十住毗婆沙论卷第十五
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
分别声闻辟支佛品之余
问曰：十善道令何等人至辟支佛地？
答曰：
于声闻所行， 十善道转胜，
深禅不随他， 常憙于远离。
恒乐善修习， 甚深因缘法，
远离方便力， 及以大悲心。
少欲及少事， 恶贱愦閙语，
常乐远离处， 威德深重人。
喜为福田地， 常观于出性，
成办有理事， 恭敬于诸主。
已成就系心， 知心在所缘，
常乐于禅定， 中人之势力。
乐于出家法， 善心不缩没，
得慧光明者， 或从二胜处，
或三胜处来， 十善之业道，
能令如是人， 至于缘觉地。
于声闻所行，十善道转胜者，过声闻人所行十善道，而不及菩萨所行；作是念：「声闻人应随他闻而行道，然后得自证智慧。我则不然，不乐随他人。以是故，我应令十善道转胜。以是因缘故，我乐不随他，十善道令我至辟支佛地。」如是思惟已，常乐于远离。
作是念：「若我常乐愦閙，则为集诸恶不善法，以近可染、可瞋、可痴事故；于是远离中，应修习甚深因缘法。」
复作是念：「若我不修习甚深因缘法者，则不得不随他智。我今何故不常修习甚深因缘，然后可得不随他智？」
甚深者，难得其底，不可通达。一切凡夫从无始生死中，所有经书及其技艺，皆可得其边底，唯甚深因缘不可得底。如兔等小虫，不能得大海边底。若人有方便、大悲心及修集甚深因缘，即得阿耨多罗三藐三菩提。若离此二事，修集甚深因缘智，则成辟支佛。
方便名于成就教化众生中，种种思惟而不错谬，亦于甚深法不取相。
大悲名深怜愍众生，胜声闻、辟支佛，何况凡夫！
少欲、少事，恶贱愦闹语，如是则得辟支佛地。
若大欲、大事、好聚众人，为方便、大悲所护者，阿耨多罗三藐三菩提则为易得。
何以故？求辟支佛人，少欲者作是念：「但自度身」；少事者，「但自成就善根，不及余人」。是人舍离教化众生事故，不亲近众閙。
菩萨大欲、大事，作是念：「我应度一切众生。」以此大欲因缘故，则为大事教化众生。教化众生，此非小事，若憎恶愦闹语，则不成此事。是故菩萨入愦闹中，亦用愦闹之语，但无所着。
复次，覆真实功德故，是为少欲；少事务故，名为少事。
恶贱愦闹，名少欲；乐独处故，名为少事。如是之人，少欲、少事，不乐众闹语。
乐于亲近远离、可畏、深邃之处，其心深大。是人作是念：「若我住远离、可畏、深邃之处，人则不来。」以远离处住故，心亦深远。
若人自不深远，喜戏调者，外人往来，则不为难。
如是人不与众生和合，虽舍众生，亦欲令众生种诸善根，为大利益；作是念：「我云何不与众生和合，亦能利益众生？」如是思惟知已，我当为众生作福田之利，受其供养；如是虽不与众生和合，而能作大利益。
是人复思惟：「我云何当得福田地？」即自见知：「若我深乐为福田地，常观出性，然后福田地法，自然而来；乃至出性之法，亦自然而来——所谓：持戒、禅定、智慧等。」
复作是念：「我当云何疾至福田地及出性法？我当为正观者，于诸现有理趣事中，皆悉成办，供养、恭敬诸主——如是福田地及出性法，不久疾得。
「何以故？我当成办有理之事，正观诸法，能得不随他智。
「又供养、恭敬诸主故，令善根增厚；善根增厚故，智慧深厚；智慧深厚故，能通达实事；能通达实事故，能生厌；从厌则生离，从离得解脱，得解脱故，前后所集善根得为福田，然后得证出性之法。
「诸主者，诸佛世尊；是种诸善根时，是最大因缘。」
是人复思惟：「我云何能疾成有理趣事？」是人即自知见：「若我集系心一处，知其所缘，常乐禅定。」
是人能系心一处，则能得三昧。得三昧故，有理事皆能成办。如《经》中说：「得禅定能如实知、如实见。若人已行系心，则疾入三昧。疾入三昧故，名禅定者、常定者。」
若能如是修集诸法，则为供养、恭敬诸佛。若人以香华、四事供养佛，不名供养佛。若能一心不放逸，亲近、修集圣道，是名供养、恭敬诸佛。如《经》说：「般涅盘时，佛告阿难：天雨文陀罗华及栴檀末香，作天伎乐，不名供养、恭敬如来也。阿难！若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一心不放逸，亲近修集圣法，是名真供养佛。是故阿难！汝当修学真供养佛。」
如是众功德，皆是中势力人。
乐出家、善心不缩没者，最上势力，能得成佛；下势力者，作声闻；以是故，中势力人作辟支佛。乐出家故，能成众功德。
何以故？若在居家，则不能少欲、少事，不能身心远离，亦不能禅定。若心缩没，不清净者，不能成办众事，不能知甚深因缘法，不能证出性，不能如法真供养、恭敬诸佛。
如是众生是中势力，作是念：「我中势力人，常乐出家，心不缩没。诸所愿功德事，皆自然来。」复作是思惟：「是中势力乐为得何果？」即知当得智慧果。何以故？智慧能为照明。如《经》中说：「诸比丘！一切光明中，智慧光为胜。」
复作是念：「我所乐慧光，云何当得？」即知若从二胜处来、若三胜处来。
二胜处者，先已说。三胜处者，所谓谛、舍、寂灭；或谛、舍、慧；或谛、寂灭、慧。
以是故，我当修集如是诸胜处。我修集是已，得智慧光明。所愿智慧，自然而至。如是相、如是修集助道法者，十善道能令至辟支佛地。
大乘品第三十
问曰：
如仁已说，十善道能令人至声闻、辟支佛地，十善业道复令何等众生至于佛地？
答曰：
所行十善道， 胜于二种人，
无量希有修， 胜一切世间。
发坚善二愿， 成大悲无碍，
善受行方便， 忍辱诸苦恼。
不舍诸众生， 深爱诸佛慧，
于佛力自在， 乐尽遍行者。
能破邪见意， 爱护佛正法，
健堪受精进， 坚心化众生。
不贪着自乐， 及无量身命，
一切事中上， 所作无过咎。
一切种清净， 一切胜处来，
善道令此人， 至十力世尊。
所修十善道胜二种人者，菩萨修十善道，于求声闻、辟支佛者为转胜。
转胜者，一心修行、常修行，为自利故修行，为他利故修行，清净修行。
一心行者，用意修行；常修行者，不中休息。
为自利故修行者，生天人因缘、泥洹因缘。
为他利修行者，菩萨修行十善道，回向利安一切众生故。以是因缘故，能度过算数众生。
清净修行者，不坏行、无杂行、不浊行、自在行、具足行、不贪着行，智者所赞行。
坏者，有行有不行，与此相违，名不坏行。
杂者，自不作令他作，与此相违，名不杂行。
浊者，与烦恼罪业合行，与此相违，名为不浊行。
自在者，破戒人为田业、妻子、财物所系，不得自在；持戒者，无如是事，随意自在，无所系属。
具足者，尽行一切大小戒，遮止诸烦恼，常忆念守护，为禅定作因缘，回向佛道，能令同真际法性，是名具足。
不贪着者，不向世间不取戒相自高卑他。
智者所赞者，声闻法中不随生死，但为涅盘故，名智者所赞；此大乘法中，尚不回向声闻、辟支佛乘，何况生死！但向阿耨多罗三藐三菩提，是名智者所赞十善道。
问曰：
修有何相，名为善修？
答曰：以无量希有修十善道，胜一切世间，是名善修。
问曰：
云何菩萨以此修胜一切世间？
答曰：
诸菩萨以五事修故，胜一切世间：一、愿，二、坚心，三、深心，四、善清净，五、方便。
愿者，菩萨所行愿，一切凡夫人及声闻、辟支佛人所无；以是故，菩萨所行愿，胜一切世间。如《大智经》〈毗摩罗达多女问〉中，佛因目揵连说：「菩萨从初发愿乃至道场，能为一切世间天及人作福田，又胜一切声闻、辟支佛。」
又如《净毗尼》中，摩诃迦叶于佛前说：「世尊善说希有！所谓菩萨，初一发愿胜一切声闻、辟支佛。」
又如〈偈〉中说：
「菩萨初发心， 与大慈悲合，
为于无上道， 即是心为胜，
是故以此愿， 住于世间上。」
坚心者，菩萨于诸苦恼，所谓活地狱、黑绳地狱、合会地狱、小叫唤地狱、大叫唤地狱、小炙地狱、大炙地狱、阿鼻地狱、沸屎、剑林、灰河、阿浮陀、尼罗浮陀、阿波簸、阿罗逻、休休、欝钵罗、拘勿陀、须曼那、分陀利、钵头摩、寒热地狱中种种拷掠。如是苦恼，畜生、饿鬼、阿修罗、人、天，共相食噉互相恐怖，饥饿谷贵，从天退失。悭妬瞋恼，恩爱别离，怨憎合会，生老病死忧悲恼等。此六道中，所有诸苦若见若闻若受，修十善道，为阿耨多罗三藐三菩提时，心终不坏，以是故此菩萨以坚心修十善道，胜一切世间。如说：
地狱及畜生， 饿鬼阿修罗，
天人六趣苦， 不能动其心。
是故诸菩萨， 以此坚固心，
所修十善道， 胜一切世间。
深心者，大心、用心、爱心、念心，诸菩萨以如是等心修十善道，胜一切世间，除诸佛世尊及久行菩萨。如说：
深心及用心， 利益世间心，
菩萨以是心， 胜一切世间。
善清净者，菩萨修十善业道三种清净，余人所无；以是故，胜一切世间。如说：
菩萨人中宝， 具深心净心，
以是善法力， 世间所不及。
方便者，菩萨以方便力，修于善法，余人所无；是故胜一切世间无量修者。
菩萨以五因缘故，名无量修：一、时无量，二、善根无量，三、缘无量，四、究竟无量，五、回向无量。
时无量者，谓菩萨修行善业道，过于时量，时量过故，所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：
诸菩萨师子， 所修善业道，
过诸算数时， 故修善最胜。
善根无量者，诸菩萨修无量无边善根，从是善根所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如大乘法中《净毗尼经》：佛告迦叶：「譬如生酥，满四大海，菩萨有为善根资粮亦如是，是福德回向无为智。」则大利益一切众生，是故菩萨虽处有为，能胜一切世间。如说：
为一切众生， 及求佛道故，
善根则无量， 以是胜世间。
缘无量者，菩萨不缘有量众生故修集善根。而所修善根，不言为利益若干众生，菩萨但缘一切众生故修集善根，是故菩萨缘无量众生所修善业道亦无量，胜一切世间。如《净毗尼经》中：佛告诸天子：「如大菩萨薄有慈悲心，求利益他，是心能令无量众生得利乐。深发心菩萨勤行精进亦如是，能教化无量阿僧只众生，令得涅盘乐。」如说：
菩萨无量善， 功德自庄严，
皆为度众生， 无量之大苦。
究竟无量者，初地中为发愿故，已说十究竟，是究竟无量故，菩萨所修善业道亦无量，是故胜一切世间。如说：
菩萨修善道， 从十究竟生，
是故胜一切， 无有能坏者。
回向无量者，如初地中说，菩萨回向果报无量，以是回向果报无量，所修善业亦无量，是故胜一切世间。如说：
以无量因缘， 修于善业道，
回向佛乘故， 是以为最上。
希有者，诸菩萨修善道，以五因缘故名希有：一、堪受故，二、精进故，三、心坚故，四、慧故，五、果故。
堪受者，我当作天人中尊一切智慧者，能如是堪受，是为希有。若人以指举三千大千世界，于虚空中令住百千万劫，是事可成，不足为难。若发愿言「我当作佛」，是为希有甚难。如说：
为无量佛法， 立誓当作佛，
是人无有比， 何况有胜者。
精进者，多有人堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，不能精进行六波罗蜜。若人以堪受发阿耨多罗三藐三菩提心，能精进行六波罗蜜，是名实堪受无量功德。精进希有故，所修善业道亦希有，如说：
希有大精进， 凡人念已怖，
菩萨实行之， 何得不希有。
心坚者，有人发精进心修集佛道，若有障碍心不坚固则不能成；是故发精进安住希有，坚心中则成其事。坏诸障碍，是为菩萨修善业道第一希有，如说：
若人无坚心， 尚不成小事，
何况成佛道， 世间无上者。
慧者，是堪受、精进、坚心皆以慧为根本，是故菩萨慧为第一希有，能生如是堪受、精进、坚心故，以慧为希有；以慧为希有故，所修善业亦希有。如说：
如有人堪受， 欲得于佛法，
精进得坚心， 皆以慧为本。
果者，修善业故得无量无边诸佛之法，是故希有。如说：
行此善道得， 无量功德力，
为诸众生师， 谁闻而不行。
坚愿者，菩萨以五因缘故名为坚愿：一、于声闻乘心不转，二、于辟支佛乘不转，三、于外道事不转，四、于一切魔事不转，五、无因缘不转。如说：
闻二乘解脱， 何不为此道？
若未入于位， 则失菩萨道。
又贪外道事， 或为魔所坏，
或复无因缘， 自舍菩萨道。
善愿者，菩萨以五因缘故名善愿：一、先筹量得失者，二、知道者，三、知道果者，四、不贪惜自乐者，五、欲灭众生大苦者。如是作愿，名为善愿，如说：
先见世过患， 佛道大利益，
知行无上道， 及其无量果。
舍自寂灭乐， 欲除众生苦，
发是无比愿， 为诸佛所赞。
大悲、无碍者，以五因缘故，知菩萨有大悲：一、利安无量众生故，于资生之物不生贪惜；二、不惜身；三、不惜命；四、不观时久远；五、于怨、亲、中，等心利益。如说：
内外所爱物， 于中不贪着，
为利众生故， 及舍于身命。
生死无量劫， 犹如一眴顷，
怨亲中平等， 名菩萨大悲。
无碍者，菩萨以五因缘故，悲心有碍：一、以地狱苦故，二、以畜生苦故，三、以饿鬼苦故，四、以恶人无返复故，五、以生死过恶故。
若此五事不障其心，是名无碍、大悲。如说：
第一地狱苦， 畜生饿鬼苦，
恶人及生死， 不障名大悲。
菩萨能如是， 佛说无碍悲。
善受行方便者，菩萨以五因缘故，名善受行方便：一、知方时，二、知他心所乐，三、知转入道，四、知事次第，五、知引导众生。
知方时者，知是方处，应以如是说法；知是时中，应以如是说法。知是方处，应以如是因缘度众生；知是时中，应以如是因缘度众生。菩萨先知是事已，随顺而行。如说：
若以世尊意， 为他人解说，
先应知二事， 后随时方说。
若不知时方， 而欲说佛意，
不得所为利， 而更有过咎。
知他心所乐者，知他深心为在何事？为何所乐？菩萨先知已，入众生所知、所乐，随顺起发度脱方便，如是则不虚也。如说：
菩萨知众生， 深心难测意，
先知其意已， 渐令住佛意。
遍知世间事， 自利亦利他，
若能如是者， 说名善方便。
知转入道者，能转外道、凡夫意，令入佛道；亦转众生恶事，令住善事中；亦知转声闻、辟支佛道，令入大乘中；已在佛法者，不令入外道。先知是事已，随顺而修行，如说：
若人令众生， 远离外道法，
及诸不善者， 入佛上寂灭。
若知诸众生， 上中下之心，
知已能引导， 是名善方便。
知事次第者：
如声闻乘中，初说布施、次持戒、次生天、次五欲过患、次在家苦恼、次出家利乐、次说苦谛、次集谛、次灭谛、次道谛、次须陀洹果、次斯陀含果、次阿那含果、次阿罗汉果、次不坏解脱、次说诸无碍。
辟支佛乘中亦说：我、我所物，多有过患、舍此过患之物得大利益；在家为过恶、出家为利益；次众闹乱语为过恶、独行为善利；聚落为过恶、阿练若处为善利；厌离多欲多事、乐于少欲少事；守护诸根、饮食知节、初夜后夜随时觉悟、观缘取相、乐住空舍、贵于持戒禅定智慧，不现奇异令他欢喜，但自利益乐于深法、不随他智。
如大乘中次第者，初说檀波罗蜜、次尸罗波罗蜜、羼提波罗蜜、毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜。
初说谛胜处，次说舍胜处、灭胜处、慧胜处。
复次，初赞叹发菩提心、次十种愿、次十究竟、次赞叹远离退失菩提心法、次修集不退失菩提心法、次坚心精进、次坚固堪受、次坚誓。
复次，初说能得诸地法、次说能住诸地法、次说能得诸地底法、次说远离诸地垢法、次说能作净地法、次说诸地久住法、次说能到诸地边法、次说能作不退失诸地法、次说诸地果、次说诸地果势力。
复次，或初说欢喜地、次说离垢地、次说明地、次说炎地、次说难胜地、次说现前地、次说深远地、次说不动地、次说善慧地、次说法云地。如说：
初施次持戒， 果报得生天，
无常在家过， 出家为大利。
次无上四谛， 断结证四果，
是方便次第， 令人住初乘。
初说生死过， 次说涅盘利，
守护于诸根， 持戒及禅定。
不随他智慧， 功德乐独处，
自依不依他， 乐求自利乐。
亦不舍他人， 深行头陀法，
其求中乘者， 教法相如是。
以四十不共， 说佛无量德，
亦说菩萨时， 一切所行法。
为利众生故， 次第说是法，
自利及利他， 说种种功德。
亦说诸佛子， 所乐十种地，
求于大乘者， 如是次第度。
引导者，随众生所乐门，知是门已，以是门引导众生，随其所乐，任其势力而令得度，如说：
或有诸众生， 可以深经书，
难事及工巧， 呪术以爱语。
善说及资财， 布施戒定慧，
如是筹量已， 引来入大乘。
或现于女身， 引导诸男子，
复现男子身， 引导于女人。
示众五欲乐， 然后说欲过，
而令一切人， 得离于五欲。
善行是五事，是名菩萨善受行方便。
能忍苦恼者，若有人过算数劫于生死中能忍诸苦恼，十善业道能令此人住于阿耨多罗三藐三菩提。
问曰：
一切人皆乐乐恶苦，是人云何能忍苦恼？
答曰：
以五因缘故：一、乐无我，二、信乐空，三、筹量世法，四、观业果报，五、念过算数劫唐受苦恼。如说：
乐无我空法， 又知业果报，
利衰等八法， 处世必应受。
亦念过去世， 空受无量苦，
何况为佛道， 而当不受耶。
不舍于一切者，或有众生第一弊恶，无有功德不可利益，菩萨于此，终不生舍心。
问曰：
若是恶人不可度者，云何不舍？
答曰：
以五因缘故：一、贱小人法故，二、贵大人法故，三、畏诳诸佛故，四、知恩故，五、为是世间事故出世间。如说：
欲度众生故， 生心持重担，
于恶怨贼中， 心常不应舍。
贱小贵大人， 是小大差别，
不应众生中， 愍怜心还息。
于诸急难中， 无事而利益，
担于重担时， 而不中懈废。
若发无上心， 或有舍众生，
若自心疲苦， 及恶人所害。
即为欺诳于， 十方三世佛，
诸佛世中尊， 为利益众生。
行种种苦行， 修集于佛道，
佛于恒沙劫， 舍乐作福业。
若舍一恶人， 则为背佛恩，
是故恶众生， 不应于中舍。
若人于无量， 阿僧只劫中，
所修集佛道， 大悲为根本。
若以贪欲心， 瞋恚怖畏心，
舍一可度者， 是断佛道根。
是故善业道，能令不舍者至阿耨多罗三藐三菩提。
深乐佛慧者，若人深乐佛慧，便疾得阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，深乐佛慧：一、佛慧无与等，二、佛智能令人为世中尊，三、佛以佛智自度其身，四、佛智亦度他人，五、佛智是一切功德住处。如说：
诸佛之智慧， 天上及世间，
一切无与等， 何况而得胜。
诸佛以此智， 为天阿修罗，
一切世间人， 恭敬而作礼。
佛以智自度， 亦度于他人，
若得是佛智， 是功德藏者。
于诸佛力及自在法中乐尽遍行者，遍行名久习，一切行力名十种智力，自在名随意所作。若人深乐佛十力及自在法中尽遍行，如是人阿耨多罗三藐三菩提不久疾得。以五因缘故乐尽遍行：一、尊重诸佛教勅，二、诸佛有大弟子故，三、身证一切法故，四、摄取堕落者，五、已堕落者能拔济之。如说：
尊佛教无比， 佛子有四八，
及以六三种， 堪为诸天师。
以佛智慧眼， 见诸法现前，
逆恶断善根， 及诸破戒等。
如是坠落人， 摄取而济度，
若人于佛力， 自在中遍行。
涅盘及天福， 常在此人手。
于是中，诸佛以佛力能为五种事：一、令众生学声闻乘，二、令众生学辟支佛乘，三、令众生学大乘法，四、力具足者令得解脱，五、力劣者令住世乐。如说：
诸佛以神力， 令厌离众生，
或令学小乘， 中乘及大乘。
有力具足者， 令其得解脱，
力不具足者， 生天令世乐。
自在者，诸佛于五事中自在：一、诸神通自在，二、自心中得自在，三、灭尽中得自在，四、圣如意中得自在，五、寿命中得自在。如说：
飞行等自在， 自心得自在，
于灭禅定中， 如入出自舍。
一切净不净， 随心而能转，
命不为他害， 自缘亦无尽。
如是等自在， 一切法亦尔，
是故人师子， 名为自在者。
能破恶意者，所谓远离正道，凡夫九十六种外道等，略说恶意者，说五阴为我；或言我有五阴；或言五阴中有我；或言我中有五阴；或言离五阴有我。如说：
若五阴是我， 即为堕断灭，
则失业因缘， 无功而解脱。
余残有四种， 异阴无有相，
无相无有法， 皆应如是破。
复次，五邪见名为恶意，所谓邪见、身见、边见、见取、戒取，如说：
破因果邪见， 二十种身见，
有见及无见， 下事以为最。
但以戒力故， 而得于解脱，
如先一异破， 此见如是破。
正意八道破， 说名得解脱。
守护诸佛正法者，若人能守护诸佛所教法，所谓十二部经，以其心能信、能受；十善业道，能令此人至阿耨多罗三藐三菩提。以五因缘故，应爱护正法：一、知报诸佛恩故；二、令法久住故；三、以最上供养，供养诸佛故；四、利益无量众生故；五、正法第一难得故。如说：
若人欲施作， 诸佛所爱事，
亦令法久住， 以上供养佛。
若欲疗治于， 众生之重病，
亦知诸世尊， 从苦得是法。
以是因缘故， 知法为难得，
是故有智者， 应当爱护法。
于是中，以五因缘故名为爱护正法：一、如所说行，二、令他人如法行，三、除破佛法刺蕀故，四、离四黑印，五、行四大印。如说：
自于佛法中， 如佛所教住，
悲心不悋法， 亦令他得住。
又破于魔众， 及外道论师，
若憎佛法者， 以无瞋心破。
远离四黑印， 受行四大印，
如是则名为， 爱护于正法。
勇健者，菩萨以五因缘故名为勇健：一、破魔贼故，二、破外道贼故，三、破烦恼贼故，四、破诸根贼故，五、破五阴贼故。如说：
恶魔起兵众， 道树欲害佛，
常求于佛便， 娆乱听者心。
佛日出世间， 魔请令涅盘，
常乱受学者， 破于解脱道。
乃至于今日， 其心犹不息，
是憎涅盘者， 善人之大贼。
应以戒定慧， 摧破魔力怨。
自谓有智慧， 常轻慢于佛，
以种种因缘， 灭佛法故出，
常憎佛弟子， 自失教他失。
是诸外道辈， 世间之大贼。
当以无瞋心， 应以多闻慧，
及以大心力， 摧破外道怨。
烦恼力起业， 轮转堕恶道，
烦恼力障故， 不能行大道。
以烦恼力故， 堕种种邪见，
以烦恼力故， 不行甘露道。
以是因缘故， 烦恼最大贼，
以正念、定、慧， 破此烦恼贼。
若为根贼牵， 令人堕恶道、
又堕天人中， 不得至涅盘。
今此诸根贼， 何不以惭愧、
正念及智慧， 摧破诸根贼。
譬如世间人， 以软语欺诳、
财物及刀矟， 以此四除贼。
以此五阴故， 受生老病死，
亦堕大怖畏， 得诸急苦恼。
五阴因缘故， 忧悲及啼哭；
五阴因缘故， 受种种诸苦。
是故汝当知： 应以知见法，
摧破此五阴， 犹如破怨贼。
堪受者，心志力强有大人相，见事深远。以五因缘故，名为堪受者：一、所愿事成其心不高；二、所愿不成心亦不下；三、苦恼切己其心不动；四、乐事加身心亦不异；五、其心深远，若瞋若喜，难可得知。如说：
身心新苦至， 其意亦不动，
随意乐事至， 大智心不异。
若瞋喜怖畏， 他人不能测，
如是深心相， 是说堪受者。
勤精进者，于五事中勤行精进：一、未生恶法，为不生故勤行精进。二、已生恶法，为断灭故勤行精进。三、未生善法，为令生故勤行精进。四、已生善法，为增长故勤行精进。五、于世间事中有所作，无能障碍故勤行精进。如说：
断已生恶法， 犹如除毒蛇；
断未生恶法， 如预断流水。
增长于善法， 如溉甘果栽；
未生善为生， 如攒木出火。
世间善事中， 精进无障碍，
诸佛说是人， 名为勤精进。
坚心化众生者，若菩萨于五乘中教化众生时，供养、轻慢、憎、爱、怖畏、苦、乐、疲极等事中，其心不转，是名坚心化众生。五乘者：一者、佛乘，二者、辟支佛乘，三者、声闻乘，四者、天乘，五者、人乘。如说：
如应以一心， 一切诸力势，
依种种方便， 离于憎爱心。
教化诸众生， 离垢心清净，
令得无量世， 难得无上乘。
若人无势力， 不堪住大乘，
次教辟支佛， 声闻天人乘。
不贪自乐者，所谓不着一切诸乐，菩萨以五因缘故不贪自乐：一、乐无常如水泡，二、世乐变苦，三、从众缘生故，四、从渴爱起故，五、少乐如蜜渧故。如说：
乐少住如泡， 变苦如毒食，
三合从触有， 贪欲㽿故生。
若离于贪爱， 更无有别乐，
如枯井蜜渧， 乐少而苦多，
利益众生者， 不应有贪着。
及无量身命者，菩萨以五因缘故不贪惜身：一、身不从先世来，二、不去至后世，三、不坚牢，四、是身无我，五、无我所。如说：
汝身众秽聚， 不净遍充满，
不从先世来， 不持至后世。
虽久好供事， 而破大恩分，
是身不坚固， 如沫不久坏。
缘生无定性， 无性不自在，
是故应当知， 非我非我所，
是身无量过， 不应有贪惜。
菩萨以五因缘故不贪惜寿命：一、乐慧命故，二、怖畏罪故，三、念无始生死中无量死故，四、与一切众生共受故，五、不可免故。如说：
从多闻正论， 生贪慧命故，
怖畏失命时， 而起于罪恶。
又见一切人， 无脱死王者，
不可以财智， 方便力所免，
修集善法者， 何得惜是命。
一切事中上者，若人有所作事必能究竟，是名为上人。菩萨以五事发必得究竟：一者、财物，二者、布施，三、持戒，四、修定，五、道德。如说：
勤求聚财利， 殷勤行布施，
次第净持戒， 精进求禅定，
行种种方便， 生八道解脱，
是名诸事中， 名之为上人。
所作无过咎者，是菩萨所作智者不呵，以五因缘故，所作无过，智者不呵：一、作可作事，二、大果利，三、不坏法，四、次后无过，五、大名声。如说：
先种种筹量， 自作易作事，
从是事所得， 无量大果利。
不妨于善法， 作已无恶随，
善人所赞叹， 名闻广流布。
智者所起业， 名为无过咎，
可作及易作， 自属于己身。
无量大功德， 疾得果利益，
智者如是知， 后无有过咎。
应加勤精进， 而作如是事。
一切种清净、一切胜处来者，以五因缘故诸胜处、一切种清净：一、深心清净，二、回向清净，三、自如说行胜处，四、令他人行，五、离诸胜处相违法——所谓妄语、悭贪、戏调、愚痴。如说：
菩萨深净心， 远离于谄曲，
皆以四胜处， 回向于佛道。
先自修善法， 后令他人行，
菩萨如是者， 四胜处清净。
十善道能令至十力世尊者，如是修习十善业道，能令人至十力。
十力者，名为正遍知，正遍知者则是佛。
以五因缘故名世尊：一、断过去世疑，二、断未来世疑，三、断现在世疑，四、断过三世法疑，五、断不可说法疑。如说：
无始过去世， 通达无有疑，
无边未来世， 智通达无疑。
十方无有边， 现在一切世，
出过于三世， 无为微妙法。
十四不可说， 亦通无有疑，
是故功德藏， 诸佛名世尊。
如是功德成就者，十善业道能令菩萨至阿耨多罗三藐三菩提。是故求佛道者，应如是修十善业。
十住毗婆沙论卷第十五
