悬铃譬四无碍辩下化众生也张设幰盖譬四无量心不思议梵行也众德之中慈悲最高普覆一切亦以珍奇杂宝而严饰之譬真实万善严此慈悲故大经云慈若具足十力无畏等名如来慈也宝绳交络譬四弘誓愿坚固大慈心也垂诸华缨譬四摄神通等悦动众生亦譬七觉妙鬘也重敷婉筵譬观练熏修一切诸禅重沓柔软也安置丹枕者丹即赤光譬无分别法枕有内外若车外枕亦名为轸随所到处须此支昂譬即动而静即静而动若车内枕休息身首譬一行三昧息一切行身智首也驾以白牛者譬无漏般若能导谛缘度等一切万行到萨婆若白是色本即与本净无漏想应体具万德如肤充烦恼不染如色洁又圆四念处为白牛四正勤二世善满如肤充二世恶尽如色洁四如意足称行者心如形体姝好筋譬五根住立能生力譬五力摧伏干用行步平正譬定慧均等又譬七觉调平其疾如风譬八正道中行速疾到萨婆若也仆从譬方便波罗蜜能屈曲随人给侍使令魔外二乘皆随方便智用故净名云皆吾侍者又果地神通运役随意名为仆从观心释者现前一念心性竖无初后横绝边涯即空即假即中故高具足百界千如故广性德过于恒河沙数故名众宝庄校心外无法举心则摄一切世出世法故名周帀栏楯心能普应一切演诸音教故名四面悬铃心为诸法中最无法不覆故名张设幰盖心王作观则有诸善心所与之相应故名亦以珍奇杂宝而严饰之善心心数互作等无间缘故名宝绳交络善心心所出生无量智慧福德故名垂诸华缨秖此一念心性具足柔软轻安之法重重无尽故名重敷婉筵观此心性即动即静能静能动动静不二故名安置丹枕心性之理由妙观显故名驾以白牛称性妙观具诸功德故名肤充不杂烦恼故名色洁圆融自在故名形体姝好圆观最能生长善根故有大筋圆观最能摧伏界内界外一切爱见故有大力圆观即止即观定慧不二故名行步平正圆观称性无作任运入于无功用道故名其疾如风圆观普摄诸法一切诸法皆任圆观之所使令故名又多仆从而侍卫之当知车体非高非广而论高广即正因理性也白牛即了因慧性众具即缘因善性三法不纵横不并别不可思议名为佛乘一切众生但有性德佛乘闻此佛乘能生信解则为名字佛乘念念观心靡间靡杂则为观行佛乘粗垢先落六根清净则为相似佛乘开示悟入游于四方则为分证佛乘直至道场众行都息则为究竟佛乘自行已满运他不休穷未来时利乐无尽是为观心大白牛车也又此一文具足十乘观法其车高广即不思议境圆摄具度白牛而为其体张设幰盖即真正发菩提心以大慈故徧与十界道灭之乐以大悲故徧拔十界苦集之苦也安内丹枕即巧安止观可坐可卧善自调适也其疾如风即徧破诸法一心三观无惑不破也安外丹枕即善识通塞可行则行可止则止也驾以白牛即道品调适圆妙三十七品如前说仆从侍卫即对治助开用前三教种种方便助显第一义也既云行步平正必游四方而至道场终不以凡滥圣即是能知次位既云有大筋力必能安忍内外顺逆诸障既云其疾如风必不染着似道法爱也上根但观不思议境于一法中圆悟十法中根从二至六随何法中圆悟十法下根展转具用十法方得开悟一家教观莫此为要思之修之又其车高广即如是体种种具度即如是相白牛即如是性是为性德三法生佛平等若研此三法至五品十信名如是力如是作若至开示悟入名如是因如是缘若至妙觉极位名如是果如是报众生性具三法名之为本如来修得三法名之为末性德修得无二无别名究竟等是则大白牛车人人自有何关佛赐然非佛说则日用不知又非法华开显则谓独一大乘逈超九界谁知三乘权行乃至世间依正色心惑业苦等一一无非摩诃衍哉。
△二释有车之由。
所以者何是大长者财富无量种种诸藏悉皆充溢。
由财富藏溢故能各赐诸子等一大车也财富无量譬果地福慧圆满种种诸藏谓行藏理藏一切法趣檀是趣不过戒忍等亦如是是约行为如来藏也一切法趣色是趣不过受想行识乃至界入等亦如是是约理明如来藏也自行此行理名充化他名溢实智满名充权智用名溢入中道名充双照故名溢非但藏多又皆充溢有何一法非摩诃衍故大乘无量也(阴界入等随拈一法无非理藏达此理藏故使诸度咸成行藏不达理藏诸行徒修)二释车等竟。
△三释心等。
而作是念我财物无极不应以下劣小车与诸子等今此幼童皆是吾子爱无偏党我有如是七宝大车其数无量应当等心各各与之不宜差别所以者何以我此物周给一国犹尚不匮何况诸子。
假使富而非子或应有吝假使是子而贫或不能给今自行既满故财富无量化缘已熟故是子无偏言各各与之者不移本习而示真实如身子于智慧开佛知见具一切佛法目连于神通开佛知见具一切佛法余可例知又阿含方等般若等一切教念处正勤根力觉道等一切行种种异名皆开示实相乃至历一切法亦如是故言其数无量也所以者何下举况释成一国譬寂光理性土也诸子譬同居结缘人也初释财多尚周一国况复诸子譬大圆因普该善恶徧益法界理亦不穷况同居土结缘人耶次释子等非子尚充何况是子譬佛无缘者尚度况有缘耶言非子者且贬正因不同缘了故抑言非然而佛慈普荫毕竟无偏况结缘子故约无缘大慈对本有理则一切众生无非佛子寄化仪说且以宿世未结缘者而为非子如来常给子自不归大慈通覆故云周给人天善恶体即法界故父果车即子理车但开其情假名等赐众生无尽车亦不穷不穷故不匮不匮故无偏望迷为闭悟本非开无缘尚度者缘了之子是先结缘者而熟脱之正因之子是未结缘者为其下种也番番种番番熟番番脱尽未来际无有已时是名出世长者大慈悲父三等赐诸子大车譬竟。
△四诸子得车欢喜譬譬上受行悟入疑网皆已除等。
是时诸子各乘大车得未曾有非本所望。
本求羊鹿水牛期出分段今得白牛尽于变易过本所望岂不欢喜三等赐大车譬竟。
△四无虗妄譬譬上不虗令勿疑法王秘要法也又三初问二答三述叹今初。
舍利弗于汝意云何是长者等与诸子珍宝大车宁有虗妄不。
△二答。
舍利弗言不也世尊是长者但令诸子得免火难全其躯命(则便)非为虗妄何以故若全身命便为已得玩好之具况复方便于彼火宅而拔济之。
世间玩好孰有重于身命者得全身命便非虗妄况费种种方便乃得拔济岂可以虗妄责长者耶意显但令得全小乘五分法身入空慧命便为已得昔来玩好况方便拔济乃令得大乘法身慧命耶是为免难不虗亦名以重夺轻不虗也。
世尊若是长者乃至不与最小一车犹不虗妄何以故是长者先作是意我以方便令子得出(所以假说三车)以是因缘无虗妄也何况长者自知财富无量欲饶益诸子等与大车。
在长者是不乖本心故不虗在诸子是过本所望故不虗也。
△三述叹。
佛告舍利弗善哉善哉如汝所言。
重言善哉述其二不虗也问佛何不自说不虗答佛许三与一自说为难身子说不虗取信为易也初立譬竟。
△二法合二初合总譬二合别譬初中二初合长者等三譬二合三十子等三譬与前立譬文不次第义则无缺。
今初。
舍利弗如来亦复如是则为一切世间之父于诸怖畏衰恼忧患无明暗蔽永尽无余而悉成就无量知见力无所畏有大神力及智慧力具足方便智慧波罗蜜大慈大悲常无懈倦恒求善事利益一切而生三界朽故火宅。
如来合长者譬利益一切一切即合五百人譬而生三界朽故火宅合舍宅譬也则为一切世间之父通指同居方便实报三土合上国邑聚落于诸怖畏乃至永尽无余显佛断德而悉成就无量知见显佛智德合上其年衰迈之内德也力无所畏合上外德财富无量也有大神力者深修禅定所得合上多田及智慧力者智必照境如身托处合上多宅具足方便合上多诸仆从大慈大悲等合上多诸人众乃至五百人以慈悲故所被则多也三界即是其家广大。
△二合三十子等三譬。
为度众生生老病死忧悲苦恼愚痴暗蔽三毒之火教化令得阿耨多罗三藐三菩提。
为度众生指有缘多合三十子譬也生老病死乃至三毒之火合火起譬也教化令得菩提合唯有一门譬也初合总譬竟。
△二合别譬四初合见火譬二合舍几用车譬三合等赐大车譬四合无虗妄譬。
今初。
见诸众生为生老病死忧悲苦恼之所烧煑亦以五欲财利故受种种苦又以贪着追求故现受众苦后受地狱畜生饿鬼之苦若生天上及在人间贫穷困苦爱别离苦冤憎会苦如是等种种诸苦众生没在其中欢喜游戏不觉不知不惊不怖亦不生厌不求解脱于此三界火宅东西驰走虽遭大苦不以为患舍利弗佛见此已便作是念我为众生之父应拔其苦难与无量无边佛智慧乐令其游戏。
此中见之一字合上长者见也诸众生乃至种种诸苦合上大火从四面起即是八苦之火从四倒起也众生没在其中乃至不以为患超合上而诸子等乃至无求出意也不观苦集故不生厌不观道灭故不求解脱舍利弗佛见此已等追合上即大惊怖等也拔苦难是大悲与佛乐是大慈。
△二合舍几用车譬又二初合舍几二合用车初合舍几但合劝门不合诫门前法说中亦但劝善不明诫恶当知劝修为正诫恶是傍又劝善即诫恶诫恶即劝善今合劝善即知合诫恶也文又为二初正合舍几二提譬帖合。
今初。
舍利弗如来复作是念若我但以神力及智慧力舍于方便为诸众生赞如来知见力无所畏者众生不能以是得度所以者何是诸众生未免生老病死忧悲苦恼而为三界火宅所烧何由能解佛之智慧。
若我但以等合上拟宜所以者何下合上不得也神力合身力智慧力合手力如来知见合衣裓力合案无所畏合几未免生老病死等合上诸子幼稚何由能解佛之智慧合上唯有一门而复陿小。
△二提譬帖合。
舍利弗如彼长者虽复身手有力而不用之但以殷勤方便勉济诸子火宅之难然后各与珍宝大车如来亦复如是虽有力无所畏而不用之。
提譬具明寝大施权后乃显实帖合且明无机寝大而施权显实二意自在下文初合舍几譬竟。
△二合用车譬三初合拟宜三车并知子先心二合叹三车希有三合适子所愿。
今初。
但以智慧方便于三界火宅拔济众生为说三乘声闻辟支佛佛乘。
智慧方便即合拟宜为说三乘即合知子先心所好也。
△二合叹三车希有又三初合示转二合证转三追合劝转。
今初。
而作是言汝等莫得乐住三界火宅(苦谛)勿贪粗弊色声香味触也若贪着生爱则为所烧(集谛)汝速出三界当得三乘声闻辟支佛佛乘(道灭二谛)。
合上三车今在门外汝等于此火宅宜速出来。
△二合证转。
我今为汝保任此事终不虗也汝等但当勤修精进如来以是方便诱进众生。
合上随汝所欲皆当与汝。
△三追合劝转譬中先劝故云追合。
复作是言汝等当知此三乘法皆是圣所称叹自在无系无所依求乘是三乘以无漏根力觉道禅定解脱三昧等而自娱乐便得无量安隐快乐。
合上汝等所可玩好希有难得也三乘皆是诸佛方便引物仪式故是圣所称叹得无生智为自在得尽智为无系我生已尽不受后有名无所依所作已办梵行已立名无所求根力觉道等通漏无漏贤位三十七品属有漏学无学位三十七品属无漏禅即四禅定即无色四定亦通有漏无漏今指无漏解脱即八解脱三昧即三三昧此唯无漏等即等取观练熏修诸禅无量安隐快乐谓真空涅盘永离灾患也二合叹三车希有竟。
△三合适子所愿。
舍利弗若有众生内有智性从佛世尊闻法信受殷勤精进欲速出三界自求涅盘是名声闻乘如彼诸子为求羊车出于火宅若有众生从佛世尊闻法信受殷勤精进求自然慧乐独善寂深知诸法因缘是名辟支佛乘如彼诸子为求鹿车出于火宅若有众生从佛世尊闻法信受勤修精进求一切智佛智自然智无师智如来知见力无所畏愍念安乐无量众生利益天人度脱一切是名大乘菩萨求此乘故名为摩诃萨如彼诸子为求牛车出于火宅。
内有智性者宿习三乘乐欲成三乘智性故佛得施三乘教也闻法信受即闻慧合上适其愿故也殷勤即思慧合上心各勇锐也精进即修慧合上推排排恶去故精推理明故进也欲速出三界等合上竞共驰走争出火宅也如羊不顾后群名声闻乘求自然慧者十二因缘本自有之非佛天人等所作又辟支多分是法行人从他闻少自推义多故取譬于鹿鹿不依人也求一切智谓欲徧知一切世出世法不同二乘唯求出世此智复名佛智以非二乘所能得故又名为自然智以超然自觉悟故又名为无师智佛为天人大师更无有为佛师者故且约三藏佛果释此四智当知四教四智名同义实逈别此不繁述菩萨望此修因安忍运载故取譬于牛也二合舍几用车譬竟。
△三合等赐大车譬譬文有四一免难二索车三等赐四欢喜今但合免难义兼索车但合等赐义兼欢喜文分为二初双牒免难等赐二譬二双合。
今初。
舍利弗如彼长者见诸子等安隐得出火宅到无畏处自惟财富无量等以大车而赐诸子。
△二双合。
如来亦复如是为一切众生之父若见无量亿千众生以佛教门出三界苦怖畏险道得涅盘乐。
此先合免难也以佛教门者依教所诠真理而起三乘圣行故得出苦。
如来尔时便作是念我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏是诸众生皆是我子等与大乘不令有人独得灭度皆以如来灭度而灭度之是诸众生脱三界者悉与诸佛禅定解脱等娱乐之具皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐。
此次合等赐也我有无量乃至诸佛法藏合上财富无量诸藏充溢即有车之由也是诸众生皆是我子乃至娱乐之具合上心等诸佛禅定解脱并依中道实相故与二乘禅定解脱不同也皆是一相乃至第一之乐合上正明车体譬文广今文略但点三德以收众义一相是实相即法身德一种是种智即般若德能生净妙第一之乐乐即无苦是解脱德三德不可思议名为高广大车三合等赐大车譬竟。
△四合无虗妄譬二初牒譬二正合。
今初。
舍利弗如彼长者初以三车诱引诸子然后但与大车宝物庄严安隐第一然彼长者无虗妄之咎。
△二正合。
如来亦复如是无有虗妄初说三乘引导众生然后但以大乘而度脱之何以故如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法但不尽能受舍利弗以是因缘当知诸佛方便力故于一佛乘分别说三。
能与一切众生大乘之法犹所云以我此物周给一国犹尚不匮也不尽能受故不得已为一施三三由众生非佛本意今说大乘不乖本心故不虗也前舍利弗问云愿为四众说其因缘今故答云以是因缘分别说三二正譬说中初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之一
妙法莲华经台宗会义卷二之二
古吴后学蕅益 智旭 述
△正譬说中二重颂为二初颂立譬二颂法合初中二初颂总譬二颂别譬初又四初颂长者二颂家宅三颂五百人四颂火起略不颂一门及三十子也。
今初。
佛欲重宣此义而说偈言譬如长者。
但颂位号即兼名行叹德如举佛号便知万德。
△二颂家宅。
有一大宅其宅久故而复顿弊堂舍高危柱根摧朽梁栋倾斜基陛颓毁墙壁圮坼泥涂阤落覆苫乱坠椽梠差脱周障屈曲杂秽充徧。
因缘释者有一大宅且指同居大千三界三界无始为久非今所造为故无常卑鄙名顿弊色界为堂欲界为舍不免堕落为高危命根支持为柱四相所迁为摧朽意识纲维为梁栋诸苦所坏为倾斜过去行业为基陛业运迁灭为颓毁四大为墙壁互相损害为圮坼皮肤为泥涂壮色不停为阤落四威仪不正为覆苫乱坠五识不利不相主境为椽梠差脱意识处处驰逐为周障徧历六根取境为屈曲徧于六尘起贪恚痴为杂秽充徧此总约三界色心为宅体也观心释者现前一念五阴身心其性本自竖穷横徧名一大宅无始以来暗识相传无有作者名为久故念念无常迷情恶劣名为顿弊腹为堂背为舍两足为柱根脊骨为梁栋臀䏶为基陛皮肉为墙壁肤色为泥涂须发为覆苫牙齿骨节为椽梠徧身之内为周障小肠大肠等为屈曲大小不净为杂秽充徧如此一身身外更无别物名一大宅而为理即长者所有若能念念观察知此五阴身心所有苦性即法身德所有惑染即般若德所有业行即解脱德则转为名字长者乃至转为究竟长者自觉觉他利益无尽若不观察则尽未来际恒居火宅烧已复烧终不知此大宅体即大白牛车哀哉哀哉。
△三颂五百人。
有五百人止住其中。
譬五道也既有五道即有三乘根性兼得三十子也。
△四颂火起四初颂地上事譬欲界二颂穴中事譬色界三颂穴外事譬无色界四总结众难非一问经文已自有譬有合何故譬中复约譬释答譬广合略理应释譬况鸱枭雕鹫乃至夜叉饿鬼等若不譬利钝诸使何用列此冗杂名物岂佛有无义语耶初中四初明所烧之类二明火起之由三正明火起之势四明被烧之相。
初明所烧之类譬十使众生也。
鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蚰蜒守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走屎尿臭处不净流溢𧏙蜋诸虫而集其上狐狼野干咀嚼践踏哜啮死尸骨肉狼藉由是群狗竞来搏撮饥羸慞惶处处求食鬪诤摣掣啀喍嘷吠其舍恐怖变状如是。
此先譬五钝使也鸱枭等八鸟以譬慢使众生自举轻他如鸟陵高下视陵他名慢自恃名憍故以憍释慢文殊问经明八憍今用配八鸟盛壮憍如鸱姓憍如枭富憍如雕自在憍如鹫寿命憍如乌聪明憍如鹊行善憍如鸠色憍如鸽次蚖蛇等二句以譬瞋使蚖者黑蛇也蚖蛇不触而吸譬非理瞋蝮者虺也长三寸大如指鼻上有针蝮蝎触之则螫譬执理瞋赤头者名蜈蚣不赤者名蚰蜒譬戏论瞋次守宫等八句总譬痴使守宫即蝘蜒也守宫百足兀然无知譬独头无明鼬似鼠而亦噉鼠狸即猫类鼷即甘口鼠此四譬相应无明诸恶虫辈交横驰走结上独头相应二种无明徧缘三界故交横纷起速疾故驰走即是从痴根本备起诸结也屎尿二句明痴心所着之境皆无常苦无我不净𧏙蜋二句明迷事无明妄计以为常乐我净而生染着也狐狼等八句总譬贪使狐狼譬有力贪以威势取野干譬无力贪从他乞索咀嚼譬有用而取践踏譬不用而取又少则咀嚼多则践踏也哜啮譬贪噬无厌死尸譬粗弊五欲骨肉狼藉譬积聚五尘不知止足由是群狗竞来搏撮譬王贼等有大力者举彼有力无力所积之物皆能强取之也饥譬常不知足羸譬求不称意慞惶譬种种营觅所谓多欲之人虽富而贫也又爱心贪贪五尘之肉见心贪贪道理之骨推求知见遂多所解即是多骨须骨之狗竞来搏取于见心中未得正法之食名饥不能伏断见惑名羸处处求解名为慞惶互相是非名为鬪诤意谓为非如向前摣复谓为是如向后掣发言论决是非之理如啀喍嘷吠此即合前由是群狗等四句共有六句皆譬疑使其舍恐怖变状如是总结上五钝使也(见属利使自在后文今约钝中之利故推道理而起于疑也聚唇露齿名啀喍出声大吼名嘷吠)。
处处皆有魑魅魍魉夜叉恶鬼食噉人肉毒虫之属诸恶禽兽孚乳产生各自藏护夜叉竞来争取食之食之既饱恶心转炽鬪诤之声甚可怖畏鸠盘茶鬼蹲踞土埵或时离地一尺二尺往返游行纵逸嬉戏捉狗两足扑令失声以脚加颈怖狗自乐复有诸鬼其身长大躶形黑瘦常住其中发大恶声叫呼求食复有诸鬼其咽如针复有诸鬼首如牛头或食人肉或复噉狗头发髼乱残害凶险饥渴所逼叫唤驰走。
此次譬五利使也处处皆有二句总明五种利使遍于三界五阴四谛造次恒有也山怪曰魑宅怪曰魅木石变怪曰魍魉夜叉等三偈别譬邪见人肉譬出世善报食噉人肉譬拨无出世因果也毒虫禽兽孚乳产生各自藏护譬世间因果因能有果名藏必得不失名护争取食之譬拨无世间因果也食之既饱譬邪见成就恶心转炽譬邪见增广鬪诤之声譬拨无因果邪论甚可怖畏譬闻此邪论能使人堕落三涂也鸠盘等两偈半别譬戒取鸠盘茶可畏鬼也虗坐名蹲实坐名踞地形高处名土埵譬外道依于戒取修行十善能生欲界六天高处也或时离地一尺二尺者譬依戒取修得四禅生在色界名离地一尺或依戒取得四空定生无色界名离地二尺也往返游行者往譬生上二界返譬还生欲界纵逸嬉戏者譬不入正道终无实诣也捉狗两足譬妄计苦行为净扑令失声譬妄计苦行不得苦果以脚加颈譬以苦行希求乐果怖狗自乐譬以苦行暂伏烦恼或时稍得味禅也复有诸鬼其身长大等六句别譬身见竖入三世计我名长横徧五阴计我名大计我自在不修善法即无惭愧故名裸形以恶庄严故名黑无功德资故名瘦妄计有我永不能出三界故云常住其中发言宣说种种我相故云发大恶声妄计有我能得涅盘故名叫呼求食也次复有诸鬼其咽如针别譬见取咽细命危而保其寿如非想无常而妄计涅盘也次复有诸鬼首如牛头等二偈别譬边见依于身见起断常二见如牛头二角断常二见能断出世善根如食人肉能断世间善根如或复噉狗有时计断有时计常前后回转如头发髼乱计常破害无常正理计断破害缘起正理计常堕常坑计断堕断坑故云残害凶险无智慧食无禅定饮故云饥渴所逼宣唱断常邪论故云叫唤轮回生死不息故云驰走也。
夜叉饿鬼诸恶鸟兽饥急四向窥看窻牖如是诸难恐畏无量。
此总结欲界利钝烦恼众生之相也并是有漏之心常乏道味故云饥急邪观空理慕仰道味故云四向窥看滞着心多不会正理如窻牖观空不得无碍初明所烧之类竟。
△二明火起之由譬起五浊之由也。
是朽故宅属于一人其人近出未久之间于后宅舍忽然火起。
三界是佛应化之处从发心来誓愿度脱故云属于一人长者在宅能令慎火由出去后诸子无知故令火起譬佛近于大通佛时常教是等令伏五浊众生感尽如来舍应此等于后便起五浊也他土赴缘非是永去故言近出又已证无生不生三界故名为出不久应来故名为近寿量品云数现涅盘即是出宅意也三界为宅五阴为舍。
△三正明火起之势譬正起五浊也。
四面一时其焰俱炽栋梁椽柱𪹼声震裂摧折堕落墙壁崩倒。
四面譬身受心法也顿起四倒五浊八苦故云一时其焰俱炽命断为𪹼风刀解体为裂气断骨离为摧折堕落四大解散为墙壁崩倒由浊倒故身命无常。
△四明被烧之相譬八苦五浊逼恼利钝众生也。
诸鬼神等扬声大叫雕鹫诸鸟鸠盘茶等周慞惶怖不能自出。
诸鬼神等等取一切利钝诸使也扬声大叫恐怖无措也雕鹫诸鸟别举钝使中之胜者鸠盘茶别举利使中之胜者然皆周慞惶怖不能自出故知若非三宝四谛四念处法纵令天龙神圣决定不免轮回初颂地上事譬欲界竟。
△二颂穴中事譬色界三初譬所烧之类二明火起之由及火起之势三明被烧之相。
今初。
恶兽毒虫藏窜孔穴毗舍闍鬼亦住其中。
孔穴虽复不及门外敞豁犹得免于猛炎以譬四禅虽复不及界外安乐犹得免于欲界粗恶也恶兽毒虫总举钝使众生毗舍闍鬼略举利使众生并能得禅生于色界也毗舍闍此云噉精气。
△二明火起之由及火起之势。
薄福德故为火所逼共相残害饮血噉肉。
薄福德故一句是火起之由为火所逼等是火起之势也孔穴之中虽无猛炎犹有热恼譬四禅中虽无欲界恶法亦有爱味细苦展转厌下欣上以上伏下名共相残害但着默然如饮血但着支林功德如噉肉也。
△三明被烧之相。
野干之属并已前死诸大恶兽竞来食噉臭烟熢㶿四面充塞。
野干譬欲界贪故已前死诸大恶兽譬色界贪能吞欲界贪也欲界四倒八苦犹如猛炎色界四倒譬以臭烟亦通身受心法及以四大故言四面充塞也二颂穴中事譬色界竟。
△三颂穴外事譬无色界二初明所烧之类二明被烧之相。
今初。
蜈蚣蚰蜒毒虫之类为火所烧争走出穴鸠盘茶鬼随取而食。
厌患色笼是苦粗障欣向无色为净妙离故云为火所烧争走出穴既取上定随灭下缘故云鸠盘茶鬼随取而食也然通而言之利钝二使并堪得无色定今别约钝使厌下故攀上利使证上故灭下也。
△二明被烧之相。
又诸饿鬼头上火然饥渴热恼周慞闷走。
四空诸天并乏无漏饮食故如饿鬼虽居三界之顶不免无常所烧故如头上火然无正道食故饥无助道浆故渴犹为微细八苦所逼故热犹有微细诸惑现行故恼犹在生死轮回数中不知出要故云周慞闷走也三颂穴外事譬无色界竟。
△四总结众难非一。
其宅如是甚可怖畏毒害火灾众难非一。
初颂总譬竟。
△二颂别譬三初颂长者见火譬二颂舍几用车譬三颂等赐大车譬略不颂无虗妄譬也。
今初。
是时宅主在门外立闻有人言汝诸子等先因游戏来入此宅稚小无知欢娱乐着长者闻已惊入火宅。
初三句颂能见次五句颂所见后二句颂惊怖也门外者法身地也立者常怀大悲欲救众生不处第一义空座也上文云见今颂云闻以闻代见显见闻不二也有人言者法是佛师谓三昧法也若入三昧则能见机三昧令佛见故云闻有人言也先因游戏来入此宅者有二义一者初发心时即名为出未登不退仍起见思故云游戏来入此宅二者理性本净非三界法因无明故而起戏论妄有生死故云游戏来入此宅稚小者大善未着也无知者痴惑所缠也惊入者大悲起应也。
△二颂舍几用车譬二初颂舍几二颂用车。
初颂舍几前法合中但合劝门今但颂诫门亦互显也。
方宜救济令无烧害告喻诸子说众患难恶鬼毒虫灾火蔓延众苦次第相续不绝毒蛇蚖蝮及诸夜叉鸠盘茶鬼野干狐狗雕鹫鸱枭百足之属饥渴恼急甚可怖畏此苦难处况复大火诸子无知虽闻父诲犹故乐着嬉戏不已。
前四偈半颂诫门拟宜后一偈颂不得也方宜者拟以大教逗其宜也告喻者即是诫门说众患难也恶鬼毒虫句总立所烧即利钝十使众生灾火蔓延三句总明烧势及以烧相毒蛇等二偈广明所烧杂列利钝诸使不复次第此苦难处二句即是况结三界因果已不堪处况又起五浊耶诸子无知即是无大乘机不肯信受子既深着见思嬉戏不已父诲所不能化即含有息化之意。
△二颂用车三初颂拟宜三车二颂叹三车希有三颂适子所愿略不颂知子先心也。
今初。
是时长者而作是念诸子如此益我愁恼今此舍宅无一可乐而诸子等耽湎嬉戏不受我教将为火害即便思惟设诸方便。
初一偈明拟宜意次一偈明用小之由由着见思故唯施小次二句明用小之意若不用小则大小并亡故云将为火害次二句正思用小。
△二颂叹三车希有。
告诸子等我有种种珍玩之具妙宝好车羊车鹿车大牛之车今在门外汝等出来吾为汝等造作此车随意所乐可以游戏。
初四句颂劝转次三句颂示转汝等出来句重颂劝转后一偈颂证转也吾能造车即是引己所证而明不谬。
△三颂适子所愿。
诸子闻说如此诸车即时奔竞驰走而出到于空地离诸苦难。
闻说颂闻慧奔竞颂思修驰走而出颂见谛到于空地颂无学也二颂舍几用车譬竟。
△三颂等赐大车譬四初颂父见诸子免难欢喜譬二颂诸子索车譬三颂等赐诸子大车譬四颂诸子得车欢喜譬。
今初。
长者见子得出火宅住于四衢坐师子座而自庆言我今快乐此诸子等生育甚难愚小无知而入险宅多诸毒虫魑魅可畏大火猛焰四面俱起而此诸子贪乐嬉戏我已救之令得脱离是故诸人我今快乐。
住于四衢谓了了见四谛也坐师子座者宅主初在门外犹有忧畏故云立今见子免难方得无畏故云坐方便品云今我喜无畏即此义也又前是大机未会故云立今是小化已周故云坐立者冥利坐者显益也而自庆言者得所化机是故庆快二万亿佛所教以大乘是故云生中间小熟是故云育经此多时数数将养故云甚难善根尚微故云愚小妄惑所覆故云无知无知则起浊起浊则招果故云入宅多诸毒虫二句总述三界利钝之相大火猛焰二句总述三界八苦之势而此诸子二句明其起见起爱不能自拔我已救之二句明其欢喜之由是故诸人二句结成欢喜之意。
△二颂诸子索车譬。
尔时诸子知父安坐皆诣父所而白父言愿赐我等三种宝车如前所许诸子出来当以三车随汝所欲今正是时惟垂给与。
知父安坐者索车时也正同将说法华时也皆诣父所者索车仪也正同此会咸以恭敬心皆来至佛所也愿赐我等三种宝车者正请索也如前所许者执昔而疑今也前云实有三乘可随我欲今既斥为方便必当别垂给与也。
△三颂等赐诸子大车譬。
长者大富库藏众多金银瑠璃砗磲码碯以众宝物造诸大车庄校严饰周帀栏楯四面悬铃金绳交络真珠罗网张施其上金华诸缨处处垂下众彩杂饰周帀围绕柔软缯纩以为茵褥上妙细氎价直千亿鲜白净洁以覆其上有大白牛肥壮多力形体姝好以驾宝车多诸傧从而侍卫之以是妙车等赐诸子。
初二句超颂有车之由次六偈半皆颂正明车体后二句追颂标章略不颂心等然车等子等则心必等明矣屋盛物曰库可喻六根具一切法地盛物曰藏可喻诸行具一切法又阴界入等具一切法可喻以藏约理如地故道品六度等具一切法可喻以库约修如屋故其实一一法中具一切行及一切法一一行中具一切法及一切行故名库藏众多而大富也性具诸法总名众宝从性起修名之为造子多行多车则随多名之为诸一一车体无不高广名之为大又须示方知子修名造以性泯修造还本有乃车体也庄校下皆具度也初四句如前释真珠罗网二句即颂幰盖慈门非一犹如网孔一一孔中皆一真珠如众慈门并称于实也金华诸缨二句即颂垂诸华缨以明众机徧悦也众彩杂饰明垂化之处设应不同周帀围绕明摄物之宜无所阙少柔软缯纩即颂婉字以为茵褥即颂筵字上妙细氎四句即追颂重敷二字意显种种事禅并即实相不同凡小杂诸烦恼故鲜白净洁而上妙也大白牛如前释傧从即仆从余皆可知。
△四颂诸子得车欢喜譬。
诸子是时欢喜踊跃乘是宝车游于四方嬉戏快乐自在无碍。
乘中道妙慧横游四种四门四种四谛竖游四十一位证于究竟常乐我净四德也初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂合总譬二颂合别譬初中四初颂合长者二颂合五百人三颂合家宅四颂合火起。
今初。
告舍利弗我亦如是众圣中尊世间之父。
我亦如是句颂合位号下二句颂合名行兼叹德也。
△二颂合五百人兼得三十子义。
一切众生皆是吾子深着世乐无有慧心。
一切指三界五道也三十是缘因子一切是正因子。
△三颂合家宅兼得一门义。
三界无安犹如火宅。
△四颂合火起。
众苦充满甚可怖畏常有生老病死忧患如是等火炽然不息。
初二句标次二句释后二句结也初颂合总譬竟。
△二颂合别譬四初颂合见火二颂合舍几用车三颂合等赐大车四颂合无虗妄。
今初。
如来已离三界火宅寂然闲居安处林野今此三界皆是我有其中众生悉是吾子而今此处多诸患难唯我一人能为救护。
初一偈颂合能见正由寂然在王三昧寂而常照故能见也次六句颂合所见后二句颂合惊怖入宅。
△二颂合舍几用车二初颂合舍几二颂合用车。
今初。
虽复教诏而不信受于诸欲染贪着深故。
初一句颂拟宜第二句颂不得后两句释成不信之由兼含息化之意。
△二颂合用车。
以是方便为说三乘令诸众生知三界苦开示演说出世间道是诸子等若心决定具足三明及六神通有得缘觉不退菩萨。
初二句颂合拟宜次四句颂合叹三车希有后六句颂合适子所愿也若心决定总颂三乘驰走之位具足等四句别颂三乘争出之位不退义通兼前三教二颂合舍几用车竟。
△三颂合等赐大车二初颂合等赐二颂合欢喜略不颂免难索车。
今初。
汝舍利弗我为众生以此譬喻说一佛乘汝等若能信受是语一切皆当成得佛道。
此先颂皆是我子等与大乘乃至皆以如来灭度而灭度之合心等也。
是乘微妙清净第一于诸世间为无有上佛所悦可一切众生所应称赞供养礼拜。
此即颂皆是一相一种圣所称叹能生净妙第一之乐合车体也。
无量亿千诸力解脱禅定智慧及佛余法得如是乘。
此追颂我有无量无边智慧力无畏等诸佛法藏合有车之由也初颂合等赐竟。
△二颂合欢喜。
令诸子等日夜劫数常得游戏与诸菩萨及声闻众乘此宝乘直至道场以是因缘十方谛求更无余乘除佛方便。
初七句正明各得大乘法喜后四句结成劝信也日夜者初得佛知见中道智光如日余无明在如夜自得中道智如日慈悲入生死如夜常行二法故言游戏也广化三乘同得一乘故言与诸菩萨及声闻众乘此宝乘此乘圆顿无委曲相故言直至道场次结成唯一无三因缘可知三颂合等赐大车竟。
△四颂合无虗妄。
告舍利弗汝诸人等皆是吾子我则是父汝等累劫众苦所烧我皆济拔令出三界我虽先说汝等灭度但尽生死而实不灭今所应作唯佛智慧若有菩萨于是众中能一心听诸佛实法诸佛世尊虽以方便所化众生皆是菩萨。
初四句先定父子天性至情即是颂如来亦复如是无有虗妄也次四句即颂初说三乘引导众生也次十四句即颂然后但以大乘而度脱之也。
若人小智深着爱欲为此等故说于苦谛众生心喜得未曾有佛说苦谛真实无异若有众生不知苦本深着苦因不能暂舍为是等故方便说道诸苦所因贪欲为本若灭贪欲无所依止灭尽诸苦名第三谛为灭谛故修行于道离诸苦缚名得解脱。
此超颂众生不尽能受大乘之法故佛以方便力为说生灭四谛也苦本即集谛方便说道犹云方便说言第三谛即灭谛余可知。
是人于何而得解脱但离虗妄名为解脱其实未得一切解脱佛说是人未实灭度斯人未得无上道故我意不欲令至灭度我为法王于法自在安隐众生故现于世。
此追颂如来有无量智慧力无所畏诸法之藏能与一切众生大乘之法也但离虗妄者离见思也一切解脱者如来大涅盘也未实灭度者变易生死尚在也无上道者一切种智也法王现世为安众生许三与一宁有虗妄重颂竟譬说周四大段中初正譬开三显一有请有答答中有三初发起二正譬说竟。
△三劝信流通信者信佛说不说也劝者劝可通不可通有此二义故言劝信文为二初标两章二释。
今初。
汝舍利弗我此法印为欲利益世间故说在所游方勿妄宣传。
初四句标说不说者我此实相法印为欲利益世间故说也若四十余年未是说时若五千未退则不说也次二句标可通不可通者勿妄宣传也恶者强说令其堕苦善者不说悞其得乐大悲愍恶则不宜通大慈念善则应可通也按此文佛嘱身子若此即与日月灯明嘱妙光同至于身子先佛入灭不过小机所见耳今日得闻法华未始不仍是身子流通力也。
△二释为二初释可说不可说二释可通不可通。
今初。
若有闻者随喜顶受当知是人阿惟越致若有信受此经法者是人已曾见过去佛恭敬供养亦闻是法若人有能信汝所说则为见我亦见于汝及比丘僧并诸菩萨斯法华经为深智说浅识闻之迷惑不解一切声闻及辟支佛于此经中力所不及汝舍利弗尚于此经以信得入况余声闻其余声闻信佛语故随顺此经非己智分。
此正明如来利益世间之相也通论三世利益别论令二乘入信初一偈是观现在益为说梵语阿惟越致此云不退次六句是观过去善为说次六句是观未来善为说下文云若深信解者见佛常在灵鹫即此义也次四句结上起下如来观彼深智三世利益是故为说浅识不解则不为说也后三偈正明二乘由信得入非己智分实得阿罗汉必信佛语故智力虽弱亦可为说若五千增上慢人佛则不为说矣。
△二释可通不可通又二初约大悲门莫为恶说二约大慈门应为善人说。
今初。
又舍利弗憍慢懈怠计我见者莫说此经凡夫浅识深着五欲闻不能解亦勿为说若人不信毁谤此经则断一切世间佛种。
此经所诠纯谈实相以实相印徧印诸法故使纤善微解同成缘了而见思重者闻之则有二过一者不信二者谬解言不信者由浅智故执权疑实言谬解者由依文故直以外道所计常乐我净而谓与此圆理无殊譬如旧医专用毒乳此之二过同名毁谤此经皆断世间佛种何以故此经以缘了而为佛种若执权疑实则不信小善成佛是断世间缘因种也亦自断了因种也若谬解常乐则不辨乳之好恶是断世间了因种也又自谓惑即般若业即解脱不复修诸善法亦自断缘因种也今初一偈是见惑重次一偈是思惑重后一偈是总出其过。
或复颦蹙而怀疑惑汝当听说此人罪报若佛在世若灭度后其有诽谤如斯经典见有读诵书持经者轻贱憎嫉而怀结恨此人罪报汝今复听其人命终入阿鼻狱具足一劫劫尽更生如是展转至无数劫从地狱出当堕畜生若狗野干其形𩑔瘦黧黮疥癞人所触娆又复为人之所恶贱常困饥渴骨肉枯竭生受楚毒死被瓦石断佛种故受斯罪报若作馲驼或生驴中身常负重加诸杖捶但念水草余无所知谤斯经故获罪如是有作野干来入聚落身体疥癞又无一目为诸童子之所打掷受诸苦痛或时致死于此死已更受蟒身其形长大五百由旬聋呆无足宛转腹行为诸小虫之所咂食昼夜受苦无有休息谤斯经故获罪如是若得为人诸根暗钝矬陋𤼣躄盲聋背伛有所言说人不信受口气常臭魑魅所着贫穷下贱为人所使多病痟瘦无所依怙虽亲附人人不在意若有所得寻复忘失若修医道顺方治病更增他疾或复致死若自有病无人救疗设服良药而复增剧若他反逆抄劫窃盗如是等罪横罹其殃如斯罪人永不见佛众圣之王说法教化如斯罪人常生难处狂聋心乱永不闻法于无数劫如恒河沙生辄聋痖诸根不具常处地狱如游园观在余恶道如己舍宅驼驴猪狗是其行处谤斯经故获罪如是若得为人聋盲瘖痖贫穷诸衰以自庄严水肿干痟疥癞痈疽如是等病以为衣服身常臭处垢秽不净深着我见增益瞋恚淫欲炽盛不择禽兽谤斯经故获罪如是告舍利弗谤斯经者若说其罪穷劫不尽以是因缘我故语汝无智人中莫说此经。
此具明谤经所招恶报诫令勿妄宣传也问谤经生罪则经非罪缘乎答佛之说经唯为生福迷者不信自获罪殃如四大本为养育人物愚者犯之自取损害耳今佛谆谆告谕既令弘法观机兼使彼知避苦可谓彻底大悲矣初约大悲门莫为恶说竟。
△二约大慈门应为善人说又二初明五双善人之相可为宣说二总结可说。
今初。
若有利根智慧明了多闻强识求佛道者如是之人乃可为说若人曾见亿百千佛植诸善本深心坚固如是之人乃可为说。
利根强识是现在见佛植善是过去此过现一双也。
若人精进常修慈心不惜身命乃可为说若人恭敬无有异心离诸凡愚独处山泽如是之人乃可为说。
修慈是愍下恭敬是尊上又精进修慈不滞涅盘离诸凡愚不滞生死此福慧一双也。
又舍利弗若见有人舍恶知识亲近善友如是之人乃可为说若见佛子持戒清洁如净明珠求大乘经如是之人乃可为说。
舍恶亲善是外求名愧持戒如珠是内护名惭此惭愧一双也。
若人无瞋质直柔软常愍一切恭敬诸佛如是之人乃可为说复有佛子于大众中以清净心种种因缘譬喻言辞说法无碍如是之人乃可为说。
质直敬佛是自行譬喻说法是化他此自他一双也。
若有比丘为一切智四方求法合掌顶受但乐受持大乘经典乃至不受余经一偈如是之人乃可为说如人至心求佛舍利如是求经得已顶受其人不复志求余经亦未曾念外道典籍如是之人乃可为说。
四方求法是请益之始顶受专修是归凭之终此始终一双也问华严云受一非余是名魔业今何得云乃至不受余经一偈耶答若滞随情之说则受一者必至非余故名魔业若秉开显之谈则一外无余便能以一贯余故为法器也初明五双善人相竟。
△二总结可说。
告舍利弗我说是相求佛道者穷劫不尽如是等人则能信解汝当为说妙法华经。
善信甚多略举十相以示流通方法耳第二譬说周中初正譬开三显一竟。
△上来释譬喻品竟次释信解品。
信解品第四
夫根有利钝惑有厚薄说有法譬悟有前后文云世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作于菩萨法不生一念好乐之心初闻略说动执生疑广闻五佛蒙笼未晓今闻譬喻欢喜踊跃信发解生疑去理明欢喜是世界信生是为人疑去是对治理明是第一义圆融四悉一时俱得故名为信解品又凡禀小大教革凡成圣各有次位小乘从闻生解苦忍明发信则称行历法观察苦忍明发法则称行若信行转入修道则名信解若法行转入修道则名见得准小望大亦应如此今中根人闻说譬喻初破疑惑入大乘见道故名为信进入大乘修道故名为解文云无上宝聚不求自得我等今日真是声闻以佛道声令一切闻闻圆教入圆位故名为信解品本迹者四大弟子久入大乘成就佛法迹引中根示初信解故名为信解品观心者了达心外无法名信于现前一念介尔心中见一切法名解从名字信解乃至究竟信解。
△二譬说周中第二明中根领解近领火宅远领方便也文为二初经家叙喜二白佛自陈。
今初。
尔时慧命须菩提摩诃迦栴延摩诃迦叶摩诃目犍连从佛所闻未曾有法世尊授舍利弗阿耨多罗三藐三菩提记发希有心欢喜踊跃即从座起整衣服偏袒右肩右膝着地一心合掌曲躬恭敬瞻仰尊颜。
初文先叙内心即从座起下次叙外仪也善吉独称慧命三人称摩诃者通论皆大皆慧别论善吉解空空慧为命此约行也(因缘)诸慧人中佛慧第一佛于般若命其转教慧人所命故云慧命(约教)三弟子被命少摩诃如前释此中亦具三业领解发希有心心领解也即从座起身领解也而白佛言口领解也从佛所闻未曾有法即近指火宅譬喻远指广略法说又闻世尊授身子记同行相例知必有分所以发希有心欢喜踊跃也外仪如文若约表法则从座起者舍小乘空证也整衣服者即声闻智断为菩萨法忍也偏袒右肩者右表于权昔未开权如右肩被覆今已开权故偏袒也右膝着地者地表一实知权即一实也合掌表权实不二不二即是非权非实之一心也躬非直非曲而能直能曲直表实曲表权今曲躬恭敬瞻仰尊颜表以我之权趣佛之实也。
△二白佛自陈二初长文重颂正陈得解次十三偈叹佛恩深初中二初长文二重颂初中二初就法略领解二约譬广领解初又二初正法说二略举譬初又二初明昔禀三故不求二明今会一故自得初又二初标二释。
今初。
而白佛言我等居僧之首年并朽迈自谓已得涅盘无所堪任不复进求阿耨多罗三藐三菩提。
一居僧首故不求法腊既高晚学以我为轨倘忽改途易辙弃小求大恐为后人所嫌自固护彼所以不求然执小腊则大法全阙不弃小由未识开三自固则小执未移护彼乃迷于大轨此一失也二年朽迈故不求若作菩萨当任大道广度众生今既老朽无所堪任所以不求然一生断证是以自鄙年高败种未祛是以妄见不任此二失也三得涅盘故不求高原陆地不生莲华已入无为正位不堪复发大心所以不求然昔迷实义徒计正位之功由斯固情不知所行是菩萨道此三失也。
△二释。
世尊往昔说法既久我时在座身体疲懈但念空无相无作于菩萨法游戏神通净佛国土成就众生心不喜乐所以者何世尊令我等出于三界得涅盘证又今我等年已朽迈于佛教化菩萨阿耨多罗三藐三菩提不生一念好乐之心。
在座疲懈即释居僧首故不求次超释得涅盘后追释年朽迈并如文初明昔禀三故不求竟。
△二明今会一故自得。
我等今于佛前闻授声闻阿耨多罗三藐三菩提记心甚欢喜得未曾有不谓于今忽然得闻希有之法深自庆幸获大善利。
由闻略广法譬重重开显而得信解独举授声闻记者授记必由开显故也初正法说竟。
△二略举譬。
无量珍宝不求自得。
昔般若领教谓为菩萨岂图于今全蒙等赐也初就法略领解竟。
△二约譬广领解二初立譬二法合初中二初咨发二正立譬。
今初。
世尊我等今者乐说譬喻以明斯义。
犹如世礼欲有所决须先咨发也。
△二正立譬四初父子相失譬二父子相见譬三追诱譬四领付家业譬初父子相失譬领上总譬及方便品中略颂也又为四初子背父去二父求子中止三子遇到父城四其父忧念初又二初背父而去二向本而还。
今初。
譬若有人年既幼稚舍父逃逝久住他国或十二十至五十岁。
譬若有人者二乘自譬也年幼稚者譬善根微弱也父譬如来应身指二万亿佛所教无上道已成父子应身息化之后退大心故名为舍父无明自覆名逃趣向生死名逝轮回三界五欲名久住他国天道为或十人道为二十具历五道为至五十岁此领诸子先因游戏来入此宅之意也问应身息化众生起惑是父离子非子舍父答由众生不感故应身去世还成子舍父义又约观心释者本觉名父始觉种子名子种子力微为幼稚背于本觉而起无明为舍父逃逝寂光理性为本国五欲生死为他国经历五道为五十岁也。
△二向本而还。
年既长大加复穷困驰骋四方以求衣食渐渐游行遇向本国。
年既长大者譬大乘善根冥熏欲着也加复穷困者譬退大既久残福渐尽具受八苦不得出要故穷八苦所烧故困也驰骋四方者徧历身受心法徧推有无双亦双非也以求衣食者于中求正道食求助道衣也渐渐游行遇向本国者不期而会名之曰遇外道厌苦求理虽复不当亦得为可化之缘佛初出时诸外道等皆先得度即此意也初子背父去譬竟。
△二父求子中止。
其父先来求子不得中止一城其家大富财宝无量金银琉璃珊瑚琥珀玻瓈珠等其诸仓库悉皆盈溢多有僮仆臣佐吏民象马车乘牛羊无数出入息利乃徧他国商估贾客亦甚众多。
退大以后求机不会故云求子不得不为一子而废家业譬佛不以一处无机而废余方施化故云中止一城谓方便土在实报同居两楹名中约有余涅盘名城住此权理名止即此权理便是实相故名其家具足万德故为大富五度福德为财般若智慧为宝导一切法皆摩诃衍故为无量金银等七宝即圆乘三十七道品此领上长者大富义也仓库盈溢者盛米为仓譬禅定能生百八三昧盛物为库譬实相能发十八空智自资为盈外化为溢此领上多有田宅义也僮仆譬方便波罗蜜即领上及诸僮仆也又两教二乘通教菩萨别三十心悉如僮仆圆十地如臣十向如佐十行如吏十住如民初入佛境界率土皆王民十行修习诸法种种驱驰故如吏十回向事理稍深职近王边故如佐十地辅佛行化降魔制敌故如臣象譬一心三观运圆教大乘马譬次第三观运别教大乘牛譬即空析空二观运通教等大乘羊譬析法自行观运声闻乘不言鹿者特是文略又辟支值佛入声闻数故也无数者权实诸法皆名车乘权实观智名象马牛羊非但教法甚多观智亦复无数也出入者二而不二是入(入中)不二而二是出(出中)又不二而二是入(入空入有)二而不二是出(出于空有此二番互融约三谛说)无量还一是入一中无量是出(此一番约二谛说)化他用为出自行用为入(此一番约自他说秖是用前三谛二谛)出法益众生为息化功归己为利徧于三土为乃徧他国唯法性土名己国耳行货曰商居货曰贾譬诸菩萨徧入三土以求法利故云甚多或此土菩萨往他方听法或他方大士来此士闻经又应化二身譬如商贾将实法徧入三土化益众生而归法身故云甚多如世间人令他捉财兴生亦自兴生也。
△三子遇到父城。
时贫穷子游诸聚落经历国邑遂到其父所止之城。
此譬退大已后备遭诸苦深起厌患欲求出离以彼断常邪慧观察五阴聚落十八界国十二入邑处处求于正助衣食由此苦境为机感佛大悲有得涅盘之义故云遂到父所止城也。
△四其父忧念。
父每念子与子离别五十余年而未曾向人说如此事但自思惟心怀悔恨自念老朽多有财物金银珍宝仓库盈溢无有子息一旦终没财物散失无所委付是以殷勤每忆其子复作是念我若得子委付财物坦然快乐无复忧虑。
父每念子下正念失子之苦复作是念下悬念得子为乐也如来自昔至今恒思诸子大机故言每念开鬼道出修罗故言五十余年未曾说者未曾向方便土中臣佐吏民说有此子机缘(彼臣佐等非全不知穷子机性但约穷子说时未至主伴相与覆实未宣权从物机故云不说)又应世已来自昔华严方等般若诸座亦未曾彰灼向诸大士说此声闻本是佛子也心怀悔恨者悔昔不勤教诏致令无训逃逝恨子不惟恩义疎我亲他以譬如来悔不殷勤令入内凡遂使退失本解恨其不能精进固志疎我正法亲他六尘也自念老朽者化期将毕大法未传如老朽而无子问法身所化诸菩萨等悉堪补处何遽此忧答法身所化本无兴废谁谭老朽今明化身眷属则有二种一者法身大士共相影响迹虽弟子本或是师亦不约此自念老朽也二者同居凡夫初从化佛发道心者名此为子子继父业令胤族不断若身子受记作华光佛则一方佛种相续不断大乘家业递相传付倘身子无可化机则大乘法财现无付嘱后来佛种安寄老朽兴叹正为此也有可度机名为得子与授佛记名付财物称于本心名为快乐初父子相失譬竟。
△二父子相见譬领上长者见火譬及方便品中颂五浊也然法譬并明父前见子此中则明子前见父盖就佛则灵智先知约生则机成扣应机应不前不后不可思议特前后互举耳文为二初子见父二父见子。
今初。
世尊尔时穷子佣赁展转遇到父舍住立门侧遥见其父踞师子牀宝几承足诸婆罗门刹利居士皆恭敬围绕以真珠璎珞价直千万庄严其身吏民僮仆手执白拂侍立左右覆以宝帐垂诸华幡香水洒地散众名华罗列宝物出内取与有如是等种种严饰威德特尊穷子见父有大势力即怀恐怖悔来至此窃作是念此或是王或是王等非我佣力得物之处不如往至贫里肆力有地衣食易得若久住此或见逼迫强使我作作是念已疾走而去。
此文凡有四意初见父之由由于佣赁二见父之处处在门侧三见父之相踞师子牀乃至威德特尊四生畏避即见父有大势力悔来至此等也初佣赁展转者由厌苦欣乐推求理味渐渐积习资助出世善根以此善根扣佛慈悲故言遇到父舍也父譬道后法身舍譬无缘慈悲大小二机双扣此舍有大机故故言遥见其父有小机故故言住立门侧若唯小无大不应遥见尊特之身父亦不应欢喜财物库藏今有所付若唯大无小不应住立门侧亦不应言非我佣力得物之处也第二意中言门侧者二观为方便如门二边圆中之机当门正见二乘偏真譬以门侧但空三昧偏真慧眼傍窥法身耳扣召事远是故言遥也第三意中言踞师子牀者圆报法身安处第一义空法性之座无复通别二惑八魔等畏也宝几承足者定慧为足实谛为几无生定慧依真如境也婆罗门名净行贵族高洁譬华严会中等觉位离垢菩萨也刹利王种譬华严会中九地乃至初地诸大菩萨也居士富而未贵譬华严会中三十心菩萨也真珠璎珞譬究竟戒首楞定一切种慧法音陀罗尼四璎珞也价直千万譬四十地功德以严法身也吏民僮仆者若约异门明义即以民譬禀方便教断通惑人吏譬禀别教断通惑人若约同门明义还譬方便波罗蜜也内与实智同外与机缘同譬如吏民有内奉外役之义也白拂譬权智之用右譬入空智用拂四住尘左譬入假智用拂无知尘此二为中道方便故言侍立也宝帐譬真实慈悲华譬四摄幡譬神通香水洒地譬法水洒诸菩萨心地以淹惑尘亦譬定水洒散心也散众名华譬七净华也一者三聚净戒二者首楞大定三者实慧四者断二谛疑五者行于非道通达佛道六者智德圆满了了见性七者断德成就永尽无明罗列宝物者譬罗列诸地真实功德也出内取与如前释威德特尊者光明无边色像无边相海随好巍巍堂堂也第四意中有大力势者智大名大力神通大名大势犹上文身手有力义也恐怖者小机劣弱怯惧大道也悔来至此者佛本欲以大法拟之应不称机但有退大之意也窃作是念者机中潜密冥有此意非是显对见胜应身也盖父子相见虽譬感应道交不可思议然约化事论之则父先见子是如来鉴机道理如此今云子先见父相及处等并非已见秖约机应具述始末受化元由而已此或是王或是王等者波旬为王徒辈为等小机灰断无言说道绝于色像既遥见胜应非天人所及所说法相逈异二乘小智薄德未曾见闻便谓是魔或魔徒辈也且如略开三显一之时身子尚自狐疑将非魔作佛娆乱我心耶况复初成道时设即用大拟小能不疑佛为魔又法身是王报身与法相称名为王等大乘法报非是小乘得益之处故云非我佣力得物之处譬小机不能受大化也贫里譬但空之理不含万德或譬四见之境肆力有地譬偏空称于小智或譬四见称于世智衣譬行行食譬慧行衣食易得譬能得有余涅盘无漏衣食或譬能得世间味禅也若久住此等者行大乘道经无量劫故云久住我本厌怖生死若修大乘必入生死广学万行故言逼迫我本乐小而今令我发大乘心是为强使舍大取小故言疾走。
△二父见子。
时富长者于师子座见子便识心大欢喜即作是念我财物库藏今有所付我常思念此子无由见之而忽自来甚适我愿我虽年朽犹故贪惜。
此文亦有四意初师子座是见子之处如来法身居第一义空无畏之境明照机也二见子便识知是往昔结缘众生也三见子欢喜佛恒伺子机今机来称慈是故欢喜此领譬喻中即大惊怖方便中起大悲心前明拔苦故言惊怖今明与乐故言欢喜也四见子适愿昔见众生退大之后驰骋四方以求衣食佣赁展转常欲与财无机不得今日机来称大慈心故言库藏今有所付众生流转生死众苦所逼为大悲所痛故言我常思念虽欲救拔无机叵济故云无由见之今有可度之机故云而忽自来称大悲心故云甚适我愿一期化讫故言年朽(且约示从然灯受决乃至兜率降神出家成道即是一期化事将毕也)未见大机法无委付将来之徒从谁得脱为可度者故言贪惜也二父子相见譬竟。
△三追诱譬领上舍几用车譬及方便品中施方便化意也文为二初遣旁人追二遣二人诱。
今初。
即遣旁人急追将还尔时使者疾走往捉穷子惊愕称怨大唤我不相犯何为见捉使者执之逾急强牵将还于时穷子自念无罪而被囚执此必定死转更惶怖闷绝躃地。
此双领劝诫两门皆无机也旁人者智是能遣教是所遣从佛出十二部经也又臣佐等为旁人如华严经中法慧菩萨说十住功德林菩萨说十行金刚幢菩萨说十回向金刚藏菩萨说十地等也急追将还者用顿教法劝门拟宜也疾走往捉者大乘明羲显露正直用此赴机疾趣菩提若以菩萨为旁人者菩萨自有神力又被佛加亦能令彼疾入菩提也穷子惊愕等是譬劝门无机既现无机纵昔曾发废久不忆卒闻大教乖心故惊不识故愕小乘以烦恼为怨生死为苦若劝烦恼即菩提则大唤称怨枉若闻生死即涅盘则大唤称苦痛我不干求大乘何为用大捉我也使者执之逾急强牵将还譬大乘诫门拟宜为说怖畏之事也穷子自念无罪等是譬诫门无机罪者譬慈悲也众生罪故入生死狱菩萨慈悲入狱救之二乘无此大慈大悲故言无罪令入生死是被囚执也无大方便而入生死必当永失三乘慧命故言此必定死思此等事故言转更惶怖小智不解大教故言闷绝溺无明地故言躃地也。
父遥见之而语使言不须此人勿强将来以冷水洒面令得醒悟莫复与语所以者何父知其子志意下劣自知豪贵为子所难(故虽)审知是子而以方便不语他人云是我子(于时)使者语之我今放汝随意所趣穷子欢喜得未曾有从地而起往至贫里以求衣食。
此双领劝诫两门息化盖是探取佛意佛虽劝门拟宜无机意犹未息更作诫门拟宜事不获已然后息化也文亦四意初即思惟息化言父遥见者小去大远故名遥也语使言者若约教为使则智本说教智知无机智息故教息若约人为使则如净名中摄汝身香无令彼诸众生而起惑着又如普贤入此娑婆促身令小等皆其义也勿强将来者既无大机恐伤其善根也冷水洒面者知有小志宜以灰断理水洒彼向涅盘面令得离烦闷渐悟四谛也莫复与语者决定应息大乘教也第二所以者何下释成息大化意厌苦欣空故志意下劣悲智未发故畏难豪贵审知二万亿佛所曾发道心实是佛子为将护故不语他人即从阿含乃至般若未尝彰言二乘作佛也第三使者语之下正明息于大化我今放汝即是知大机弱随意所趣即是知小善强也第四穷子欢喜下即是息化称机不为大教所逼是故欢喜逗之以小可得醒悟故言从地而起于但空理求正助道或于四见求正助道故言往至贫里以求衣食也初遣旁人追竟。
△二遣二人诱为二初齐教领二取意领初齐教领者近领三车救子远领波罗柰施权也又为四初领拟宜三车二领知子先心三领叹三车四领适愿争出火宅。
今初。
尔时长者将欲诱引其子而设方便密遣二人形色憔悴无威德者汝可诣彼徐语穷子此有作处倍与汝直穷子若许将来使作若言欲何所作便可语之雇汝除粪我等二人亦共汝作。
既息大化不容孤弃拟设方便故云将欲四大弟子齐已分领不涉菩萨故云密遣二人约法即四谛十二因缘约理即有作真俗约人即声闻缘觉而言密遣者约教则隐满字为密指半字为遣约理则隐实为密指权为遣约人则内秘菩萨行为密外现是声闻为遣也二乘教中不修相好但说苦无常无我不净故言形色憔悴不具十力四无所畏故言无威德者以此小教而拟小机故言汝可诣彼小教明理迂隐不同大乘直走往捉故言徐语穷子见修两道是断惑作处故言此有作处外道六行但能伏惑生上二界今修谛缘则能断惑出生死海故言倍与汝直穷子若许者有机是许则设教无机是不许不设教也二乘唯欲除惑取证不论净佛国土成就众生故言雇汝除粪我等二人亦共汝作者约教则二乘钝根凭教行行方能修业约理则智谛相资约人则权人共实人修行也。
△二领知子先心三领叹三车。
时二使人即求穷子既已得之具陈上事。
审知有机故言得之即领知子先心也具陈上事雇使共作除苦集粪与道灭直即领叹三车也。
△四领适愿争出火宅。
尔时穷子先取其价寻与除粪其父见子愍而怪之。
慕灭方肯修道故云先取其价寻与除粪犹云先问其价也取价是适愿除粪是争出愍者愍其取小乘果怪者怪其不求佛道初齐教领竟。
△二取意领者领法身地久照方便非至道树始知用小早鉴众生畏难尊特亲狎垢衣故追领往前以成今解也问四大弟子何因能知法身久照答推近知远若至道树始知无有大机不应兜率降神正慧托胎乃至现有烦恼纳妃生子三十四心后身断结验知脱相海微妙缨络着丈六粗弊垢衣鉴机盖已久矣文分为四初领权智久欲拟宜二领久知小法是其玩好三领久知须叹三车四领久知适愿受行。
今初。
又以他日于牕牖中遥见子身。
又者郑重辞也将欲取意领法身地知机施化之妙重述佛意故标章称又也他者指法身也二乘自谓权理为己故以实理望己而名他也日者时也亦智也依法身之时用智照机故言他日前齐教领领化身用事故二乘称为己日今取意领领法身用事故二乘称为他日又就如来法身说者实智照实为己权智照方便为他又自行权实为己化他权实为他又化他照实为己化他照权为他今正探领法身之时用化他权智照权机之若有若无照权用之若可若否故言他日也牕牖者在屋曰牕在墙曰牖既非中门明处又狭譬权智照偏机也遥者小去大远也见者拟欲接之也子者昔曾结缘也此由子隔牕牖之外非关长者偏视之非。
△二领久知小法是其玩好。
羸瘦憔悴粪土尘坌污秽不净。
修因智力少故羸修因福力少故瘦内怖无常故憔外遭八苦故悴四住为粪土无知为尘坌。
△三领久知须叹三车。
即脱缨络细輭上服严饰之具更着粗弊垢腻之衣尘土坌身右手执持除粪之器状有所畏。
即脱等者譬隐报身无量功德所谓四十二地戒定慧陀罗尼缨络寂灭忍细輭上服大小相海严饰之具盖容服若盛子则惊畏二乘不宜见此相好是故脱之更着等者现丈六形名粗生忍法忍名弊示有烦恼有为有漏名尘土坌身也右手譬权用除粪之器譬治见思法门自以此法断结成佛又用此以化人故名执持示同怖畏生死又示寒风马麦等报故名状有所畏。
△四领久知适愿受行。
语诸作人汝等勤作勿得懈息以方便故得近其子后复告言咄男子汝常此作勿复余去常加汝价诸有所须盆器米麫盐醋之属莫自疑难亦有老弊使人须者相给好自安意我如汝父勿复忧虑所以者何我年老大而汝少壮汝常作时无有欺怠瞋恨怨言都不见汝有此诸恶如余作人自今已后如所生子即时长者更与作字名之为儿尔时穷子虽欣此遇犹故自谓客作贱人由是之故于二十年中常令除粪。
此文具譬道品七科法门以显除粪之相领上诸子心各勇锐互相推排竞共驰走争出火宅也一者语诸作人句譬说四念处法是除粪之器断结之境即闻慧外凡位也二者汝等勤作勿得懈怠譬四正勤能发暖位暖是内凡故云得近其子三者后复告言等譬四如意足咄是惊觉之辞令舍散入静也正勤属智如男子是阳性如意足属定如女人是阴性若但正勤䇿动不得与真相应故咄令修如意足也念处正勤动不专一不名为常四如意中定不异缘思惟则定思惟则断定断专一故云汝常此作不复纷动故云勿复余去此是顶位也如意观中能发无漏故云当加汝价有漏无漏助道正道皆从如意观求欲须即得故云诸有所须莫自疑难盆器譬四禅体含支林米譬生空智粗麫譬法空智细(藏教中亦有法空非大乘法空也)此属正道盐譬十六行观中无常醋譬于苦此属助道如米麫难食须盐醋和之譬正道难显须助道佐之也亦有老弊使人者譬如意观能发神通以代手足但神通劣弱故云老弊又九想十想八背舍等助道法门譬以使人如意观中亦有此法须此助于正道即成俱解脱人故云须者相给也四者好自安意譬于五根若得五根则安固难坏此忍位也五者我如汝父等譬于五力世第一位似解邻真故云我如汝父乃至如所生子所以者何下释成如父之意佛居道终已具智断故言老大汝居道始未有智断故言少壮有信力故无欺有精进力故无怠有念力故无瞋有定力故无恨有慧力故无怨言余作人者远譬外道诸见求理近譬四念处等四位亦未免五过也六者即时更与作字名之为儿譬七觉八正入见道位世第一心无间证真故云即时从此转凡成圣故云更与作字阿含说五种佛子谓四果及辟支佛菩萨不断结子义未成即此义也七者尔时穷子虽欣此遇下譬修道位七觉八正以其不知堪任绍大故云犹故自谓客作贱人以其但禀权教修行尽苦故云二十年中常令除粪即是见谛一无碍一解脱思惟道九无碍九解脱也三追诱譬竟。
△四领付家业譬近领火宅中等赐大车远领方便中颂显实也文为二初领家业二付家业初中二初相体信二命领业。
今初。
过是已后心相体信入出无难然其所止犹在本处。
此正譬方等弹诃时也由其得涅盘价事既不虗今为菩萨说大乘法亦必不虗子信父也佛知此等见思已断闻大不谤无漏根利能微生信父信子也由此见尊特身闻大乘教名之为入复被诃折犹见丈六说小乘法名之为出大小出入虽无疑难犹谓大乘是菩萨事非己智分不肯回心向大故云所止犹在本处。
△二命领业又二初命知家事二受命领知。
今初。
世尊尔时长者有疾自知将死不久语穷子言我今多有金银珍宝仓库盈溢其中多少所应取与汝悉知之我心如是当体此意所以者何今我与汝便为不异宜加用心无令漏失。
此正譬般若转教时也将死不久者有机则应为生机尽应谢为死今化机将毕应谢非久也金譬中理银譬真理理则非多约种种门亦得言多例如空非十八约破十八法名十八空也劝学中明一切法门皆是珍宝仓譬定门即百八三昧库譬慧门即十八空境定慧仓库包藏一切禅定智慧无所缺少内充外溢故云盈溢其中多少者譬般若广略二门菩萨行般若应知广略相略则为少广则为多自行为取化他为与大品中云汝当为菩萨说故云汝悉知之我心如是者佛以般若为心当体此意者诫令同我体法空也今我与汝便为不异者有三义一是加被令说故与佛说不异二以诸法皆如故得不异所谓善吉如如来如一如无二如三就今日始悟父子天性本来不异而二乘人向自谓被加异耳(如般若云岂二乘人敢有所说有所说者皆是佛力由机未转且言被加)宜加用心无令漏失者有二义一是约教为菩萨说不可漏失二是约理此即汝物不可漏失也。
△二受命领知。
尔时穷子即受教勅领知众物金银珍宝及诸库藏而无希取一餐之意然其所止故在本处下劣之心亦未能舍。
无希取者如善吉虽说般若自谓我无其分也止本处者犹保小乘果证也未舍下劣心者虽复耻小未即回心向大也问二乘至般若时密得别益何云无希取意答领知无量差别法门故名别益无心希取故名密得若肯希取即是显得何名密得耶初领家业譬领上免难欢喜意竟。
△二付家业譬为二初正付家业二得付欢喜。
初正付家业领上索车及等赐大车二意也。
复经少时父知子意渐以通泰成就大志自鄙先心临欲终时而命其子并会亲族国王大臣刹利居士皆悉已集即自宣言诸君当知此是我子我之所生于某城中舍我逃走竛竮辛苦五十余年其本字某我名某甲昔在本城怀忧推觅忽于此间遇会得之此实我子我实其父今我所有一切财物皆是子有先所出内是子所知。
复经少时譬般若后正说无量义经之时既闻本从一法生无量法必思无量诸法理应还入一法如此思时渐以通泰故得大乘机发乃至今经发言三请名为自鄙先心此领索车意也临欲终时者如后文云如来不久将入涅盘正指法华时也命其子者二万亿佛所受化之人大机既熟十方云集也并会二字贯于下文言亲族者十方法身菩萨影响众也言国王者一切渐顿诸经当机益物部部不同名之为国皆言第一即各称王今经会通诸经故名并会国王也等觉菩萨为大臣十地菩萨为刹利三十心菩萨为居士诸君当知下是正结会父子实从我学故云此是我子从我得解故云我之所生于某城中者此经西国文多或可说昔名字国土例如大通智胜因缘今文简略但言某某也背大乘法遁入生死故言舍我逃走备经六趣故云五十余年法身地中常觅可化之机故云昔在本城怀忧推觅始于今日感应道交故云忽于此间遇会得之也今我所有下是正付与家业一切财物即大乘万行万德先所出内即追指广略般若共不共法先已领知今但付与所以法华但论开示悟入佛之知见不复广说一切行相此领等赐大车意也。
△二得付欢喜领上得车欢喜意也。
世尊是时穷子闻父此言即大欢喜得未曾有而作是念我本无心有所希求今此宝藏自然而至。
譬三藏中本心不求方等中虽耻小自谓望绝故不求般若中虽领知自谓非己分故不求如此不求而今自得也然此欢喜之由有远有近若不先教佣作与一日之价岂得心相体信委业付财譬由三藏断结方堪并闻大集受折净名转教般若而致今日开显授记耳故佣作取价即是远由体信委知即是近由又前诱引譬中共有二意一齐教领始自道树终讫出宅二取意探领始自法身终讫思尽今于领付譬中亦有二意一探领慈悲四味调熟二终领付财究竟一味远近始终合论五味何者即遣旁人旁人所说譬华严圆顿此教最初旁人譬牛所说譬乳故云从佛出十二部经即初味也若以此拟二乘人则无机不受迷闷躃地全生如乳也次明密遣二人说除粪法此譬鹿苑说三于小即信革凡成圣如转乳为酪故云从十二部出修多罗即第二味也次明心相体信出入无难譬说方等净名诸经扬大折小二乘闻大不谤折小不退良以三藏断结取一日价故得恣其褒贬倘未断结则不堪闻扬大如前不受劝门亦不堪闻折小如前不受诫门而今不谤不退者心相体信故也既亲证小故信大不虗得涅盘价故体折不瞋虽非己事而不疑谤此心淳熟如从酪出生酥故云从修多罗出方等经第三味也次长者自知将死不久下譬般若会中使其领教为大菩萨说摩诃般若既领知众物贯统法门心明口辩弥益慕乐但恨住小非是己物脱更开许岂不乐哉于是心渐通泰成就大志如从生酥出于熟酥故云从方等出摩诃般若第四味也次临欲终时而命其子譬般若之后判天性定父子会三归一付财与记说法华教开佛知见示真实相菩萨疑除声闻作佛悉以如来灭度而灭度之如从熟酥出于醍醐故云从摩诃般若出大涅盘第五味也四大弟子深得佛意探领一化五味之教始终次第其文出此(此为最钝声闻须经五味若稍利者四三二味即得入实故此别五时教止约一类根性所闻不可执别而难通也又华严如日照高山阿含如日照幽谷照幽谷时未甞不照高山说阿含时何得不说华严方等般若例此可知今人仅读四教仪一书不知广习习台宗宁知如来大机大用)初立譬竟。
△二法合甚略譬中已委故不更论贵在得意不俟费辞也文为四初合父子相失二合父子相见三合追诱四合领付家业。
今初。
世尊大富长者则是如来我等皆似佛子。
似有二义一取大机为子昔未逃逝既非真位犹居外凡故名似也二取小机为子子既逃父贬之言似即以似字而合相失。
△二合父子相见。
如来常说我等为子。
但合长者见子便识即得子见父父见子二文八义。
△三合追诱二初合旁人追二合二人诱。
今初。
世尊我等以三苦故于生死中受诸热恼迷惑无知乐着小法。
三苦谓坏苦行苦苦苦也受诸热恼即五浊障重迷惑无知即不受劝诫乐着小法即但有小志不堪大化也。
△二合二人诱又二初合齐教领二合取意领。
今初。
今日世尊令我等思惟蠲除诸法戏论之粪我等于中勤加精进得至涅盘一日之价既得此已心大欢喜自以为足便自谓言于佛法中勤精进故所得弘多。
令我等思惟等是合具陈上事勤加精进是合寻与除粪得至涅盘等是合先取其价也。
△二合取意领。
然世尊先知我等心着弊欲乐于小法便见纵舍不为分别汝等当有如来知见宝藏之分。
上言又以他日遥见子身今云先知上言羸瘦憔悴今云心着弊欲等上言即脱璎珞今言不为分别等三合追诱竟。
△四合领付家业二初合领家业二合付家业。
今初。
世尊以方便力说如来智慧我等从佛得涅盘一日之价以为大得于此大乘无有志求我等又因如来智慧为诸菩萨开示演说而自于此无有志愿所以者何佛知我等心乐小法以方便力随我等说而我等不知真是佛子。
以方便力说如来智慧合上心相体信出入无难也于此大乘无有志求合上所止犹在本处也又因如来智慧为诸菩萨开示演说合上受命领知也而自于此无有志愿合上无希取也所以者何下释出无希取意佛方便力以实相法共二乘说我等不识不共之意也。
△二合付家业又二初合付业二合欢喜。
今初。
今我等方知世尊于佛智慧无所恡惜所以者何我等昔来真是佛子而但乐小法(所以如来万不得已权施小法)若我等有乐大之心佛则为我说大乘法于此经中唯说一乘而昔于菩萨前毁訾声闻乐小法者(意欲我等舍伪取真)然佛实以大乘教化。
△二合欢喜。
是故我等说本无心有所希求今法王大宝自然而至如佛子所应得者皆已得之。
中根领解二白佛自陈中初长文竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之二
妙法莲华经台宗会义卷二之余
古吴后学蕅益 智旭 述
△中根领解白佛自陈中二重颂二初颂法说二颂譬说。
今初。
尔时摩诃迦叶欲重宣此义而说偈言。
我等今日闻佛音教欢喜踊跃得未曾有佛说声闻当得作佛无上宝聚不求自得。
△二颂譬说二初颂立譬二颂法合初中四初颂父子相失二颂父子相见三颂追诱四颂领付家业初又四初颂子背父去二颂求子中止三超颂其父忧念四追颂遇到父城。
今初。
譬如童子幼稚无识舍父逃逝远到他土周流诸国五十余年。
周流诸国譬轮回三界五十余年譬备经六趣也。
△二颂求子中止。
其父忧念四方推求求之既疲顿止一城造立舍宅五欲自娱其家巨富多诸金银砗磲码碯真珠琉璃象马牛羊辇舆车乘田业僮仆人民众多出入息利乃遍他国商估贾人无处不有千万亿众围绕恭敬常为王者之所爱念群臣豪族皆共宗重以诸缘故往来者众豪富如是有大力势。
四方推求譬观四生覔可度之机也顿止一城譬有余国方便净涅盘也起慈悲舍立性空宅受用胜妙五尘称性法乐良由佛居方便是即实报亦即寂光故也王譬法身及自受用身今是胜应故为王所爱念也群臣豪族譬法身大士往来者众譬诸土菩萨来往听法。
△三超颂其父忧念。
而年朽迈益忧念子夙夜惟念死时将至痴子舍我五十余年库藏诸物当如之何。
△四追颂遇到父城。
尔时穷子求索衣食从邑至邑从国至国或有所得或无所得饥饿羸瘦体生疮癣渐次经历到父住城。
历十二处及十八界以求正道助道故云从邑至邑从国至国也约有漏善则或有所得约无漏善则或无所得无大乘法食为饥饿无大力用为羸无大功德为瘦迷于谛理而起见思为体生疮癣初颂父子相失竟。
△二颂父子相见二初颂子见父二颂父见子。
今初。
佣赁展转遂至父舍尔时长者于其门内施大宝帐处师子座眷属围绕诸人侍卫或有计算金银宝物出内财产注记券疏穷子见父豪贵尊严谓是国王若国王等惊怖自怪何故至此覆自念言我若久住或见逼迫强驱使作思惟是已驰走而去借问贫里欲往佣作。
初二句颂见父之由次十句颂见父之相上明见父之处在于门侧今言长者于其门内即兼得处也菩萨行愿多明事数故云计算以广显略为注授决为记四弘誓为券修行为疏次穷子见父下十四句颂生畏避可知。
△二颂父见子但颂见子处及见即识不颂欢喜适愿。
长者是时在师子座遥见其子默而识之。
二颂父子相见竟。
△三颂追诱二初颂旁人追二颂二人诱。
今初。
即勅使者追捉将来穷子惊唤迷闷躃地是人执我必当见杀何用衣食使我至此长者知子愚痴狭劣不信我言不信是父。
△二颂二人诱二初颂雇作即齐教领二颂教作即取意领。
今初。
即以方便更遣余人眇目矬陋无威德者汝可语之云当相雇除诸粪秽倍与汝价穷子闻之欢喜随来为除粪秽净诸房舍。
眇目譬偏空小智矬者竖短譬不穷实相之源陋者横狭譬不具万善之饰非四无所畏故无威非常乐我净故无德净诸房舍者净六根房五阴舍也。
△二颂教作。
长者于牖常见其子念子愚劣乐为鄙事于是长者着弊垢衣执除粪器往到子所方便附近语令勤作既益汝价并涂足油饮食充足荐席厚暖如是苦言汝当勤作又以輭语若如吾子。
初二句颂权智久欲拟宜次二句颂久知小法是其玩好次四句颂久知须叹三车次十句颂久知适愿受行也语字颂四念处令勤作三字颂四正勤既益汝价六句颂四如意足涂足油者油能除风譬禅定复能履水譬神通饮食即米面盐醋荐席厚暖譬观练熏修诸禅如是苦言汝当勤作结前咄男子汝常此作等也又以輭语若如我子即颂好自安意以下五根五力七觉八正等文三颂追诱竟。
△四颂领付家业二初颂领业二颂付业。
今初。
长者有智渐令入出经二十年执作家事示其金银真珠玻瓈诸物出入皆使令知犹处门外止宿草庵自念贫事我无此物。
初二句颂心相体信次六句颂受命领知后四句颂无希取也经二十年者教菩萨断界外见思与前二十年除粪不同。
△二颂付业二初颂正付业二颂得付欢喜。
今初。
父知子心渐已旷大欲与财物即聚亲族国王大臣刹利居士于此大众说是我子舍我他行经五十岁自见子来已二十年昔于某城而失是子周行求索遂来至此凡我所有舍宅人氏悉以付之恣其所用。
二十年者或约二乘自行即除粪二十年也或除粪之后方名为子则以转教执作名二十年或约二乘之名为二十年。
△二颂得付欢喜。
子念昔贫志意下劣今于父所大获珍宝并及舍宅一切财物甚大欢喜得未曾有。
初颂立譬竟。
△二颂法合三初颂合相失相见二颂合追诱三颂合领付家业。
今初。
佛亦如是知我乐小。
我乐小故与父相失佛知我故与子相见也。
△二颂合追诱。
未曾说言汝等作佛而说我等得诸无漏成就小乘声闻弟子。
初二句颂合追次四句颂合诱也。
△三颂合领付家业二初颂合领家业二颂合付家业初中二初颂合受命领知二颂合心无希取。
今初。
佛勅我等说最上道修习此者当得成佛我承佛教为大菩萨以诸因缘种种譬喻若干言辞说无上道诸佛子等从我闻法日夜思惟精勤修习是时诸佛即授其记汝于来世当得作佛一切诸佛秘藏之法但为菩萨演其实事而不为我说斯真要。
合中具合体信委业今但颂合委业也最上道即摩诃般若。
△二颂合心无希取此文则广又为三初牒譬总明无希取二释无希取意三结无希取。
今初。
如彼穷子得近其父虽知诸物心不希取我等虽说佛法宝藏自无志愿亦复如是。
△二释无希取意。
我等内灭自谓为足唯了此事更无余事我等若闻净佛国土教化众生都无欣乐所以者何一切诸法皆悉空寂无生无灭无大无小无漏无为如是思惟不生喜乐我等长夜于佛智慧无贪无着无复志愿而自于法谓是究竟我等长夜修习空法得脱三界苦恼之患住最后身有余涅盘佛所教化得道不虗则为已得报佛之恩。
初一偈由具小断故不希大断次一偈由具小智故不欣大智次二偈释成小断次一偈半释成小智次偈半重释小断后一偈重释小智也。
△三结无希取。
我等虽为诸佛子等说菩萨法以求佛道而于是法永无愿乐导师见舍观我心故初不劝进说有实利。
由我无愿乐故导师见舍乃由观我心非是恡大法也初颂合领业竟。
△二颂合付家业二初颂合付业二颂合欢喜。
今初先六句牒譬后六句正合。
如富长者知子志劣以方便力柔伏其心然后乃付一切财物佛亦如是现希有事知乐小者以方便力调伏其心乃教大智。
△二颂合欢喜。
我等今日得未曾有非先所望而今自得如彼穷子得无量宝世尊我今得道得果于无漏法得清净眼我等长夜持佛净戒始于今日得其果报法王法中久修梵行今得无漏无上大果我等今者真是声闻以佛道声令一切闻我等今者真阿罗汉于诸世间天人魔梵普于其中应受供养。
得道者得实相道得果者分得无上菩提大乘习果无漏法者中道不漏二边得清净眼者分得佛眼此明开佛知见也净戒成真实缘因故得妙报梵行成真实了因故得妙果所知所见即正因理性法身德也真是声闻真阿罗汉者圆初住位一分真一切分真即是分证十界三德但就本位开显故云声闻阿罗汉也初长文重颂正陈得解竟。
△次十三偈叹佛恩深。
世尊大恩以希有事怜愍教化利益我等无量亿劫谁能报者手足供给头顶礼敬一切供养皆不能报若以顶戴两肩荷负于恒沙劫尽心恭敬又以美膳无量宝衣及诸卧具种种汤药牛头栴檀及诸珍宝以起塔庙宝衣布地如斯等事以用供养于恒沙劫亦不能报诸佛希有无量无边不可思议大神通力无漏无为诸法之王能为下劣忍于斯事取相凡夫随宜为说诸佛于法得最自在知诸众生种种欲乐及其志力随所堪任以无量喻而为说法随诸众生宿世善根又知成熟未成熟者种种筹量分别知已于一乘道随宜说三。
世尊大恩者一佛始建慈悲拔六道苦与四圣乐普十法界入四弘中此如来室恩二如来行菩萨道示教利喜曾教我大乘虽复中忘智愿不失盖如来室清凉温暖大慈与乐恩三众生遭苦视父而已佛伺其宜如犊逐母备行六度以利众生盖如来室遮寒障热大悲拔苦恩四佛成道已应受寂灭无为之乐而隐其神德用贫所乐法五戒十善冷水洒面令得醒悟盖是佛衣遮贪欲热恩五示老比丘像方便附近与一日价盖是佛衣除见寒爱热恩六过是已后心相体信弹诃贬斥令耻小慕大盖是佛衣遮丑陋恩七命领家业金银库藏皆悉令知盖是佛衣与我庄严恩八会亲族定父子付以家业无上宝聚不求自得盖如来座恩九十既坐座已身意泰然快得安隐以佛道声令一切闻普于天人应受供养盖如来座令我具足自行化他恩两肩荷负等所不能报此之谓也牛头栴檀者华严经云出离垢山若用涂身火不能烧此中十恩室三衣四座三当知室得衣故有覆育之恩室有座故成与拔之用座假衣室令自他行成衣假座室令初后理显是故三义合成大恩正论荷恩难报不得直以亡报释之二譬说周中第二明中根领解竟。
妙法莲华经台宗会义卷二之余
