卷三之一
△释信解品竟次释药草喻品。
药草喻品第五
此中具山川云雨独以药草标名者土地是能生云雨是能润草木是所生所润所生所润通皆有用(若从如来所述义边则尽大地无不是药)而药草用强(若从迦叶等能领义边则正是中草)譬有漏诸善悉能除恶而无漏为最今无漏众中四大弟子以譬领佛譬深会圣心佛赞善哉甚为希有述其得解以喻其人故称药草喻品(世界悉檀)夫药草丛育日久一蒙云雨扶蔬暐晔芽茎丰蔚于外力用充润于内譬诸无漏住最后身有余涅盘更不愿求佛道今得闻经自乘佛乘兼以运人以佛道声令一切闻内外自他具胜力用故称药草喻品(为人悉檀)夫药草者能治四大补养五脏还年驻色(世药三品下治四大中益五脏上可还年驻色俱非药王譬昔除四住病养五分身还真理年驻变易色)今蒙云雨忽成药王饵之徧治众病变体成仙譬诸无漏闻经破无明惑开佛知见我等今日真是佛子无上宝聚不求自得故称药草喻品(破惑合徧治譬即对治悉檀开佛知见合成仙譬即第一义悉檀)约教者三草是藏教小树是通教大树是别教地雨是圆教昔未开显则权实逈异今既开显则三草二木同是一地所生一雨所润根茎枝叶四微何殊应具历五味以显独妙本迹者本住智地曾施云雨迹为草木引彼增长观心如玄文利益妙后说。
△譬说周四大段中第三如来述成为二初略述成二广述成初中二初双述善哉二领所不及。
今初。
尔时世尊告摩诃迦叶及诸大弟子善哉善哉迦叶善说如来真实功德诚如所言。
迦叶居僧之首故别告之信解具列四人虽空生居首然自陈之唱属在迦叶故今别告又言及诸大弟子信知得悟不但四人也一善哉述其法譬两处领实一善哉述其法譬两处领权又华严之拟宜领实也三藏之诱引领权也方逈之体信般若之转教俱领权实也法华之付财开权即实也辞致曲巧故言善说皆是佛法故言真实功德印定不谬故云诚如所言。
△二领所不及。
如来复有无量无边阿僧只功德汝等若于无量亿劫说不能尽。
云何不及谓退进横竖亦横亦竖非横非竖皆不及也所以者何大云普覆徧荷清凉大雨俱霑无不蒙泽咸令世间皆得知见未曾有法那忽齐教止领二乘得益不道人天小草是为退所不及菩萨名上草亦名小树大树敷荣郁茂自他饶益而复不领是为进所不及又十法界同成佛法界那忽止领二乘余八法界都不涉言是为横所不及又七方便从浅至深皆入真实那忽止领二乘余五方便都不在言是为竖所不及又三世利益徧于十方十界未曾暂废都不涉言是为亦横亦竖领所不及又山川溪谷等总言一地一地能生未尝拣择草木种子皆依于地更无余依一云叆叇无处不密一雨一味不隔枯荣普润既同普得增长如来平等不可思议实不先顿后渐初三末一如龙兴云普雨一切不从身心降除热得清凉是为五乘七方便十方三世平等广大甚深博远不可思议无有差别是为非横非竖领所不及不及之言非都顿夺特以初心望后心未穷极地故云不尽耳(因缘)又既悟初阿亦具后茶功德但齐教之领未暇进领横竖周徧耳(约教)又权行大士宜应如此也(本迹)观心者退进横竖亦横亦竖无差而差也非横非竖差即无差也观心即空则差即无差观心即假则无差即差观心即中则非差非无差双照差与无差(今人仅读一本四教仪辄执别五时而判教止是窃取迦叶领解余涎宁知如来三轮不思议化若此)初略述成竟。
△二广述成二初长文二重颂初中二初正明权实不可思议二结叹述成盖既广明三草二木差无差等皆是迦叶领所不及仍接引之故结叹云汝等甚为希有能知如来随宜说法能信能受良以退进横竖等虽领不及而举其大意不出权实故也初中三初法说二立譬三法合初又二初明权实教不可思议二明权实智不可思议。
今初。
迦叶当知如来是诸法之王若有所说皆不虗也于一切法以智方便而演说之其所说法皆悉到于一切智地。
此正总示以领所不及也若据穷子之譬则必先拟以大后接以小体信之后方可领知领知之后方可付业自是钝根声闻具历五味受益之一途耳岂知如来是大法王得大自在一音演说随类各解三草二木受益不虗以智方便而演说法则何权不施宁止施三所说皆到一切智地则何实不显宁止二乘故不可思议也言一切智地者究竟非二故称一其性广博故称切寂而常照故称智无住之本立一切法故称地也。
△二明权实智不可思议。
如来观知一切诸法之所归趣亦知一切众生深心所行通达无碍又于诸法究尽明了示诸众生一切智慧。
此明权实诸教所以皆悉不虗不可思议者正由如来权实之智不可思议故也观知一切诸法之所归趣者契权实理也识浅深药也亦知一切众生深心所行通达无碍者契十界机也识标本病也一切诸法各有远趣近趣言近趣者戒善等趣人天念处道品等趣涅盘三只六度趣三藏佛果体观无生趣三乘共实相次第三观趣别教果头妙觉言远趣者举手低头皆缘因善性随闻一句皆了因慧性无不究竟趣于圆极佛果夫一切诸法即十界法也深心所行即十界机也今云知所归趣通达无碍则差即无差即权而实矣究尽明了是实相理也一切智慧是圆极智也今云又于诸法示诸众生则无差即差即实而权矣无差而差奚止能诱穷子差而无差奚止局于次第五味故不可思议也初法说竟。
△二立譬二初明无差而差譬即实而权二明差而无差譬即权而实初中二初约能生所生明无差而差二约能润所润明无差而差。
今初。
迦叶譬如三千大千世界山川溪谷土地所生卉木丛林及诸药草种类若干名色各异。
三千大千山川溪谷土地举能生无差也卉木丛林药草举所生差别也三千大千譬众生世间众生无别法依于五阴和合而立其名三千大千亦无别法依于山川溪谷土地而立其名山譬色阴显而可见川譬受阴水流盈涸溪譬想阴屈曲晦明谷譬行阴幽隐难见土地譬识阴通为所依如此五阴皆为一切习因习果所依犹彼山川溪谷土地皆为一切草木种子根茎枝叶所依也卉者草之总名木者树之总名众草为丛众树为林治病力用胜者称之为药今云药草且举二乘无漏善也五乘七方便等因果不同故云种类若干各有称谓为名各有体相为色以要言之十界因果诸法不离假名五阴十万八千有毒无毒药品不离大千土地又三千大千可譬正因理性通为一切所依山川溪谷土地可譬众生果报五阴色心卉木丛林可譬众生十界习因此三法不相离习因依报阴报阴不出法性如卉木依山川土地山川土地依世界此即性德三因法性即正因法身德果报即缘因解脱德习因即了因般若德若以正因望十界缘了则无差而差种类若干名色各异若以缘了望理性正因则差而无差同归一地如此权实之境不可思议顿扣于佛那独约二乘自类领耶。
△二约能润所润明无差而差。
密云弥布遍覆三千大千世界一时等澍其泽普洽卉木丛林及诸药草小根小茎小枝小叶中根中茎中枝中叶大根大茎大枝大叶诸树大小随上中下各有所受一云所雨称其种性而得生长华果敷实。
密云遍覆等澍普洽举能润无差也根茎枝叶小中大等各有所受称其种性举所润差别也云有形色譬如来身密弥布遍覆譬普现一切羣生之前又大慈等荫即譬意密下文云雷声远震即譬口密也一时等澍譬八音四辩宣注法雨其泽普洽譬秘密不定二种化仪念念之中十界各得权实诸益非同迦叶所领次第五味仅仅先拟后引先施后废而已根譬信茎譬戒枝譬定叶譬慧小譬人天信戒定慧中譬二乘信戒定慧大譬菩萨信戒定慧诸树大小即通别二种菩萨于中又各论上中下举凡万有不同之机咸于一时各有所受止一身云一音演说能使小不过分大不减少称其习报两因种性而得生长使彼习果华敷报果果实如此权实之教不可思议普应群机那独约五味次第领耶初明无差而差譬即实而权竟。
△二明差而无差譬即权而实。
虽一地所生一雨所润而诸草木各有差别。
若据文义似是结成无差而差若论譬意则前譬无差而差已竟今意正显三草二木各有差别而地与雨无差别也一地所生者譬道前心地所生终因道后智地(此道前后名有通别道后定在果后道前通至凡夫故方便品中亦以等觉已前为道前此中须以博地凡夫无戒善者为道前以五乘为道中所以道前道后真如之理等皆是地地体无别然皆能生故知众生道前心地奚尝不有能生性耶而不能生不能成者必假道后极果智地令生令成发心已后究竟已前皆假智地而成熟之)一雨所润者譬一音所宣一乘法门开发道中五乘善根终是一音平等之达而诸草木各有差别者譬五乘善根蒙佛法雨随分增长而不自知五种之因皆依一佛性亦不自知五乘之教皆是一大乘亦不自知同归佛慧唯有如来能知也二立譬竟。
△三法合二初合无差而差二合差而无差初中二初正合二提譬帖合初又三初先合能润二追合能生所生三复合能润所润。
今初。
迦叶当知如来亦复如是出现于世如大云起以大音声普遍世界天人阿修罗如彼大云遍覆三千大千国土于大众中而唱是言我是如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊未度者令度未解者令解未安者令安未涅盘者令得涅盘今世后世如实知之我是一切知者一切见者知道者开道者说道者汝等天人阿修罗众皆应到此为听法故。
此正合密云弥布遍覆兼合颂中雷声远震之譬以显如来三密也出现于世即应身出世是身密也如大云起举譬帖合身密也以大音声普徧世界天人阿修罗即是口密颂中所谓雷声远震也身口二密皆由大慈所熏所以应不失时药必应病即兼显意密也世界总举三千大千六道四生意含十法界也天人阿修罗别举三善道能禀声教之益意譬三乘根性三十子也如彼大云徧覆等举譬帖合口密也于大众中而唱是言等重明大音普徧略唱六种法门集众听法犹如雷声远震也一如来等是十号法门二未度等是四弘法门未度苦者令得度苦未解集者令得解集未安道者令得安住道谛未证灭谛涅盘者令得证于涅盘至因名为僧那僧涅此云弘誓至果名为大慈大悲悲拔苦集慈与道灭也此四既依四谛四谛有生灭无生无量无作之不同发心尅果亦各有异今自行唯圆化他用四虽徧用四四皆归圆若不归圆则非出世本意若不用四不能普徧收机也三今世后世如实知之是三达法门通达三世无有障碍四我是一切知者即一心三智法门五一切见者即具足五眼法门六知道者等即三不护法门知道谓意业随智慧行开道谓身业随智慧行说道谓口业随智慧行也问此一段文旧用合注雨譬今何不同答下文随其所堪而为说法正合注雨此既结明劝物听受况有大声普唱之言故知合雷声也。
△二追合能生所生。
尔时无数千万亿种众生来至佛所而听法。
众生二字即合三千大千世界假名兼得山川溪谷土地五阴以假名实法不相离故无数千万亿种即合卉木丛林及诸药草通而言之不出十法界机别而言之即取五乘七方便乃能受润也。
△三复合能润所润又二初合能润二合所润。
今初。
如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法。
此正合一时等澍譬也然大云雨之于如来说法仅为片喻何以故云雨是众生共业所感即是众生识所变相非情数摄但属无覆无记所以不能观根逗机而于诸物或损或益如来不尔有大誓愿有大慈悲有大智慧虽亦由于众生增上共业感佛出世虽亦各于众生识上自变佛相而本质境是无漏善全法报体所起应用故能以妙观察智观是众生诸根利钝精进懈怠随以成所作智随其所堪而为说法仍即大圆镜智之所普持平等性智之所印照也于时者众生来至佛所听法之时也诸根利钝者不能受道为钝能受道者为利又不能秉戒者为钝能秉戒者为利不能修定者钝能修定者利不能断惑者钝能断惑出三界者利析观断惑者钝体观断惑者利保证真空者钝出假化物者利二观为方便者钝直观中道者利传传不同又五乘七方便人各论利钝也精进懈怠亦尔随其所堪者称会机宜无增减之失也此则始从华严终至般若一一时中秘密不定一音说法随类各解神力不共不可思议但令得益不令堕苦故为一时等澍即一时中各具五味偏圆徧逗众生根性乃至法华会中五千退席移置他方虽一座席名为显露决定若望十方不妨仍称秘密佛三密化但同云雨之普洽而不同云雨之无记为若此也若据迦叶所领次第五时何名一时等澍。
△二合所润。
种种无量皆令欢喜快得善利是诸众生闻是法已现世安隐后生善处以道受乐亦得闻法既闻法已离诸障碍于诸法中任力所能渐得入道。
此具明闻法三世种熟脱益种种无量乃至现世安隐合其泽普洽譬也后生善处乃至亦得闻法合称其种性而得生长譬也既闻法已乃至渐令入道合华果敷实譬也皆令欢喜是世界益安隐生善是为人益离障诸碍是对治益渐得入道是第一义益且约今初闻法而种善根者次世熟后世脱或过去已种则今熟次脱或过去已熟则今闻即脱事非一概又四悉檀益该括权实一一四悉顿渐不同若欲具说浩然无涯粗示大纲俾知如来说法益徧未来而已又种种皆令欢喜即称其种性而得生长也快得善利具有四教权实善利即今世之华敷果实也现世安隐结上欢喜善利现在四益也后生善处以道受乐报因感报果也亦得闻法习因感习果也所受道乐必有权实于权实道复论浅深所闻之法亦复如是即次世中辨四益也既闻法已离诸障碍所离亦有浅深不同总是报因感于报果任力所能渐得入道所入亦有权实不同总是习因感于习果即是第三后世之中辨四益也所被之机横该十界所受之益竖彻四教如华严般若等并令地狱得益余可知也初正合竟。
△二提譬帖合。
如彼大云雨于一切卉木丛林及诸药草如其种性具足蒙润各得生长。
大云及雨为能润合如来三密及声教也一切二字合假名众生也卉木丛林药草合五乘七方便也种性合诸根利钝懈怠精进也具足蒙润合皆令欢喜快得善利也各得生长合现世安隐后生善处等也初合无差而差竟。
△二合差而无差二初正合二结释初中二初合一地所生一雨所润二合草木各有差别。
今初。
如来说法一相一味所谓解脱相离相灭相究竟至于一切种智。
一相者众生心性同一真如为相合一地也一味者一乘之法同诠一理合一雨也所谓下双释一相一味也解脱相者业即解脱本无二边业缚相也离相者惑即般若本离通别二惑相也灭相者苦即法身二种生死本寂灭也众生心性即是性德解脱相离相灭相即一而三即三而一之相如来一音说此即一而三即三而一之法则为即一味而三味即三味而一味之教众生秉教修行则以性德三相一相为所观境仗佛三味一味之教为增上缘起于中道三相一相之行究竟得成三相一相一切种智之果也夫佛于一实相法方便开为三五七九等相于一味教分别说为兼但对带等味众生秉教修行各获果证谁能知者唯佛能知究竟终归一相一味耳。
△二合草木各有差别三初正合众生如草木故不自知二明唯有如来能知故与大云同而不同三举譬帖合众生不知。
今初。
其有众生闻如来法若持读诵如说修行所得功德不自觉知。
其有众生者总举不知之人合三草二木也法即一音一味之法若持读诵如说修行正明不知何以故持说不同修行各异人天作戒善之解三乘作谛缘度解解既不同即是差别也所得功德不自觉知者不知佛是一味无差别教但于七种权功德中各得一种各作一解既不知其究竟归实亦不知其所得是权即是权实但迷名为不自觉知也。
△二明惟有如来能知故与大云同而不同。
所以者何唯有如来知此众生种相体性念何事思何事修何事云何念云何思云何修以何法念以何法思以何法修以何法得何法众生住于种种之地唯有如来如实见之明了无碍。
如来能知者即是一切种智知也如实见之者即是佛眼见也明了无碍者即是彻始彻终彻内彻外咸洞悉也若约能知能见唯有佛智佛眼若约所知所见则减数略举十境合为四意一一无不差即无差无差即差也四意者一约四法二约三法三约二法四约一法一约四法者种相体性也种有二义若就相对论种则三道是三德种故净名云一切烦恼之俦为如来种(由烦恼道即有般若种也)又云五无间皆解脱相(由不善业即有善法解脱种也)又云一切众生即涅盘相不可复灭(生死苦道即法身种也)若就类论种则一切低头举手悉是解脱种一切世智及三乘解心即般若种凡有心者皆当作佛即法身种如此诸种差别惟佛能知一切种秖一种即无差别亦惟佛能知差即无差无差即差亦惟佛能知相者据外体者主质性者据内具如十界十如中释若论差别即十法界相惟佛能知若论无差别即一佛界相亦惟佛能知差即无差无差即差亦惟佛能知体性例然二约三法者闻思修三慧也仍有三重一云念何事思何事修何事者三慧所取境也教下所诠种相体性随教则有思修不同对界为境多少增减观体巧拙随义应知为差无差以权对实二云云何念云何思云何修者三慧之当体也此体即是能闻能思能修亦有差无差等例前可知三云以何法念以何法思以何法修者三慧之因缘也由闻法故方取于境故以闻法而为因缘如此三乘三慧昔谓境体因缘有异即是差别若入圆妙三慧即无差别此有差别惟佛能知此无差别亦惟佛能知又差即无差无差即差亦惟佛能知三约二法者因果也以何法为因得何法之果五乘之因各得其果即是差别惟佛能知众生如佛如一如无二如惟是一因一果即无差别亦惟佛能知又差即无差无差即差亦惟佛能知四约一法者众生住于种种诸地也即是七方便人住于七位此即差别惟佛能知如实见之惟是一地即无差别亦惟佛能知又差即无差无差即差亦惟佛能知故云明了无碍也此中四意摄尽诸法种相体性为三慧所取所取四法不出因果因果之体体惟实性也。
△三举譬帖合众生不知。
如彼卉木丛林诸药草等而不自知上中下性。
未开显时七方便人皆同卉木但能受润增长不能自知既开显后方知三草二木若根若茎若枝若叶若华若果一一无非地之四微则能全悟众生性德理地而为诸佛究竟一切智地从此智地兴大悲云注权实雨化化无尽如来所以说法华经欲人悟此性修秘要而已初正合竟。
△二结释又二初结成差即无差二释出不即说意。
今初。
如来知是一相一味之法所谓解脱相离相灭相究竟涅盘常寂灭相终归于空。
一相一味等已如前释为众生故分别说此一相一味解脱离灭之法即是一中无量究竟涅盘常寂灭相终归于空即是无量中一所以结成毕竟无差别也言究竟涅盘者不同二乘有余无余二涅盘也言常寂灭相者非以断缚名为解脱法本无缚今亦无脱非以舍合名为离相法本无合今亦无离非以生尽名为灭相法本无生今亦无灭所谓诸法从本来常自寂灭相不同二乘之三相也终归于空者归于中道第一义空非是二乘灰断之空也勤勤再释简实异权佛之大慈殷切甚矣。
△二释出不即说意。
佛知是已观众生心欲而将护之是故不即为说一切种智。
如来既知始末皆一何不一切时中但说一实故今释云观众生心欲而将养护持之恐其诽谤不即说也初正明权实不可思议竟。
△二结叹述成。
汝等迦叶甚为希有能知如来随宜说法能信能受所以者何诸佛世尊随宜说法难解难知。
前明如来无量功德汝等若于无量亿劫说不能尽如大云雨不可思议若此恐人疑四弟子齐教领解何必是实故佛称述虽未及究竟佛地而具领五时权实开佛知见分证佛果亦诚不虗兼欲引发下根令同得悟也先叹希有者凡夫有反覆闻能得益菩萨是已事解不为奇今以无为正位而能舍证入实故甚希有能知随宜说法述其能领开三能信能受述其能领显一也所以者何下释成希有可知又前云汝等说不能尽今云汝等甚为希有者前约佛恩普被犹如云雨靡不覆润佛恩普载犹如大地靡不生成岂直但为一方一机而已故云说不能尽也今以佛恩虽普众生日用不自觉知如三草二木根植于地禀润于雨而不能知汝等能知始终十恩甚为希有未度令度等述其知佛四弘誓恩甚为希有现世安隐后生善处以道受乐述其知大慈与乐恩甚为希有离诸障碍渐得入道述其知大悲拔苦恩甚为希有轮王释梵是小药草述其知劝善除烦恼恩甚为希有知无漏法能得涅盘及缘觉证是中药草述其知除寒热见爱恩甚为希有上草小树是为耻小慕大述其知遮丑陋恩甚为希有大树是述其知庄严恩甚为希有最实事一地一雨述其知付财坐座身心财法自在安乐恩甚为希有佛述其差别叹者叹十恩文尽述其无差别叹者即是一大恩也广述成中初长文竟。
△二重颂三初颂法说二颂立譬三颂法合。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
破有法王出现世间随众生欲种种说法如来尊重智慧深远久默斯要不务速说有智若闻则能信解无智疑悔则为永失是故迦叶随力为说以种种缘令得正见。
破有法王者因果不亡名之为有凡夫以见思为因分段生死为果二乘以尘沙为因方便变易为果菩萨以无明为因自性变易为果唯有诸佛五住因亡二死果丧乃于诸法得大自在也出现世间即是为利众生故凡权实诸教皆使受者得益不虗随众生欲二句颂权智说权教也如来尊重四句颂实智说实教也有智若闻四句释不速说实之由也是故迦叶四句显先权后实之巧也以种种缘即先施权令得正见即后显实惟此一实名为正见故涅盘中迦叶童子领解云自此以前我等皆名邪见人也。
△二颂立譬二初颂无差而差二颂差而无差初中二初超颂能润无差二追颂能生所生受润差别。
今初。
迦叶当知譬如大云起于世间遍覆一切慧云含润雷光晃曜雷声远震令众悦豫日光揜蔽地上清凉叆叇垂布如可承揽其雨普等四方俱下流澍无量率土充洽。
云譬应身应身随智慧行故言慧云能具十二部法故言含润雷光晃曜譬身放大光雷声远震譬口宣四辩日光揜蔽譬九十五种邪光不现地上清凉譬九十八种恼热得除叆叇垂布如可承揽譬应身相好威仪似同三有有心往取实不可得也其雨普等四方俱下譬八音四辩普应群机流澍无量譬一一时中咸具五时八教率土充洽譬凡有心者皆蒙利润一一时中各得藏通别圆顿渐秘密不定五味之益也。
△二追颂能生所生受润差别。
山川险谷幽邃所生卉木药草大小诸树百糓苗稼甘蔗葡萄雨之所润无不丰足干地普洽药木并茂其云所出一味之水草木丛林随分受润一切诸树上中下等称其大小各得生长根茎枝叶华果光色一雨所及皆得鲜泽。
山川险谷略颂能生也幽邃譬众生久远所植习因隐在果报色心内也百糓譬十善互严十善为百甘蔗质一可譬禅定所缘境一蒲萄形多可譬智慧所破惑多干地普洽譬未信者令信余如文初颂无差而差竟。
△二颂差而无差。
如其体相性分大小所润是一而各滋茂。
初二句颂所生所润第三句正颂能润无差略不颂能生即以所生兼之第四句颂差别不自知也二颂立譬竟。
△三颂法合二初颂合无差而差二颂合差而无差初中三初颂合能润二颂合能生所生三颂复合能润所润。
今初。
佛亦如是出现于世譬如大云普覆一切既出于世为诸众生分别演说诸法之实大圣世尊于诸天人一切众中而宣是言我为如来两足之尊出于世间犹如大云充润一切枯槁众生皆令离苦得安隐乐世间之乐及涅盘乐诸天人众一心善听皆应到此觐无上尊我为世尊无能及者安隐众生故现于世为大众说甘露净法其法一味解脱涅盘以一妙音演畅斯义常为大乘而作因缘。
既出于世等三偈略颂十号充润一切等六句略颂四弘不颂余四法门也诸天人众下四偈颂劝听受其法一味者七种方便无不皆归一乘差而无差也常为大乘而作因缘者既作因缘必用方便即无差而差也。
△二颂合能生所生。
我观一切普皆平等无有彼此爱憎之心我无贪着亦无限碍恒为一切平等说法如为一人众多亦然常演说法曾无他事去来坐立终不疲厌充足世间如雨普润。
上文法合能生所生则云无数千万亿种众生来至佛所而听法今颂则明佛观一切普皆平等也佛机为此余机为彼佛平等说不于佛机者爱余机者憎譬如雨注不择溪谷也佛事为自魔事为他应后为去应初为来入实为坐出权为立余如文。
△三颂复合能润所润二初颂合能润二颂合所润。
今初。
贵贱上下持戒毁戒威仪具足及不具足正见邪见利根钝根等雨法雨而无懈倦。
此颂如来于时观是众生诸根利钝精进懈怠随其所堪而为说法也贵贱上下约位持戒毁戒约行利根钝根约习须约五乘七方便展转说之。
△二颂合所润又二初颂欢喜善利现世安隐合普洽譬二颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实譬。
今初。
一切众生闻我法者随力所受住于诸地或处人天转轮圣王释梵诸王是小药草知无漏法能得涅盘起六神通及得三明独处山林常行禅定得缘觉证是中药草求世尊处我当作佛行精进定是上药草又诸佛子专心佛道常行慈悲自知作佛决定无疑是名小树安住神通转不退轮度无量亿百千众生如是菩萨是名大树佛平等说如一味雨随众生性所受不同如彼草木所禀各异佛以此喻方便开示种种言辞演说一法于佛智慧如海一滴。
初一偈总明受润次七偈别明受润后三偈结明能润不可思议也人天诸王俱未断惑故合为小草二乘俱有断证故合为中草事六度菩萨志求作佛发心已胜二乘故独为上草通教菩萨已断通惑誓扶余习而化众生故名小树别教菩萨自行化他福慧高广故名大树又可义约三教菩萨各作小中大三树六度约三僧只通教约七八九地别教约三十心也于佛智慧如海一滴者能润如海所润如一滴也一滴功德已于无量亿劫说不能尽矣。
△二颂后生善处乃至渐得入道合生长敷实譬。
我雨法雨充满世间一味之法随力修行如彼丛林药草诸树随其大小渐增茂好诸佛之法常以一味令诸世间普得具足渐次修行皆得道果声闻缘觉处于山林住最后身闻法得果是名药草各得增长若诸菩萨智慧坚固了达三界求最上乘是名小树而得增长复有住禅得神通力闻诸法空心大欢喜放无数光度诸众生是名大树而得增长。
初二偈总颂增长次六偈半别颂增长也就别颂中诸佛之法等六句是明人天增长次声闻下六句是明二乘增长住最后身有二义一者二乘若不值佛未必是最后身由见佛故成最后身即是增长义也二者二乘已住有余涅盘名最后身今得闻大乘法得大乘果乃是增长义也次若诸菩萨下六句是明通教增长体法智利故名坚固断三界惑故名了达次复有住禅下二偈是明别教增长禅及神通是入假力闻诸法空心大欢喜谓闻中道第一义空能随顺观察也略不颂六度增长者六度是权中之权有教无人又未断惑可摄入人天也初颂合无差而差竟。
△二颂合差而无差长文广今颂略也。
如是迦叶佛所说法譬如大云以一味雨润于人华各得成实迦叶当知以诸因缘种种譬喻开示佛道是我方便诸佛亦然今为汝等说最实事诸声闻众皆非灭度汝等所行是菩萨道渐渐修学悉当成佛。
前六句举譬帖合无差而差差即无差一味雨无差也润于人华指七善因华而差也各得成实究竟同归地之四微差即无差也次三偈半结成权实不二以诸因缘种种譬喻即实而权也开示佛道即权而实也今为汝等说最实事者乃开显之实不同华严方等般若中对权之实即教一也声闻皆非灭度即人一也汝等所行是菩萨道即行一也渐渐修学悉当成佛佛所知见即理一也譬说周中第三如来述成竟。
△释药草喻品竟次释授记品。
授记品第六
梵音和伽罗此云授记亦云受记受决受莂授是与义受是得义记是记事决是决定莂是了莂诸经或破受记如净名云为从如生得受记为从如灭得受记如无生灭则知无记思益云愿不闻记名大品云受记是戏论今经云何答若见有记记人此见须破若菩萨誓记此记须与(此通途答)又世谛故记第一义故无(四教并论二谛何得以真难俗)又四悉适时故记如下说(四教各论四悉)今经有五若通途记如法师品初若别与记如三周后(一通别)若正因记如常不轻若缘因记如法师品十种供养若了因记如授三根人正因记则广缘了记则狭(二三因)或迟记或速记(三迟速迟如声闻物如龙女)或佛记如此文或菩萨记如常不轻虽无劫国之定亦得是记(四师弟)复有悬记如化城品未来弟子是(五现未)首楞严三昧经明四种记今经具之未发心与记如常不轻品发心现前无生三周记是也四悉者原夫诸佛本为大事因缘出世令诸众生开示悟入佛之知见今大事已显佛已说竟众生已入畅佛本怀众生愿满法应与记如父遇子岂不付财又行人无量世行愿愿在今佛文云其本愿如此故获斯记此两缘是世界悉檀故记(初约机应相对第二单约速机)又二乘闻经改小入大圆因已足因必招果故如来与记又时众咸知发愿为生身法身内外眷属或愿但生彼土饶益众生此两是为人悉檀故记(一已生己善二能生他善)又授二乘记破欲退大入小菩萨何者若定有二乘可退为小今无二乘何所可退(一破欲退为小之恶)又破欲发二乘心者彼证已舍我何为取(二破欲发小心之恶)又破未改小者则便改小(三正破小恶)又将证小者即不取证(四破将欲证小之恶)此四是对治悉檀故记又无生现前必由实解开佛知见不谬故与受记又一切众生但正无缘今小乘闻经信解缘正具足开佛知见故与受记此两是第一义悉檀故记此四记摄一切诸受记尽也中根人闻法譬二周开三显一具足领解如来述成虽自知作佛而时事未审若蒙佛诚言授其当果劫国决定近远了莂则大欢喜今从佛授与得名故言授记品又通论则记十界事皆名授记今但记作佛又四教佛皆有授记今唯在圆又法身应身二记今且在应本迹则诸大弟子久已得记今迹示初受以引实行观心者能观心性即空假中即为诸佛授记亦能授一切记如常不轻。
△譬说周中第四与受决为二初正授中根记二许为下根宿世说初中二初授大迦叶记二授三人记初又二初长文二重颂长文为六初行因(至)六国净。
今初。
尔时世尊说是偈已告诸大众唱如是言我此弟子摩诃迦叶于未来世当得奉觐三百万亿诸佛世尊供养恭敬尊重赞叹广宣诸佛无量大法。
按世尊入灭迦叶即白大众如来舍利非我等事我等事者宜应结集法藏勿令正法速灭此广宣大法之明证也传佛心印而为西土初祖苦心若此又觐尔所诸佛方示成佛今人甫得小小光影便欲诃佛骂祖哀哉哀哉。
△二得果。
于最后身得成为佛名曰光明如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
因中身常圆满紫金光聚果号光明如来又传持大法普照一切故号光明也。
△三劫国名。
国名光德劫名大庄严。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像久近。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
△六国净。
国界严饰无诸秽恶瓦砾荆棘便利不净其土平正无有高下坑坎堆阜瑠璃为地宝树行列黄金为绳以界道侧散诸宝华周徧清净其国菩萨无量千亿诸声闻众亦复无数无有魔事虽有魔及魔民皆护佛法。
因中深心护持正法故感国净无魔事也余悉如文初长文竟。
△二重颂五初颂行因得果(至)五总结。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
告诸比丘我以佛眼见是迦叶于未来世过无数劫当得作佛而于来世供养奉觐三百万亿诸佛世尊为佛智慧净修梵行供养最上二足尊已修习一切无上之慧于最后身得成为佛。
△二颂国净。
其土清净瑠璃为地多诸宝树行列道侧金绳界道见者欢喜常出好香散众名华种种奇妙以为庄严其地平正无有丘坑诸菩萨众不可称计其心调柔逮大神通奉持诸佛大乘经典诸声闻众无漏后身法王之子亦不可计乃以天眼不能数知。
△三颂佛寿。
其佛当寿十二小劫。
△四颂正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
△五总结略不颂劫国名。
光明世尊其事如是。
切授大迦叶记竟。
△二授三人记二初请记二与记初中四初正请二立譬三法合四结请。
今初。
尔时大目犍连须菩提摩诃迦旃延等皆悉悚栗一心合掌瞻仰尊颜目不暂舍即共同声而说偈言。
大雄猛世尊诸释之法王哀愍我等故而赐佛音声。
悚栗者改小入大不啻脱皮换骨真有一番天旋地转境界。
△二立譬。
若知我深心见为授记者如以甘露洒除热得清凉如从饥国来忽遇大王膳心犹怀疑惧未敢即便食若复得王教然后乃敢食。
△三法合。
我等亦如是每惟小乘过不知当云何得佛无上慧虽闻佛音声言我等作佛心尚怀忧惧如未敢便食若蒙佛授记尔乃快安乐。
△四结请。
大雄猛世尊常欲安世间愿赐我等记如饥须教食。
初请记竟。
△二与记三初记须菩提二记迦旃延三记目犍连初中二初长文二重颂长文五初行因(至)五正像。
今初。
尔时世尊知诸大弟子心之所念告诸比丘是须菩提于当来世奉觐三百万亿那由他佛供养恭敬尊重赞叹常修梵行具菩萨道。
△二得果。
于最后身得成为佛号曰名相如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
今名空生果称名相者名相本空空则具足一切名相不同示迹石室观空但悟偏理也。
△三劫国庄严。
劫名有宝国名宝生其土平正玻𭹳为地宝树庄严无诸丘坑沙砾荆棘便利之秽宝华覆地周徧清净其土人民皆处宝台珍妙楼阁声闻弟子无量无边算数譬喻所不能知诸菩萨众无数千万亿那由他。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫其佛常处虗空为众说法度脱无量菩萨及声闻众。
常处虗空表中道第一义空也长文竟。
△二重颂五初诫听二颂行因得果(至)五颂正像。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众今告汝等皆当一心听我所说。
△二颂行因得果。
我大弟子须菩提者当得作佛号曰名相当供无数万亿诸佛随佛所行渐具大道最后身得三十二相端正姝妙犹如宝山。
△三颂国净。
其佛国土严净第一众生见者无不爱乐佛于其中度无量众其佛法中多诸菩萨皆悉利根转不退轮彼国常以菩萨庄严诸声闻众不可称数皆得三明具六神通住八解脱有大威德其佛说法现于无量神通变化不可思议诸天人民数如恒沙皆共合掌听受佛语。
△四颂寿命。
其佛当寿十二小劫。
△五颂正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
初记须菩提竟。
△二记迦旃延二初长文二重颂长文五初行因(至)五正像。
今初。
尔时世尊复告诸比丘众我今语汝是大迦旃延于当来世以诸供具供养奉事八千亿佛恭敬尊重诸佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲码碯真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香缯葢幢幡供养塔庙过是已后当复供养二万亿佛亦复如是供养是诸佛已具菩萨道。
△二得果。
当得作佛号曰阎浮那提金光如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△三国净。
其土平正玻璃为地宝树庄严黄金为绳以界道侧妙华覆地周徧清净见者欢喜无四恶道地狱饿鬼畜生阿修罗道多有天人诸声闻众及诸菩萨无量万亿庄严其国。
△四寿命。
佛寿十二小劫。
△五正像。
正法住世二十小劫像法亦住二十小劫。
长文竟。
△二重颂四初诫听(至)四颂国净。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
诸比丘众皆一心听如我所说真实无异。
△二颂行因。
是迦旃延当以种种妙好供具供养诸佛诸佛灭后起七宝塔亦以华香供养舍利。
△三颂得果。
其最后身得佛智慧成等正觉。
△四颂国净略不颂寿命正像也。
国土清净度脱无量万亿众生皆为十方之所供养佛之光明无能胜者其佛号曰阎浮金光菩萨声闻断一切有无量无数庄严其国。
二记迦旃延竟。
△三记目犍连二初长文二重颂初中五初行因(至)五正像。
今初。
尔时世尊复告大众我今语汝是大目犍连当以种种供具供养八千诸佛恭敬尊重诸佛灭后各起塔庙高千由旬纵广正等五百由旬以金银琉璃砗磲码碯真珠玫瑰七宝合成众华璎珞涂香末香烧香缯盖幢幡以用供养过是已后当复供养二百万亿诸佛亦复如是。
△二得果。
当得成佛号曰多摩罗䟦旃檀香如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
△三劫国。
劫名喜满国名意乐其土平正玻𭹳为地宝树庄严散真珠华周徧清净见者欢喜多诸天人菩萨声闻其数无量。
△四寿命。
佛寿二十四小劫。
△五正像。
正法住世四十小劫像法亦住四十小劫。
长文竟。
△二重颂五初颂行因(至)五颂正像。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我此弟子大目犍连舍是身已得见八千二百万亿诸佛世尊为佛道故供养恭敬于诸佛所常修梵行于无量劫奉持佛法诸佛灭后起七宝塔长表金刹华香伎乐而以供养诸佛塔庙。
刹者具云刹摩此翻土田以柱表刹示所居处也。
△二颂得果兼国名。
渐渐具足菩萨道已于意乐国而得作佛号多摩罗旃檀之香。
△三颂寿命。
其佛寿命二十四劫。
△四颂国净。
常为天人演说佛道声闻无量如恒河沙三明六通有大威德菩萨无数志固精进于佛智慧皆不退转。
△五颂正像。
佛灭度后正法当住四十小劫像法亦尔。
初正授中根记竟。
△二许为下根宿世说。
我诸弟子威德具足其数五百皆当授记于未来世咸得成佛我及汝等宿世因缘吾今当说汝等善听。
下根之人已闻法譬二周复见上中受记恐其犹疑不了深生愧耻故先六句许其总记次四句许说宿缘所以引进之也第二譬说周竟。
妙法莲华经台宗会义卷三之一
妙法莲华经台宗会义卷三之二
古吴后学蕅益 智旭 述
△释授记品竟次释化城喻品。
化城喻品第七
化者神力所为也以神力故无而倐有名之为化防非御敌称之为城譬二乘涅盘(城)权智所为也(化)以权智力无而说有用教为化防思御见名为涅盘苏息引入(三藏苏息二酥引法华入)实未究竟(化)而言灭度(城)权假施设故言化城喻如前释此因缘释也(若从机说无而倐见见已生喜即世界益得入苏息即为人益防非御敌即对治益而言灭度第一义益若从应说权立此城即世界化为生小善即为人化且除见思即对治化终引入大即第一义化)约教者三藏于涅盘生安隐想生灭度想通教二乘与三藏同菩萨不尔释论云如父过险一脚入城一脚门外忆其子故从城入险誓扶余习入生死而不以空为证也别教不道城如化用城防险从城门径过将城作方便断见思惑不道此为极也圆教知无贼病亦不须城故言化城今是圆教意故题为化城喻品(圆教言化者在昔斥夺但云不堪亦未曾云涅盘是化故至今教勤执开权方云是化乃至显实化乃成真即宝处故故知藏通谓极非化别教非极非化圆教非极是化亦可是极是化亦可是极非化与藏通教言同意别言今是圆教意者亦从破计故且云化若开显已无非真实)本迹者若从机说应云本住三德之城迹入化城若从应说则迹示说化也观心者观因缘生法即空是入化城因缘即假是出化城因缘即中是归宝处又观空即中则了化非化即权而实又化城宝所通论六即心性本空无不空时理即化城也心性本中无不中时理即宝所也闻此理性能生信解为名字化城宝所圆伏五住为观行化城宝所乃至究竟例此可知问此品说因缘事下根得悟应名宿世品答品初广说因缘末则结譬化城若从初应称宿世经家从末故言化城又上根疑薄但取道树三七思惟以明机缘中根疑厚加以譬喻探取二万亿佛所教无上道以明机缘下根疑更厚故明宿世久远机缘若从久远之始则名宿世若从中间则言化城若从究竟则言宝所经家处中标品收得初后从此义便故言化城喻品(正法华名往古品所以有此问答)问化城是权宝所是实何意弃实从权答由知城是化则知宝所是实故标化不失实也。
△三因缘说周二初正说因缘二授下根记其领解述成二意文或前后不定又领解或默念发言不同文少不足分品故皆入授记段中初正说因缘二初先明知见久远二正明宿世因缘初中二初长文二重颂长文为三初出所见事二举譬明久远三结见昔如今。
今初。
佛告诸比丘乃往过去无量无边不可思议阿僧只劫尔时有佛名大通智胜如来应供正徧知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊其国名好城劫名大相诸比丘彼佛灭度已来甚大久远。
△二举譬明久远。
譬如三千大千世界所有地种假使有人磨以为墨过于东方千国土乃下一点大如微尘又过千国土复下一点如是展转尽地种墨于汝等意云何是诸国土若算师若算师弟子能得边际知其数不不也世尊诸比丘是人所经国土若点不点尽抹为尘一尘一劫彼佛灭度已来复过是数无量无边百千万亿阿僧只劫。
△三结见昔如今。
我以如来知见力故观彼久远犹若今日。
此显如来三达远明所引往事分明不虗然后说宿缘也当知十世古今的确始终不离当念离此当念心性之外别无去来实法可得由无明故妄计迁灭于迁灭中有忆有忘就彼所忆有远有近然所忆若远若近之事并是现前一念所变相分非于心外别有他物也且如吾人追忆十年二十年事亦复宛在目前便可例知心性本来竖彻三世三世不出现前一念但由无明不能远见佛既无明断尽心性洞朗故竖极三际之始终横极法界之边际炳然知见何足致疑长文竟。
△二重颂三初颂所见事二颂举譬明久远三颂见昔如今。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
我念过去世无量无边劫有佛两足尊名大通智胜。
△二颂举譬明久远。
如人以力磨三千大千土尽此诸地种皆悉以为墨过于千国土乃下一尘点如是展转点尽此诸尘墨如是诸国土点与不点等复尽抹为尘一尘为一劫此诸微尘数其劫复过是彼佛灭度来如是无量劫。
△三颂见昔如今。
如来无碍智知彼佛灭度及声闻菩萨如见今灭度诸比丘当知佛智净微妙无漏无所碍通达无量劫。
即空故净即假故微即中故妙又三智一心故净一心三智故微非一非三而三而一故妙体圆满故无漏用通达周徧故无所碍初先明知见久远竟。
△二正明宿世因缘二初广述二重颂初中二初结缘之由二正结缘初又二初远由二近由初又二初明大通智胜成佛二明十方梵王请法初又五初佛寿长远二成道前事三正明成道四明成道后眷属供养五请转法轮。
今初。
佛告诸比丘大通智胜佛寿五百四十万亿那由他劫。
△二成道前事。
其佛本坐道场破魔军已垂得阿耨多罗三藐三菩提而诸佛法不现在前如是一小劫乃至十小劫结加趺坐身心不动而诸佛法犹不现前。
诸佛道同为缘事异释迦苦行六年弥勒即日得道彼佛十劫犹不现前非根有利钝道有难易也但缘宜賖促应示长短耳一切八相垂迹之处皆先破魔准说法华亦应先渐复云破魔似同秽土若准寿长复非秽土故知同居净秽其相盖多成道等事不必全同此土三藏。
尔时(佛未坐道场前)忉利诸天先为彼佛于菩提树下敷师子座高一由旬(咸作是念)佛于此坐当得阿耨多罗三藐三菩提(逮佛)适坐此座时诸梵天王雨众天华面百由旬香风时来吹去萎华更雨新者如是不绝满十小劫供养于佛乃至灭度常雨此华四王诸天为供养佛常击天鼓其余诸天作天伎乐满十小劫至于灭度亦复如是。
△二正明成道。
诸比丘大通智胜佛过十小劫诸佛之法乃现在前成阿耨多罗三藐三菩提。
△四明成道后眷属供养。
其佛未出家时有十六子其第一者名曰智积诸子各有种种珍异玩好之具闻父得成阿耨多罗三藐三菩提皆舍所珍往诣佛所诸母涕泣而随送之其祖转轮圣王与一百大臣及余百千万亿人民皆共围绕随至道场咸欲亲近大通智胜如来供养恭敬尊重赞叹到已头面礼足绕佛毕已一心合掌瞻仰世尊以偈颂曰。
大威德世尊为度众生故于无量亿岁尔乃得成佛诸愿已具足善哉吉无上世尊甚希有一坐十小劫身体及手足静然安不动其心常憺怕未曾有散乱究竟永寂灭安住无漏法今者见世尊安隐成佛道我等得善利称庆大欢喜众生常苦恼盲瞑无导师不识苦尽道不知求解脱长夜增恶趣减损诸天众从冥入于冥永不闻佛名今佛得最上安隐无漏道我等及天人为得最大利是故咸稽首归命无上尊。
十六王子若约表法即自行化他八正道也。
△五请转法轮。
尔时十六王子偈赞佛已劝请世尊转于法轮咸作是言世尊说法多所安隐怜愍饶益诸天人民重说偈言。
世雄无等伦百福自庄严得无上智慧愿为世间说度脱于我等及诸众生类为分别显示令得是智慧若我等得佛众生亦复然世尊知众生深心之所念亦知所行道又知智慧力欲乐及修福宿命所行业世尊悉知已当转无上轮。
既云令得是智慧又云若我等得佛又结云当转无上轮当知即是请满字教如今佛华严也初明大通智胜成佛竟。
△二明十方梵王请法二初威光照动二梵王来请。
今初。
佛告诸比丘大通智胜佛得阿耨多罗三藐三菩提时十方各五百万亿诸佛世界六种震动其国中间幽冥之处日月威光所不能照而皆大明其中众生各得相见咸作是言此中云何忽生众生又其国界诸天宫殿乃至梵宫六种震动大光普照徧满世界胜诸天光。
佛降神时初生时成道时法尔世界震动大光普照但有缘者远在他方亦觉无缘者近亦不知耳观心释忽生众生者心性本净阴入界覆之则暗若修观慧本性理显又两山是二谛其间是中道日月光是二智佛光是中道无分别智光照本有三谛洞明也。
△二梵王来请五初东方二东南方三南方四总举余六方五上方初东方六初覩瑞惊骇二互相问决三寻光见佛四三业供养五请转法轮六如来默许。
今初。
尔时东方五百万亿诸国土中梵天宫殿光明照曜倍于常明诸梵天王各作是念今者宫殿光明昔所未有以何因缘而现此相。
△二互相问决。
是时诸梵天王即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名救一切为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿光明昔未有此是何因缘宜各共求之为大德天生为佛出世间而此大光明徧照于十方。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿国土诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
即时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上其所散华如须弥山并以供养佛菩提树其菩提树高十由旬华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
世尊甚希有难可得值遇具无量功德能救护一切天人之大师哀愍于世间十方诸众生普皆蒙饶益我等所从来五百万亿国舍深禅定乐为供养佛故我等先世福宫殿甚严饰今以奉世尊惟愿哀纳受。
问梵天雨华如须弥山树座犹下其相如何答不思议事彼此不碍。
△五请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言惟愿世尊转于法转度脱众生开涅盘道时诸梵天王一心同声而说偈言。
世雄两足尊惟愿演说法以大慈悲力度苦恼众生。
既云度苦众生即是请半字教如今鹿苑。
△六如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
诸佛受请之仪法尔皆是默许随顺先佛规则故生人尊重渴仰故不同凡夫外道故能令目击道存故初东方竟。
△二东南方六初覩瑞惊骇(至)六如来默许。
今初。
又诸比丘东南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△二互相问决。
即各相诣共议此事时彼众中有一大梵天王名曰大悲为诸梵众而说偈言。
是事何因缘而现如此相我等诸宫殿光明昔未有为大德天生为佛出世间未曾见此相当共一心求过千万亿土寻光共推之多是佛出世度脱苦众生。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣西北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
圣主天中王迦陵频伽声哀愍众生者我等今敬礼世尊甚希有久远乃一现一百八十劫空过无有佛三恶道充满诸天众减少今佛出于世为众生作眼世间所归趣救护于一切为众生之父哀愍饶益者我等宿福庆今得值世尊。
△五请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言惟愿世尊哀愍一切转于法轮度脱众生时诸梵天王一心同声而说偈言。
大圣转法轮显示诸法相度苦恼众生令得大欢喜众生闻此法得道若生天诸恶道减少忍善者增益。
此亦同前请半字教也。
△六如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
二东南方竟。
△三南方六初覩瑞惊骇(至)六如来默许。
今初。
又诸比丘南方五百万亿国土诸大梵王各自见宫殿光明照曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△二互相问决。
即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有此光曜而彼众中有一大梵天王名曰妙法为诸梵众而说偈言。
我等诸宫殿光明甚威曜此非无因缘是相宜求之过于百千劫未曾见是相为大德天生为佛出世间。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣北方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳受尔时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
世尊甚难见破诸烦恼者过百三十劫今乃得一见诸饥渴众生以法雨充满昔所未曾覩无量智慧者如优昙钵华今日乃值遇我等诸宫殿蒙光故严饰世尊大慈愍惟愿垂纳受。
△五请转法轮。
尔时诸梵天王偈赞佛已各作是言惟愿世尊转于法轮令一切世间诸天魔梵沙门婆罗门皆获安隐而得度脱时诸梵天王一心同声以偈颂曰。
惟愿天人尊转无上法轮击于大法鼓而吹大法螺普雨大法雨度无量众生我等咸归请当演深远音。
既云无上法轮又云大法鼓大法螺即是请对半明满之教如今方等也。
△六如来默许。
尔时大通智胜如来默然许之。
三南方竟。
△四总举余六方。
西南方乃至下方亦复如是。
列十方梵正法华中先四方次四维次上下并是随译者意未知梵本次第如何。
△五上方五初覩瑞惊骇(至)五请转法轮十方请竟世尊即说故无默许也。
今初。
尔时上方五百万亿国土诸大梵王皆悉自覩所止宫殿光明威曜昔所未有欢喜踊跃生希有心。
△二互相问决。
即各相诣共议此事以何因缘我等宫殿有斯光明时彼众中有一大梵天王名曰尸弃为诸梵众而说偈言。
今以何因缘我等诸宫殿威德光明曜严饰未曾有如是之妙相昔所未闻见为大德天生为佛出世间。
△三寻光见佛。
尔时五百万亿诸梵天王与宫殿俱各以衣裓盛诸天华共诣下方推寻是相见大通智胜如来处于道场菩提树下坐师子座诸天龙王干闼婆紧那罗摩睺罗伽人非人等恭敬围绕及见十六王子请佛转法轮。
△四三业供养。
时诸梵天王头面礼佛绕百千匝即以天华而散佛上所散之华如须弥山并以供养佛菩提树华供养已各以宫殿奉上彼佛而作是言惟见哀愍饶益我等所献宫殿愿垂纳处时诸梵天王即于佛前一心同声以偈颂曰。
善哉见诸佛救世之圣尊能于三界狱勉出诸众生普智天人尊哀愍群萌类能开甘露门广度于一切于昔无量劫空过无有佛世尊未出时十方常暗瞑三恶道增长阿修罗亦盛诸天众转减死多堕恶道不从佛闻法常行不善事色力及智慧斯等皆减少罪业因缘故失乐及乐想住于邪见法不识善仪则不蒙佛所化常堕于恶道佛为世间眼久远时乃出哀愍诸众生故现于世间超出成正觉我等甚欣庆及余一切众喜叹未曾有我等诸宫殿蒙光故严饰今以奉世尊惟垂哀纳受愿以此功德普及于一切我等与众生皆共成佛道。
前东南方云百八十劫空过无佛南方云百三十劫乃得一见今云于昔无量劫空过无有佛机缘不同见佛奢促若此蒙光并集岂偶然哉以古例今理无二致一见一闻咸从感应闻法之士宜何如作欣幸难遭想也。
△五请转法轮。
尔时五百万亿诸梵天王偈赞佛已各白佛言惟愿世尊转于法轮多所安隐多所度脱时诸梵天王而说偈言。
世尊转法轮击甘露法鼓度苦恼众生开示涅盘道惟愿受我请以大微妙音哀愍而敷演无量劫习法。
既云以大微妙音敷演无量劫习法又云度苦众生等即是请带半明满之教如今般若也然佛法道同不应偏请如今佛自始至终具转五味法轮一一皆是酬梵王请彼亦应然今寄文便十六王子初请华严乃至上方请于般若十六王子后请法华节目宛然今古一致也初明结缘远由竟。
△二近由由佛受请说法故得覆讲结缘也文为二初转半字法轮二转废半明满法轮初中三初受请二正转三闻法得道。
今初。
尔时大通智胜如来受十方诸梵天王及十六王子请。
△二正转此中应说三乘如序品文而今不说者正为下根论结缘开显等略不言六度耳又彼佛成道亦必演大华严以非结缘正由故略不说就文为二初明四谛二明十二因缘。
今初。
即时三转十二行法轮若沙门婆罗门若天魔梵及余世间所不能转谓是苦是苦集是苦灭是苦灭道。
三转者一示转二劝转三证转也示转者谓此是苦三界二十五有果报皆是生死苦法乐是坏苦苦是苦苦不苦不乐是行苦真实是苦不可令乐此是苦集三界见思烦恼及有漏善不善不动三业的是招苦之因更无异因此是苦灭谓见思灭故有漏灭有漏灭故生死灭惟有此处寂静安隐更无余处此是苦灭道因戒生定因定发慧依四念处具足三十七品入三脱门乃为灭苦之道更无余道也劝转者谓此是苦汝应知此是集汝应断此是灭汝应证此是道汝应修也证转者谓此是苦我已知不复更知此是集我已断不复更断此是灭我已证不复更证此是道我已修不复更修也何故三转诸佛说法法至于三为众生有三根故为生闻思修三慧故为生见修无学三道故十二行者一约教二约行约教者即示劝证是也(三四十二)约行者三转皆生眼智明觉谓苦法忍为眼苦法智为智苦类忍为明苦类智为觉余三谛亦尔故成十六心三根人各得十六心故成四十八行且约一谛名十二行也十二谛是教法轮十二行是行法轮教十二为能转行十二为所转教轮则能转唯是一权智所转有十二教也若行法轮能转之教有十二所转之行亦十二或通三人或约一人今就见谛道三乘利根闻示转即各生眼智明觉三人合举故言十二行也轮者转也将佛心中所悟法门度入彼心故言轮也又轮者摧碾也众生闻教起行摧破诸惑故名轮也沙门不闻尚不能知何况能转支佛虽悟口不能说婆罗门虽闻其名不解其理天魔梵等亦尔故云所不能转也然此四谛义通大小及以偏圆所谓生灭无生无量无作随智所解各各不同略如玄义中明华严经有四圣谛品文殊承佛力所宣岂可判作但声闻法。
△二明十二因缘。
及广说十二因缘法无明缘行行缘识识缘名色名色缘六入六入缘触触缘受受缘爱爱缘取取缘有有缘生生缘老死忧悲苦恼无明灭则行灭行灭则识灭识灭则名色灭名色灭则六入灭六入灭则触灭触灭则受灭受灭则爱灭爱灭则取灭取灭则有灭有灭则生灭生灭则老死忧悲苦恼灭。
及广说者十二因缘还是别相说于四谛故也无明行爱取有五支还是集谛其养七支还是苦谛无明灭则行灭乃至老死灭还是灭谛观因缘智即是道谛故云及广说也此十二法亦通大小偏圆所谓思议生灭思议不生灭不思议生灭不思议不生灭略如玄义中明华严经六地菩萨十种观察十二因缘成就般若无分别智岂可判作但辟支法今且依唯识稍示思议生灭之相一无明者谓发业无明即是异熟果愚不可善恶定有果报及真实义愚不了三界是苦空故能发正招生死之业虽瞋慢等皆能发业无明是主故偏说之二行者即彼无明所发善恶不动三种有漏之业能感将来真异熟果此二共名能引支也二识者由无明行为能引故所引将来总报种子四名色者由有总报识种子故即具将来初受生时歌逻罗等种子受想行识四阴为名色阴为色五六入者既有识名色种即具将来六处种子谓眼耳鼻舌身意六触者既有识名色六入种即具将来六根触境之时触心所种七受者既有识名色六入触种即具将来领纳违顺等境三受心所种子此五皆名为所引支以无明不发引业则已既发引业法尔即引此五种子不失不坏故名为所引支也八爱者谓由无明与行既引将来识等五种得成就已复由迷事无明不了境虗妄于所受而生贪爱虽于逆境亦起瞋等而爱习如水最能润生故偏说之九取者谓由爱故种种追求所爱境界深生染着十有者谓由爱取所起业力数数滋润识等五支之种子故种子被润而生有芽定感将来异熟果报此三共名能生支也十一生者谓后有之芽既已成就舍此生已即受彼生十二老死者谓既生已渐渐衰变名之为老终归无常名之为死此二皆名所生支也前十是因同约现在后二是果别约未来由前世十支感得今世生死由今世十支复感后世生死三世因果轮回不绝故名十二因缘生相即苦集二谛而广说之者也若厌老死知老死由生故有次即厌生知生由有知有由取知取由爱爱由于受受由于触触由六入六入由于名色名色由识识由于行行由无明无明止是妄想颠倒故有更无所由正念观察不愚于异熟果深信为恶得殃为善得乐不愚于真实义深信三界内是苦出三界是乐是名观因缘智以是智故无明则灭无明灭则行灭乃至老死忧悲苦恼皆灭故名十二因缘灭相即道灭二谛而广说之者也料简十二支义更有多门非此所急故不备录分段生死既尔变易生死亦有缘生缘灭之相分段十二即思议生灭也若达即空即思议不生灭也变易十二即不思议生灭也若达即中即不思议不生灭也又复若悟不思议不生灭者则分段十二亦即不思议不生灭也故曰惑即般若业即解脱苦即法身当处清净当处自在当处究竟一清净一切清净一自在一切自在一究竟一切究竟二正转竟。
△三闻法得道。
佛于天人大众之中说是法时六百万亿那由他人以不受一切法故而于诸漏心得解脱皆得深妙禅定三明六通具八解脱第二第三第四说法时千万亿恒河沙那由他等众生亦以不受一切法故而于诸漏心得解脱从是已后诸声闻众无量无边不可称数。
不受一切法者即不受四见证初果也于诸漏心得解脱者即脱尽见思诸缚证无学也深妙禅定者观练熏修诸禅即俱解脱也问四谛十二因缘既通四教亦有证大者不答例如释迦初说三归五戒尚有八万诸天悟无生忍佛佛道同彼安得无今文意在略叙结缘之由何暇广述往古秘密不定等益初转半字法轮竟。
△二转废半明满法轮七初诸子出家二请法三所将亦出家四佛受请五时众有解不解六时节七说已入定。
今初。
尔时十六王子皆以童子出家而为沙弥诸根通利智慧明了已曾供养百千万亿诸佛净修梵行求阿耨多罗三藐三菩提。
诸根通利即六根清净也又六根互用曰通证佛境界曰利智慧明了即开示悟入也(初约相似位释次约分证位释)。
△二请法。
俱白佛言世尊是诸无量千万亿大德声闻皆已成就世尊亦当为我等说阿耨多罗三藐三菩提法我等闻已皆共修学世尊我等志愿如来知见深心所念佛自证知。
彼佛初说圆顿诸子大乘功德悉已具足愍诸方便重请佛开权显实也声闻皆已成就者明其障除机动是故为请我等志愿如来知见者此法华经但明佛之知见唯志于此即正请满字废半之文也。
△三所将亦出家。
尔时转轮圣王所将众中八万亿人见十六王子出家亦求出家王即听许。
△四佛受请。
尔时彼佛受沙弥请过二万劫已乃于四众之中说是大乘经名妙法莲华教菩萨法佛所护念说是经已十六沙弥为阿耨多罗三藐三菩提故皆共受持讽诵通利。
过二万劫者上施三既久不容中间无事望下颂意二万劫中必说方等般若颂云说六波罗蜜及诸神通事般若是行神通是事诸方等经多明不可思议事行也颂中又云分别真实法即是大品明实相般若意也。
△五时众有解不解。
说是经时十六菩萨沙弥皆悉信受声闻众中亦有信解其余众生千万亿种皆生疑惑。
信受则能弘通信解则能入实疑惑不解千万亿众即与十六子结法华缘者也问自佛受请以来已过二万劫矣何故十六王子犹不进具而称沙弥既是沙弥云何复称菩萨答十六子本是菩萨急于学大乘故无暇进具始终现童子身也沙弥得受菩萨大戒自是诸佛常规何足致疑虽受大戒位仍沙弥未甞僭越比丘以乱住持僧宝之体例如文殊大圣一切行坐皆让摩诃迦叶经有明文人自不察耳问千万亿众既不能解何不令如五千退席何不移置他方佛土乃令生疑惑耶答生疑亦得作结缘众故不遣也若生谤堕苦乃须遣耳即今佛说法华时安保无生疑者。
△六时节。
佛说是经于八千劫未曾休废。
问相传释迦说法华经仅得八载已自难信谓开权显实开迹显本要言不烦故也彼佛于八千劫未曾休废不知所说云何答只此开权显实四字假使恒河沙劫说亦不尽何况仅八千劫仅八年耶且如诸法实相数语义理浩然该彻百界千如性修因果横竖三法罄无不尽便可穷未来际而演说之何况开迹显本具明旷劫不思议事耶又如地涌菩萨以诸菩萨种种赞法而赞于佛便经五十小劫诸佛出广长舌现神力时便即满百千岁奈何以凡夫心欲测如来无上甚深微妙法耶。
△七说已入定。
说是经已即入静室住于禅定八万四千劫。
此正是结缘之近由由佛入定诸疑惑众无处谘问十六王子为不解者覆讲说经也文中明入定处所即是静室正入定即是住于禅定入定时节即是八万四千劫然诸佛无不定心宁有出入秖因时众机缘在十六子结缘齐限应尔许时耳初结缘之由竟。
△二正结缘二初法说结缘二譬说结缘初中三初明昔共结缘二明中间更相值遇三明今日还说法华初中二初覆讲利生二佛起称叹。
今初。
是时十六菩萨沙弥知佛入室寂然禅定各升法座亦于八万四千劫为四部众广说分别妙法华经一一皆度六百万亿那由他恒河沙等众生示教利喜令发阿耨多罗三藐三菩提心。
沙弥升座不惟十六菩萨为然只今毗尼藏中亦有明文重在解而不在年也令发大菩提心即名为度誓愿当作佛已过于世间即是度七方便彼岸义也。
△二佛起称叹二初正称叹二劝亲信。
今初。
大通智胜佛过八万四千劫已从三昧起往诣法座安详而坐普告大众是十六菩萨沙弥甚为希有诸根通利智慧明了已曾供养无量千万亿数诸佛于诸佛所常修梵行受持佛智开示众生令入其中。
△二劝亲信。
汝等皆当数数亲近而供养之所以者何若声闻辟支佛及诸菩萨能信是十六菩萨所说经法受持不毁者皆当得阿耨多罗三藐三菩提如来之慧。
此昔佛普悬授记之文也初明昔共结缘竟。
△二明中间更相值遇。
佛告诸比丘是十六菩萨常乐说是妙法莲华经一一菩萨所化六百万亿那由他恒河沙等众生世世所生与菩萨俱从其闻法悉皆信解以此因缘得值四万亿诸佛世尊于今不尽。
值遇有三种一者从初常受大乘中间皆已成就不至于今二者初受大中遇退大仍接以小此则中间犹故未尽今得还闻大教三者但论遇小不论遇大或初虽受大退后无机则中间未度于今亦不尽乃至灭后得道者是也(此人即以初闻小时为初结缘复于中间唯习于小今遇王子初且闻小人见释迦一代教中一分声闻未发心者便即判云永灭不发是则不知如来长远之化)问如上尘数多劫今始得阿罗汉当知无生法忍何易可阶答一云大圣善巧依四悉檀作如是说或说佛道长远或说佛道易得或随世间所欲或为发生宿善或对治厌道长者说短于道生轻易想者说长或为闻说长短即得入第一义当知言如许劫方今得罗汉者乃是权行四悉檀引诸实行令入道耳又理无长短长短在机但须不笃自勤何须论他时长时短。
△三明今日还说法华二初先结会古今二正明还说法华初中二初结师之古今二会弟子古今。
今初。
诸比丘我今语汝彼佛弟子十六沙弥今皆得阿耨多罗三藐三菩提于十方国土现在说法有无量百千万亿菩萨声闻以为眷属其二沙弥东方作佛一名阿閦在欢喜国二名须弥顶东南方二佛一名师子音二名师子相南方二佛一名虗空住二名常灭西南方二佛一名帝相二名梵相西方二佛一名阿弥陀二名度一切世间苦恼西北方二佛一名多摩罗䟦旃檀香神通二名须弥相北方二佛一名云自在二名云自在王东北方佛名坏一切世间怖畏第十六我释迦牟尼佛于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。
十六沙弥是古八方作佛是今也阿閦此云无动。
△二会弟子古今四初明本结大缘二释今住声闻疑三正结会古今四释未来弟子疑。
今初。
诸比丘我等为沙弥时各各教化无量百千万亿恒河沙等众生从我闻法为阿耨多罗三藐三菩提。
此明初闻法时皆为无上菩提所谓三乘初心不愚于法也但此后有退不退致使得脱前后差别耳。
△二释今住声闻疑。
此诸众生于今有住声闻地者我常教化阿耨多罗三藐三菩提是诸人等应以是法渐入佛道所以者何如来智慧难信难解。
先明此诸众生大通佛时从我闻法便为无上菩提何故直至于今犹有尚住声闻地者释曰我常教化之以无上菩提但由是诸人等应以是权小法渐入佛道故也又有疑曰何故是人应以是法渐入释曰良以如来智慧难信难解故也。
△三正结会古今。
尔时所化无量恒河沙等众生者汝等诸比丘及我灭度后未来世中声闻弟子是也。
汝等诸比丘即结会于今有住声闻地者之古今也及我灭度后声闻弟子即结会于今不尽之古今也。
△四释未来弟子疑。
我灭度后复有弟子不闻是经不知不觉菩萨所行自于所得功德生灭度想当入涅盘我于余国作佛更有异名是人虽生灭度之想入于涅盘而于彼土求佛智慧得闻是经唯以佛乘而得灭度更无余乘除诸如来方便说法。
疑者云现在声闻得闻佛说法华开显悟入可是结缘之流未来者不闻法华而入灭度岂能舍小而入一乘释云彼虽生涅盘想仍生方便有余土中受变易身我于彼土仍必为说是经必令入一乘道更无余乘也除诸如来方便说法正断疑也三是方便假说其实决无三也初先结会古今竟。
△二正明还说法华二初明应时故说二释前开三意。
今初。
诸比丘若如来自知涅盘时到众又清净信解坚固了达空法深入禅定便集诸菩萨及声闻众为说是经世间无有二乘而得灭度唯一佛乘得灭度耳。
涅盘时到者诸佛出世化道将毕时也如迦叶佛日月灯明佛等说此经竟即入涅盘释迦亦于此经唱灭不久故此经为最后极唱也众清净即断德成就信是四不坏信解是无漏正解了达空法是证于真谛皆即智德成就智断既立又复深入禅定具二解脱堪闻大教能信受也又众清净者得三藏教益免火宅难也信解坚固者得方等教益心相体信也了达空法者得般若教益能转教人也集诸菩萨是会亲族也及声闻众是命其子也假使涅盘时到而众不清净亦不能说此经如多宝如来以现世无机缘故不得说法华经所以留全身塔誓于灭后处处作证也。
△二释前开三意。
比丘当知如来方便深入众生之性知其志乐小法深着五欲为是等故说于涅盘是人若闻则便信受。
若实无二乘得灭度者何故如来前说权教释云如来深知众生有小性欲着干五尘弊于五浊故先说三令破浊免难后说一也初法说结缘竟。
△二譬说结缘二初立譬二法合初中二初导师譬二将导譬。
今初。
譬如五百由旬险难恶道旷绝无人怖畏之处若有多众欲过此道至珍宝处有一导师聪慧明达善知险道通塞之相。
五百由旬者若约果报则同居分段处为三百方便变易处为四百实报变易处为五百若约烦恼则三界见思为三百尘沙为四百无明为五百入空观能过三百入假观能过四百入中观能过五百也险难恶道譬生死因果分段变易即果险难见思五住即因险难由此因果故言恶道也道有二种一虽旷绝有人可依二者旷绝无人可依譬生死中有涅盘烦恼中有菩提则虽旷绝有人可依若生死烦恼无涅盘菩提药中无病病中无药则旷绝无人怖畏处也(别圆二教非旷有人通教二乘旷而有人三藏二乘旷而无人故为此人设化)若有多众者譬王子所化未脱之众也欲过此道至珍宝处者譬发心为求无上菩提也有一导师者譬第十六王子也耳清净曰聪意清净曰慧眼清净曰明余根清净曰达总而言之即六根清净也又慧即一心三智明即具足五眼又三明为明十力为达善知险道通塞之相者虽是险道有塞有通具方便者即塞成通乏善巧者即通成塞资粮器械胆识勇力皆须具足前路水草皆须谙识也。
△二将导譬三初所将人众譬二中路懈退譬三灭化引至宝所譬。
今初。
将导众人欲过此难。
譬本结缘未得脱者本缘不失而为导师所将也。
△二中路懈退譬又二初退大二接小。
今初。
所将人众中路懈退白导师言我等疲极而复怖畏不能复进前路犹远今欲退还。
中路非半途也但以发心为始至佛为终此两楹间而起退意故名中路白导师者大机已退小机可生以此冥感法身慈悲义如白也疲极者譬善根微弱无明所翳也怖畏者譬惮恶生死也前路犹远者譬三惑难断也由乏大乘勇力故疲极由乏大乘胆识及资粮器械故怖畏由不谙识前路水草故云前路犹远。
△二接小二初方便设化二欢喜前入。
今初。
导师多诸方便而作是念此等可愍云何舍大珍宝而欲退还作是念已以方便力于险道中过三百由旬化作一城告众人言汝等勿怖莫得退还今此大城可于中止随意所作若入是城快得安隐若能前至宝所亦可得去。
多诸方便譬如来权智能拟宜也此等可愍知其无大机也化作一城知其可小接也汝等勿怖莫得退还即是劝令前进譬劝转也今此大城可于中止随意所作即是示城可住譬示转也若入是城快得安隐即是赞城功德譬证转也若能前至宝所亦可得去者今佛未开显前不得彰灼而有此语若论密闻则便不妨若论宿世应有是言何者王子既知彼等退意即教化云汝等若畏生死且取涅盘消息然后更行大道亦可随意也又开权显实后即得说之如涅盘经中诸取罗汉者皆是其义。
△二欢喜前入。
是时疲极之众心大欢喜叹未曾有我等今者免斯恶道快得安隐于是众人前入化城生已度想生安隐想。
大欢喜譬闻慧叹未曾有譬暖位免恶道譬顶位快安隐譬忍位前入化城譬见谛位已度想譬得尽智安隐想譬得无生智又已度想譬具智德安隐想譬证断德也二中路懈退譬竟。
△三灭化引至宝所譬。
尔时导师知此人众既得止息无复疲倦即灭化城语众人言汝等去来宝处在近向者大城我所化作为止息耳。
既得止息譬免难无复疲倦譬大乘机发宝处在近譬显实大城化作譬废权也宝所有二义若约究竟则以极果为宝所如上文云唯佛与佛乃能究尽诸法实相也若约分入即以初发心住为宝所如上文云无上宝聚不求自得又云得佛法分如佛子所应得者皆已得之也问凡五处开三显一为有何异答通论无异别论有差方便品约教开三显一文云如来但以一佛乘故为众生说法无有余乘若二若三也火宅约行门三显一车是运义运则譬行文云各乘大车游于四方嬉戏快乐也信解约人开三显一结会作人即长者子文云我等昔来真是佛子也药草约差别无差别明权实不的去取但众生不知佛令其知若知七种差别即知权同依一理无差别即知实差而无差无差而差令知此意耳终不说言无一有一此约自行权实二智随自意语故佛能知而众生不知也亦是通前通后知不知明权实也今化城正约理开三显一宝所化城是大小两理破除二乘权理显如来真实一理也下文五百领解举衣珠为譬亦是约理也此随文相一往而说仍一一文并具四一并是如来能知众生不知知即开佛知见矣初立譬竟。
△二法合二初正合二举譬帖合初中二初合导师譬二合将导譬。
今初。
诸比丘如来亦复如是今为汝等作大导师知诸生死烦恼恶道险难长远应去应度。
如来合导师也汝等合多众也生死合果险难烦恼合因险难也长远合五百由旬也应去应度合善知通塞之相亦合欲至宝处也。
△二合将导譬。
若众生但闻一佛乘者则不欲见佛不欲亲近便作是念佛道长远久受勤苦乃可得成佛知是心怯弱下劣以方便力而于中道为止息故说二涅盘若众生住于二地如来尔时即便为说汝等所作未办汝所住地近于佛慧当观察筹量所得涅盘非真实也但是如来方便之力于一佛乘分别说三。
若众生三字合所将人众譬也但闻一佛乘至乃可得成合中路懈退譬也佛知是心至说二涅盘合化作一城譬也已出同居未到实报两楹之间名为中道有余无余名二涅盘亦是声闻缘觉二人所证名二涅盘也若众生住于二地以下合灭化引至宝所譬也初正合竟。
△二举譬帖合。
如彼导师为止息故化作大城既知息已而告之言宝处在近此城非实我化作耳。
化作大城帖合施三宝处在近帖合显一初广述竟。
△二重颂二初颂结缘之由二颂正结缘初中二初颂远由二颂近由初又二初颂大通智胜成佛二颂十方梵王请法。
今初。
尔时世尊欲重宣此义而说偈言。
大通智胜佛十劫坐道场佛法不现前不得成佛道诸天神龙王阿修罗等众常雨于天华以供养彼佛诸天击天鼓并作众伎乐香风吹萎华更雨新好者过十小劫已乃得成佛道诸天及世人心皆怀踊跃彼佛十六子皆与其眷属千万亿围绕俱行至佛所头面礼佛足而请转法轮圣师子法雨充我及一切。
初三偈颂第二成道前事次一偈颂第三正明成道后二偈颂第五请转法轮兼第四眷属供养略不颂第一佛寿长远也。
△二颂十方梵王请法二初颂威光照动二颂梵王来请。
今初。
世尊甚难值久远时一现为觉悟群生震动于一切。
△二颂梵王来请。
东方诸世界五百万亿国梵宫殿光曜昔所未曾有诸梵见此相寻来至佛所散华以供养并奉上宫殿请佛转法轮以偈而赞叹佛知时未至受请默然坐三方及四维上下亦复尔散华奉宫殿请佛转法轮世尊甚难值愿以本慈悲广开甘露门转无上法轮。
前三偈颂东方后二偈总颂九方也初颂远由竟。
△二颂近由二初颂转半字法轮二颂转废半明满法轮。
今初。
无量慧世尊受彼众人请为宣种种法四谛十二缘无明至老死皆从生缘有如是众过患汝等应当知宣畅是法时六百万亿姟得尽诸苦际皆成阿罗汉第二说法时千万恒沙众于诸法不受亦得阿罗汉从是后得道其数无有量万亿劫算数不能得其边。
初半偈颂受请次偈半颂正转后三偈颂闻法得道言无明至老死皆从生缘有者谓此有故彼有即指无明为行之生缘行为识之生缘乃至生为老死之生缘也知其过患则当用观智力灭彼无明此灭故彼灭矣。
△二颂转废半明满法轮。
时十六王子出家作沙弥皆共请彼佛演说大乘法我等及营从皆当成佛道愿得如世尊慧眼第一净佛知童子心宿世之所行以无量因缘种种诸譬喻说六波罗蜜及诸神通事分别真实法菩萨所行道说是法华经如恒河沙偈彼佛说经已静室入禅定一心一处坐八万四千劫。
初二句颂第一诸子出家次六句颂第二请法略不颂第三所将亦出家但以营从二字该之佛知下二偈颂第四受请中二万劫先说方等般若次二句颂受请正说法华略不颂第五有解不解及第六时节后一偈颂第七说已入定也初颂结缘之由竟。
△二颂正结缘二初颂法说二颂譬说初中三初颂昔共结缘二颂中间更相值遇三颂今日还说法华。
今初。
是诸沙弥等知佛禅未出为无量亿众说佛无上慧各各坐法座说是大乘经于佛宴寂后宣扬助法化一一沙弥等所度诸众生有六百万亿恒河沙等众。
△二颂中间更相值遇。
彼佛灭度后是诸闻法者在在诸佛土常与师俱生。
△三颂今日还说法华二初颂结会古今二颂正明还说法华。
今初。
是十六沙弥具足行佛道今现在十方各得成正觉尔时闻法者各在诸佛所其有住声闻渐教以佛道我在十六数曾亦为汝说是故以方便引汝趣佛慧。
初一偈颂结师之古今次二偈但颂会现在弟子古今略不颂未来弟子也。
△二颂正明还说法华。
以是本因缘今说法华经令汝入佛道慎勿怀惊惧。
但颂应时故说略不颂释开三意初颂法说竟。
△二颂譬说二初颂立譬二颂法合初中二初颂导师譬二颂将导譬。
今初。
譬如险恶道逈绝多毒兽又复无水草人所怖畏处无数千万众欲过此险道其路甚旷远经五百由旬时有一导师强识有智慧明了心决定在险济众难。
长文云旷绝无人今颂云逈绝多毒兽人譬菩提涅盘兽譬烦恼生死兽多且毒正以小机见思惑重五浊障深不得行大直道也水譬禅定草譬智慧强识二句颂聪慧明达在险一句颂善知险道通塞之相余可知。
△二颂将导譬二初颂所将人众中路懈退二颂灭化引至宝所初中二初颂众人退大二颂导师接小。
今初。
众人皆疲倦而白导师言我等今顿乏于此欲退还。
△二颂导师接小又二初颂方便设化二颂欢喜前入。
今初。
导师作是念此辈甚可愍如何欲退还而失大珍宝寻时思方便当设神通力化作大城郭庄严诸舍宅周帀有园林渠流及浴池重门高楼阁男女皆充满即作是化已慰众言勿惧汝等入此城各可随所乐。
内曰城外曰郭譬有余无余二涅盘也舍譬二乘生缘慈悲宅譬二乘生空智境园林譬二乘总持无漏法林渠流譬九次第定浴池譬八解脱重门譬空无相无愿三三昧门亦譬二乘重空三昧谓生空法空乃至无愿亦无愿也(与大乘二空不同)高楼阁譬尽智无生智逈出三界也男譬智慧女譬禅定观心释者智体周备如城善法圆足如郭毕竟空为舍宅性具万行为园林九种大禅为渠流浴池生法二空为重门一心三智为高楼阁直善能成自行如男干家慈悲能外化他如女外适(观心释化亦通四教今须约圆)。
△二颂欢喜前入。
诸人既入城心皆大欢喜皆生安隐想自谓已得度。
初颂所将人众中路懈退竟。
△二颂灭化引至宝所。
导师知息已集众而告言汝等当前进此是化城耳我见汝疲极中路欲退还故以方便力权化作此城汝今勤精进当共至宝所。
初颂立譬竟。
△二颂法合二初颂正合二颂举譬帖合初中二初颂合导师二颂合将导。
今初。
我亦复如是为一切导师。
△二颂合将导。
见诸求道者中路而懈废不能度生死烦恼诸险道故以方便力为息说涅盘言汝等苦灭所作皆已办既知到涅盘皆得阿罗汉尔乃集大众为说真实法诸佛方便力分别说三乘唯有一佛乘息处故说二今为汝说实汝所得非灭为佛一切智当发大精进汝证一切智十力等佛法具三十二相乃是真实灭。
初一句颂合所将人众次三句颂合中路懈退次一偈颂合方便设化次四偈颂合灭化引至宝所也三乘约能趣权行二约所趣权理即有余无余之二亦声闻缘觉果证之二也一切智是般若三十二相是法身真实灭是解脱三德不纵不横即是如来秘密之藏又一切智即法性识十力等即法性受想行三十二相即法性色获得究竟常乐我净法性五阴尽未来际不生不灭乃名为真实灭岂同二乘妄计灰断仍受变易生死耶初颂正合竟。
△二颂举譬帖合。
诸佛之导师为息说涅盘既知是息已引入于佛慧。
初二句帖合施权次二句帖合显实也三因缘说周中初正说因缘竟。
妙法莲华经台宗会义卷三之二
