毗尼讨要卷下本(正释四分傍通诸部) 长安弘法寺沙门释　玄恽　纂 受请讣会章第二十五 道俗届寺章第二十六 致敬尊仪章第二十七 受翻邪三归章第二十八 受五戒章第二十九 受八戒章第三十 受十戒章第三十一 受菩萨戒章第三十二 瞻病送终章第三十三 亡衣受法章第三十四 难行训诫章第三十五 尼授学戒章第三十六 尼授具戒章第三十七 尼忏罪说戒章第三十八 尼安居自恣章第三十九 尼随戒释要章第四十 受请讣会章第二十五 此章大门有十。一、简请受会法。二、讣会法。三、至家法。四、就坐法。五、净食法。六、行香呪愿法。七、受食方仪法。八、食竟收敛法。九、达嚫布施法。十、散座归还法。 第一、简请受会者。此律请有二种。一、僧次。二、别请。虽律开别请。然诸经论禁约者多。故梵网仁王等经并呵之不为。十诵律善生经云：虽别请佛五百罗汉，犹故不得名请僧福田。若能于僧中请一似像极恶比丘，犹得无量果报。增一经成实论云：如饮海水，即饮众流。僧次请僧，然后复如是。五分云：但为解脱出家者，得为僧次。唯除犯恶戒人。五百问事云：作佛得物请比丘，不合食。沽酒家门，一切时不得入。更有余门者得。若请比丘会，当持一日戒。一日不沽酒得。往屠儿家然亦尔。五分云：白衣家会，应借僧卧具。僧只云：若来请比丘明日食者，不得定答云决去。应语若无缘事当讣之。若有请僧者，应问姓名客人旧住巷陌。不得辄往。应先令知一人，若月直园民沙弥在前访问。恐诫挊比丘，及有留难。恐僧失食故。十诵云：为知请故，须立维那。出要律仪翻为寺护。又云悦众。本音云婆罗。此云次第也。五百问事云：受别请已，遣人代去。主人意无苦者得。若嫌者犯堕。萨婆多云：被请人与僧同去，不白先入者堕。主人明日作食，今日自往者堕。除主人唤不犯。若食后主人不留自住者堕。经营知事人在僧后到者堕。食未䞋去者堕。余人私行直报同学者得。善见云：沙弥虽未受具，亦入比丘数。故涅盘经云：乃至未受十戒，亦得受请。僧只云：若道行作念至其精舍当食。若过余处食者悔过。若值彼僧受请，随去无罪。十诵萨婆多云：若檀越请僧食。僧次未到，白云我应去，故妄语提。若得食计直犯重。义准有僧次疏，私入己用，或回与亲友，罪亦同前。十诵云：不请自来食，犯吉。鼻奈耶经云：因饥俭请一二人，故多人往恼乱施主人者提。为病僧事作衣故不犯。僧只云：比丘得为俗家设会施幔，及诸供具。唯不得与女人共举。五百问事云：但打楗槌，即得食供。不问请与非请。何以故。打楗槌本为集僧故。 第二、讣会者。此律云：若欲受请，应往众僧常小食大食处住。若檀越白时到者，上座应在前如雁鸟往行而去。诸比丘应偏露右肩在后行。若有佛法僧病比丘事者，当白上座在前去。必于中有命梵等难。若问不问听去。若上座在道行，大小便处应待来，然后如前去。 第三、至请家者。十诵云：若到食处，应嘿然一心净持威仪，生他善心。当徐入徐坐。应观是食难求难办。义云若至请家，未安佛及圣僧座者，众僧不得坐。当先处分安诸经像在高显处，极令清净。后布置圣僧座。其法乃有五卷。至梁武帝对中国三藏出之。文广不录。今依请宾头卢经说云：令预宿请，在空静处数设虗软物为座。我若来时，坐处有相。今时僧尼多慢此法。轻辱圣仪。特乖佛教。既自无敬，亦令俗士不敬三宝。灭法之原，由今上座。从此已下，更采经律补阙前文。文虽不次，于理不乖。若敷圣僧座时，堪容一人大坐处。亦令施主依经宿请。其座必须净洁胜于僧座。乃不得刺花散花在上。又不得彩画铜錺，相同于佛。其座高下不得越过尺六。还如凡座无异。亦不得用常住僧盘椀盛食。此唯得献化身而已。若用钵盂通及化报，于理不乖。所以然者。此宾头卢报身犹在持戒之数，共凡僧无异。岂得触僧净器。便违圣教。其圣僧钱，还入圣僧用。若有余长，持作圣僧座。或作钵器匙𣚰食巾等。亦得作庙屋燃灯等供养。又不得作圣僧形像置上座头。脱报身自来，岂得推却而坐。亦不得持圣僧物作阿难迦叶等形。以别属故，不得互用。故律云：许此处不得异处用也。 第四、就座者。此律云：菩提王子请佛，从于阶陛布衣令佛蹈上过。世尊不受令却之。为未来比丘故。又往食处，不应错乱杂聚而住。应随次坐。上座坐已。应看中座下座，勿令不如法，不善覆身。若有者弹指令觉。若遣人语知好如法坐。中下坐已，互者上下亦尔。僧只云：不好覆身坐者，谓着细生踈衣，形体露现，摩诃罗坐。(谓不正也)尼坐不正，不得语知。恐其惭耻。应作方便遣令取物。若淫女故作者，当自起避去。此律至请家已。彼此相问年岁大小讫坐。若恐日时欲过。听上座八尼次第坐。余者随坐。(僧准行之)五百问事云：若共师并坐，更无别处得。仍不得同盘食。沙弥威仪经云：若共师连坐饭，当离师六尺。此律云不应故在后往食上，令诸比丘起。见来亦不须起。若未来者，比座开处。僧只云：若有可咲事，上坐应言云何圣毗尼中出齗现齿呵呵而咲。当忍之，起无常苦空无我死想等。由不可止，当以衣角遮口，徐徐制止。身不定者，当动手足乃至折草渐自制。义云：若至死亡之家，禁慎喧咲。不得妄谈世论，致俗讥呵。五分云：若请处外有客比丘，不得入。语主人听入。不许者语云与我食分，自共等食。又不许者，应自语委知僧坊有食可往彼去。然后乃食。萨婆多云：通集门外比丘一处唤一人者入。更余不集者，亦唤入之。虽打楗槌，终须不遮，方得清净也。长阿含云：世尊讣会，常在众中坐。左面比丘。右面清信士。 第五、净食者。此律上座应问言菓菜净不。若言未，语令净。僧只云：上座当知谁看房谁病，应语与食。若檀越惜者，应语长寿法应与，不得不与。若日晚者，应先取发遣令去。 第六、行香呪愿者。此律佛受贾客麨已，然后呪愿。辨意长者子经食前呪愿。此土盛德道安法师等布置此法，亦令在食前。依而用之，于理无失。若至请家，施主不请读经者，不须诵心輙索读之。恐落邪命摄也。增一云：有设供者，手执香炉而白时至。佛言香为佛使，故须之也。五百问事及三千威仪云：不得立受香。因比丘受女香触其手欲发罢道。佛言若立受者吉罗。行香时呗，未见经文。而诸经律多有呗匿比丘。十诵云：为诸天闻呗心喜，故开呗也。僧只云：上座应知前人所施。当为应时呪愿。若不能，次座应说。又不能者，乃至下座。都无者并得罪。杂宝藏云：佛言诸比丘若说法呪愿，当解时宜忧悲喜乐，知时非时。不得妄说。(今时导师说贪事宫商〔，辨〕词口逸，虗言者多)。 第七、受食行施者。若欲受食，先量己身德行优劣。然后受食。不得自大，为施所堕。僧祗云：告诸比丘。计此一粒米用百功乃成。夺其妻儿之分。求福故施。云何弃之。毗尼母云：每得食时，应生厌心。不为存身命故。又受人信施不如法用，入三途中受大重苦。若不受苦报者，食他信施，即破腹出。衣即离身。若前人无业而施者，能施所施二俱为施所堕。智度论云：食为行道，不为益身，如养马养猪无异。伽论云：若得食时，口口作念。得衣时着着作念。入房时入入作念。若钝根者，初得衣食房舍，总作一念。义云：初欲食时，先奉三宝及六道众生已。后当口口作念摄受三归之意。初下一匙饭时，愿断一切恶尽。入第二匙时，愿修一切善满。入第三酱菜时，愿所作功德回施一切。并共成佛。若不能口口作念者，依前论中总为一念已，然后食之。爱道尼经出众生食如指甲大。涅盘云：因旷野鬼为授不煞戒已，告鬼言，我今当勅声闻弟子，随有佛法处，悉施汝食。若有住处不能施者，即是天魔徒党非我弟子。五分云：若与乞儿乌狗等，应量己分内减与。不得取分外施。智度论云：鬼神得人一口食而千万倍出也。此律僧伽蓝中立鬼神庙屋。传云中国僧寺设鬼庙伽蓝神庙宾头卢庙。每至二食，皆僧家送三处食。余比丘不出。中阿含云：若死人布施祭祀者，若生入处饿鬼中者得。余趣不得。由各有活命食故。若亲族不生入处中，但施自得其福。乃至施主生六趣中，施福常随。以持戒故。但人身必须余福助报。此律比丘得食便食，为俗讥责，佛令唱等得已，然后食。僧只待唱等供然后食。若时欲过，随下随食无罪。十诵云：从今上座待唱遍闻等供声，一切僧共食。五分云：尼请处未唱随意食，口口提。下众吉。增一中诸王设供，自手行食。庶民同之。此律若请二部僧，先与比丘。恐日过者，一时与之。僧只云：食时应护右手，当以左手。受饭器注唇不得深含椀缘，又不得触着额鼻。及饭尽当留少许于口饮处泻弃之。次与下座。沙弥食上𠅈乱恐坏俗信以水浇洒者，不犯挊水。十诵云：食着手不得振却。应舍取之。僧只不得㗘㗱作声食。鼻奈耶云：不得缩鼻食。 第八、食竟者。僧祗云：上座应徐徐食，不得速竟，住看年少。勿令狼狈食，不饱满应相望看之。乃至待行水随顺呪愿已，然后乃止。亦云：居士饭僧讫，遗余食料，理与比舍。杂阿含云：佛及比丘俗家食竟，各澡漱洗钵讫，然后为俗人说法。 第九、哒嚫者。五分云：食后施衣物，名为哒嚫也。此律由食竟嘿去，檀越生疑。佛令上座为说大嚫。乃至一偈云：若为利故施，此利必当得。若为乐故施，后必得快乐。若上座不能，语能说者，若不语不受，并结罪。若说大嚫时，上座四人相待，余者听去。三千威仪经云：未饭不得为人说法。萨婆多云：要食后说法有四种益。一、为消信施故。二、为报恩故。三、令生欢喜心，善根成就故。四、为在家人应行财施，出家人宜行法施故。善见云：听说义时，要撮诸文。五分云：诸比丘请破戒邪见诸根不具者叹呗说法，因此恶人得势。又能辱僧。佛言请法师三藏诸根具足者说。摩得勒伽云：若无能诵呗者，当次第差。若都无者，各诵一偈。能者不受偷兰遮。不得半呗，吉罗。此律令说诸恶莫作偈。增一解云：诸恶莫作，戒身具足。清白之行，诸善奉行。心意清净，自净其意。除邪颠倒，是诸佛教。去愚惑想，戒净故意净。意净故无倒。无倒故惑想灭。第十、散座归还者。五分云：还寺去时，上座八人相待，余人前去。杂阿含云：佛及比丘食竟，皆入禅室坐禅。晡时从禅起而说法也。 道俗届寺章第二十六 此章大门有四。一、比丘入寺法。二、四威仪法。三、俗人入寺法。四、辞拜法。 第一、比丘入寺法者。此律客比丘入寺，应知佛塔若上座等。至门中应开。若不能者，徐打令内人闻。犹不开者，至墙逾开。旧比丘闻客来出外迎。为捉衣钵安置温室重问经行处。供给水器等。客问旧比丘。我若干岁，有房分不。答言有者。应问有人住不。若无人者，当问有卧具被利养器物房衣等不。有者当取至房受已。又问何处大小行，净地不净地，佛塔声闻塔，第一上座房，乃至第四上座房等。一一别问。若不问者，主人一一示语。五分云：住处迮不相识者，听同床坐不得眠。此律客受房问主人已。应先礼佛塔。次后礼声闻塔。后礼第一上座乃至第四上座。应偏露右肩脱革屣，右膝着地，捉两脚，如是言：大德我礼。第四上座房内思惟，应随座次礼。房主人一一示知。十诵云：若上座时见应礼。难见远者则止。此律客僧礼上座已。应问何处是众僧大食小食夜集说戒处等。旧比丘当如问而答。僧只云：旧比丘应语客僧一切僧家制限。若客伴已去者不得语令知云不及伴。应语可小停息，更应有伴。必有急事去者，应给粮食，嘱累行伴。三千威仪云：新至比丘以十事与之。一、当避与房。二、当给所须。三、朝暮问讯。四、语以习俗。五、当教避讳。六、语请到处。七、语僧教令。八、当语其事可食。九、县官禁忌。十、语以盗贼处所。 第二、四威仪法者。五分云：若四威仪不如法者，非为于世而作大明。僧只云：若行平视，回时合身回。中阿含云：若平旦乞，守摄诸根，乞食已，収举衣钵，澡洗手足。以尼师坛着于肩上。至无事处，或经行坐禅。后于初夜经行坐禅净心中鄣已。于中夜时，入室欲卧。四牒忧哆罗敷床上。襞僧伽梨作枕。右脇而卧。当头面向佛像处。足足相累。意想明相。后夜时速起如初夜法。僧只云：头向衣架，及和上长老比丘。初夜思惟自业。至中夜右脇着下，累两脚合口舌柱上齗，枕右手，舒左手，顺身上，不舍念慧。思惟起想。义云：一切天人龙鬼，是出家修道之缘。于彼幽显，不得轻有所触。虽居暗室，常当自勖。俗谚成言，亦有斯诫。十诵云：灯明中不得眠。毗尼母云：若过十臈，有法事必能利益者。虽师不听，自往无过。僧只云：行时先下脚跟，后下脚指。在道欲宿。遣二年少比丘前不见宿处，索前食后食。当白非时入聚落得已还报。应展转相白入。智度论云：出入来去，安详一心。举足下足，观地而行。为避乱心。为护众生故，是不退菩萨相。僧只云：不得作骆駞坐。应跏趺坐。若穷极者，当互舒一脚。增一云：今听比丘先以手凭座后坐。此我之教。十诵云：无病不得昼卧。若喜眠应起经行。善见云：临欲眠时，先于六念中一一念也。三千威仪云：不得于上座前踞坐。亦不得与三师并坐。十诵云：听法时上座来不应起。下座起者吉罗。若和上阿闍梨恭敬故，自起不得。起吉罗。乃至听法不得与沙弥同床坐。沙弥得与白衣同床坐。大比丘三夏亦同床得。三千威仪云：欲上床时当具七法。一、当徐却踞。二、不得匍匐上。三、不使以床有声。四、不大拂床有声。五、不大吹大吒叹息思世事。六、不狗羣卧。七、起以时节，心走不定当责本起。毗尼母云：比丘贪着睡眠，癈舍三业，不复行道，金刚力士呵责。佛言食人信施，不应懈怠。夜二时中应坐禅诵经经行。一时中以自消息。是名卧法。僧只云：卧如师子王法，不得眠至日出。应于后夜当起正坐思惟己业。 第三，士女入寺者。今依只桓旧法。西国士民凡至寺门外，整服一拜。入门复礼一拜。安详直进不左右𮨇眄。先至佛前礼三拜竟。围遶三匝。呗赞三契。礼佛已。方至僧房户外礼一拜。然后入见上座次第至下各礼一拜。若见是非之事，不得讥呵。若发言嫌责者，自失善利。非入寺之行。且初入寺背僧取异云何得作出家因缘。经云：夫入寺者，弃舍刀杖杂物然后乃入。舍刀杖者，去瞋恚众僧心也。舍杂物者，去众僧乞求之心。且除两过，乃可入寺。顺佛而行，不得逆行。设缘碍左遶，恒想佛在我右。入出之时，悉转面向佛。礼拜佛法僧者，常念体唯是一。何者。觉法满足名佛。所觉之道名法。学佛道者名僧。则一体无别矣。低头看地，不得高视。见地有虫，勿悞伤煞。不唾僧地。当歌呗赞叹。若草土，自手除之。若有因缘寺中宿者，不得卧僧床席。当以己物借之。亦勿眠沙门被中。并调戏言咲，说非法事。沙门未眠，不得先寝。为除憍慢故。又勿坐僧床席，轻侮僧故。俗中贵士之座，犹不许贱人升之。况出世高僧，輙便相拟。是以经云：共僧同床半身枯也。若至明晨，先沙门起。凡入寺之行，与俗人作入道之缘。建立寺，开净土之因。供僧养者，为出离之轶也。清信女人入寺仪式同前。唯不得在男子座上形相语咲，脂粉涂面，𦘕眉假餝非法调戏，共相排荡持手撑人。必须摄心整容，随人教令，依次持香一心供养，忏悔自责生女人中。常成隔碍。于此妙法，修奉无因。不得自专。由他而办。一何苦哉。应深生鄙悼。若见沙弥，礼如大僧。勿以位小而不加敬。此于大僧为小，于俗为尊。如此等事，竭力而行。 第四、辞拜法者。所为事讫。辞出寺门。如法作礼。佛前三拜。至门一拜。门外一拜。若僧少时，次第各礼一拜。多者总礼三拜。凡秽俗之身，入寺践金刚净刹法地，自多乖于仪式。若去时须赎其过。随施多少，示有不空也。 致敬尊仪章第二十七 此章义门有六。一、敬尊。二、定尊。三、致敬。四、侍亲。五、医治。六、殡终。 第一、敬尊者。此律云：若比丘敬佛法僧戒者。正法不灭。若不敬，疾灭法也。阿含经云：无恭敬心于佛者，常生龙蛇中。以过去从彼中来，今犹无敬多睡也。僧只云：世尊自起迦叶佛塔，种种庄严讫。敬过去佛故，便自作礼。增一经云：佛告比丘。承事佛有五功德。一、端正。以见佛像发欢喜心。二、好声。由见形像口自称号南无如来至真等正觉。三、多财报。由以华灯供养故。四、生长者家。由见形己心无染着。五、命终生天。此即诸佛常法，当如是学。智度论云：诸佛不以生身为礼敬也。若见法身，是名供养。此律偈云：其敬长老者，是人能护法。现世有名誉。将来生善道。大悲经云：佛过去时见一切人，故无不倾侧谦下礼敬。以是报故，成佛已来，山林人畜见佛行时，无不倾侧低头礼拜。 第二、定尊者。毗尼母论：下座称上座为尊者。上座称下座为慧命。又无夏至九夏是下座。十夏至十九夏名中座。二十夏至四十九夏名上座。五十夏已去，一切沙门国王之所尊敬，是耆旧长老。僧只云：无岁比丘得共三岁坐。乃至七岁得共十岁坐。若卧床得三人坐。坐床二人坐。长一肘半牀相降。三岁得其坐。若减不得。若大集会，牀坐少，得连接系，勿令使动得同坐。若方蓐长三肘，得四岁共座。若减不得。若散敷草地共坐无罪。萨婆多论。长牀相接，但令异廗异蓐异盘令中空绝各异者，得共女人坐。摩得勒伽论。地敷得共未受具人坐。此律沙弥当以生年为次第。若生年等者，应以出家年为次第。 第三、致敬者。和南，(义云度我)出要律仪云：恭敬也。声论云：盘那𥧌者。此翻为礼也。智度论云：礼法有三。一、口礼。二、屈膝头不至地礼。三、头至地礼。是为上。地持论云：当五轮至地作礼。阿含经云：二肘两膝及顶名轮也。亦云：五体投地。此律云：客入寺已，应先礼佛塔，次礼声闻塔，后礼第一上座，乃至第四上座。应偏露右肩，脱革屣，右膝着地，投两脚，如是言。大德我礼。五分律云：若人多但别礼师，总礼余人而去。三千威仪云：遶塔有五。一、低头视佛。二、不得蹈虫。三、不左右视。四、不唾地。五、不与人语。又当念佛法僧等恩。五百问事。弟子得礼师冢，以报恩故。(准此死尸未埋亦得礼)此律小沙弥尼应礼大沙弥尼。沙弥尼式叉摩那比丘尼比丘如来及塔，如是展转从下向上，乃至大比丘得礼如来及塔。五百问事云：比丘遶塔，女众随者不得。有优婆塞者不犯。善见云：礼佛法遶佛三匝。四方作礼而去。合十指爪掌叉手于顶上，却行绝不见如来，更复作礼，回前而去。增一云：塔中不应礼。十诵云：佛塔声闻塔前自他不得礼。五百问事云：佛塔前礼比丘犯堕。僧只云：礼塔诵经写经授经，暗中并不得礼。(谓别有所敬也)又泥作浣衣洗浴及手足着一衣时，疾行等不应礼。十诵云：睡缝衣大众中有路行病时不得礼。此律有四不应礼。一一切白衣及女人。二、前受戒人不应礼后受戒者。三、不礼犯边罪十三难人，被举灭摈应灭摈等。四、一切非法语者不应礼。又有十种非威仪不应礼。谓大小行裸身，若剃发，若说法嚼杨枝洗口，若饮水，若食若噉菓。三千威仪云：不得座上作礼。毗尼母论。不得着革屣富罗入塔。彼土诸人着者皆起慢心故不听着。寒雪多处听着靴富罗。五百问事云：净洁靴鞋履得着礼拜。僧只云：受人礼拜，不得如痖羊不语。当相问讯少病少恼，安乐不，道路不疲苦不。共上座语亦得云慧命。宝梁经云：破戒比丘受他持戒者恭敬礼拜，得八轻法罪。一、作愚痴。二、口瘖痖。三、颜貌丑陋。四、其面侧戾，见者嗤咲。五、转受女身，作贫穷奴婢使。六、形体羸瘦，夭损寿命。七、人所不敬，常有恶名。八、不值一佛世。此破戒者，乃至大地无涕唾处。 第四、侍亲者。五分云：毕陵伽父母贫穷，以衣食供养。佛言：若人百年之中，右肩担父，左肩担母，于上大小便利，极世珍奇衣服供养，犹不能报须臾之恩。从今听比丘尽心供养父母。不者得重罪。僧只云：父母不信三宝者，应少经理。若有信者，得自恣与无乏。若父母贫穷，将至寺中。若洗母者不得触。得自手与食。父者如沙弥法无异，一切皆得。毗尼母论。若父母贫苦，先授三归五戒十善。然后施与。若不贫，虽受戒不合与。杂宝藏经云：慈童女长者家贫，独养老母，现世得报缘。鹦鹉孝养盲父母，得成佛缘。增一阿含经云：孝顺供养父母功德果报，与一生补处菩萨功德一等。又云：教二人作善，不可得报恩。谓父母也。是故比丘常当孝顺供养父母，不失时节。当如是学。 第五、医治者。此律老病比丘不堪步涉，听作步挽车若轝若乘，除牸牛草马等，尼除特牛父马等。善见论。作医师得吉罗。若为出家五众合药者得。若和上父母在寺疾病，弟子亦得为合药。又父母贫贱，在寺内供养，净人兄弟姉妹叔伯，及叔伯姨舅等，并得为合药。无自有者亦得借用。不还者勿责。如是乃至七世也。五百问事云：若道人慈心作医治得取物自入。前人强与，为福应取。若病不得服气唾肿，同外道故。五分云：为知差次会等学书，不得为好废业。不听卜相及问他吉凶。此律不得卖卜诵呪处方治病等。由事容不实，谤毁好人。开学诵书及学世论。为伏外道故。新学比丘开学笇法。又得学呪腹中虫病。若治宿食不消，若学呪毒等，为自护不为活命者得。尼学呪术医治等提。患吐用发烧作抹，以水和漉服。患热用栴檀涂沈水治。患毒腐烂药已落地者，以水和漉受服。未堕地者，以器承之。水和漉服。不须受。田中泥亦须水和受服。五分青木香着衣中，避虫诵呪时，不噉盐不眠牀。佛听神呪法尔。僧只生㿈疖用小麦研涂之。十诵不净脂盐得服。此律不净苏用灌鼻。僧只十诵五分更无余治者开病比丘服䔉。听七日在一边小房内，不得卧僧牀蓐。大小便处讲堂皆不得到。又不得受请及僧中食。不得就佛礼拜。得在下风处遥礼。七日满已，澡浴薰衣，方得入众。若用香涂疮者，先供养佛已，然后涂身，还在屏处，一同前法。 第六、殡终者。此律云：白衣病来至寺中，应方便喻遣。若称誉佛法僧者，随能为之。若死为净伽蓝故，自担弃之。僧只云：比丘不得唤耶娘兄姉等名字。乃至亡哭亦尔。止得称优婆塞优婆夷等。此律增一经云：四姓入佛法中，同名为释迦种子，不得依俗姓。善见云：唤婢为大姉。不得云婢。增一经云：爱道无常。佛自共罗云各扶牀一角。送净饭王泥洹，佛亦自举。(准此比丘父母病亡。亦得担举殡埋，但不得变服令白。)故摩耶经云：佛去世后一千三百年中，诸比丘衣服变白，不受染色，当知法灭不久。 受翻邪三归章第二十八 此章大门有六。一、辨其来意。二、受发时节。三、忏悔法。四、总别先后。五、对趣分别。六、渐顿得失。 第一、辨三皈意者。毗尼母论云：有五种三归。一、翻邪三归。二、五戒三归。三、八戒三归。四、十戒三归。五、具戒三归。下之四种，余章别解。今且明第一翻邪三归者。问：归意云何。答：以三宝为所归之境。欲令救护不使侵凌。如人得罪于王，投向他国。彼王语云：汝求无畏莫出我境。莫违我教。必相救护。众生亦尔。系属于魔。有生死过。皈向三宝，不违佛教，魔无如何。问：所以受此翻邪三皈者。答：以其信邪来久，躭着非境。今忽发善皈投。故名翻邪也。故灌顶经云：时有异道鹿头梵志来到佛所，稽首作礼，胡跪合掌白云：久闻瞿昙名闻远振。今欲舍置异学，受三自归。并五戒法。佛言善哉。梵志。汝能舍置余道，归命我者，当自悔过生死之罪。其德无量不可称说。梵志言诺受教。即净身口，复作是言。唯愿世尊施我法戒，终身奉行，不敢毁缺。尔时佛为授已。告梵志言。汝一心受三自皈已。我当为汝及十方人勅天帝释所遣诸鬼神以护男子。如是人等辈有三十六部神王。此诸善神凡有万亿恒沙鬼神以为眷属。阴相番代以护男子。如是人辈。若持五戒者。便有二十五善神恒卫护人身，在人左右，守于宫宅门户之上，使万事吉祥。上来诸神，并有名字，备在彼经。书之带行，能去诸恶。一切不善，终不近之。若也毁犯，善神舍离，众恶得便，受苦无穷。 第二、受发时节者。智度论云：受人应具威仪，至一出家人前。戒师先为说法开托心神。然后为受。我某甲尽形寿归依佛。归依法。归依僧。(三说)我某甲尽形寿皈依佛竟。皈依法竟。归依僧竟。(三说)初三皈依竟，即发善法。次三结已，唯有身口无教属己。萨婆多云：若淳重心受，具教无教。若轻慢心受，但有其教(言教无教者，犹是作无作也。)大集经云：任身女人恐胎不安，先受三归已，儿无加害。乃至生已身心具足。善神拥护。问：皈依佛者，为独皈一佛，为通三世佛耶。答：以同一法身故，淳须通皈，不独释迦。虽指一佛为境，发言之时，理须通皈。余二法僧，理亦通然。 第三、忏罪法者。然所造之业，理须忏荡，令行成晈洁。复本净用。故智度论云：先受三归已。后始忏悔。诸师解云：此是翻邪三归，故先受后忏。若明五戒八戒三皈。依中阿含经，必先忏后受也。告受人言。行者无始已来，无明厚重，不能覩见佛性。以不见故，恒于佛前破戒违道，具造诸恶，无过不为。无惭无愧。尤重心造。今欲忏除。岂得轻慢。譬如大树根牙滋茂。若不加功，何能除断。故业报差别经云：若人造重罪，作已深心自责，忏悔更不为，能拔根本业。涅盘经云：发露诸恶。从生死际所作诸恶，悉皆发露，至无至处。如是因缘，不能具述。至时训诫任补兹处。从此已下，正明忏法。将欲忏悔，先当奉请三宝以为良缘。依凭胜境，证成可灭。(下二偈人作也)皈命十方一切佛。顶礼无边净觉海。亦礼妙法不思议。真如自性清净藏。住于极爱一子地。得道得果诸圣人。我以身口清净意，咸各皈命稽首礼。十恶忏法。(出十地论)弟子某甲，并为一切法界众生发露无始已来所作罪业，或杀害君亲，及真人罗汉。兵戈征讨锋刃煞戮游猎禽兽网捕虫鱼，或经作恶王，刑罚差滥，乃至含灵懔性蠢动，凡诸生类，残害煞伤，及猛兽鸷鸟递相噉食。或盗佛物法僧物，及他财宝。居官同事纳货受财。或非己室家，外行淫秽，莫简亲属，不避僧尼。横起爱憎，妄相妬忌。或虗诈妄语，诳惑君亲，不知不见，言知言见。凭托鬼神，诡诳世俗。或谗谄两舌，鬪乱二边。将此恶言，向彼陈说。持彼恶语，复向此论。阻隔君臣，离间骨肉。一切和合，由其破坏。或出言麤鑛毁呰他人，呵叱任情，骂詈在口。或不以正言，乃为绮语。说善为恶。次以臭为香。名长为短，说白为黑。谬言诡语，调弄于人。或志在贪味，求取不节。性多瞋恚，忿怒自缠。或不识正理，迷惑邪见。谤佛法僧，说无因果。不信修善受人天乐。不信为恶受地狱苦。或谓此身无因而得。或谓未来断无因果。毁坏塔寺。焚烧经典。融刮佛像以取金铜。污秽伽蓝，违越禁戒。饮酒噉肉，及食五辛。愚痴邪见，无恶不造。凡此所陈十种恶业，自作教他，见作随喜。从无始已来，定有斯罪。以罪因缘，能令众生堕于地狱畜生饿鬼。若生人间，短命多病，常处卑贱，及以贫穷。共人有财，不得自在。妇不良谨，二妻相争。多被谤毁，为人诳惑。所有眷属，弊恶破坏。不值好语，常闻恶声。凡所陈说，恒有争讼。假说真言，人不信受。吐发音辞，又不辨正。贪财无厌，所求不获。常为他人伺其长短。不善知识，共相恼害。生邪见之家。常怀谄曲之心。无始已来十不善业，从烦恼邪见而生。今依佛性正见力故，发露忏悔，皆得除灭。譬如明珠投之浊水，以珠威德，水即澄清。佛性威德。亦复如是。投诸众生四重五逆烦恼浊水，皆即澄清。弟子某甲及一切法界众生，自从今身乃至成佛，愿更不造此等诸罪。皈命敬礼常住三宝。忏悔已讫。次以礼忏功德发愿，愿于未来世见无量寿佛无边功德身。我及余信者，既见彼佛已，愿得离垢眼，成无上菩提(此愿出宝性论)。 第四、三归总别先后次第者。善见云：受有两种。一、别受者。言皈依佛，皈依佛竟。法僧亦尔。二、总受者。如前受者是。对于十戒亦有二种。言我受不煞，我受不煞竟。乃至我受不邪见竟等。此名别受。言总受者。如三皈中说。此谓十善名十戒。若师教言归依佛。弟子答言下正云归依佛。若师言佛。弟子言佛得成。若师及弟子言俱不正者，不成三归。若师教言皈依佛。弟子答言尔，或言不出口，或逐师语不具足。又不称名字等。并不成受。或言音不同。如中边两国人不相解语者，应教其相。先教不煞云：以刀拟人，如是者不得。汝能持不。弟子答言能。亦成受戒。萨婆多云：受三皈时，前称法后称佛者，不成三皈。以三宝位差别故。若愚痴无所晓知，说不次者，自不得罪，得成三归。若有知解，故倒说者得罪，不成三皈。 第五、对趣分别者。萨婆多云：趣通五道，皆得三皈。除重地狱。自外山间树下空野海边轻系地狱，皆得成受。戒法。成实论云：问，余道众生得戒律仪不。答：经说诸龙亦得受一日戒。故知得有。善见云：龙神等得受三皈五戒。义云：龙畜等以业报无所知晓故不成受。虽经中说得受八斋，但增其善，不得斋也。如此律中龙得三归者。如贾人兄弟等，但得翻邪三归，无其戒也。虽律中受三皈，并知解人语，识其意趣，方成受戒。自外愚痴猪羊蠡蛤等，并不发皈。 第六、渐顿得失者。问：三归得顿受。亦得渐受不。答：萨婆多论不得。问：若尔何故有一语二语优婆塞等。答：此犹是制前。制后不得。问：得从一二三人各受一归不。答：不得。问得一年半年受三皈不。答：随日多少成受。 受五戒章第二十九 此章大门有五。一、简人是非。二、受之方法。三、渐顿重受。四、受日长短。五、持戒相。 第一、简人是非者。成实论云：遮逆罪人贼住污比丘尼等，不听作比丘。是等诸人，若为白衣，得善律仪，不遮修行施慈等善。但有世间戒。以是人为恶业所污，亦障圣道，故不听出家。善生经云：欲受戒者，问言，汝父母师病，不弃去不。不煞发菩提心人不。不作盗人不。不盗现前僧物不。不于比丘尼所，作非法耶。不于母女姉妹所，作非法耶。汝非二根人耶。汝不于大众中故妄语耶。汝不两舌成于恶人耶。汝不作五逆罪耶。汝不犯八戒中重戒耶。答言：无已。广为说法。此戒甚难。能为沙弥大比丘及菩萨戒乃至菩提而作根本。说受利益。毁者有损。三途恶报，必趣不疑。乃至问五戒相已，皆言能持。六月供养出家智者。知可教已。和僧为受。善男子，身既清净。堪为道器。智度论云：戒有五种。始从不煞，乃至不饮酒。若受一戒，是名一分。若受二戒三戒，是名少分。若受四戒，是名多分。五戒是名满分。五断淫优婆(塞姨)。断淫者受五戒已。于戒师前更作誓言。我今自(妇夫)不复行淫，是名五戒。汝今于此分中，欲受何分。当随意说。尔时智者随语为授。 第二、受之方法。并发戒时节者。行者至一出家五众前。具修威仪受。智度论云：我某甲皈依佛。皈依法。皈依僧。(三说)我某甲皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。(三说)我是释迦牟尼佛优婆(塞姨)证知我。我某甲从今日尽寿皈依。戒师应言汝优婆(塞姨)听。是多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀知人见人为优婆(塞姨)说五戒如是。汝尽寿持。何等为五。尽形寿不煞生是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿不应故煞生。是事若能，当言诺。(虽论言诺。改诺言能无爽。)尽形寿不偷盗是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿不应偷盗。是事若能当言能。尽形寿不邪淫是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿不应邪淫。是事若能当言能。尽形寿不妄语是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿不应妄语。是事若能当言能。尽形寿不应饮酒是优婆(塞姨)戒。是中尽形寿不应饮酒。是事若能当言能。既说相已，又应语言。是优婆(塞姨)五戒，尽形寿持。当供养三宝，勤修福德，远求佛道，近证人天。岁三长月六斋。若能持者，并须为之。若受一戒者，文中应除五之一字。直云：我为不煞戒优婆(塞姨)。余文如前。次明发戒时节者。谓前三皈依第三遍已，即发五戒。后时三结，直付嘱之。故萨婆多论问：若不受三皈，得五戒不。答：不得。要先受三皈后方得戒。下八戒十戒一同此说。 第三、渐顿重发得不者。成实论问：有人言五戒具受此事云何。答：随受多少，皆得戒律仪。但取要有五。故智度论善生并云：一分乃至满分等。增一阿含经云：一分二分亦得受。问：既得渐受，可从五师各得受一戒不。答：得。如付法藏云：薄拘罗受一不煞戒，得五不死报也。问：既受五戒后，更得重受不。答：依成实得重发戒。故此律末利夫人第二第三重向佛受。 第四、受日长短者。问：得五三十日限分受不。答：依成实亦得多日尽其终受。故十诵皮革揵度中或昼或夜受五戒等，亦获少善。 第五、持戒相者。萨婆多论问：五戒中几是实戒。答：前四是实。后一是遮。所以同结者。以是放逸根本，能犯四戒。如迦叶佛时，优婆塞由饮酒故，淫他妻，盗他鷄，煞他人，来问时答言不作，便犯妄语。亦能破僧。又得狂乱报，失一切善业。此律下文饮酒有十过失。智度论饮酒有三十五过失。俱舍论饮酒者能障诸学处海。成实论若人饮酒，则开不善门。以能障定等诸善法故。有此多过，故同禁不为。若受不煞戒，乃至一切有形蠢动，皆不得加害。如俗家井水多有细小诸虫，尽须漉看，还置本处。欲有行动，亦须賷漉袋自随。若受不盗者，下至一枝草一粒糓等，皆不得取。故智度论云：憍梵钵提试看一粒糓生熟不还本主，犯于业道。尚五百世中为牛，乃至成罗汉已，犹自呞食。若受不邪淫者。智度论云：除己妻外，余之男女鬼女鬼神畜生可得行淫者，悉是邪行。虽是自妻不犯。然须避于非处。谓自妻非道及得身已，亦须禁之。恐伤胎故。产三年内，亦须避慎。谓防乳竭。若别有乳母，不在制限。成实云：自妻非处谓口及大便处，及一切女人为父兄儿所护，出家女人等为法护故，亦名邪淫。若无主女人，众人前自来为妻如法者不犯。提谓经云：年三长月六斋三明日月灯火下及八王日，谓立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至，此是八节日。并须禁之。若受不妄语戒者，但使心虗，不问境之虗实并犯。智度论问：何故优婆塞于口律仪，无三律仪及净命耶。答：白衣居家，受世间乐，兼修福德。不能尽行戒法。是故佛令持五戒。复于口业妄语最重。以妄故作余惑故作不故作。若但妄语，已摄三事。若说实语，四种正语皆已摄尽。于诸善中实为最大。故善生经云：当妄语亦摄绮语两舌恶口义。此律若饮酒者，乃至不得以草滴口中。余过同前。萨婆多云：五戒优婆塞听贩卖，但不得作五业。一、不得贩卖畜生。自有者听直卖。不得与屠儿家。二、不得贩卖弓刀箭矟。自有者听直卖。不得与煞害家。三、不得沽酒为业。自有者听直沽。四、不得压油为业。外国麻中有虫故犯。唯此无虫不犯。五、不得作五大色染，多煞虫故。如秦地染青，亦多煞虫。入五大色数。善生经云：受戒者五处不应行。谓屠儿淫女酒肆国王栴陀罗舍等。有五种业不应作。卖毒药，酿皮，樗蒲，围碁，六愽歌舞唱伎等。并不得为。亦不得亲近如是等人。 受八戒章第三十 此章大门有七。一、释名辨境。二、受人功德多少。三、受人要期立志。四、受之方法。五、受舍分齐。六、分别戒相。七、辨位大小。 第一、释名者。问：诸经及论。何意名八戒斋。或名八关斋者。答：前八是关閇八恶，不起诸过。不非时食者。是斋。斋者齐也。禁止六情，不染六尘。斋断诸恶，具修众善，故名斋也。又斋戒体一名别。若寻名定义，义容少别。斋者过中不食为名。戒者防非止恶为义。萨婆多云：八个是戒。第九是斋。斋戒合数，故有九也。依俱舍论合齐九为八。故论云：此戒分为八分。前四名戒分。离性恶故。次一名无放逸分。后三名修分。有余师说离非时食，说名八戒。所余八为此分。开𮦃听歌舞着华香分为二。若执如此，则与经所违。经云：离非时食是第八分。增一阿含经云：不过时食作第八。作唱妓乐香华涂身合一。斋法经云：第六华油歌舞合为一。第七不坐高牀。第八不非时食。俱舍杂心云：八戒支非斋。不非时食是斋亦斋支。义云：虽圣判不同，八九有异。今以义推律当九也。故此律沙弥十戒中，歌舞香油等分为二也。智度论亦分八为九。次明所对境者。萨婆多云：夫受斋者，于五众出家人边受。故知不得俗人处受。义云：若无人时，对佛像前具修威仪，口发是言，我某甲皈依佛等。亦得成受。故成实论有人言，此戒要从他受，是事云何。是亦不定。若无人时，但心念口言，乃至我持八戒亦得。 第二、受人功德多少者。斋法经云：譬如天下十六大国满中众宝，不可称说。不如一日受佛斋法。比其福者，则十六国为一豆耳。中阿含经云：多闻圣弟子，持八支斋时。忆念如来十号名字。若有恶思不善皆灭。善生经云：受八戒者，除五逆罪。余一切恶皆得消灭。智度论问：五戒一日戒何者为胜。答：有因缘故。二戒俱等。但五戒终身持。八戒一日持。又五戒常持时多而戒少。一日戒时少而戒多。若无大心，虽复终身持，不如有大心人一日戒也。譬如软夫为将，虽复将兵终身，卒无功名。若英雄奋发，祸乱立定。一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。智度论问：白衣居家唯有此五戒，更有余法耶。答：有一日戒，六斋日持，功德无量。若十二月至十五日受持此戒，其福最多也。又问：何故六斋日受八戒修福德。答：是日鬼神逐人欲夺人命。疾病凶衰，令人不吉。是以劫初圣人教人持斋修善作福，以避凶衰。是时斋法不受八戒，直以一日不食为斋。后佛出世，始教一日一夜如诸佛受持八戒。过中不食。是功德将人至涅盘乐。又论引四天王经中佛说月六斋日，使者太子及四天王自下观察，众生不布施持戒孝顺父母，使者便上忉利以启帝释。诸天心皆不悦。若布施持戒孝顺父母多者，诸天帝释心皆欢喜。是时释提波那氏即说偈言：六日神足月，受持清净戒。是人寿终后，功德必如我。佛告比丘。释提桓因云何妄语。若持一日戒，功德福报必得如我，是为实说。所在之处，有持此戒者。恶鬼远之，住处安稳。是故于六斋日持斋受戒，得福增多。 第三、立志要期者。萨婆多云：若人欲受八戒，先自恣女色，或作音乐，或贪饮食种种戏咲。如是放逸尽心故作。然后受戒。不问中前中后，皆不得戒。若无本心受戒，种种放逸。后遇知识，即为受戒。不问中前中后，并得成受。善生经云：若诸贵人常勤作恶。欲受斋先当宣令所属之境，斋日莫行恶事，如是清净得斋。若不遮者不成。以恶律仪故。增一阿含经云：若受八关斋，先须忏悔前罪。然后受戒。正明忏悔，简人发戒时节等。并同前三归五戒中说。 第四、受之方法者。受戒人应具修威仪，至一出家人前受。智度论云：我某甲今一日一夜皈依佛。皈依法。皈依僧。为净行优婆塞。(女云姨三说)我某甲皈依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。一日一夜为净行优婆(塞姨)竟。(三说)既受得戒已。次当为说戒相。如诸佛尽寿不煞生。我某甲一日一夜不煞生亦如是。如诸佛尽寿不偷盗。我某甲一日一夜不偷盗亦如是。如诸佛尽寿不淫泆。我某甲一日一夜不淫泆亦如是。如诸佛尽寿不妄语。我某甲一日一夜不妄语亦如是。如诸佛尽寿不饮酒。我某甲一日一夜不饮酒亦如是。如诸佛尽寿不坐高大牀上。我某甲一日一夜不坐高大牀上亦如是。如诸佛尽寿不着香华璎珞，不香油涂身，不着香薰衣。我某甲一日一夜不着香华璎珞，不香油涂身，不着香薰衣亦如是。如诸佛尽寿不自歌舞妓乐，亦不往观听。我某甲一日一夜不自歌舞伎乐，亦不往观听亦如是。如诸佛尽寿不过中食。我某甲一日一夜不过中食亦如是。我某甲受行八戒，随学诸佛，名为布萨。愿一日一夜持是福不堕三恶八难。亦不求轮王梵王世界之乐。愿除诸烦恼，逮得萨云若，成就佛道。(布萨者秦言共住也。)僧只云：佛告比丘。今是斋日。唤优婆塞净洗浴，着净衣，受布萨法。萨婆多云：必无人者，但心念口言自皈三宝，我持八戒亦得。 第五、受舍分斋者。俱舍论云：若先作意于斋日受者，虽食竟亦得受。萨婆多云：若受八戒，应言一日一夜不煞等。令言语断绝，莫使与终身戒相乱。成实论云：问，是八分斋，但应具受，为得分受。答：随力能持多少皆得。或受一不煞不盗等。随意为受。有人言此法但一日一夜受，是事云何。答：随受多少并得。或一日一夜，或半日半夜，或半月一月等。义云：若一月受者，应言一月受八戒斋。限日多少为受。女人受戒，不假露䏝。已外同前。次明舍戒法者。萨婆多云：若受斋已，遇恶因缘逼欲舍戒者，不必要从五众边舍。趣得一人即成。义云：若自有染心，将欲犯戒，宁可舍已为之。后还忏受亦得。五戒十戒同此。 第六、分别戒相者。前之五戒。一同前说。后之三戒，今更重辨。离庄严具者。俱舍论云：离非旧庄严。何以故。若常所用庄严，不生极醉乱故。义云：世有诸师妄行恶律。谓女人受戒，不得共男子同宿，及饮乳小儿，亦令别宿。畏破戒故。又不许八尺床上坐卧，令在地铺。如是种种妄行，皆不合圣教，反结无知不学之罪。若共男子同室宿等。但令戒不清净，不名破戒。故萨婆多云：若已受八戒，而鞭打众生。或言待明日当打。皆令戒不清净。非是破戒。阿含经云：高广大床者，梐下足长尺六非高。阔四尺非广。长八尺非大。越此量者，方名高广大床。又床有八种。初四约物辨贵。体不合坐。亦不论大小。谓金床银床牙床角床。下四约人辨大。纵令地铺。拟此尊人，亦不合坐。谓佛床辟支佛床罗汉床师僧床。 第七、辨位大小者。萨婆多云：问，七众外有木叉戒不。答：八戒是。以此义推，受八戒人不入七众摄。若知位处，应在五戒优婆塞上坐。以受戒多故。故智度论将譬健将也。成实论云：八戒优婆塞者，秦言善宿男。是人善心离破戒宿故。 受十戒章第三十一 此章大门有十。一、翻名解释。二、出家由藉。三、受戒䇿修。四、受舍衣钵。五、说净。六、舍堕。七、说戒。八、安居。九、受日。十、自恣。 第一、释名者。耶舍传云：沙弥者。隋云劳乏少者，以修道劳也。又翻为息慈，谓息世染之情，以慈济万物也。又创入佛法，俗情犹存，故须息恶行慈也。 第二、出家由藉者。出家功德经云：若放男女奴婢人民出家，功德无量。譬四天下满中罗汉百岁供养，不如有人为涅盘故，一日一夜出家受，功德无边。又如起七宝塔至三十三天，不如出家功德。本缘经云：以一日一夜出家故，二十劫不堕三恶。僧只云：一日一夜出家修梵行，离六万六千六十岁三途苦。出家功德经云：若为出家者作留碍抑制，此人断佛种。诸恶集身。犹如大海。现得癞病，死入黑暗地狱。无有出期。大宝积经云：出家有二种缚。一、见缚。二、利养缚。有二㿈疮。一、求见他过。二、自覆己罪。经云：有二毒箭双射其心。一、邪命为利。二、乐衣钵。五百问事云：昔有比丘喜乐衣服，昼夜染着，因病致死。后生虵中，还来缠衣。众僧葬亡比丘讫，取衣作法。蛇便延颈吐毒。僧共看之。得道者观虵令去。遂入草中。毒盛火出烧身命终，死入地狱。僧只云：七岁解知好恶者，应与出家。八十九十太老，过七十卧起须人，故不听度。若能修习诸业，听出家作沙弥。若太老太小，已出家不应駈出比丘越悔。央掘经云：老母求佛出家。佛说偈止云：汝今年衰老，出家时已过。但当深信心，以法自苏息。律中净饭王求佛出家。佛言但观无常诸行，足以得道，不须出家。智度论云：若无根二根，毗尼中以无得道根故，不听出家。善见云：求度不得，欲烧寺者。听不白父母，得度出家。五百问事云：父母王法不听。盗度犯重。如论中得度。但违王教吉罗。自来者得。僧只云：不得畜众多沙弥。听一极至三人。若大德比丘，多人与儿令度。苦劝与人，犹故不从，遣与余人。得自教诏。沙弥有三品。从七岁至十三，名駈乌沙弥。从十四至十九，名应法沙弥。从二十至七十，名字沙弥。五百问事云：若出家已后，盗本家中物犯弃。何以故。初出家时，一切舍非己物。本伏岁本债息亦同。若行者欲出家时，先至僧伽蓝内立，眼见耳不闻处。作形同单白和僧使知。为成问答无过也。故律下文私度他二儿出家。众僧不知。后父母来觅，皆云不见。后便觅得时，诸比丘皆怀惭愧。佛言自今已去，若度他出家者，应作单白和僧。使。问：僧今和合，何所作为。答：形同单白羯磨。大(德姉)僧听。是某甲从(比丘比丘尼)某甲剃发。若僧时到僧忍听。某甲从(比丘比丘尼)某甲剃发。白如是。若不知者，房房语知亦得。次请和上云：大(德姉)一心念。我某甲今请大(德姉)为和上。愿大(德姉)为我作和上。我依大(德姉)故得剃发出家。慈愍故。(三说)次请阿闍梨云：大(德姉)一心念。我某甲今请大(德姉)为阿闍梨。愿大(德姉)为我作阿闍梨。我依大(德姉)故得剃发出家。慈愍故。(三说)二师应并答言好。清信士度人经云：于剃发处香汤洒地，周圆七尺内四角悬幡。安一高座。拟出家者坐。复施二胜座拟二师坐。欲出家者着本俗服，拜辞父母尊亲讫。口说偈云：流转三界中，恩爱不能脱。弃恩入无为，真实报恩者。诵已脱去俗服。善见云：应以香汤洗浴除白衣气。度人经云：虽着出家衣，止得着泥洹僧，僧只支。未得着袈裟。人道场时，应来至和上前胡跪。和上应生儿想。不得生恶贱心。弟子于师应生父想。善见云：当为说发毛爪齿皮等。何故说此。有人曾观此五。今为落发，即发先业，便得悟道。如罗睺罗落发未竟，便得罗汉。如㿈熟待刺。莲华待日为开。如是种种为说法已。来向阿闍梨前坐。善见云：以香水灌顶赞云，善哉大丈夫，能了世无常。舍俗取泥洹，希有难思议。教礼十方佛竟。复说偈云：皈依大世尊，能度三有苦。亦愿诸众生，普入无为乐。然后阿闍梨乃为剔发。度人经云：为剔发时，傍人为诵出家呗云。毁形守志节，割爱无所亲。弃家弘圣道，愿度一切人。与剔发时，当顶留五三发，来至和上前胡跪。和上问言：今为汝除去顶发，汝许不。答言：好。然后和上即为剃发已。于前胡跪。和上授与袈裟，便顶戴受已。还和上。如是至三。然后和上为着。当正着时。善见说偈云：大哉解脱服，无相福田衣。被奉如戒行，广度诸众生。度人经礼佛讫，行道三匝，诵自庆偈云。遇哉值佛者，何人谁不喜。福愿与时会，我今获法利。又礼大众及二师己。在下行坐，受六亲拜。荷出家离俗意，心怀欢喜。父母诸亲皆为作礼。悦其道意。应中前剃发最好。毗尼母云：剃发着袈裟已，然后授三皈五戒等。 第三、受戒䇿修者。就中分二。初明缘起正体。后辨余随行。初中先集僧已。安受戒者见处离闻处。安已作法同单白，令僧知其得法。问：僧今和合，何所作为。答：法同单白羯磨。大(德姉)僧听。是某甲从(比丘比丘尼)某甲出家。若僧时到僧忍听。某甲从(比丘比丘尼)某甲出家。白如是。若依五分十诵，先与受五戒。然后与受十戒。此律无文，准行最好。必不得受，直受十戒亦得。僧得小罪。善见云：当令礼僧足，往阿闍梨处。礼已胡跪合掌教言：汝当随我语，授汝三皈。答言：尔。文中不云在僧前受。计理别处应得。若欲生受者善。当对僧众多人前受弥好。正受戒前，先问其遮难。律文不具，理须问之。以有难故，不得受戒。遮难问缘，大同上具戒中明。正受三皈戒体云：我某甲皈依佛。皈依法。皈依僧。我今随佛出家。某甲为和上。如来至真等正觉是我世尊。(三说)我某甲归依佛竟。皈依法竟。皈依僧竟。我今随佛出家已。某甲为和上。如来至真等正觉是我世尊。(三说)既受得戒。次应为说戒相。尽形寿不煞生，是(沙弥沙弥尼)戒，能持不。答言：能。尽形寿不偷盗，是(沙弥沙弥尼)戒，能持不。答言：能。尽形寿不淫泆，是(沙弥沙弥尼)戒，能持不。答言：能。尽形寿不饮酒，是(沙弥沙弥尼)戒，能持不。答言：能。尽形寿不着华鬘香涂身，是(沙弥沙弥尼)戒，能持不。答言：能。尽形寿不歌舞唱伎故往观听，是(沙弥沙弥尼)戒，能持不。答言：能。尽形寿不高广大床上坐，是(沙弥沙弥尼)戒，能持不。答言：能。尽形寿不非时食，是(沙弥沙弥尼)戒，能持不。答言：能。尽形寿不捉生像金银宝物，是(沙弥沙弥尼)戒，能持不。答言：能。生像者。僧只善见云：生色似色即像也。生金像银胡汉并彰。为说戒相竟。告云：是(沙弥沙弥尼)十戒尽形寿不得犯。既知戒相已。应为说出家功德，高于须弥，深于巨海。傍若无边。广于虗空。又当为说五德十数受持衣钵六念等法，大同僧中。不同俗人佛法僧等六念也。由制通沙弥故。至第三念时云：我今年若干，某年月日时受十戒。以律制生年次第。又出家年次第。二俱须知。 第四、受舍衣钵者。萨婆多云：沙弥受十戒已，应具上下二衣。一、当郁多罗僧。二、当安多会。(自余财体是非。作之方法。失衣分齐。一同僧中。唯受文少别。)手执上衣，对一知法(沙弥沙弥尼)云：大(德姉)一心念。我某甲(沙弥沙弥尼)此缦郁多罗僧应量作。今受持。(三说。下衣准受。)舍文。大(德姉)一心念。我某甲(沙弥沙弥尼)此缦郁多罗僧本受持，今舍。(三说。下衣准舍。)受钵文。大(德姉)一心念。我某甲(沙弥沙弥尼)此钵多罗应量器今受持。(三说。舍文可知。)受座具文。大(德姉)一心念。我某甲(沙弥沙弥尼)此尼师坛应量作，今受持。(三说。舍文可知。)五百问事云：若无沙弥，大比丘亦同作法。(上来受舍衣文，此律无文，义准十诵)。 第五、说净者。若得长衣钵药，先当请一五众知法者，为展转净施主。(真实施主希故不论。)大(德姉)一心念。我(沙弥沙弥尼)某甲。今请大(德姉)为衣药钵展转净施主。愿大(德姉)为我作衣药钵展转净施主。慈愍故。(三说。后时长衣等。随对一知法沙弥前说净，同上僧法。唯改名别。若得钱宝，说付净人，亦如僧中。若畜钱宝欲舍忏者，先舍与净人，罪随向一知法沙弥边忏。忏文同波逸提。唯称突吉罗名别)。 第六、舍堕者。若犯长衣离衣宿等。亦须界外对一知法(沙弥沙弥尼)边舍忏。若界内作法不受戒者，亦无别众罪。先舍衣物。次请忏主。后悔吉罗。一同僧中。唯改人罪名异。若犯初篇，三众俱突吉罗。仍须灭摈。若犯僧残已下，迄至众学百戒覆及根本，并作突吉罗忏。 第七、说戒者。通别有二。(通法如僧)次别行者。若布萨时，各各当处自集一堂。烧香散华汤水行筹。差人说戒唱梵等。大同僧说。唯改名为异。故十诵差一沙弥捡校。(沙弥沙弥尼)行筹之时，不来者同房为受欲。唱大数之时，应将己所行筹入僧中，付僧维那令总唱数。彼送筹者还至本处。次差一人诵爱道尼经沙弥十戒五德十数等。初差人升座讫。次当唱梵供养。唱梵供养已，戒师应作白云：大(德姉)一心听。今日是(沙弥沙弥尼)布萨说戒日。欲说十戒爱道尼经并其五德十数具。白如是。诸大(德姉)等各静身口意，合掌一心听。诸大(德。沙弥姉。沙弥尼。)有十戒，依之修学，得受具戒。云何为十。(沙弥诵前十戒出爱道经。〔文〕)诸大(德。沙弥姉。沙弥尼。)有五净德，名为福田，为良为美。依之得福。尽可成佛。云何为五。一者、发心离俗，怀佩道故。二者、毁其形好，应法服故。三者、委弃躯命，遵众善故。四者、永割亲爱，无适莫故。五者、志求大乘，为度人故。尔时世尊为说偈言：毁形守志节，割爱无所亲。出家弘圣道，愿度一切人。五德越世务，名曰最福田。供养获永安，其福第一尊。(出福田经)诸大(德。沙弥姉。沙弥尼。)有十数。为破外道十种邪见故。亦欲令行者为防出家真伪故。云何为十。一者、一切众生皆依仰食。(为破自饿外道。彼以洮〔糠〕饮汁飡风服气等。)二者、名色。(为破自然外道。如犊子饮乳棘尖乌黑火上水下风轻地重，并无有因，自然而生。)三者、痛痒想。(为破梵天为因外道。自在梵王，众生父母。众生瞋喜，由于彼天。)四者、四谛。(为破无因果外道。如草木自生自死。人亦同之。)五者、五阴。(为破神我外道。执于身中别有神我以为宰主。)六者、六入。(为破一识外道。如一室六窓，猕猴遍历。根亦如是，一识通游。)七者、七觉意、(为破不修外道。以却顺观见八万劫外，更不见境，号为真谛涅盘。如转缕丸高山，缕尽丸止，何须修道等也。)八者、八正道。(为破邪因外道。或持乌鷄鹿狗牛兔等戒。或修八禅。或修邪慧邪智以为真道，背于八正。)九者、九众生居。(为破色无色天计涅盘外道。以二界有无想定非想定。心沉没处，谓是穷理。此乃众生所居也。)十者、十一切入。(为破色空外道。用色破欲有，以空破色有，谓空至极。今立十处，但是自心运用多少，实唯一识，本无前境，妄立是非。我见不除，还受生死。故智度论云：外道能生禅定船，度欲色界海。无色如大海，深广不能度。由不破我心故。)十数出僧只律。诸大(德姉)我已说十戒五德十数竟。若更有余佛法，是中皆共应当学。说戒已，各述自庆偈云：诸佛出世第一快，闻法奉行欢喜快。大众和合寂灭快，众生离垢安乐快。若大(僧尼)说戒未竟，诸(沙弥沙弥尼)等且随时诵经说法。待维那鸣槌三下时，总来赴堂，随次入僧中依旧坐处，胡跪合掌。高座戒师为说明人能护戒等讫已总散。若(沙弥沙弥尼)不满四人。三人已下，各对手说戒云：大(德姉)一心念。今日(沙弥沙弥尼)说戒日。我(沙弥沙弥尼)某甲清净。(三说)一人心念说戒云：今日是说戒日。我(沙弥沙弥尼)某甲清净(三说)。 第八、安居者。十诵制五众安居，五众受日。此律三时游行戒中三众亦结罪。故须知之。(安居文乃护夏法用大同僧中唯改名为异)。 第九、受日者约律求文，虽无正教。准用七日法亦得。不尔直白当界(比丘沙弥比丘尼沙弥尼)白衣等出界亦得。 第十、自恣者。有通别二途。若通行者，僧自恣已，五德来向(沙弥沙弥尼)处互跪说僧自恣文。以犯举两通故。若别行者，鸣槌之时，各集别堂烧香散华行筹汤水等。具如大僧说戒中明。送筹付大僧还已。当差一人行草竟。次上座口唱二人为五德已。然后自恣。(说文同僧。改名为别。)若(沙弥沙弥尼)不满五人，四人已下对手自恣云：大(德姉)一心念。今是众僧自恣日。我(沙弥沙弥尼)某甲清净。(三说)一人心念云：今是众僧自恣日。我(沙弥沙弥尼)某甲清净。(三说)不清净者，心念发露。从此已下。兼明杂行者。毗尼母云：沙弥应知惭愧。善住奉事师法中不应懈怠放恣。当自慎身口，卑己敬人。常乐持戒，莫乐调戏。不应恃自心才力。复莫轻躁，应知羞耻。乃至常逐二师读诵经法。一切僧僧中有所作，皆不得违。如是广知。萨婆多云：沙弥不为三宝缘有利益者而掘地犯罪。五分云：下三众无故造罪，突吉罗。四分突吉罗者，谓无缘而损伤，乃至不受食残宿自煑等。无人则开。有人便禁。五分若罸沙弥，先语某。师亦不应非法助沙弥。若冶罸应作种种苦。便扫地除粪引辇石治阶道等。若不为和上闍梨及余人作使，应语如法供给和上众僧作使。次第应作。不应遮不与僧中利养。此是施主物应与。此律从大比丘下，次第与沙弥房舍卧具。若不能爱护不应与。若利养随次与之。自余沙弥法用，具如五部戒律，三千威仪，及沙弥威仪经等。(俗礼云：威者畏也。仪者像也。)恐烦不能具述。行者宜知，故戒戒下文，皆结三众之罪。师僧并须口教授之。但不得为说罪报轻重，指事教持，于义不犯。师僧不教，亦随结罪。(式叉尼法大同前说。改名便是)。 受菩萨戒章第三十二(此之一章非摄所宗，然行事中要若阙而不着恐成〔置〕用。) 此章大门有一十一。一、受舍损益。二、简能所人德。三、请师法。四、乞听许。五、简戒相。六、洗忏法。七、正受法。八、请证法。九、心念法。十、持犯法。十一、礼退法。 第一、受舍损益者。璎珞经云：佛子。今为诸菩萨结一切戒根本，所谓三聚戒是。佛子受十无尽戒已。其受者过度四魔，越三界苦。从生至生，不失此戒。常随行人，乃至成佛。(十无尽戒者，谓比丘四重为四。第五不得沽酒。第六不得毁说在家出家菩萨逼。下四加后菩萨四波罗夷，为十无尽也。)佛子。若过去未来现在一切众生不受是菩萨戒者，不名有情识者。畜生无异，不名为人。常离三宝海。非菩萨非男非女非鬼非人，名为畜生，名为邪见人，名为外道。不近人情。故知菩萨戒有受法而无舍法。有犯不失，尽未来际。若有人欲受菩萨戒者，法师先为解说，使其乐着，然后为受。又复法师能于一切国土中教化一人出家受菩萨戒者，是法师其福胜造八万四千塔。况复二人三人乃至百人千人等，福报不可称量。其法师者。夫妇六亲得互为师。其受戒者，入诸佛界菩萨数中。起过三劫生死之苦，是故应受。有而犯者，胜无不犯。有犯名菩萨，不犯名外道。以是故有受一分戒，名一分菩萨，乃至二三四十分，名具足受戒。是故心尽戒亦尽。心无尽故戒亦无尽。六道众生受得戒者，但解语得戒不失也。善戒经云：有二因缘失菩萨戒。一者、退菩提心。二者、得上恶心。离是二缘，乃至他世地狱畜生饿鬼之中，终不失戒。若于后世更受菩萨戒时，不名新得，名为开示莹净。梵网经云：尔时智者向十方佛为受戒人唱说羯磨已。十方诸佛及诸菩萨遥见是人，生子想弟想，咸皆垂心怜愍护念。由佛菩萨遥护念故，使受戒之人，功德增长，不失善法。令受戒人举身毛孔从顶至足，如凉风入体，举身悚栗。当知受者即具戒相置中。尔时应有十方诸佛，以正法眼见此行者有真实心。释迦牟尼佛于圣众中应唱如是言：告诸大众。彼世界中某甲国土某甲处所某甲菩萨，从某甲智者请菩萨戒。此人无师，我为作师。怜愍故。 又佛言。 佛子与人受戒时。唯除有七逆罪，不得受菩萨戒。五逆罪外，加煞和上阿闍梨。一切国王王子大臣百官比丘比丘尼，信男女，淫男女，十八梵天，无根二根黄门奴婢，一切鬼神金刚神，畜生及变化人，但解法师语，尽得受戒。应教身所着袈裟皆使坏色。与外道相异。又云：若佛子。太子欲受国王位时，受转轮王位时，百官受位时，应先受菩萨戒。一切鬼神救护王身百官之身，诸佛欢喜。既得戒已，生孝顺心恭敬心。见上坐和上阿闍梨大同学同见同行者，而菩萨反生憍心痴心慢心，不起迎逆礼拜，一一不如法。若供养时，以自卖身国城男女七宝百物而供给之。若不尔者，犯轻垢罪。昙无谶法师传云：有道进法师欲受菩萨戒。谶令悔过。至第八日诣谶受戒。谶乃大怒。进遂戮力三年。且惮且忏。于其定中，见释迦文佛与诸大士授戒已。其夕十余人同时感梦，一如进见。进诣忏说。未行十步，乃谶惊起言：善哉已感戒矣。吾更为汝证之。遂于像前为说戒相。道朗既通梦同进焉。乃卑臈求为法弟。 第二、简能所人德者。(自下诸门，并依地持论撰。此戒法之点本无之。)敬寻圣教，窥受万途。𥨱谓地持最为枢要。今且谨依撰成大辙，拟为自用。讵敢兼人。夫论受戒，唯有二种。一者、弟子。二戒师。千里之内，七众俱是。然七众之中，应比丘最上。比丘之内，又定耆宿为胜。然耆宿之德，复有三种。一者、同法菩萨。明种性备足。二者、已发头菩萨。谓发心具足。三者、有智有力，善语善义，能诵能持者。彰毕竟复同。盖具此三德，方堪为师。若全无此行，则不任为师。弟子者亦具种性发心，方得受戒。 第三、请师者。普贤观经云：将欲受菩萨戒，先请佛菩萨为师。请云：弟子某甲等普及法界众生，奉请释迦如来以为和上。奉请文殊师利菩萨为阿闍梨。奉请弥勒菩萨为教授师。奉请十方诸佛为证明师。奉请十方菩萨以为己伴。 第四、乞听许者。于戒师前敷尼师坛，脱革屣，接足礼已。应作是言：我于大德乞受菩萨戒。大德于我不惮劳者，哀愍听许。(三说)戒师答言：好。既许可已。即教学方广摩得勒伽论五明论等。令知犯不犯染污不染污。软中上及四十二戒，亦须谙委。然后对佛为受。若先学大乘者，便许而即受。弗同此例。谓从戒师听可之后。或三年，或百日，或一日，于道场内偏袒右肩，礼三世十方一切诸佛。礼一切大地菩萨。礼佛菩萨已。念彼诸佛及与菩萨三聚功德。又礼戒师。长跪曲身作是言：唯愿大德授我菩萨戒。(三遍便得)作是言已。长养净心，惟存得戒，无余念也。 第五、简诸戒相者。盖大圣度人，功唯在戒。凡论戒也。枢要有三。一、在家戒。谓五戒八戒是。二、出家戒。谓十戒二百五十戒是。三、道俗通行戒。谓三聚戒是。然此三聚复有三种。一者、戒种。种性是。二者、戒心。菩提心四无量是。三者、戒行。六度四摄是。然此度摄，若随威仪，则名三聚。若依行位，乃称为七。若就德位，遂号七地及十三住。凡如是说，皆是戒法不同也。又为说四波罗夷法。一者、不得为利养故，自赞毁他。无惭波罗夷。二者、悭心不施贫下无惭波罗夷。三者、瞋心打骂众生，前人惭谢。不受其忏，无惭波罗夷。四者、痴心谤大乘无惭波罗夷。盖说此法，令其受者自知己力堪受不堪受，长养净心，起内胜意也。 第六、洗忏者。谓令心清，方堪得受。凡污心之垢，唯迷与鄣。迷者谤无三宝。鄣者广起十恶。今教忏者正忏此二。我弟子某甲仰启十方诸佛。弟子从本际有识已来，乃至今身，或自不信三宝，或教人不信三宝，或见作随喜。或自轻慢三宝，或教人轻慢三宝，或见作随喜。或自侵损三宝，或教人侵损三宝，或见作随喜。或自煞盗淫，或教人煞盗淫，或见作随喜。或自妄语两舌恶口绮语，或教人妄语两舌恶口绮语，或见作随喜。或自贪瞋痴，或教人贪瞋痴，或见作随喜。于此众罪不生惭愧，失菩萨戒。不自觉知。今于佛前至诚忏悔。愿我众罪永断无余。至心敬礼一切诸佛(一遍亦得三遍弥好)。 第七、正受戒者。略有三问。一问答者、定其种性。二问答者、定其发心。三问答者、正为受戒。初问答者。戒师若坐若立作是言：汝某甲善男子善女人听。法弟法妹。汝是菩萨不。答言：是。所以言坐者，为戒师老而无力故耳。所以须立者，为戒师少而有力不疲故。然某甲者，盖是题其父母师长所制名也。非谓称其荣族皇帝明府之号也。设称亦不发戒。但背法逐情，非重道之仪也。第二问答者。问：发菩萨愿不。答言：已发菩萨愿者，正是道心别名也。第三问答者。谓正教受戒云：汝善(男子女人)欲于我处受一切菩萨戒。律仪戒。摄善法戒。摄众生戒。是诸戒过去未来现在一切菩萨所住戒，过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。汝能受不。答言：能。(三说)今言善(男子女人)者，止为一人。若二人已去，则言某甲等。 第八、请证者。先请菩萨。后请于佛。请菩萨者。谓大地菩萨。大地者，谓种姓地解行地初地乃至十地普贤乃至贤首是也。受人胡跪。戒师为起礼于十方诸菩萨众，作是言：我弟子某甲仰启十方大地微尘数诸菩萨众，文殊师利，金刚藏，金刚幢，功德林菩萨等。此某甲菩萨在某国世界某伽蓝某佛像前，于我某甲所，三说受菩萨戒。我为作证。(三说)请诸佛者。十方一切诸佛。且就一教，东方善德佛，乃至下方明德佛等，一切诸佛第一无上大师，现知见觉。今某甲菩萨，于某世界某伽蓝某佛像前，于我某甲所，三说受菩萨戒，我为作证。(三说)以其白故，无量诸佛大地菩萨前，法有瑞现。或有光明。或有凉风。或有异妙香。以有相现故，十方诸佛，于此某甲菩萨起子想。大地菩萨起弟想。以起子想弟想故，有慈心爱念。令此菩萨从受已后，犯已寻悔。专精念住，坚持不犯。乃至菩提终不退转。具足三十二相八十种好。一切清净。十力四无所畏三念处三不护业大悲不妄法断除诸习。一切种妙智百四十不共法，悉皆备满。乘大慈悲。游腾十方，广度众生，不辞劳倦。一切众生，咸同此益。且就男子受戒如是。若对女人，法亦同然。但称女人法妹为异。威仪露膊，此亦同不须。 第九、心念受者。若无如是人可对受者。是菩萨应佛像前自受。具修威仪云：我某甲白十方世界一切诸佛，及大地诸菩萨众。我今于诸佛菩萨前，受一切菩萨戒律仪戒摄善法戒摄众生戒。此诸戒，过去未来现在一切菩萨所住戒。过去一切菩萨已学，未来一切菩萨当学，现在一切菩萨今学。(三说)梵网经云：若从师受，不假好相。以戒师展转相承有力故。若对佛像前自誓受者，要请得好相，方得受戒。以不从师，受自无力故。 第十、持犯相者。菩萨戒弟子某甲，从某年某月某日某时于某师所，依地持论受得菩萨三聚净戒。其三是何。一者、摄律仪戒。恶无不离，起证道行，是断德因。终成法身。止即是持。作便是犯。顺教奉修。慎而不为。二者、摄善法戒。无不积，起助道行，是智德因，终成报身。作即是持。止便是犯。顺教奉修。以成行德。三者、摄众生戒。无生不度，起不住道行，是恩德。终成应身。作即是持。止便是犯。摄律仪戒者，要唯有四。即前四波罗夷是。此即通明三聚所离过。能离体者，谓身口意业思也。摄善法戒者。善无不积，谓身口意善，及闻思修三慧。十波罗蜜八万四千助道行。顺教奉修。以成行德。摄众生戒者。四无量为心。四摄为行。四无量者，谓慈悲喜舍。悲能拔苦尽。慈能与乐满。喜谓庆众生离苦究竟得乐满足。舍谓令众生行佛行处，至佛至处，方生舍心。四摄为行者。谓布施，爱语，利益，同事。菩萨将欲摄物，先以财济，免其形苦。次以爱语，晓悟其心。令其信解。言行利摄者，依前信解，次令起行。行谓戒定慧等。令物奉修，是行利摄。言同利摄者，修行既满，转依成就三身，同圣者所证。故论云：布施爱语，未发心令发心。行利未成熟令成熟。同利未解脱令解脱。上来所列，令受戒者诵之。知受戒时节。依师禀教。略识持犯也。兼为劝请随喜回向发愿。恐文烦故不述。 第十一、礼佛辞退者。地论令礼佛一拜。大地菩萨一拜。不云礼法僧也。准义通礼者好。 毗尼讨要卷下本 毗尼讨要卷下末 瞻病送终章第三十三 此章大门有六。一、制看病意。二、简人是非。三、供侍给法。四、安置处所。五、说法敛念。六、殡终法。 第一、制看病意者。夫有待之形，多诸婴累。四大互反，六府难调。若不更看，命无所寄。是故律云：汝曹不相看视，谁应为。乃至世尊为病人洗除大小便已，扫洒卧处，极令清净。敷衣卧之。便立制云：自今已去，应看病比丘。应作瞻病人。若欲供养我者，应供养病人。世尊是极地之人，犹亲自看病。况同法义重，如何相弃。乃至瞻病，意亦同然。问：供养病人，何意供佛齐功耶。答：谓悲心看病拔苦与乐，行与佛同。又论云：随顺佛语，名供养佛。 第二、简人是非者。此律云：若有病者，听和上同和上，阿闍梨同阿闍梨。若弟子等从亲至疎看。若都无者，众僧应与瞻病人。而不肯者，应次第差。又不肯者，如法治。若无比丘者，沙弥优婆塞等应看。若无此人者，比丘尼式叉摩那沙弥尼优婆夷等，随所作应作，不应触比丘。僧只云：当随病人多少差往。若不看者，一切僧得罪。若道逢比丘及尼病者，应觅车乘䭾载令皈，如法供养。乃至死时，亦应闍维殡埋，不得舍弃。下三众亦尔。 第三、供给所须者。僧只云：病人有九法成就，必当横死。一、知非饶益食贪食。二、不知筹量。三、内食未消而食。四、食未消而摘吐。五、已消应出而强持。六、食不随病。七、随病食而不筹量。八、懈怠。九、无慧。若病人衣钵外有医直者，取之供给。无者众僧应与。若僧无者，彼有贵价衣钵，当贸贱者受持。余者供给。若病人惜者，应白僧云：此病人不知无常，悭惜衣钵，不肯贸易。白僧已，耎语说法，使得开解，然后为贸。若复无者，应外求觅与之。若僧中取好食与看病人。不得爱惜自业而不瞻视。五分云：无净人处，听比丘自燃器着水，令净人洮米着中。比丘燃火使熟。更从净人受取，持与病人。若全无净人者，则如五百问事云：病比丘山泽□□无人处，日中不得往还者。比丘得为作食七日。先净米受取作之。善见云：若病无汤药，以华菓饮食饷人，求易汤药不犯。五分云：每僧行粥时，应问别有病人粥不。若无，应先与病人，然后行与僧。十诵云：当随病人所须，问病因缘。觅师求药，日到僧厨，问有病人食不。若无取僧所供给库中物。无物当为外求。应从善好名闻福德比丘索。又病人得药差者，但是佛僧中不净残宿恶捉不受内宿，并得服之。善生云：瞻病人不应生厌。若自无物出求之。不得者贷三宝物。差已依法十倍还之。五百问事云：看病人将病人物为病人供给所须。不问病人。或问起慊。并不得用。若已取者应偿。不还犯重。比丘病困，不得阙衣钵而作功德。若不即有故弊衣钵受持者犯堕。此律当问病者。持何等衣。彼病人受不好衣钵及送与他恐瞻病人得。佛言不应尔。 第四、安置处所者。僧只云：若大德病应在露现处上好房中，拟道俗问讯生善。瞻病人每须烧香燃灯香汁涂地供侍人客。善见云：看病人赞病者言，长老持戒具足，莫恋着住处及衣物知识朋友。存念三宝及念身不净，于三界中慎莫懈怠，随命长短而作。(若知病重，失于正念，思惟财房亲族朋友者。移本住处至静房中。)如只桓图云：寺西北角日光没处为无常院。若有病者，安置在中。堂号无常。多生厌背。去者极多。还唯一二。其堂内安一立像金色涂者，面向西方。当置病人在像前卧。像手中系一五色彩幡，令病人手执幡脚，作往生净土之意。虽有便利。世尊不以为恶。原其此土本是杂恶之处。犹降灵府，接下类群生，令度苦海。况今信心将命投佛而相弃舍。只桓图云：随病者所缘何境。或弥陀弥勒阿閦等形，如前安置。烧香散华种种庄严，生病者善心。 第五、说法敛念者。十诵云：看病人应随病者先所习学，或阿练若诵经持律法师阿毗昙佐助众事。随其解行而赞叹之。不得毁呰，退本善心。故律云：为病人说法令其欢喜。毗尼母云：病人不用看病人语，看病人违病者意，并吉。华严贤首品云：又放光明名见佛，彼光觉悟命终者。念佛三昧必见佛，命终之后生佛前。见彼临终劝念善，又示尊像令瞻敬。又复劝令皈依佛，因是得成见佛光。往生论云：若善男子善女人修五念得成就者。毕竟往生安乐国土，见彼阿弥陀佛。何等为五。一者、礼拜。二者、赞叹。三者、作愿。四者、观察。五者、回向。灌顶随愿往生十方净土经云：佛告普广菩萨。若四辈男女临终之日，愿生十方佛刹土者。当洗除身体，着鲜洁之衣。烧众名香。悬缯幡盖。歌咏三宝。读诵尊经。为病者说因缘譬喻言辞，微妙经义。苦空非身，四大假合。形如芭蕉，中无有实。又如电光不得久停。故云色不久鲜。当皈坏败。精诚行道，可得度苦。随心所愿，无不获果。弥勒菩萨发问经云：弥勒白佛言，如佛所说，阿弥陀佛功德利益。若能十念相续不断念佛者，即得往生。当云何念。佛言：非凡愚念。非不善念。不杂结使念。具如是念，即得往生安养国。何等为十。一者、于一切众生常生慈心。于一切众生不毁其行。若毁其行，终不往生。二者、于一切众生深起悲心。除残害心。三者、发护法心，不惜身命。于一切法不生诽谤。四者、于忍辱中生决定心。五者、深心清净，不染利养。六者、发一切种智心。日日常念，无有废忘。七者、于一切众生起尊重心。除我慢心。谦下言说。八者于世谈论，不生味着心。九者、近于觉意，深起种种善根因缘，离于愦閙散乱之心。十者、正念观佛，除去诸想。(如前教已，又将经像至病人处，题其经名像名，具告说之。使开目覩见，令其惺悟。兼请有德智人读诵大乘，助扬赞呗。幡华乱坠，宛转目前。香气氛氲，甞注鼻根。恒与善语，勿传恶事。以临终时多有恶业想现，不能立志排除。是故瞻病人时须方便善巧诱𧧌，使心心相续，刹那不驻。乘此福力，作往生净土之意也。)故智度论云：从生作善。临终恶念，便生恶道。从生造恶，临终善念，而生天上。又经云：忆所修福，念于净命。 第六：殡终者。五百问事云：师亡不得举声大啼，应小小泣泪耳。故此律尼椎胸啼哭泣泪，一一波逸提。比丘吉罗。(以爱染不亡故。必高节清志，不属世情。〔时〕为生物善，哭亦何咎。故双林终后，诸比丘等宛转在地。犹如圆木。椎胸大叫，泪下如雨。虽未离欲，不招外讥。若外来吊人，尔于亡者至其尸所，如常设礼已，先执孝子手默慰吊之。后至大德所具展哀情，即问讯之。)故五百问事四分律等见亡人冢塔大于己者，并令礼敬。(孝仪甚多。不可具述。余事不尽，宜临时补阙。)五百问事云：应先白僧以亡人泥洹，僧只支覆尸而送。不得埋过五钱。犯重。师僧弟子同学当出财殡送。若无物可送。众僧别人各敛少财供养舍利。若无者应贷亡人衣物权将殡之。还来倍偿入羯磨竟，从现前僧乞取亦得。五分。尸以衣覆根。增一阿含云：如来自举母牀一角。阿难罗云等各举一脚。不令人代。为报恩故。(准此和上闍梨长养我法身。父母兄姉长养我生身。恩德既重，躬自担送，想亦无过。)善见云：不得送白衣丧。除为观无常故不犯。若手执母尸殡𣫍无罪。毗尼母云：比丘亡。合寺众僧并送葬所。依如西国葬法有四。谓水火土林。律中多明火林二葬。若依五分尸应埋之。若火烧在石上，不得草上安。此律如来轮王二人火葬。增一云：诸比丘以香华散目连尸上。僧只亦尔。此律世尊五众得起塔。从小沙弥尼已上，并得礼上座冢也。五百问事云：得为亡师立形像。僧只云：持律法师营事比丘德望比丘应起塔相轮。悬施幡盖，在屏处安置。不得在经行处多人行处作之。若违结罪。若众僧不许者。教令和合作之。依诸经律及高僧传，多有寺中葬之。 亡衣受法章第三十四 此章大门有十。一、制物入僧意。二、对人合分可不。三、同活共财不同。四、嘱授是非。五、定物轻重。六、负债还不还。七、具德赏劳。八、分之时节。九、分物法。十、杂明分衣法。 第一制意者。问：所以五众身亡之后，物皆入僧。又生时乃依三宝出家，而物不入佛法者何。答：以康存之日，因僧而获斯物。身行所为，莫不为僧所摄。故有人施佛法物。比丘无分。是以身亡已后，追物入僧。则使僧有受用之资。施主有福田之润。既不入佛法，俗亦无分。故十诵云：䟦难陀死，衣物直四十万两金。国王刹利种族亲里等并欲收取。佛言：王赐诸臣百官物，比丘不得分。乃至亲里集会，不见唤及。僧家财法并共同分。俗人不合。此属僧物。诸亲皆言如世尊断。 第二、对人死物合分不合分。复有十种处分不同。一、粪扫物取。如五分界中水漂死人衣挂树枝上，随前见者得取。义云：若依此律，界内无人者，得依彼取。若有二人已上，便须作法分。二、入当时现前僧。如十诵中学悔沙弥死，(犹是四分学悔比丘)被摈比丘死，守戒比丘无同品者，更互得取。三、入界内同见僧。如邪正二部，各执是非者。故此律中是人中道死至彼死皆同见，同见自分。四、入功能僧。如此律中被举比丘死，衣物入同羯磨举僧。五、入二部僧。如五分中独住比丘死，萨婆多二界中间死，此律无住处白衣家死等，随五众先来见者得。六、入面所向僧。如萨婆多二界中间死，随面所向何处应取。七、入所亲白衣。如萨婆多中灭摈比丘死，将衣钵付生缘。以生时不同僧财法故。八、随所在处僧得。如十诵云：有比丘持衣寄阿难。三处共诤。谓能寄人，所寄者，及衣物处。佛判属阿难处。界内现前僧应分。以寄人不寄处故。若寄处不寄人，物处应得。上来八种，并不作法。下之二门，加法羯磨。九入和上分。如僧只中沙弥死，衣物入师和上等。义云：此谓和上分别财体。以师物入师，弟子物入僧。故十诵沙弥死，所有内外衣，白二羯磨，与看病人。轻物僧分。重物不应分。五分亦然。此律无文。依彼部断。十同和清众死，谓如法比丘死，衣物入羯磨分。 第三、同活共财分别者。义云：若师本意正与弟子衣食。自外余财不共同者。已与者得。若未与者，师亡已后，悉皆属僧。实非同生，假冐同生取僧物者犯重。若就本意。所有财物决心共同看如儿想。终无分隔。若当别活还俗及死，悉共分半，是名共活。若分其物，准俗处分。但是自着衣服，现用器物，各属其身，并不须分。已外未用之财，依式取半。若不同活，妄言而取。能与之僧，及所受之人，皆犯二罪。谓重物入常住僧。准僧祗犯重。轻物入现前僧。准善生经犯偷兰遮。以计人不满五故。 第四、嘱授是非中有三。一、嘱授善不善。二、重嘱重授。三、嘱授成不成。初中有四。一、嘱名善者。谓自知昔来非法储积，唯是不善。今好心既生。舍此财物与生善之处。破此悭贪业种。是名善也。二、嘱名不善者。恐此财物死后僧得。悭心既发，妄嘱俗人。是名不善也。三、不嘱名善者。若病困之时，念此伪财，能生不善。佛有成判，不假我分。当自料理心行。正念三宝，心心相续，念念不绝。忽尔命终，是名不嘱善也。四、不嘱名不善者。谓前念欲舍，后念悭惜，恐畏还活，无有资身。如此悭心念念相续不得布施，遂便舍命，是名不嘱不善也。 第二、重嘱重授者。僧只云：嘱与众多人，最后人得。若授与众多人，在前者得。义云：准此犯重。如决心嘱与他人。出自口言。或对人云：我许某甲若干财已，于后遇缘差脱，遂不付他。或复转嘱更与余人。财主犯重。以决心舍与他定。后乖本意。盗此本财回嘱后人，宁不犯重。后人受施，如法不犯。从贼得物，佛开取用。故善生云：先许他一衣，后余大德来转以施之，是得偷罪。明了论决心舍已不犯长。 第三、嘱授成不者。义云：凡论嘱授，正是舍财与善心相应。要须决意与生福之处。定无变悔。此皆成就。若言此物死后与我作墓买棺造像写经等，并不成嘱。若决心死活俱不悔者成。若犯王法，知明日定死，今日嘱授，此等皆成。由未死前我是物主。若以财嘱令速造像写经供养众僧，使我眼见，遂即命终者成。若云死后作者，同前不成。已下取诸部文断。五分云：若生时已与人而未将去。僧应白二羯磨与之。僧只云：若未付财。或得已不作净，还置病人边，并不成。若作净已置边者成。若言我死后当与，若差即舍前契，并不得成。唯决定与者成。十诵大同。唯三衣六物不应自处分。此律云：若临终时，嘱物与佛法僧。若我死后与等。佛言一切属僧。故知心不决，终不成嘱授。余如前说。 第五、定其轻重者。然此亡人衣物。诸部缓急分判不同。此域诸师各怀异见。或有意亲常住，方便入重。或情与现前，曲引从轻。倒说乖理，事不合教。争讼由生实难消息。既知不易。若欲断事，先问亡人何律受戒，即以本宗为定。若眇漠不知，又问当寺从来何部行事。使始终楷定，不得互易自垢心行。又且边方荒鄙，风俗渐殊。资具服章，形名不等。必须轻重依教区分。冀令种类相从，疏条有据。用防私谬。又备未争。今立四分为本。四分不足，方依诸部润色。就此章内，略分为三。一、佛所制畜物。如僧三衣六物。尼五衣等。以资身长道要故，佛判入轻。二、佛不听畜物。如田园奴婢畜生等。以妨道招讥，佛判入重。三、佛听畜物。如长衣钵及钱宝重物等。以物虽妨长，而资道中要，故佛开畜。而义含轻重，复分三别。一、性重者。谓一切金银钱宝木石瓮瓶釜镬车轝十六牧器等，以体是重物，不堪修道，故制入重。二、性轻者。谓一切百一之具，可得随身。如布绢缕等，莫问多少，皆制入轻。三、从用轻重者。或事从用轻。如刀剃及石盛钵函三衣箱及受用针筒盌盏鍉箸，莫问铜铁瓦木作者，皆判入轻。或事轻从用重者。如大小帐步鄣枕扇毡缛床帏等，并判入重。恐摄不尽，更以七门收束。后定轻重，依此而断。第一丝麻毛绵所作者。此律云：坐缛卧缛入重。(谓表里布绵装持者是之。)氍氀长五肘，广三肘。毛长三指。佛判入轻。义准此文被及单被亦判入轻。过量作者入重。八尺已下耎薄应量毡者，例准入轻。以堪称法着用故。八尺已上坚𩊕作者，入重。虽是小毡，旧安带纫系着蹬机者，相从入重氍𩊕锦绣绮色分明者入重。大绫入重。小绫入轻。自外杂罗交猣生丝布等，无问大小，义准入轻。故此律开受王大价衣，及种种好衣，大价疎衣等。僧只云：听诸比丘着蛾相衣，仍不得作三衣。得作余用。(蛾相衣者，如俗礼蛾裳衣是。世人多用蚁字为蛾者非也。古人借蛾为蚁，故有斯滥。)僧只云：覆疮衣雨浴衣漉水囊二种腰带卧具等，佛判入轻。故此律下文，比丘反牒涅盘僧入白衣舍形露。佛言听作带又安纫玦等。准此入轻。五分云：劫贝单敷儭身衣针线囊钵囊革屣囊等，佛判入轻。锦绮毛𣯟毡及蚊厨等入重。准此四分减量者入轻。必依量䩕厚者入重。以不堪被着，不同氍氀，厚软可服。𣰅㲪类同锦绣。虽是小𣒰而属床机者，相从入重。针绵袋补方杂绮者入重。五大色衣，谓青黄赤白黑者入轻。故此律云：上色染衣，上色锦衣，听作袈裟色畜。有人判真绯等入重。何意黄黑等同是五大色衣，并判入轻。白色三衣，佛制不许。尚判入轻。即例青赤等亦应入轻。纑缕丝绵等，无问多少，以亲成衣故，并判入轻。自外萦绢麻缁及生茧等。以非亲成衣故，并判入重。亦有诸师判入轻者。良恐非法。盛三衣袋，依五分入轻。自外长袋等入重。若俗人杂彩线靴鞋，及俗人男女衣服彩色成者入重。非彩者入轻。本施受之时，为欲回易入衣财故。故律下文比丘着诸俗服，佛言避我所制，更作余事。自今已去，一切白衣法不应着。故知本为财受，不欲自着，入轻无过。若本时所着俗服下领袍袄通肩长袖衣等。以佛正制故，并判入重。若俗人衣服已摘坏者，无问是色非色，皆判入轻。锦绣等虽复摘坏，以色绮故入重。若先染坏者入轻。 第二、铜铁瓦木者。此律云：铜瓶瓫绳床木床水瓶澡灌锡杖扇斧凿灯台枕车轝，及铁皮竹木陶作器等，此五种作器，并是能造物具，亦判入重。故此律云：为狼藉无安置处，令作皮囊盛。非谓所造之物。此律云：剔刀入轻。钱宝等入重。下文冢间得钱，听坏作铜用。十诵云：一切铁木器镬等，减二斗者入轻。过者入重。刮汗[楒-心+廾]灌鼻筒熨斗香炉薰钵鈎壁上鈎禅镇匕钵支大钵小钵半钵键𨩲钳镊剪刀子截衣刀户棑曲户钩等，并判入轻。若水精牙角齿贝作器，谓过半升已上入重。减者入轻。一切染色，若煑未煑不应分。义云：诸染作具，类从入重。上来所列，若依四分用则不可。若应量器钵及余小物等，可依十诵入轻。自外釜镬木器等，纵令减少，以不可随身故，并依四分入重。若依十诵，受戒者得依彼断。恐人错用，故别疏记。僧只云：钱金银真珠瑠璃珂贝珊瑚颇梨车𤦲马脑玉等入重。卧床坐床木盘木瓶木瓮竹筥等入重。善见云：针线入轻。入楞伽经云：为割截袈裟故，听畜四寸刀，头如月刃，义判入轻。过量白铁瓷瓦钵等入重。若生时造棺椁诸拟送终调度等，并判入重。若生存之日，为师僧父母所作者，随入亡人所嘱境匮及屏风障子鏁等，并义判入重。以妨长故。此律云：俱夜罗器者。相传云：钵及铜盌等是。无问应量等，准十诵入轻。十诵键𨩲者谓小盏也。故四分下文键𨩲入小钵，小钵入次钵，次钵入大钵，并入轻。出要律仪云：键𨩲者助食器。秦云：浅铁钵也。义云：供养具。经架佛床机案拂等，及杂香香案经匮等，若无心作时唯拟供养佛者，随亡人意入佛法用。不得追夺。以别属。若定是己物造作，或他人布施无别标者，香炉经架等，依十诵入轻。毗尼母论。供养具随能供养者与之。若有少多宝物庄校不可解者入重。可解脱者，宝物入重，非宝入轻。其余杂香及香案等，随香炉轻重处分。自外佛床曲机挟膝如意案拂经匮等，亡人生存，不定属佛法者，死后应判入重。若定入佛法者，随亡者意。唾壶入重。木槵数珠豆面瓠卢，以随身要用，义准入轻。以定属别人故。义云：钟钱及钟残物，若施主定属钟者，还入钟用。若本施无定属者，钟钱及铸钟残物等，并入常住僧。 第三、田宅房舍园林者入重。此律云：伽蓝及属伽蓝菓树，是别房物，并属别房物。谓舍绢布为己作房。若已易得重物者入重。死时犹是轻物者听分。若定庄严房舍鄣幔承尘等，即入房物摄。若当寺春夏冬分房，无定客主者，即依本处安置。不得分此物。以客主共用，不局别人。十诵[土*亦]土入重。义准雌黄白墡亦重。 第四、革皮物者。十诵皮物者，谓盛油囊，受半斗已下，系革屣韦靴韦簏韦熟韦衷脚指韦等，应分已外入重。僧只听分革屣。准此入鞋靺轻。义云：平靴斜靴等并入重。以非道服故。如法者依僧只入轻。此律云：一切皮衣不得着，亦判入重。毗尼母云：经律先付属处，即依彼付。若无付属，随能受持者授与。一切俗书素纸绢等，义准入重。 第五、畜生者。毗尼母云：驼驴马等，与寺中常住僧运致。 第六、人及奴婢者。此律云：僧伽蓝人入重。所有私物，莫问轻重，并入彼人。若僧家奴婢死者，衣物与其亲里。若无亲者，供常住僧用。若私奴婢死者，义准有二。若共同衣食，所有资财，自取入己，随意处分。若不共同财，直令输课，或分番上下，伇其功力者，所有资财入亲。无亲者事同无主物，得入己用。 第七、四药者，无问时与非时七日尽形，并判入重。十诵云：若僧中请食，入己便命过者，同衣物分。义云：应令现前僧处分入重。若已命过后得食者，还皈本处。上来所列，且据一宗。其中不尽，临时准断。然不必皈依四分为定。如澡灌针锥截刀等，现随身要用，依余律入轻无咎。 第六、负债偿不偿者。初以义门分别。后引文成证。若佛法别人负亡人物。或亡人负佛法别人轻重物者。若有则相当还。无则交络归。所以须索者，以重物入常住僧。轻者入现前僧。若先负亡人轻物者，今索得重物，还须博轻物分。若先负亡人重物，今索得轻物者，此便入常住僧。以本是重物，毕竟不同共僧分也。若常住僧负亡人重物者，不须索取。以还入常住故。若负轻物，追入现前僧分。若得重物，还须易取轻物现前僧分。若别人负亡人轻重二者，俱须索取。以重物入常住僧。轻物入现前故。十诵云：比丘生时负三宝物，应皈着三宝。贷比丘物，索取入现前僧。故知并索贷依本而断。乃至四方现前僧客四比丘等互负之物，亦同上说。十诵云：有比丘賖取他酒，未还价便死。佛言取衣钵还。若无物归，应取僧物还。恐出诸比丘恶名声故。义云：亦不言常住现前。至时量与。若负余物，不生讥过者，不还无罪。以亡人先无物故。十诵云：若先与他衣价，死时还索取。若取他衣未与价。若死时还本衣。无者取衣钵还。十诵又负债出息异处死，有五句不同。一、衣钵寄在余处，身在异处死。随物处僧得。二、负债处死处。负债处僧得。三、死处出息处。保任死处。保任处僧得。四、死处质物处取钱处。物处僧得。五、死处取钱处执券书处。执券书处僧得。义详此中犹自不了。若息物在俗人边，索未得者。可准十诵依券书征取。若物在僧边者，亡后随物在处僧得。终不得以有券书故，便摄他异界之僧。以彼此俱是僧故。若论重物，亦不得取。以不听移此僧物送彼僧故。若负物在聚落白衣家者，同四分无住处死。五众先来者取。若是重物，随前见者处分。若多人同知共诤不决者，依十诵五种法断。毗尼母云：若出息物在寺外。遣寺内僧只净人推求取之，入此寺常住僧。五百问事云：比丘借人物，前人死，要须白僧，得取本物。不白取得罪。若不与强取，或僧知而不还他，二俱得罪。僧只云：若索债者，当看前人持戒可信者与。不可信者不应与。若可信人证明者，应与。反此不得。 第七、具德赏劳者。律云：有二五德。初一五德。病人难看而能看，表瞻病者德满。云何为五。一、病人所不应食而欲食，不肯服药。二者、看病人有至心而不如实语。三、应行不行，应住不住。四、身有苦痛而不能忍。五、身有堪能而不作抑他作。又不能静坐止息内心。第二五德者。明看病人自行德满。云何为五。一、知病人可食不可食，便与。二、不得恶贱病人大小便利唾吐。三、有慈悲心，不为衣食故看。四、能经理汤药，乃至差，若命终。五、能与病人说法，令病者欢喜己身于善法增长。有此五法，应与病人衣物。若小小瞻病，无好至心，佛判不得。僧只云：有四种看病不合赏物。一、暂作看守，不怀久意。二、僧次差看。三、自乐福德，不生怜愍。四、邪命而作，止为利养。并不合得。若有看犯王法死者，亦不合赏劳。以彼非病故。若饶益病者，欲令速差之意，下至燃一灯见命过者应得此物。此律云：莫问德之优劣，应与受持衣。若不知何者是受持衣，应量瞻病人德，有上中下。若极上看病，与上三衣。中下看病者，与中下三衣。十诵云：先问受持何衣钵。一一别问。若不问或不知，或不信者，应与不好不恶六物也。若依萨婆多云：重缝三衣而不以针却刺者，不得入看病人。此律云：六物者三衣为三。钵盂为四。座具为五。针筒为六。而文中加盛衣贮器者。盛衣者犹是盛衣袋及三衣襆。贮器者犹是钵袋及钵函等。此并通入赏劳也。义云：德具六物不具等作四句。一、德物并具。二、德具物不具。此二依法与之。若物全无，不合作法。三、物具德不具。四、德物俱不具。此之二句，并不合作法。而看病辛苦，僧欲优赏者，并束入现前僧作羯磨讫后，随德优劣，三唱口和，随僧情喜多少与之。次简人合得可不者。五分十诵云：比丘病时，七众应看。二众合得衣。谓比丘及沙弥。余五不得。尼病三众合得。谓比丘尼及式叉摩那沙弥尼。虽父母兄弟看而不应与。以劳不满故。摩得勒伽云：白衣看病，应与少许。尼之三众亦尔。沙弥看病应尽与。五分十诵沙弥看病，并同大僧。义云：若众多比丘沙弥看病，应与究竟者。若齐究竟，应与一人已，屏处等分。十诵云：若看病者出行为病人乞衣药，合得分三衣时，应留待身还与。亦可摄入现前，唱和唱待亦得。若余处此比丘来看者，亦与赏劳。 第八、分之时节。看病人若死。僧只云：不应即开其户。彼有弟子持戒可信者与户鈎。若不可信，持户鈎付僧知事人已。先供养舍利料理竟。若弟子持戒可信者，使出衣物。若不可信，应使知事人出衣物。然后僧分。十诵云：诸比丘死，就尸边分衣，尸起护衣。佛言待尸去后，或有异处应分。 第九分法有三。一、羯磨。二、对手。三、心念。第一羯磨中若五人得作赏劳分衣白二羯磨。若四人者，止得用直分一法。待作羯磨已，将三衣六物口和赏劳。故毗尼母云：由四人中不得牒一人入羯磨，余三非僧故。今立法者先令瞻病人将亡人轻重二物，并集僧中。重物不可胜举者，不须将来，直付僧库，一如常式。不得閇门限约客僧。以物通十方，理无私入。僧既入已，瞻病人在衣物边礼僧足胡跪，手报衣物舍云：大(德姉)僧听。(比丘　比丘尼)某甲于某处命过。所有若衣若非衣，此住处现前僧应分。我(比丘　比丘尼)某甲今舍与僧。(一遍便得)众中明律者，即决判之。先问僧中谁知亡人负三宝别人物。又谁知三宝别人贷亡人物。一一挍问有无竟。然后次第定轻重之物。重者一处着。轻者一处着。并问看病人不将亡人轻重财物送尸不。若有者索取相似之物入羯磨分。若无者当量德赏劳。若五德不具，则不合取。若瞻病人私盗亡人物，将送终亦不合索。已成盗义故。若当权借，或修无记心取者，应如前索取。今行事者直对僧问具德已不。若答具德，外相极成麤鄙。其不答者，而有劳合得。既知如此，若欲秉法世生物善者，必量议得所，堪与不堪与。又与与夺进不，出自僧中。何须问德。和瞻病有劳，其功必赏者。律师当语云：长老看病实有功劳。佛令优赏。若也不与，恐违圣教。长老宜可顺教取之。然看病者应自陈无德不堪受赏。僧当强抑令受。如是秉法，岂不善御众心，外生物善。令看病人胡跪合掌已。然后和僧索欲，一如常式。唯答云：作赏劳羯磨。大(德姉)僧听。(比丘　比丘尼)某甲命过。所有衣钵座具针筒盛衣贮器，此住处现前僧应分。若僧时到。僧今与看病(比丘　比丘尼)某甲。白如是。大(德姉)僧听。(比丘　比丘尼)某甲命过。所有衣钵座具针筒盛衣贮器，此现前僧应分。僧今与看病(比丘　比丘尼)某甲。谁诸(长老大姉)忍僧与看病(比丘　比丘尼)某甲衣钵座具针筒盛衣之贮器者嘿然。谁不忍者说。僧已忍与看病(比丘比丘尼)某甲衣钵座具针筒盛衣贮器竟。僧忍嘿然故。是事如是持。义云：某甲六物中未必全具。随多小牒入羯磨。不得依文总诵。以无事者不称羯磨，名为非法。问：羯磨成不。答：成。但非法故得小罪。如牒二沙弥一时受戒。一有难。一无难。无难者得成。五分云：外界看病比丘，亦得赏物。萨婆多云：三衣钵余处者，索来此赏。若此德不具，即随彼分。若三肘五肘外长随多少，应白僧令知。和合与者好。十诵云：若沙弥死，所着内外衣与看病人。余轻物僧分。羯磨云：某甲沙弥死。所有内外衣及非衣等。余并同大僧法。次明分轻物羯磨者。诸师解云：当先白二羯磨，差一比丘具五德者，谓不爱恚怖痴知可分不可分。具此德者，僧白二羯磨付已。令彼比丘□□□□白二羯磨分。具足作者应作。此三分律文不出者略也。今癈此解，不繁重出。从令非时僧得施中亦无差人文。但云当差一人令白二羯磨分。本无白二羯磨差人文非直无文，名亦不有。若有，何意不出。今此律中上下差人，并有名体具足出之。何意此中偏则不出。非但无差人文，亦无别分衣文。即此付衣，通摄分文。何意得知。故羯磨云：僧今持此衣物与彼。即是付衣。彼当还与僧，即摄分衣。故知无者非是略无。正羯磨问僧云：僧今和合，何所作为。答：分亡(比丘比丘尼)轻衣羯磨。大(德姉)僧听。(比丘比丘尼)某甲命过。所有若衣若非衣，现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今持此衣物与(比丘比丘尼)某甲。(比丘比丘尼)某甲当还与僧。白如是。大(德姉)僧听。(比丘比丘尼)某甲命过。所有若衣若非衣，现前僧应分。僧今持此衣物与(比丘比丘尼)某甲。(比丘比丘尼)某甲当还与僧。谁诸(长老大姉)忍僧今持此衣物与(比丘比丘尼)某甲(比丘比丘尼)某甲当还与僧者嘿然。谁不忍者说。僧已忍。僧今持此衣物与(比丘比丘尼)某甲当还与僧竟。僧忍嘿然故。是事如是是持。羯磨竟，即分衣。若少不遍者，依五分律，和僧与一无衣比丘。若唯有一衣，此衣复好者，先和僧已。依善见论，从上坐次第行之。须者直付不至下。(准律分破行亦得)义云：若衣物极多，而从众有法。准圣教分。不须强从僧乞修营斋会，转生漏过。以出家之人，修智分业，不以福分居怀。若徒众自有施心者得。当作法时，在外不及者。依僧只云：或为病人求衣药。或为僧营事。虽当时不在，并应与分。僧差者得。次明与沙弥净人分者。此律云：若僧和合，应与沙弥等分。若不和合，乃至四分中与一分。净人五分中与一分。若不与者不应分。若分得罪。毗尼母云：若五人共住，一人死者，其衣钵等三人口和合赏一看病人。余之物，四人俱得作直分羯磨。不须展转分。直分羯磨云：大(德姉)僧听(比丘比丘尼)某甲命过。所有若衣非衣，现前僧应分。若僧时到僧忍听。僧今分此衣物。白如是。大(德姉)僧听。(比丘比丘尼)某甲命过。所有若衣若非衣，现前僧应分。谁诸(长老大姉)忍僧今分此衣物者嘿然。谁不忍者说。僧已忍僧今分此衣物竟。僧忍嘿然故。是事如是持。 第二、对手法者。若众多人法者。毗尼母云：四人共住一人死。三人应展转相语云：二大(德姉)忆念。此物应属我等。余二人亦如是说便得。若有二人，彼此相对互说云：大(德姉)忆念。此物应属我等。此律中若有三人，二人作法，文不明了，直云彼此三语属我等受共分。依论说者好。若有看病人令赏劳者，二人口和付衣钵与。毗尼母云：三人共住一人死者，例准可知。 第三、心念一人法者。毗尼母云：一相应法者。(〔二人共住。一人死者。〕)心念口言：此亡比丘物应属我。作此说已。后来人不得分。此律云：若一人受施，应心念口言，此是我分即得。 第十、杂明分法者。义云：若比丘在私田庄及私伽蓝死者，应如寺法分。云何名私伽蓝。如在村坊聚落。俗人别造一所，唯拟出家人受用，不通白衣。又周迊有栅篱墙堑等。即名伽蓝。不要结界。若远来比丘及先在中看病者。重物入亡人本寺。轻物入现前僧。若有四人已上，轻物羯磨分。先无界，结已作法分。三人已下，无问有界无界，直尔对手分。以不同白衣家死故。十诵云：亡比丘衣钵寄在尼寺者，还比丘索取分。若先见者自入。若多人共知本界共摄取亦得。尼寄比丘衣钵反前可知。若无人守见者，事同白衣家法。故此律若比丘在无住处白衣家死，彼有信心檀越应掌守录此物。若有五众出家人来先与。若无来者，应送与近处僧伽蓝。虽知白衣家有亡物。要须手捉作属己意，方得此物。反此不成。若俗人已摄入已定。盗财义成，不得反夺。自畏业道，后转与者不犯。若僧尼一时至者，当部自分。二众不得共取。以各是知法人故。亦不须加法。直尔时摄取属己即得。不同墟寺。以彼闲豫，要须作法。若知有亡人衣物。未见以前，假令遥摄属己。后来比丘还须共分。轻物入其来者。重物随先至者处分。若知有亡人本寺重物，应入本寺常住僧处。不得入近处。故此律云：令白衣掌录亡人衣物。有出家人来应与。若无来应送与近处僧伽蓝。本所判比丘送。故知随意与远无妨。僧只云：作羯磨已，量影恐客比丘来入界。应知在羯磨前后入。此谓摄僧界大，故作此法。问：亡比丘物出家界分成不。答：律云，若衣物难分，当唱令来某处某时分。若遣人来，若自来，应与分量。此应得。诸部结罪。亦不云成。问：将亡比丘物入界其内。比丘不知，还将出界。令前见人得不。答：得受。由当界比丘不知分时。又共同法故得。 难行训诫章第三十五 此章义门有十。一、辨僧处。二、简僧物。三、乞食。四、升座。五、说法。六、净发。七、净地。八、遇贼。九、济生。十、杂事。 第一、辨僧处者。地持论云：支提者塔是(应是佛塔)伽蓝者。(义云净住处也)杂心论云：有舍利名塔。无者支提。塔或云塔婆，或云偷婆。此云冢也。亦云方坟。支提者云庙。庙者貌也。耶舍传云。提婆鼻伽罗者天游。天谓国王。游谓僧处。王立，故名天游。旧来以寺代之。寺乃此土立公院。谓是司也匡也。招鬪提奢(随云)四方谓是僧处。旧云招提者讹略也。昔人去鬪除奢。招复悞作。以柘招两字形滥相似，致久来悞矣。增一经云：作房施僧名招提。僧只云：佛塔恶坏更好作得。智度论。更好作得福。萨遮尼干子经云：或嫌塔寺及诸形像，妨碍除灭，送置余处者。如是恶人，摄在恶逆众生分中上品治之。十轮经云：若破寺煞害比丘。其人欲终，支节皆疼，多日不语，死堕阿鼻，具受诸苦。 第二、简僧物者。义集僧物总简有五。一、四方僧物。谓一切重物，皆名四方僧物。上至罗汉。下至沙弥。尽皆有分。无有和合卖买供人及以私用。此约方为名也。二、常住僧物。谓常在此处，不可移动。四方僧来，即此处受用。从物为名也。三、柘鬪提奢物。(四云招提僧物)谓俗人以地别施现前僧各造私房。四方僧来。无安置处。有人就此私地为四方僧起立房舍，供给所须。以处为名也。四、僧只物。此云大众。为大众共有同物。此以众为名也。五、僧鬘物。谓僧园中华鬘贸得物来。此从鬘得名也。五分云：若白衣入寺，应借卧具受用。僧有五种物不可卖，不可分。一、地。二、房舍。三、须用物。四、菓树。五、花菓。又边地人不解语故，心欲与比丘物，口言与佛法僧物者，得自在用。(准此今时俗人施物，多云与师作香直。然意标衣价者，亦得自在用。)僧只云：若僧地种菓树有功者。若一树一园，听与一熟。不能并取者，年取一枝。枝遍则止。若种苽菜听与一揃。有比丘，僧地作屋，上座来不与。佛言：持草木余处去。五百问事云：先上佛幡。得取作余佛事。若施主不听，不得用。萨婆多论云：若食是佛瞗等。虽先受捉，后买得食。以捉时无己想故。 第三、乞食者。耶舍传云：行宾茶夜者。(随云)为团团者食。团谓行乞食也。(旧云分卫者讹)善见论分卫者乞食也。若三乘圣人并皆乞食。萨婆多论乞食乃有多益，不能具述。乃至众食有尽，乞食无穷。佛教弟子修无尽法。此律兰若比丘入村乞食者。清旦洗手着七条已。揲大衣着肩上。手执打露杖。在道行时，常思惟善法。若见人先问讯言。善来。若近聚落，便着大衣。至于村门，应看巷相。第一门相。第七门相。右手捉杖。左手持钵。道侧而行。次第乞食。若俗人送食，不得迎取。除唤往取，不得强乞。知得者立待。若得食已，乃至出村安钵着地，揲大衣如前进不而去。僧只云：若乞食时，不得语云与我食，得大福。当在现处嘿然而立。十诵：乞食时得入三重门，至庭中三弹指。不得便去。僧只云：迦叶发愿乞食。初得施与僧尼。后得者自食。宝云经云：凡乞得食，分为四分。一分、与同梵行者。第二分、与穷下乞匃之者。第三分、与诸鬼神。第四分、自供身命。但念修道。于食中不生贪染心。若乞食时，系念威仪。终不轻躁。谛视目前，不过一寻。次第乞之。 第四、升座者。三千威仪云：上高座读经。先礼佛。次礼经法。及上座后，在正坐。向上坐。楗槌声绝，先赞偈呗，如法而说。此律不得二比丘同一高座说法。以共相诤，互求长短故。五百问事云：若僧中说法，高座上无病不得凭机捉麈尾，犯堕。非毛者得。此律得尾拂开畜。十诵云：猫牛尾拂，用拂佛塔故得受。僧只云：自今已去，听捉线拂，叠裂树皮等作之。除猫牛尾，马尾金银柄等一切听捉。若白色者应染坏用。不得如淫女作姿相。是名拂法。若为律师法师敷师子座，散花着上，不拂却不得坐。萨婆多论云：不得以花香璎珞庄严具着佛身上。得散地供养。众僧亦尔。不得以华香着浆饮食上供养众僧。 第五、说法者。此律为檀越说法。听说契经及分别义，得不具说文句。毗尼母论云：若众大文多，恐生疲厌者。佛言听诸比丘引经中要言妙辞，直显其义，不犯。又佛法中不贵浮华之言。语虽质朴，不失其义。令人易解者，是吾意也。五分云：若众乐浅不乐深，不益前人，名恶说。反此名善说。又应除贪心。不自轻心。不轻大众心。应慈心喜心，利益心，不动心。立此等心，乃至一四句，令前人如实解者，长夜安乐。又诸比丘请破戒根不具者说法。因此恶人得势，又辱众僧。佛言听请法师三藏者说。涅盘云：若比丘为利养故希望心为说法。所在徒众亦效是师。是人便自坏众。五百问事云：若希望心为人读诵经说法，得物犯舍堕。无心贪不犯。无衣得取。杂阿含云：一法师得受六十新学比丘教诫说法。涅盘云：若有受持读诵昼写宣说，莫非时非国不请而说。轻心轻他，自叹随处而说，乃灭佛法。乃至令无量人死堕地狱。则是众生恶知识也。十诵云：有五种人问，不应为说法毗尼。谓试问无疑问，不为悔所犯故问，无受而问，诘故问，并不得答。 第六、净发者。涅盘云：头发鬓爪，悉皆长利，破戒之相。十诵云：阿兰若比丘发极长得二寸不犯。毗尼母论剃除发者，但除头上毛及须。余毛一切不合却。所以剃者为除憍慢自恃心故。此律比丘不得为白衣剃发。駈使受者突吉罗。尼提。除欲出家者不犯。(今时僧尼多有谄心求利，受俗駈使，毁善□增恶，无过此等)头发极长，若两月若长两指一剃。爪极长如一麦即剪。不得用剪刀剪。比丘半月应一剔发一剪爪。违者突吉罗。听畜承发器。十诵发当埋地中。 第七、净地者。成实论云：若扫僧房一阎浮，不如扫佛塔一手掌。撰集百缘经云：扫地得五功德。一、除自心垢。二、除他垢。三、去憍慢。四、调伏心。五、增长功德，得生善处。沙弥威仪经云：扫地有五法。一、不得背人。二、不得逆扫。三、当令净。四、不得有迹。五、当即分却。无垢清信女问经云：扫佛地得五福。一、自心清净。他人见亦生净心。二、为他爱。三、天心欢喜。四、集端正业。五、命终生善道天中。 第八、遇贼者。此律比丘被贼剥，不得露身行。得罪。当以软草树叶等覆形。应取长衣着之。无者若知友边僧中觅衣着。应问有卧具不。有者当与。不与者自开库取缛被摘解裁作衣，覆身出外。乞衣得已，应还浣染缝治，安置本处。不者结罪。善见论。因失衣故，得白衣服五大色衣，不割截乃至外道衣着，不犯。毗尼母论。令虗发弓声，使贼去。十诵。贼来当击钟振铃掷石云：石下石下，怖之令去。若遂失衣，得着僧衣。后还本处。若无人空，随于近处有僧者付本处还。立应取还之。僧只云：若贼言僧物何处。比丘不得示珍处。又不得妄语。应示房舍牀座等。佛物指塔边供具等。若道中行，有露令少年在前。有贼兽难，老者在中央。欲令贼起慈心者，老僧前行。 第九、济生者。此律慈心解□他被系狗子，被搦豚子，解兰若处贼系牛等，并不犯。僧只有神力夺贼物并人及放诸禽畜，皆云慈作者不犯。十诵猎师言：此鹿中箭，当更射煞。汝等避箭。诸比丘不与避，亦不与鹿便呵已去。去后鹿死。佛言：应还猎师。若悲坏罗网及狱，但犯吉罗。猪被箭入寺。比丘言何处又是谁猪。无有猪主。去后白佛。佛言有如是因缘，当作余语不犯。五百问事云：行路寄鬼神屋宿，不得有触扰意。违者犯堕。 第十、杂事者。五分云：若于余方国，虽是我教，不以为清净者，不行无过。虽非我教，必应行者，不为不行。僧只云：燃火有七事无利。一、坏眼。二、坏色。三、身羸。四、衣垢坏。五、卧具坏。六、生犯戒缘。七、增世俗语。五百问事云：续佛光明，尽不得灭。佛无明暗。以本无言念齐限，故灭有罪。波颇三藏云：佛前灯以物傍取不损光者得。僧只云：不得卒持灯入堂，唱言诸大德灯欲入。乃至灭灯亦尔。先以手遮语之。不听用口吹灭。应以手扇衣扇。当[革*(立-一+可)][革*(立-一+可)]头燋。成实论。出家之人，应舍五悭。一、财物悭。二、法悭。三、家悭。四、住处悭。五、不称叹他悭。经云：四恩者。谓父母师僧国王檀越。五辈者。谓天人龙神也。此律立誓应言：若我作是事，南无佛。若汝必作是事，亦南无佛。不得说余重事地狱等。五分云：非行来处，若大小便及□洗手脚时，听着履屐。又不得裸身上厕。三千威仪云：不洗大小便处，不得坐僧座具上。上座礼三宝。若礼无福。应脱袈裟僧迦支大小便。僧只。不洗大小便，不得僧卧具上卧。若坐卧者突吉罗。此律不嚼杨枝有五过。一、口气臭。二、不善别味。三、热荫不消。四、不引食。五、眼不明。五分。嚼已应洗。业以虫食死故。不忍辱人有五过失。一、凶恶不忍。二、后生悔恨。三、多人不爱。四、恶声流布。五、死堕恶道。五分云：客比丘入寺小停息已，问旧比丘上座房礼佛塔已，然后洗足。无缘入尼寺。步步提。五百问事云：有缘在尼界得宿。不得入房。此律经行有五益。一、堪远行。二、能思惟。三、少病。四、消饮食。五、得定久住。毗尼母论云：诸寺乞人无粮食者。婴儿狱囚怀妊等类，施之无过。比丘应学。佛藏经云：五夏以前，依人受学。律藏。五夏以后，具知应学无我人法。善见论。云何学律。谓读诵解义也。僧只云：作乐供佛，有欲心着，即须舍去。增一经云：阿闍世王得长信已，后勑国中，无令事佛之家，赀输迎送。善见论伏藏中物，若为三宝斋讲设会，得取无罪。五百问事云：若施军器不须受。三千威仪云：若入他房。一、于外弹指。二、当脱帽。三、作礼。四、正住教坐乃到。五、不妄持律。毗尼母论云：若为在家人作师教他作福有五事。一、不应檀越舍止住。二、不系心贪利。三、为别别说法布施持戒八斋等。四、不与共娱乐。五、不系心常欲相见。又五事为檀越尊重恭敬。一、得亲旧处不往反。二、不求形势料理檀越家业。三、不共窃语令家中生疑。四、不教良时吉日祠祀鬼神。五、不过度所求。此律喜往白衣家有五过。一、不嘱比丘入村。二、欲意男女中坐。三、独坐。四、在屏覆处。五、与女人说法过限。有五过。一、数见女人。二、既相见便附近。三、转亲友。四、便生欲意。五、为欲意故或至死。若次死苦。地持论云：若见众生，当即慰问。舒颜先语。和年视色，正念在前。此律若白衣嚏者呪愿长寿。毗尼母论。若彼病者，慈心施食。随病所宜。若非随病食施得罪也。僧只云：听畜砖瓦拟揩脚。毗尼母论云：寒处听着俗人靴。五分云：作靴鞋太深，听齐踝上。比丘作靴如靴法不得。若余国着富罗若履，更有所着，随意着之。毗尼母论云：所以脱草履达佛行者。以生俗人呵言起慢心故。五分云：得新履令净人着行七步。此律后与他物，虽多犹瞋少。佛令僧私畜斛斗升合及秤。若发长者开畜剃刀及鞘。若刃卷者，手上波石上磨。其内刀囊中。若住房内臭者，以香泥乃至四角悬香。若食饭多不节成患者，开作浴室。增一经云：告诸四众，造浴室者有五功德。谓除风，差病，去尘垢，身轻便，得肥白。比丘当方便造立。毗尼母论。浴室中上座应为浴僧说浴因缘。不为严身净洁故。但令除身中风冷，得安隐行道。当为猒患身洗，调伏心法。应生慈心。为令得少欲知足故。僧只云：浴时不病，令人揩者越。五众自揩亦越。互揩亦越。毗尼母云：比丘作房，欲白浴泥壁五采𦘕之，并得。除男女和合像。余山林人马等并得。此律若营事比丘作房成，庄严香薰，所须具足者，与房住九十日一移。不得更受余房。若有俗人能治破房者，白二羯磨与之。五分云：若月直监食人，欲知生熟醎酢者，得着掌中舌䑛甞之。十诵云：沙弥净人多者，取勤能处分者立为主师。智度论云：孝顺父母，供养沙门，布施持戒四禅四无色定，念佛法僧九想等，是世间法。成实论云：持戒多闻禅定等，少利事中自以为足。以贪着此少利事故，忘失大利智。 尼授学戒章第三十六 此章大门有二。初明授式叉摩那法。后明学行法。 初式叉者。义翻为学。摩那者为法。故名学法尼也。此律听十八童女，二岁学戒。当如是与。沙弥尼应诣僧中偏露右肩，脱革屣礼比丘尼僧足，右膝着地，合掌当作是语。大姉僧听。我沙弥尼某甲。今从众僧乞二岁学戒。和上尼某甲。愿僧与我二岁学戒。和上尼某甲。慈愍故。(三说)沙弥尼应离闻处着见处已。尼中僧作羯磨和僧云：僧今和合，何所作为。答：授二岁学戒羯磨。大姉僧听。彼沙弥尼某甲。今从众僧乞二岁学戒和上尼某甲。若僧时到僧忍听。沙弥尼某甲二岁学戒，和上尼某甲。白如是。大姉僧听。彼沙弥尼某甲。今从众僧乞二岁学戒，和上尼某甲。谁诸大姉忍僧与彼沙弥尼某甲，二岁学戒，和上尼某甲者嘿然。谁不忍者说。(如是三说)僧已忍。与沙弥尼某甲二岁学戒和上尼某甲竟。僧忍嘿然故。是事如是持。次当唤来入众，为说六法名字。某甲谛听。如来无所着等正觉说六法不得犯。一、不得作不净行，行淫欲法。若式叉摩那应行淫欲法，非式叉摩那，非释种女。与染污心男子身相触，缺戒应更与戒。汝是中尽形寿不得犯。能持不。答言：能。二、不得偷盗。乃至草叶。若式叉摩那取人五钱，若过五钱，若自取教人取，若自斫教人斫，若烧若埋，若坏色，非式叉摩那，非释种女。若取减五铁缺戒应更与戒。汝是中尽形寿不得犯。能持不。答言：能。三、不得故断人命。乃至蚁子。若式叉摩那故自手断人命，求刀授与人，教死赞死，若与非药，若堕胎厌祷呪术煞，自作教人作，非式叉摩那，非释种女。若断畜生不能变化者命，缺戒应更与戒。汝是中尽形寿不得犯。能持不。答言：能。四、不得妄语乃至戏咲。若式叉摩那不真实，非己有自称言我得上人法，得禅定，得解脱，得三昧正受，得须陀洹果，乃至阿罗汉果。言天来龙来鬼神来供养我。此非式叉摩那非释种女。若于众中故作妄语，缺戒应更与戒。汝是中尽形寿不得犯。能持不。答言：能。五、不得非时食。若式叉摩那非时食，缺戒应更与戒。汝是中尽形寿不得犯。能持不。答言：能。六、不得饮酒。若式叉摩那饮酒，缺戒应更与戒。汝是中尽形寿不得犯。能持不。答言：能。 第二、学行法者。此式叉摩那具学三法。一学、根本。谓前四重是。二学、学法。谓染心相触，盗人四钱，断畜生命，小妄语，非时食，饮酒。此是六法体。三学、行法。谓一切大尼戒行，并须具学。若于学法中犯者，更与二年羯磨。犯根本者灭摈。犯余行法，但名缺行。于教不制。直令改悔。若满二年已，犯学法者，更与二年。此律式叉摩那一切大尼戒法应学。除自手取食，无沙弥尼者不犯。得授食与他。问：式叉不满二年，得受戒不。答：不得。何意得知。故律云：临满二年，暂缺一戒，檀地除破，更与二年。故知不满定不得戒。又得持沙弥不受十戒得戒作例。彼有文开。此即全禁沿革，岂得相并。僧祗云：式叉尼应学十八法。一、在大尼下沙弥尼上坐。二、式叉尼不净食，大尼亦不净。大尼不净食，式叉尼亦不净。三、大尼得与式叉尼二宿。式叉尼得与沙弥尼二宿。四、式叉尼得与大尼授食除火净。五、生种取金银钱，自从沙弥尼受食。五、大尼不得为说七聚罪名。六、得语云不淫杀盗妄语，如是等忆持。七、式叉尼至布萨日，又至自恣日，入僧中胡跪合掌云：阿奢棃耶僧。我某甲清净，僧忆持。三说已而退。第九、第十、第十一、第十二、谓后四波罗夷。犯者更从始学。第十三、十九僧残已下，若犯一一作吉罗悔。余如彼说。(此十九僧残，互作六句。通前十二，合有十八也。)问：何意与二年学法。答：十诵云，六法者练心也。试看大戒受缘。二年者练身也。可知有胎无胎故。文中尽形为法故，二岁堪受。此律不知戒相，造作非法。制与学法。若已曾嫁者年满十岁已上，即与二岁学法，不满十八也。问：何意小年曾嫁，便与六法耶。萨婆多云，年十二者，得受具戒。为夫家所使，经忍众苦，加厌本事。意志成就。僧只亦尔。义云：式叉尼不得与大尼为伴。以戒未满故。自不得以沙弥尼为伴。以非同类故。二大尼兼一式叉尼。若二式叉兼一沙弥尼。得共为伴。余人不得也。(受沙弥尼十戒，同前沙弥法，改名为异也。)沙弥尼杂戒文云。不得共优婆夷相看形体大笑。又不得避处裸形，自弄身体。亦不得照镜摩面𦘕眉。若受经时，当与长老尼共行，去座六尺，长跪问义时，当识句逗。师若呵责，即自悔过。不得覆藏。不得自理。不得恶眼视师。 尼乞畜众章第三十七 乞畜众法者。此律云：尼满十二岁，欲度人受具戒者。应白二羯应请僧听许已。然后得度。不者波逸提。若受他依止。式叉尼沙弥尼等，犯突吉罗。比丘通结吉罗。当具修威仪，礼僧足已，胡跪云：大姉僧听。我比丘尼某甲。今求众僧乞度人受具足戒。愿僧听我度人受具足戒。慈愍故。(三说)律云：尼僧当观此人堪能教授二岁学戒，二事摄取法及衣食不。不者语云：且止不得度人。若得羯磨已，便一年中得度一大尼，一六法者，一沙弥尼，一依止人，更不得多。隔一年已，更欲度者，还如前法，与衣食及法，更不须重与羯磨。正作羯磨时，问：僧今和合，何所作为。答：与畜众羯磨。大姉僧听。此比丘尼某甲今从众僧乞授人具足戒。若僧时到僧忍听。僧今与比丘尼某甲授人具足戒。白如是。大姉僧听。比丘尼某甲今从众僧乞授人具足戒。僧今与比丘尼某甲授人具足戒。谁诸大姉忍僧与比丘尼某甲授人具足戒者嘿然。谁不忍者说。僧已忍。与比丘尼某甲授人具足戒竟。僧忍嘿然故。是事如是持。 尼忏罪说戒章第三十八 此章义束为二。初明忏众法。后明说戒法。 初篇有犯无覆，同前僧忏。唯称大姉为异。然僧残一种，与僧不同。无问有覆无覆，制在二部僧中半月行之。数各满四。若作出罪，僧尼二众各须二十，不得减少。此之一门，末代行希。故略不出。必有斯犯，具显明律。然须轨正请付。余近偷兰已下，乃至吉罗，并同僧法。唯改名有异。 第二、说戒法者。此之一门。与僧大同。今直明半月尼往僧中请教诫法。善见论云：初为女人钝根故，尽听尼往僧寺受教。后为人讥故，开五人来。犹致讥，听僧往尼寺教诫。尼僧当于说戒日僧集时索欲问僧云：僧今和合，何所作为。答：差请教授尼人羯磨。大姉僧听。若僧时到僧忍听。僧今差比丘尼某甲为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。白如是。大姉僧听。僧今差比丘某甲为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授尼人。谁诸大姉忍僧差比丘尼某甲为比丘尼僧故，半月往比丘僧中求教授人者嘿然。谁不忍说。僧已忍。差比丘某甲为比丘尼僧故半月往比丘僧中求教人竟。僧忍嘿然故。是事如是持。律云：白二羯磨差一人。自外口差二三人为伴。往僧寺中，至所嘱人处礼足已。曲身低头合掌云：大德一心念。某甲寺尼众和合。半月顶礼比丘僧足。求请教授尼人。(三说)若当嘱授时，应嘱主人无病有智慧者。嘱己明日应往问其可不。四分十诵云：大僧于布萨日，应预差一人拟受尼嘱。于僧房外敷一独坐床。尼若来时，应佛殿前立。余人见者示嘱授人房。此尼至房前，比丘应诣床坐已。将一比丘为伴。受尼嘱已。语尼言：今夜说戒时为谘请众僧，未知有不。然尼众等为欲别请，为依僧次请。随尼所答为请。告云：明日早来，当取可不。尼应辞皈。(至说戒时。受嘱人仪式同上说戒中。)僧只云：尼凡入僧寺，当在门屋下，先白比丘。当筹量若尼贤善，自又无事，着衣服具者听入。反此不听。比丘入尼寺亦尔。尼若明日来时，如前威仪已。告云：昨夜僧集之时，具传所请。无有教诫人。又无说法者。虽然，上座有勅语诸尼众，当勤行道，谨慎莫放逸。使尼合掌云：顶戴持。便退至本寺已。即鸣槌集僧。不来者说欲。诸尼皆来，云集堂内依次立已。所差尼人至上座头立打静讫，白云：白众僧中，僧差我比丘尼某甲往僧中请教授人。而僧无有教授尼人。又无说法者。虽然，上座有勅语诸尼众。勤精进如法行道谨慎莫放逸。传上座教已。诸尼众等一时合掌云：顶戴持。此出五分十诵僧只。今时多行此略法。广难通故不出耳。问：此教诫非羯磨法。何须取欲。答：此集僧之时。教诫不来者犯罪。准僧只云：若尼老病等缘，不能听教授。虽无羯磨，教授义通。佛令说欲。乃至自恣亦然。律若：比丘僧尽病。应遣信往礼拜问讯。若别众不和合。若众不满。亦遣信问讯。若尼僧病，若尼众不满，亦礼拜问讯。僧只云：若尼来与欲应受。不得述己道德犯罪等。(其请法中，僧尼各五人已上。僧中有二十岁者，方行广略二法。僧若不足，又无比丘者，但礼拜问讯便罢)。 尼安居自恣章第三十九 此章义分有三。一、安居受日。二、自恣。三、杂行。 安居受日，大同僧中。然尼无羯磨受日法，已如上说。此律夏中尼必安居。依大僧安居。不者波逸提。僧只云：若亲里请尼安居者，先教请比丘。不肯者不得受请。善见云：尼去比丘住处半由旬得安居。过者不得。若前夏檀越为尼请比丘来，而尼已结安居竟。乃至后夏初比丘有缘事不来，当更请余比丘来。若不得来，应去。路有难事者得安居。若初安居竟，比丘有缘事去。尼后方知，已结安居者，不得移去。得住无罪。若夏竟不得无比丘自恣。应觅作法。僧只云：虽在一比丘处安居。至半月时，亦应请问布萨。卒无者三由旬内有僧处通结取。 第二自恣法者。律云：比丘尼夏安居竟，听差一比丘尼为尼僧故，往大僧中说自恣。当作白和僧云：僧今和合，何所作为。答：差比丘尼某甲往僧中说三事自恣羯磨。大姉僧听。若僧时到僧忍听。僧今差比丘尼某甲为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣见闻疑。白如是。大姉僧听。僧今差比丘尼某甲为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣见闻疑者嘿然。谁不忍者说。僧已忍差比丘尼某甲为比丘尼僧故，往大僧中说三事自恣见闻疑竟。僧忍嘿然故。是事如是持。又应差二三尼为伴。往大僧中礼僧足已。曲身低头合掌云：比丘尼僧夏安居竟。比丘僧夏安居竟。比丘僧说三事自恣见闻疑。大德慈愍故语我。我若见罪，当如法忏悔。(三说已。大僧诫勅，一同僧中。)彼尼受教已。当于明日尼僧自恣时，鸣槌集尼僧已。不来者说欲。诸尼僧等各依次立。被差尼在上座头立，宣大僧教云：大众上下并皆嘿然。不云见罪。良由尼众内无缺犯，外得清净。各应如法精勤行道。谨慎莫放逸。如法自恣。诸尼一时合掌顶上，答云：顶戴持。然后尼僧自恣。律云：大僧十四日自恣。尼僧十五日自恣。若大僧病，别众不和众不满等，尼应遣使问讯。若尼众病，乃至众不满，亦须问讯大僧。义云：尼众不满等，所以须问僧者。答：僧若知尼不和解故。十诵云：应差二勒了知法尼往僧中问。何故制尼依大僧者。答：爱道尼经云，女人但欲惑色益寿畜弟子。亦不欲学问。但知须臾之事。故依僧也。 第三、杂行有二。初师徒相摄法。后杂行法。比丘尼以无伴故，多度非法之人。但怖益已，未尽要期。故律中二十余戒，徧制和上之罪。意在于慈。此律师度弟子，应以衣食及法摄受。五分云：师僧应六年自摄。若教他摄。违者犯堕。律云：和上无德，尼僧当止其度人，舍畜众羯磨。僧只云：和上尼欲授弟子具戒，应先来善比丘尼。不得临时逸众。若不可得者，当求半许。若过半而作法不犯。重者秉法，自余可得足数。次明弟子行法者。此律受戒已，不可得輙离和上。五分云：六年中依承和上。自余师徒教授报恩供养呵责治罸等法，并上卷说。 第二、杂行法者。此律尼开畜十六枚器，不须说净。过畜不说犯舍。何等十六。谓大釜釜盖大瓫及杓，小釜釜盖小瓫及杓，水瓶瓶盖贮水大釜及杓，洗瓶瓶盖小瓫及杓。总有二釜四瓫二瓶四盖杓。合有十六也。十诵云：有檀越施比丘僧房舍。转施比丘尼僧者。是名非法施，非法受，非法用。僧只云：若有檀越施比丘尼舍等。应护施比丘僧。若不让而受者。佛言违敬法。然行法众多，不能具述。今且述要，勿过八敬。故善见云：佛初不许女人出家。为灭正法五百年。后为说八敬，听度出家。若依教行者，还得正法千年。今时尼僧多慢此教。街衢路首，轻突大僧。不避尊仪，陵迟圣教。灭法之原，特由于此。今列八名，幸愿依行。使正法长存，千载不坠耳。一者、百岁比丘尼见初受戒比丘，当起迎逆礼拜问讯请令坐。二者、比丘尼不得骂谤比丘。三者、不得举比丘罪，说比丘过失。比丘得说尼过。四者、式叉摩那已学于戒，应从众僧求受大戒。五者、尼犯僧残，应半月在二部僧中行摩那埵。六者、尼于半月，当于僧中求请教授人。七者、不应在无比丘处夏安居。八者、夏安居讫，当诣僧中求自恣人。如是八法，并应尊重恭敬赞叹，尽形寿不应违。五分云：应遣三尼来僧中自恣。中阿含云：八尊师法中，若比丘听尼问经律毗昙，然后得问。不听者犯第五尊师法。僧只云：尼入大僧寺中，应头面一一礼一切比丘足。若老病不堪，随力多少礼。恐不遍者，得就总礼。应云：我尼某甲头面礼一切僧足。若比丘入尼寺，尼亦须礼。不得骂云是犯戒，是医师，是摩诃罗，无所知。及实不非实罪，皆不可得说。比丘得说尼实罪。尼若憍慢不恭敬迎逆礼足者，犯越敬法。大爱道尼经云：若比丘举比丘尼过，尼应自省其过。不得高声大语。又比丘尼敬比丘僧，视之如佛。此律比丘尼及沙弥尼触犯诸比丘者。佛言应唤来擿罸。若不改悔，应作舍教授羯磨。僧只云：若比丘犯过，亲里比丘尼得软语语。不得呵责。十诵云：尼见大僧不起，犯波逸提。五分亦尔。此律尼不得輙入大僧寺。犯波逸提。五分云：若立不见比丘，不得不白而入。必须见比丘。应至前白比丘。应筹量可听不可听入。此律若一比丘，唤一比丘尼。乃至众多比丘尼应往。若不往如法治。 尼随戒释要章第四十 初篇简要释三。(尼八重中前四同僧也。)尼戒总有三百四十一。世人妄传五百戒者非也。虽有经云尼戒五百。此但有数而无实名。摩触戒具六缘成犯。一、是人男子。二、作人男子想。三、彼此有染污心。故律：谓意相染着也。四、腋已下，膝已上，腕已后身分。除去轻境，为染心是微，必无陵逼之过。故犯轻罪。若尼以轻境触男重境。男以轻境触尼重境。此二皆重。不要取二重境相触。五、身相触除一有衣一无衣二俱有衣等不犯重。六、受乐便犯。尼随触男子境有多少，一一波罗夷。尼摩触戒与大僧摩触戒四义不同。一、大僧就坏行中制，莫问死活。女人但触着受乐便犯。尼就陵逼中制，死者不犯。故律云：染污心男子证知死者不犯。二、僧则不简女之大小便犯。尼则就能行淫事者犯。故十诵云：人男子者谓能作淫事。三、僧随触境着便犯。尼则简境之上下。四、僧则不简境有染心无染心。尼触必须俱有染心。僧只云：若尼轻处有疮癕者，得使男子治。先令两女人急投，令觉女人，不觉男子。若重处有疮者，使女人师治。善见云：若比丘触尼，尼身不动受乐，随处得罪。十诵云：不犯者，若父兄弟儿想。若水火刀杖恶缘等触，一切无染污心故不犯。非无吉罗之过。八事成重戒，此戒具五缘成。一、是人男子。二、作人男子想。三、有染心。四、犯前七事未忏悔。五、作八事便犯。律云：捉手者轻。腕已后重。捉衣者身上衣。入屏处者，谓离伴见闻处。共立共语共行者，亦离见闻处也。身相倚者，二身相及处。共期者，共行淫处。若尼及男子二俱染心犯前七事者偷兰遮。若不忏悔，犯第八事竟，波罗夷。准此若尼八过捉手不成重罪。以事是一故。若一男犯八，一时犯八，八年犯八，八男成八，俱成八重。亦无次第。僧只。如此不犯者。若有所施与，若礼拜，若过。若受法入屏处不作恶事。不犯。由俱无染心故。下入暗室犯堕者，由无所为，事涉讥丑者故。犯覆藏他重罪戒。此戒具六缘成犯。一、是大比丘尼。二、犯重罪。三、知他犯重。四、作覆藏心。五、不发露。六、明相出便犯。(若独住无人等覆不成覆。如忏罪中。)十诵云：若尼被举狂乱心覆者不犯。若狂止犹覆者便犯。僧只云：若尼见尼犯重，应向人说。若犯罪人凶恶有势力者，恐有命梵等难。应作念言：彼行业罪自当知。喻如失火烧舍，但自救身，焉知他事。得舍心相应便罢。准此无记心覆无罪。虽非舍心无记，不作覆心故。覆藏心者，要不善心，故作藏匿前人罪意，不令外人知闻故犯。若欲发露，要觅先知清净人向发露者成。若对先知不肯发露人，二俱有过。以各须发露故。如向有犯者不成忏悔。若欲发露，称犯罪人名，记罪名种，方成发露。若不得人名及罪名种，亦无覆藏过。若前人受发露竟，不须更说。若说即有无穷之过。若彼犯人自发露竟，余人作覆藏心，皆不成。以根本发露竟故。十诵云：比丘尼不得比丘前发露麤过。还向尼前忏悔。若不识罪相，应至比丘所泛问取解，还至尼边忏悔。律云：若尼知尼犯八波罗夷。前食时知，后食时说，偷兰遮。如是乃至初中后夜，时时不说，并偷兰遮。明相出犯重。不犯者，若无人可向说。意欲说而未说，明相出。若说时恐有命梵难等。皆不犯。 第二篇、简要释二。尼有十七僧残。媒嫁二谤等同前僧说。言人戒。此戒具四缘成犯。一、往俗人断事官所言。二、言向白衣居士事。三、辞列其事。四、下手疏便犯。此律相言者，谓诣官共诤曲直。若断事官下手疏事者僧残。口说不导名字者偷兰。善见云：尼共居士往官所。语居士言：汝先说理。若说，尼突吉罗。居士说已，尼复向官说，得偷兰。居士复说，尼得理不得理，皆僧残。居士言官唤居士尼来官所，官自判得理不得理。尼无犯。若尼至官言人，令官罸物。随多少犯罪。物应偿之。被人夺物，得就官乞护身。不得导名字。官自访得治罸无罪。若人入寺斫伐树木，不得夺刀斧。应还直。五分云：若尼为人轻陵，得语父母亲里有力者防护。十诵云：尼在断事人前瞋恨呵骂本所打人僧残。若向余人呵骂本所打人，偷兰遮。四独戒。此戒有四合成。一、戒先明独度河具四缘成犯。一、是河水。律云：水独不能度，亦不论深广。今准道行戒，但使褰衣度水，异于陆路，皆得僧残。大界内河亦犯。以难同故。如似界中有村独入亦犯。若有桥者，如常开之。二者、独自度。若前尼疾疾入水，偷兰遮。双脚上岸，僧残。后尼独入水，偷兰遮。上岸时得前尼为伴，不犯。若乘车船度等皆不犯。律云：彼尼当求一尼共度。入水时随深浅褰衣。至彼岸时渐下衣已，然后一时上岸。若不待后伴，犯偷兰。三者、无因缘。除命梵等难，及伴命终，皆不犯。四者、独越河边，便犯。谓伴河中无相援义。独入村具四缘成犯。一、是人。莫问大界内村，及尼伽蓝内村。独入皆犯。此律尼独行诣村，随所至村僧残。若空野无道处行，一皷声闻，亦僧残。村中独行一界者突吉罗。(准此若一坊内独行，及一家独行。但得突吉罗也。)僧只云：若共伴行至城邑界，当相去在申手内共过界。若在申手外独过界者，偷兰遮。二者、独行。三者、无因缘。四者、越界便犯。(旧人云：若欲入村，随有横道，但使越过便犯。而诸部无文，计应未犯。)故此律若无界独行，一皷声离伴见闻处方犯。若至门不待后伴，双足入门限，僧残。村中先有尼则不犯。以前尼为伴故。若出村亦越门限方犯。独宿具三缘成犯。一、离申手外宿。莫问寺中村内，同床别席并犯。应在申手内更相检挍，方能离过。若本在申手内，后因睡动，忽相离者不犯。本作离意，随转侧多少便犯。故律云：共宿者若舒手不相及，随转一一僧伽婆尸沙。僧只云：当在申手内。一夜中三度以手相寻看。不得一时顿三度看。当初中后夜各一时中相寻觅，知其有无。五分云：若不相及处，初中后夜偷兰遮。明相出，僧伽婆尸沙。二者、无因缘。除命梵难，乐静等不犯。三者、随卧一一结罪。独在后行戒者根本中间故作离伴见闻处行犯。又伴无难缘亦犯。律云：见闻俱离得僧残。见闻互相离，得偷兰遮。明不犯者。先明度水不犯。若共伴渐度，不失威仪。乘船度，桥上度，蹑梁度，或同伴死，休道远行及诸难等，皆不犯。五分云：水浅无畏男子处不犯。开入村不犯者，如前开缘说。开宿不犯者。律云：共二尼宿，舒手相及处。若一尼出大小便，或出受经诵经，若乐静独处经行，或为病尼煑羮煑粥作饮，乃至余难缘等，皆不犯。僧只云：若尼病贼乱围城独宿不犯。开行不犯者。应在不离见闻处。若一比丘尼大小便，或为诸难等，并不犯。僧只云：不得出聚落界。除道行便利邂逅失伴，未及中间，不犯。病亦如是。五分云：若恐怖走时，老病不及伴者不犯。第三篇中纺绩或随擗随引及萦织等，一一犯提。成衣不合忏着。自外诸戒，非无异相。或文繁寡要。或事希尠会。或旨趣易明。或理相难显。若欲具陈，恐繁卷轴。冀彼持人，依文取决。 毗尼讨要卷下末(终) 宝永七年涂月二十有六日于自性院挍合此卷了性咸