大方等大集经贤护分卷第三隋天竺三藏闍那崛多译
观察品第六之二
「又，诸如来色无漏故，受亦无漏，乃至行、识亦无漏。又，诸如来戒亦无漏、所有三昧智慧亦无漏，乃至解脱、解脱知见亦无漏。如是，乃至诸如来、诸如来所有言说——已说、今说、当说——及一切法，斯皆无漏也。
「贤护！诸如是等一切佛法，智人能达、愚者莫知。彼若能作如是观时，一切诸法悉不可得。云何不可得？所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得？何缘证也亦不可得。彼能作是观已，如是入灭寂定，分别诸法、亦不分别诸法。何以故？诸法无故。
「贤护！如火未生，或时有人发如是言：『我于今日先灭是火。』贤护！于意云何？彼人是语为诚实不？」
贤护答言：「不也。世尊！」
佛告贤护：「如是，诸法从本以来毕竟无得，云何于今乃作斯说：『我能证知一切诸法、我能了达一切诸法、我能觉悟一切诸法、我能度脱一切众生。』于生死中此非正言。所以者何？彼法界中本无诸法、亦无众生。云何言度？但世谛中因缘度耳。
「贤护！于意云何？彼如是说得为实不？」
贤护答言：「不也。世尊！」
佛告贤护：「是故，彼诸善男子、善女人若欲成就无上菩提，乃至欲成缘觉菩提、声闻菩提者，皆应如是观一切法。作是观时则入寂定，无有分别、非无分别。何以故？贤护！彼一切法无所有、不生。然彼定有分别即是一边、定无分别复为一边，然此二边所有是无寂定、非无寂定，无思量处、无分别处、无证知处、无经营处、无聚集处、无思念处、无发起处。贤护！是名中道——所有数事处等但依世谛说故。
「复次，贤护！于彼真实第一义中，若中、若边皆不可得。何以故？贤护！一切诸法犹如虚空，本来寂灭，非断、非常，无有积聚、无有住处、无可依止，无相、无为、无有算数。贤护！彼不可数，云何为有？不可数故，不入于数；不入数故，乃至无有智算名言也。
「贤护！彼菩萨摩诃萨如是观察诸如来时，不可执着。何以故？一切法无执着故，以无处所而可执着、亦无根本是可断绝，除灭根本故无依处。
「贤护！彼菩萨摩诃萨当作如是思惟诸佛现前三昧，若如是见诸如来已，不应取着、不当执持。何以故？贤护！一切诸法不可执持——犹如虚空，体性寂灭。
「贤护！譬如金锤安置火中，善作炉㰆，融消炼冶，炽然毒热。又如铁丸新从火出，炎赫炽然，有智之人不应执触。何以故？铁流金炽，触则炽然故。如是，贤护！菩萨观佛不应取着，其事若此。
「是故，菩萨观佛色时不应生着；如是，观受乃至行、识不应生着。又，彼菩萨若观戒时亦不应着；如是，观定乃至智慧、解脱、解脱知见亦不应着。何以故？夫取着者，终不能离生死苦法，以是苦法皆由取着故。是故，菩萨观察如是诸如来时不应生于取着之想。
「贤护！虽无取着，然应勤求诸佛、世尊胜妙功德，所谓佛智、如来智、广大智、自然智、自在智、不思议智、难称量智、无等等智、一切智智。若欲求入如是智者，常当精勤思惟、观察见佛三昧也。」
尔时，世尊为重明此义，以偈颂曰：
「譬如明镜与油器， 女人庄饰曜其形，
愚夫于是生染心， 处处驰骋为求欲。
彼于无中颠倒想， 不知是法虚妄生，
彼欲炽火之所烧， 斯妇起欲还自发。
若有菩萨作是念： 『是名无智着我心，
菩提甘露在当来， 我拔众生出重苦。』
第一义中无众生， 世间独有生、老、死，
诸法无形如水月， 岂有菩提而可求？
众色形貌若镜像， 如幻、如炎、如虚空，
凡夫着想而受羁， 彼辈虽缚空无实。
若斯智者诸菩萨， 知世颠倒故见真，
了达无人谁受苦， 彼则当成无上觉。
无意分别佛菩提， 其心本来自明净，
不见生、死诸滓浊， 彼证真实最胜尊。
一切色法诸无漏， 不可分别妄与空，
灭除诸欲解脱心， 如是知者证三昧。
初念诸佛无相身、 后闻诸法本清净，
如是思惟无余念， 证此三昧诚非难。
常作空相而思惟， 即能灭彼微尘聚，
不分别成及与坏， 一切外道失于中。
于一切色无分别， 其眼虽覩不累心，
彼见诸佛如日轮， 法界世间挺超出。
其心清净眼亦明， 虽勤精进常在定，
彼得多闻不可说， 证此三昧真思惟。
若以不见证三昧， 一切盲者应证知；
亦不以见非不见， 是中外道皆迷没。
常离相想而思惟， 见彼诸佛清净心，
如是见已一切观， 其人速成此三昧。
彼无地、水、及火、风， 亦非空界现前住，
若欲观察一切佛， 当想处座演妙音。
如我今日宣妙法， 心乐法者覩我身，
彼应无复余思惟， 唯当想佛说法事。
如是专念莫他观， 为求若斯多闻故，
一心观我说此定， 总持诸佛之所宣。
无有一佛在过去、 亦无现世及当来，
唯此清净微妙禅， 彼不可言证能说。
我于三界无上尊， 为利世间故特出，
念证诸佛菩提故， 宣此三昧无等伦。
若欲身乐及心乐， 求佛功德不思议，
乃至证彼妙菩提， 要当修此胜三昧。
欲净深广多闻海， 为众生故常勤求，
彼应速去诸欲尘， 要当修此胜三昧。
若欲一生见多佛， 见已恭敬复谘询，
彼应速离勿生着， 要当观此妙三昧。
是处无欲复无瞋， 亦无愚痴与嫉妬，
又无无明及疑网， 要当住此深寂禅。」
大集经贤护分戒行具足品第七
尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！乃有如斯最胜三昧。世尊！若诸菩萨舍家出家、深心乐欲说此三昧、亦当思惟此三昧者，彼等应当安住何法而能宣说及思惟耶？」
佛告贤护言：「贤护！若有菩萨舍家出家、深乐广宣、复欲思惟如是三昧者，彼出家菩萨当先护持清净戒行、不缺戒行、不染戒行、不污戒行、不浊戒行、不着戒行、不动戒行、不被呵戒行、智者所赞戒行、圣所爱敬戒行，应当念知如是诸戒也。
「贤护！彼出家菩萨云何当得清净戒行，乃至云何当得圣所爱敬戒行也？贤护！彼出家菩萨应当依彼波罗提木叉成就威仪、成就众行，乃至成就微尘数等戒行，见已惊怖，清净活命。于诸戒中当念成就、应信甚深，不得着忍，于空、无相、无愿诸法中闻说之时心不惊怖、无有悔没。贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是清净戒行——不见戒行、不着戒行，乃至成就圣所爱敬戒行也。」
尔时，贤护菩萨复白佛言：「世尊！彼出家菩萨云何得有如是不清净戒行、缺戒行、染着戒行、污戒行、依倚戒行、智所诃毁戒行、圣所不爱戒行也？」
佛告贤护菩萨言：「贤护！若有出家菩萨取着色，受持禁戒，修于梵行；如是，取着受、取着想、取着行、取着识，受持禁戒，修行梵行；修行已，作如是念：『我今如是持戒、如是苦行、如是修学、如是梵行，愿我未来得生天上或生人间，自在有生受诸果报。』贤护！以是因缘，彼出家菩萨成就如是不清净戒乃至圣者所不爱戒，是谓为求有故、为有生故、为受欲果故、为生处所故。
「贤护！是故，彼出家菩萨念欲说此三昧、思此三昧者，要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒，亦念常行檀波罗蜜——所谓最胜施、诸法施、上施、妙施、微妙施、精妙施、无上施——亦常勇猛精进不休、不舍重担、不忘正念，常行一心，正信清净，无有嫉妬，不着世间利养、名闻，如法索求以济形命、恒行乞食不受别请，厌离人间、乐阿兰若，尊崇圣种、敬事头陀，息世语言但论出世，处众静默、假言不多，常敬于他不敢轻慢，于一切时常行慙愧，有恩必知、知恩必报，于善知识常念亲近，诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典，专心听受终无疲厌，于法师所起慈父心、善知识心，乃至生于诸如来想，以为如是微妙法故、成就无上大菩提故、转增爱敬尊重心故。
「复次，贤护！若彼菩萨或时至于声闻人所闻说如是甚深经法，彼法师所无爱敬心、无尊重心、不生慈父想、不生善知识想、不生诸佛想、不生教师想、不能亲近承事供养，随于何所闻是经典，当知是人不能听受、书写、解说、令法久住；如是之人若能听受、若能书写、若能解说、令法久住，无有是处。
「复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是增上妙法，不生爱敬心、不生尊重心，乃至不生诸佛想、不能尽心亲近供养者，若能读诵、若能受持、若能解说、令是经典不速灭者，无有是处。何以故？以不尊重是经典故，是故斯法不久必灭。
「复次，贤护！若彼菩萨或复至于声闻人所闻说如是微妙经典，生爱敬心、生尊重心，及起教师想、诸如来想，亲承供养即能听受、亦能书写、复能解说、能令是经久住利益，斯有是处。
「复次，贤护！若彼菩萨复于声闻人所闻说如是微妙经典，即于彼所生尊重心、如诸佛想、亲近承事、恭敬供养者，如是之人虽未修学如是经典即为修习、虽未解释即为解说、令是妙法久住世间不毁、不灭，斯有是处。何以故？以能爱敬尊重法故，是故此经久住世间。
「贤护！以是因缘，吾今语汝，是人于是说法师所生爱乐心、生敬重心、生尊贵心，起善知识想、起教师想、起诸佛想，尽心承事、恭敬供养。贤护！若能如是，是则名为行我所行、受我教诫也。
「复次，贤护！彼出家菩萨必欲解说如此三昧、复欲思惟此三昧者，常当乐行阿兰若事，不得居处聚落、城邑，舍离朋党多求之处，不贪衣食、不得贮聚谷米食具、不得受畜财物生资、不得贪求名闻利养，不惜重命、常念舍身，远离贪着、恒修死想，常行慙愧、不造诸恶，摄受正法无有疑心，常念远离、不取众相，当修慈心、勿怀嫌怨，常起慈悲、无行瞋恚，安心喜舍、莫想爱憎，常当经行、破除睡盖。贤护！出家菩萨若能安住如是法行，则能修学、解说、思惟如是念佛现前三昧也。」
尔时，贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应供、等正觉所说经典，甚深甚深、最胜微妙、不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰，虽闻如是深妙经典，生大恐怖、惊疑退没、不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念：『我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何？我今自知多诸障难，身遇病苦、气力甚微，宁堪修行如是经典？』世尊！彼辈如是，于甚深法更生放舍、远离之心，不能发勤勇猛精进、乐欲成就如是经典。
「世尊！尔时亦当有诸菩萨精进勤求专念之者，爱乐是法、劝持是法、摄受是法。若诸法师说是法者，于是法中如法行故，能舍身命，不着名闻、不求利养、不自宣说己身功能、不染衣钵、不乐城邑，常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故，生大欢喜，更当具足发勤精进听受如是微妙法门，常读诵故、常念持故、思惟义故、如说行故，彼等于未来世诸如来所，非徒直欲求彼多闻、亦无但求在于有处，唯为成就诸功德故，常念勤求精进勇猛。
「世尊！然复应有往昔己曾供养诸佛、宿种善根诸善男子、善女人辈发大精进，为闻如是微妙法故，更发如是大誓庄严：『愿我当得干渴肌肤、散骨消髓、炽然身心、苦行不息，必欲成就如是妙典，终无暂时懈怠懒惰而不听闻微妙胜法，亦无不思甚深义理，复无舍他不为宣说，而常勇猛行大精进，但为摄受诸菩萨故，听闻如来如是妙典。』闻已即便生欢喜心。」
尔时，世尊赞彼贤护菩萨言：「善哉善哉。贤护！如是如是，如汝所说，我今随喜。贤护！我随喜故，一切三世恒河沙等诸佛世尊，皆亦随喜。」
时彼贤护菩萨复白佛言：「若有在家菩萨处于世间闻是三昧，欲自思惟即为他说——乃至一日或经一夜——是人安住几种行法，当得成就思惟三昧为他说也？」
佛言：「贤护！彼在家菩萨处于世间，若欲修习、思惟三昧——或一日、一夜，乃至一?牛乳时——者，吾今语汝，彼在家菩萨既居世间，当应正信、不起悭贪，常念行施、随多少施，当一切施、不求果报，应归依佛、又归依法、亦归依僧，不事天神、亦无礼拜，不生嫉妬、常念随喜，当须清净如法活命，不爱儿女、不着妻妾、不染居家、不躭财宝，常乐出家、念除须发、修八关斋、恒住伽蓝，常怀慙愧、发菩提心、不念余乘，见有持戒清净比丘、修梵行者，终无调戏、常行恭敬。从谁闻学如此三昧，当于师所生爱敬心、起尊重心、善知识想、生教师想、起诸佛想，一切众具悉以奉之，常当识恩、恒思报德，以能教我微妙法故。
「贤护！彼在家菩萨处俗之时，应住如是诸法行已，然后教示如是三昧、如是思惟、如是修习。」
时彼贤护菩萨复白佛言：「希有，世尊！如来、应供、等正觉今乃为彼出家、在家诸菩萨辈、正信成就、乐深法者，宣说如是无上妙法，令住如是无量法行，然后当得思惟、解说如是三昧。世尊！如来灭后，如是三昧于阎浮提能广行不？」
佛告贤护菩萨言：「贤护！我灭度后，此三昧经于阎浮提四十年中广行于世，而后五百年末一百岁中——正法灭时、比丘行恶时、诽谤正法时、正法破坏时、持戒损减时、破戒炽盛时、诸国相伐时——当斯之际颇有众生炽然善根，往昔已曾亲近诸佛、供养修行、殖善种子，为彼诸丈夫辈得是经故，此三昧典复当流行于阎浮提，所谓佛威神故，故令彼等于我灭后、闻此经已，欢喜书写、读诵、受持、思惟其义、为他解释、如说修行。」
尔时，贤护菩萨及宝德离车子闻如来说正法灭时，悲泣雨泪，从座而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：「世尊！我等当于如来灭后，后五百岁末百年中——沙门颠倒时、正法欲灭时、诽谤正法时、破坏正法时、持戒损减时、破戒增长时、正法护减时、非法护增时、众生浊乱时、诸国相伐时——能于如来所说经典妙三昧中读诵、受持、思惟义理、为他广说。何以故？我心无厌，终不知足。是故，我于如来所说修多罗中能听闻故、能书写故、能读诵故、能受持故、能思惟故、能修行故、能广说故。」
尔时，商主优婆塞伽诃岌多居士之子、那罗达多摩纳等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲哀泣泪，从坐而起，整理衣服，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等能于如来所说妙修多罗，及能受持修多罗者，我皆摄护，令得增长。世尊！我今复为如来所说微妙经典作其加护，令得广宣久住于世。何以故？以是经典能于无量阿僧只劫多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。
「世尊！我等得闻未曾有法，至心受持、思惟其义、为他解说、广行流布。世尊！我今闻此甚深经法，一切世间无有信者，我先为其造善根器，然后为解。」
尔时，众中有五百比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四部众等，闻如来说未来世中正法坏灭，为正法故悲泣雨泪，从坐而起，整持衣服，偏袒右肩，右膝着地，恭敬合掌而白佛言：「世尊！我等受持如来正法，然诸大士、善丈夫辈尔时于我当作正依、当作覆护、为我经理，能令我等于如来所说如是甚深修多罗中取真实义、如法修行。唯愿，世尊！付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故？世尊！我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。」
尔时，世尊即便微笑，放金色光，其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所，右遶三匝从顶上没。尔时，尊者阿难作如是念：「世尊昔来已多微笑，然于笑时必为异事，我今应问微笑因缘。」如是念已，即从坐起，整持衣服，偏袒右肩，右膝着地，合掌向佛以偈白言：
「其心清净行无秽， 有大威德巨神通，
一切最尊世中上， 显现无垢如明月。
无碍圣智解脱心， 迦陵伽声天中最，
一切异论莫能动， 今忽微笑有何缘？
通达正真为我说， 能多利益两足尊，
闻是如来微妙音， 一切皆当大欢喜。
诸佛、世尊岂虚笑？ 佛复放光有胜人。
谁于斯日获大利？ 是故今应宣笑旨。
谁于今日得证真？ 谁于今日受法王？
谁于今日自灌顶？ 谁于今日登佛位？
谁于今日利世间？ 谁当总宣佛法藏？
谁于佛智得常住？ 以是尊应显笑缘。」
尔时，世尊即以偈告长老阿难曰：
「阿难！汝见大集不？ 摄护五百从坐起，
身心欢喜发诚言： 『我辈当来获斯法。』
此等一心瞻察我： 『我于何时亦复然？』
咸于我前兴大誓： 『我辈当来证斯道。』
复有八辈从坐起， 五百上首此为尊，
彼于末世法坏时， 为世间法故宣说。
我今告汝如是言， 于此众中无碍智，
是辈非于一佛所， 起立合掌敬诸尊。
我观往昔无量世， 八万诸佛皆现前，
八人为首从坐起， 还为护持是妙法。
前此八万亿由他， 复值如是数诸佛，
心得解脱大名称， 彼时此辈已摄持。
今复于我胜法中， 能为摄护利益首，
教化无量菩萨众， 断除嫉妬诸大人。
此等于我灭度时， 取我舍利兴供养，
善持我斯诸佛事， 安置箧笥遍十方；
平地造塔或在山， 付嘱天、龙及金鸟，
斯等依仗于此经， 寿终皆得生天上；
后虽转生于人间， 而常不离胜家姓，
善持我斯菩提事， 还发大愿随本心。
或时为法至他国， 恒值如是深妙典，
得已转授众多人， 以欢喜心除嫉妬。
求法精诚无懈倦， 轻财、贱命，岂爱身？
降伏一切诸外论， 常以妙法惠施彼。
时世无能受斯经、 亦无读诵转教人，
唯有此辈五百贤， 今于我前从坐起。
复此八士诸菩萨， 当来北天授斯法，
乐恒广宣多利益， 弘是甚深修多罗。
此八正士为上首， 彼五百数复无增，
远离嫉妬弃名闻， 来世当授广大法。
如是比丘及尼辈， 诸优婆塞、优婆夷，
巧智无妬登法师， 当成正觉大威德。
彼不思议神德具， 百福之体相庄严，
得微妙乐除众苦， 长拔三毒烦恼根。
此等从今舍命已， 终不受生恶道中，
一切生中常和合， 所遇菩提最胜事。
既舍一切恶趣生， 亦能永离诸难处，
功德不可知边际， 如是无量受多福。
复当得见弥勒佛， 于彼常起和合心，
恭敬供养利益他， 唯求无上菩提故。
彼时此辈恒集会， 承事超世两足尊，
为此诸佛妙菩提， 当度生死登彼岸。
于后末世法坏时， 彼等亦常持此法，
如是所处恒修行， 遇弥勒世事若斯。
所可于此贤劫内， 广为利益世间灯，
彼一切处护是经， 安住三世无所畏。
将来亿数多诸佛， 不可思议难得边，
斯皆供养广修行， 常护如是胜佛事。
其有在前成菩提， 彼彼咸同修供养，
而或于先取灭度， 我住多世那由他。
今此贤护大菩萨， 及是宝得出众珍，
商主岌多、伽摩那， 当见恒沙无数佛。
于彼亦受无上经， 前已经历多劫数，
妙算不能尽其形， 无量亿劫谁能知？
若有众生得闻名， 或于觉时及睡梦，
能发勇猛师子吼， 彼辈皆得天人尊。
若有众生但闻名， 直能信敬及随喜，
一切作佛无疑虑， 何况供养于彼身？
其所受法不思议， 寿命、住法亦无量，
利益广大无穷尽， 功德、智慧不可知。
彼过去佛难思量， 清净持戒恒沙数，
此辈于彼广行施， 唯求无上佛菩提。
彼诸功德不可数， 多劫宣说莫能穷，
于菩提中无增减， 常念护持是经法。
阿难！若人护此经， 书写、读诵、及忆念，
汝应决定兴爱敬， 终不离是五百中。
阿难！若人持此经， 自当勤心求坚固，
净持禁戒舍睡眠， 决定得斯妙三昧。
我毗尼处说木叉， 诸比丘学居兰若，
若能头陀不舍离， 得此三昧定无疑。
一切别请尽能舍、 凡是美味皆断除，
师所常起诸佛心， 谁云不证斯三昧？
贪、恚、痴患先觉知， 我慢、嫉妬咸远离，
情无垢着念无为， 读诵、思惟胜三昧。
清净意处无可染， 调伏诸根息怨嫌，
一心专念如来身， 读诵、受持妙三昧。
若有菩萨在居家， 心常坚住出家事，
受持、读诵口业成， 心常念学此三昧。
恒应修持五种戒、 亦常数受八戒斋，
常住寺庙舍资生， 读诵、思惟此三昧。
不当耽着众妇妾、 勿爱儿女及珍财，
住优婆塞行羞惭， 但当忆持此三昧。
莫于他所起害心， 唯思除去诸调戏，
无处可着住于忍， 但念思惟此三昧。
莫于财物生执着， 花香、涂粉及诸鬘，
无处染着安彼忍， 但当受持此三昧。
若比丘尼求此经， 当勤归敬除嫉妬、
调戏、贡高及我慢， 证彼菩提亦不难。
应发精进破睡眠， 一切诸求皆当断，
心爱乐法净命存， 唯当读诵此三昧。
心常不共贪欲俱， 莫起恚恨无迫恼，
不以魔缚系众生， 唯当受持此三昧。
无以谄曲有所为， 勿贪好衣及涂薰，
莫行两舌离别他， 唯当受持此三昧。
男女声色不系念， 寂绝无诸邪念事，
于教师所生佛想， 唯当受持此三昧。
所生永离众恶道， 于佛法中不空信，
破除三有诸障难， 要当受是三摩提。」
贤护菩萨所问经卷第三
