十住毗婆沙论卷第四
圣者龙树造
后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译
调伏心品第七
问曰：
如上品说：「三发心必成，余四不必成。」云何为成？云何不成？
答曰：
若菩萨发菩提心，行失菩提心法，是则不成；若行不失菩提心法，是则必成。
是故偈说：
菩萨应远离， 失菩提心法；
应一心修行， 不失菩提法。
「远离」，名除灭恶法，不令入心；若入，疾灭。
「失」，名若今世、若后世忘菩提心，不复随顺修行——应远离如是法。
若不失菩提法、不忘菩提心，应常一心勤行。
问曰：
何等法失菩提心？
答曰：
一、不敬重法， 二、有憍慢心，
三、妄语无实， 四、不敬知识。
有是四法者，若于今世死时、若次后世，则忘失菩提心，不能自知我是菩萨，不复发愿，菩萨行法不复在前。
不恭敬法者：法，名诸佛所说上、中、下乘。取要言之，是诸佛如来所用教法。于此法中不恭敬、供养、尊重、赞叹；不生希有想、难得想、宝物想、满愿想，是法能失菩提心。
慢心者：自高其心，未得谓得、未证谓证空、无相、无愿，若无生忍法，若六波罗蜜，若菩萨十地，如是等及诸余从修生者，于此法中未得谓得。
妄语者：有属突吉罗，有属波夜提，有属偷兰遮，有属僧伽婆尸沙，有属波罗夷。
或有人言：有第六妄语，是妄语心生忏悔。
上五妄语，初轻后重；第六者最轻。
属波罗夷者：自无过人法，若口言，若形示，趣以方便，现有此德。
属僧伽婆尸沙者：若口言，若形示，于彼比丘四事中，以一一有根、无根事谤。
属偷兰遮者：欲以有根、无根事谤而说不成。
属波夜提者：以无根僧伽婆尸沙事谤。
属突吉罗者：除入四种罪，余妄语是。
自心除灭者：若说戒时，自知有小罪，不得向他说，即自心悔。
问曰：
是妄语者但在比丘，不在白衣。而此论通在家、出家？
答曰：
凡知事实尔，而异知说者，此论中说是总相妄语，以有众生分别故、事分别故、时分别故、五众罪分别故、住处分别故，则有轻重。虽轻妄语，习久则重，能失菩提心。
众生分别者：断善根、邪见者，及余深烦恼者，是则为重。
事分别者：若说过人法、破僧是。
时分别者：出家人妄语，则重。
五众罪分别者：如波罗夷、僧伽婆尸沙罪则重。
住处分别者：僧中妄语，若证时则重。
不恭敬善知识者：不生恭敬、畏难想。
多行此四法，则失菩提心。
问曰：
但是四法能失菩提心？更有余法？
答曰：
悋惜最要法， 贪乐于小乘，
谤毁诸菩萨， 轻贱坐禅者。
悋惜要法者：师所知甚深难得之义，多所利者贪着利养，恐与己等故，祕惜不说。
贪乐小乘者：不得大乘滋味故，贪乐二乘。
谤诸菩萨者：无罪而言有罪，名为谤。「菩萨」义先已说。此人无过而妄加其罪，若实有罪而论说者，此虽有罪，比前为轻。何以故？《经》说：「诸菩萨若实有罪，若无有罪，皆不应说。」
轻贱坐禅者：若在家、出家，为断诸烦恼故，勤行精进，为遮一切烦恼，集助佛道法。此人或不善论议、或无才辩、或无重威德，无智之人而轻贱之，则得重罪。
复次，若于善知识，其心怀结恨，亦有谄曲心，贪诸利养等。
善知识义：先已说。
于此教化说法者生嫌恨心，如嫌父母，得重罪。
谄者，心佞媚。
曲者，身、口业现有所作。
贪利养等者，贪着利、乐、称誉。以此法坏质直心故，不能深起善根；如恶色染衣，更不受好色。
复次——
不觉诸魔事， 菩提心劣弱；
业障及法障， 亦失菩提心。
不觉魔事者：若不知诸魔事，则不能制伏；若不制伏，则失菩提心。
问曰：
何等是诸魔事？
答曰：
说应布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧波罗蜜时，及说大乘所摄深义时，不疾乐说。
若乐说，于其中间，余缘散乱。若书读、解说、论议、听受等，慠慢自大，其心散乱，缘想余事，妄念戏笑。
互相讥论，两不和合，不能通达实义，从座而去，作是念：「我于此中，无有受记，心不清净。亦不说我城邑、聚落、居家生处。」是故不欲闻法，不得滋味，从座而去。
舍大乘所说诸波罗蜜，及于声闻、辟支佛自调度经中求萨婆若。
若书读、解说、听受等时，欲乐说余种种事，破散般若波罗蜜。所谓说方国聚落、城邑园林、帅事贼事、兵甲器仗、憎爱苦乐、父母兄弟、男女妻子、衣服饮食、卧具医药、资生之物，心则散乱，失般若波罗蜜。
又说：贪恚痴、怨家亲属、好时恶时、歌舞伎乐、忧愁戏笑、经书文颂、往世古事、国主帝王、地水火风、五欲富贵、及利养等世间诸事，令心喜悦。
若魔化作比丘、比丘尼形，以声闻、辟支佛经因缘令得，而作是言：「汝应习学是经，舍本所习。」
听法之人，不乐听受；说法者，其心懈怠，各有余缘。
听者须法，而说者欲至余方。说者乐说，而听者欲至余方。
说者多欲，贪诸利养；听者无有与心。
听者信心，乐欲闻法，而说者不乐为说。说者乐说，听者不乐。
或时有说：「地狱诸苦，不如此身尽苦，早取涅盘，是最为利。」
说：「畜生无量苦恼，饿鬼、阿修罗种种过恶。」
说：「诸生死多有忧患，汝于此身，早取涅盘，是最为利。」
又称赞世间尊贵富乐，称赞色、无色界功德快善，生此中者，是为大利。
称赞须陀洹乃至阿罗汉果功德之利：「汝于此身证此诸果，是汝大利。」
又说法者乐于眷属，听法者不欲随从。
说法者欲至饥乱不安隐国土，语听者言：「汝今何用随我至此诸国。」即生厌懈，而不随逐。
说法者贵敬檀越，数行问讯，使听法者不得听受。
于深法中令生疑惑：「此非诸佛所说经法，我所说者是佛经法。若菩萨能行是法，得证实际。」
如是等，种种因缘，两不和合。当知是等，悉是魔事。
取要言之，于一切善法有障阂者，皆是魔事。
菩提心劣弱者：诸烦恼有力故，道心劣弱，无有势力，于阿耨多罗三藐三菩提志愿永绝。
业障者：虽有种种业障？此中说能令求大乘人退转者是。
法障者：乐行不善法。恶空、无相、无愿及诸波罗蜜等诸深妙法。
如是四法能失菩提心。
复次——
许施师而诳， 其罪甚深重；
人无有疑悔， 强令生疑悔；
信乐大乘者， 深加重瞋恚，
呵骂说恶名， 处处广流布；
于诸共事中， 心多行谄曲。
如此四黑法， 则失菩提心。
施师不与者：应施师物，若许、若未许，而后不与。若与，非时与、非处与、不如法与——此是世间外道法。佛法中从师得经法，若有财物，供养法故，则以与师，若无无咎。
无有疑悔，令生疑悔者：此人实不破戒，有少罪相而言大罪；若破正命威仪、若破正见，皆令生疑悔。
瞋大乘人者：有人乘大乘、无上乘、如来乘、大人乘、一切智人乘，乃至初发心者，于此人中，深生瞋恚，呵骂讥论，说其恶名，令广流布。
共事谄曲心者：于和上、阿闍梨、诸善知识所，不以直心亲近，习行曲心故。乃至未曾所识，亦行谄曲。
四黑法者：「黑」，名垢秽不净，能失菩提心。如说：
转此五四法， 世世修善行；
如是则不失， 无上菩提心。
五四合为二十法，是失菩提心。转此法，修习行，世世不忘阿耨多罗三藐三菩提心。
转者：转上五四法，所谓恭敬法、破慢心、远离妄语、深尊重善知识。余应如是知。
问曰：
以何等法世世增长菩提愿？又后复能更发大愿？
答曰：
乃至失身命， 转轮圣王位；
于此尚不应， 妄语行谄曲。
能令诸世间， 一切众生类，
于诸菩萨众， 而生恭敬心。
若有人能行， 如是之善法，
世世得增长， 无上菩提愿。
菩萨以是法，世世增长菩提愿，又复能生清净大愿。
若以实语故，死失转轮王位，及失天王位，犹应实说，不应妄语，况小因缘，而不实语。
又于眷属及诸外人离于谄曲。
又从初发心已来，一切菩萨生恭敬心，尊重称赞，如佛无异。
又当随力令住大乘。
阿惟越致相品第八
问曰：
是诸菩萨有二种：一、惟越致，二、阿惟越致。应说其相是惟越致？是阿惟越致？
答曰：
等心于众生， 不嫉他利养，
乃至失身命， 不说法师过，
信乐深妙法， 不贪于恭敬，
具足此五法， 是阿惟越致。
等心众生者：众生六道所摄，于上、中、下，心无差别，是名阿惟越致。
问曰：
如说：「于诸佛菩萨，应生第一敬心。余则不尔！」又言：「亲近诸佛菩萨，恭敬供养。余亦不尔！」云何言：「于一切众生，等心无二」？
答曰：
说各有义，不应疑难。于众生等心者，若有众生视菩萨如怨贼，有视如父母，有视如中人，于此三种众生中，等心利益，欲度脱故，无有差别。是故汝不应致难。
不嫉他利养者：若他得衣服、饮食、卧具、医药、房舍、产业、金银、珍宝、村邑、聚落、国城、男女等，于此施中，不生嫉妬，又不怀恨，而心欣悦。
不说法师过者：若有人说应大乘空、无相、无作法，若六波罗蜜，若四功德处，若菩萨十地等诸大乘法，乃至失命因缘尚不出其过恶，何况加诸恶事！
信乐深妙法者：「深法」，名空、无相、无愿及诸深经——如般若波罗蜜、菩萨藏等。于此法一心信乐、无所疑惑；于余事中，无如是乐，于深经中得滋味故。
不贪恭敬者：通达诸法实相故，于名誉毁辱、利与不利，等无有异。
具此五法者，如上所说，于阿耨多罗三藐三菩提不退转、不懈废，是名阿惟越致。
与此相违，名惟越致。
是惟越致菩萨有二种：或败坏者、或渐渐转进得阿惟越致。
问曰：
所说败坏者，其相云何？
答曰：
若无有志干， 好乐下劣法，
深着名利养， 其心不端直，
悋护于他家， 不信乐空法，
但贵诸言说， 是名败坏相。
无有志干者：颜貌无色，威德浅薄。
问曰：
非以身相、威德是阿惟越致相，而作此说，是何谓耶？
答曰：
斯言有谓，不应致疑。我说「内有功德故，身有威德」，不但说身色、颜貌端正而已。「志干」者，所谓威德势力。若有人能修集善法、除灭恶法，于此事中有力，名为「志干」。虽复身若天王，光如日月，若不能修集善法、除灭恶法者，名为「无志干」也；虽复身色丑陋，形如饿鬼，能修善除恶，乃名为「志干」耳，是故汝难非也。
好乐下劣法者：除佛乘已，余乘比于佛乘，小劣不如故，名为下，非以恶也；其余恶事亦名为下。
二乘所得，于佛为下耳。俱出世间，入无余涅盘故，不名为恶。是故若人远离佛乘，信乐二乘，是为乐下法。是人虽乐上事，以信乐二乘，远离大乘故，亦名乐下法。
复次，「下」，名恶事，所谓五欲。又断常等六十二见，一切外道论议，一切增长生死，是为下法。行此法故，名为乐下法。
深着名利者：于布施财利，供养称赞事中，深心系念，善为方便，不得清净法味故，贪乐此事。
心不端直者：其性谄曲，喜行欺诳。
悋护他家者：是人随所入家，见有余人得利养、恭敬、赞叹，即生嫉妬、忧愁、不悦。心不清净，计我深故，贪着利养，生嫉妬心，嫌恨檀越。
不信乐空法者：诸佛三种说空法，所谓三解脱门。于此空法，不信、不乐、不以为贵，心不通达故。
但贵言说者：但乐言辞，不能如说修行；但有口说，不能信解诸法，得其趣味，是名「败坏相」。
若人发菩提心，有如是相者，当知是败坏菩萨。「败坏」，名不调顺。譬如最弊恶马，名为败坏，但有马名，无有马用。败坏菩萨亦如是，但有空名，无有实行。若人不欲作败坏菩萨者，当除恶法，随法受名。
问曰：
汝说：「在惟越致地中，有二种菩萨：一者、败坏菩萨，二者、渐渐精进后得阿惟越致。」败坏菩萨已解说；渐渐精进后得阿惟越致者，今可解说。
答曰：
菩萨不得我， 亦不得众生，
不分别说法， 亦不得菩提，
不以相见佛。 以此五功德，
得名大菩萨， 成阿惟越致。
菩萨行此五功德，直至阿惟越致。
不得我者，离我着故。是菩萨于内外、五阴、十二入、十八界中，求我不可得。作是念：
若阴是我者， 我即生灭相；
云何当以受， 而即作受者？
若离阴有我， 阴外应可得；
云何当以受， 而异于受者？
若我有五阴， 我即离五阴，
如世间常言， 牛异于牛主；
异物共合故， 此事名为有，
是故我有阴， 我即异于阴。
若阴中有我， 如房中有人、
如床上听者， 我应异于阴。
若我中有阴， 如器中有果、
如乳中有蝇， 阴则异于我。
如可然非然， 不离可然然，
然无有可然， 然可然中无；
我非阴离阴， 我亦无有阴，
五阴中无我， 我中无五阴；
如是染染者， 烦恼烦恼者，
一切瓶衣等， 皆当如是知。
若说我有定， 及诸法异相，
当知如是人， 不得佛法味。
菩萨如是思惟，即离我见；远离我见故，则不得我。
不得众生者：众生名异于菩萨者，离贪、我见故，作是念：「若他人实有我者，彼可为他，因有我故，以彼为他，而实求我不可得。彼亦不可得故，无彼亦无我，是故菩萨亦不得彼。」
不分别说法者：是菩萨信解一切法不二故，无差别故，一相故。
作是念：「一切法皆从邪忆想分别生，虚妄欺诳。」是菩萨灭诸分别，无诸衰恼。即入无上、第一义因缘法，不随他慧。
实性则非有， 亦复非是无，
非亦有亦无， 非非有非无。
亦非有文字， 亦不离文字，
如是实义者， 终不可得说。
言者、可言、言， 是皆寂灭相，
若性寂灭者， 非有亦非无。
为欲说何事， 为以何言说，
云何有智人， 而与言者言。
若诸法性空， 诸法即无生，
随以何法空， 是法不可说。
不得不有言， 假言以说空，
实义亦非空， 亦复非不空，
亦非空不空， 非非空不空，
非虚亦非实， 非说非不说。
而实无所有， 亦非无所有，
是为悉舍离， 诸所有分别。
因及从因生， 如是一切法，
皆是寂灭相， 无取亦无舍。
无灰衣不净， 灰亦还污衣，
非言不宣实， 言说则有过。
菩萨如是观，信解通达；于说法中，无所分别。
不得菩提者：是菩萨信解空法故，如凡夫所得菩提，不如是得。
作是念：
佛不得菩提， 非佛亦不得，
诸果及余法， 皆亦复如是。
有佛有菩提， 佛得即为常，
无佛无菩提， 不得则断灭。
离佛无菩提， 离菩提无佛，
若一异不成， 云何有和合？
凡诸一切法， 以异故有合，
菩提不异佛， 是故二无合。
佛及与菩提， 异共俱不成，
离二更无三， 云何而得成？
是故佛寂灭， 菩提亦寂灭，
是二寂灭故， 一切皆寂灭。
不以相见佛者：是菩萨信解通达无相法。作是念：
一切若无相， 一切即有相，
寂灭是无相， 即为是有相。
若观无相法， 无相即为相，
若言修无相， 即非修无相。
若舍诸贪着， 名之为无相，
取是舍贪相， 则为无解脱。
凡以有取故， 因取而有舍，
谁取取何事， 名之以为舍。
取者所用取， 及以可取法，
共离俱不有， 是皆名寂灭。
若法相因成， 是即为无性，
若无有性者， 此即无有相。
若法无有性， 此即无相者；
云何言无性， 即为是无相。
若用有与无， 亦遮亦应听，
虽言心不着， 是则无有过。
何处先有法， 而后不灭者，
何处先有然， 而后有灭者。
是有相寂灭， 同无相寂灭，
是故寂灭语， 及寂灭语者。
先亦非寂灭， 亦非不寂灭，
亦非寂不寂， 非非寂不寂。
是菩萨如是通达无相慧故，无有疑悔。不以色相见佛，不以受、想、行、识相见佛。
问曰：
云何不以色相见佛？不以受、想、行、识相见佛？
答曰：
非色是佛，非受、想、行、识是佛。
非离色有佛，非离受、想、行、识有佛。
非佛有色，非佛有受、想、行、识。
非色中有佛，非受、想、行、识中有佛。
非佛中有色，非佛中有受、想、行、识。
菩萨于此五种中不取相，得至阿惟越致地。
问曰：
已知得此法是阿惟越致，阿惟越致有何相貌？
答曰：
《般若》已广说， 阿惟越致相。
若菩萨观凡夫地、声闻地、辟支佛地、佛地，不二、不分别、无有疑悔。当知是阿惟越致。
阿惟越致有所言说，皆有利益。
不观他人长短好丑。
不悕望外道沙门有所言说，应知即知，应见便见。
不礼事余天。不以华香、幡盖供养。
不宗事余师。
不堕恶道。
不受女身。
常自修十善道，亦教他令行，常以善法示教利喜。乃至梦中不舍十善道，不行十不善道。
身口意业所种善根，皆为安乐度脱众生。
所得果报与众生共。
若闻深法不生疑悔。
少于语言；利安语、和悦语、柔软语。
少于眠睡，行来进止，心不散乱。威仪庠雅，忆念坚固。
身无诸虫。
衣服卧具，净洁无垢。
身心清净，闲静少事。
心不谄曲，不怀悭嫉。
不贵利养、衣服、饮食、卧具、医药、资生之物。
于深法中，无所诤竞。一心听法，常欲在前。以此福德，具足诸波罗蜜。于世技术，与众殊绝。观一切法，皆顺法性。
乃至恶魔变现八大地狱，化作菩萨而语之言：「汝若不舍菩提心者，当生此中。」见是怖畏，而心不舍。恶魔复言：「摩诃衍经非佛所说。」闻是语时，心无有异，常依法相，不随于他。
于生死苦恼，而无惊畏。闻菩萨于阿僧只劫修集善根而退转者，其心不没。又闻菩萨退为阿罗汉，得诸禅定，说法度人，心亦不退。
常能觉知一切魔事。若闻「萨波若空，大乘十地亦空，可度众生亦空，诸法无所有亦如虚空」。若闻如是惑乱其心，欲令退转、疲厌、懈废；而是菩萨倍加精进，深行慈悲。
意若欲入初禅、第二、第三、第四禅，而不随禅生，还起欲界法。
除破憍慢，不贵称赞，心无瞋碍。
若在居家，不染着五欲。以厌离心受，如病服药。
不以邪命自活。不以自活因缘，恼乱于他。
但为众生得安乐故，处在居家。
密迹金刚常随侍卫，人及非人不能坏乱。
诸根具足，无所缺少。
不为呪术、恶药、伏人害物。
不好鬪诤。
不自高身，不卑他人。
不占相吉凶。
不乐说众事，所谓帝王、臣民、国土、疆界，战鬪、器仗、衣物、酒食，女人事、古昔事、大海中事。如是等事，悉不乐说。
不往观听歌舞伎乐。
但乐说应诸波罗蜜义。乐说应诸波罗蜜法，令得增益。
离诸鬪讼。
常愿见佛，闻他方现在有佛，愿欲往生。
常生中国。
终不自疑：我是阿惟越致？非阿惟越致？决定自知是阿惟越致。种种魔事，觉而不随。乃至转身不生声闻、辟支佛心。
乃至恶魔现作佛身，语言：「汝应证阿罗汉，我今为汝说法，即于此中成阿罗汉」，亦不信受。
为护法故，不惜身命，常行精进。
若说法时，无有疑难，无有阙失。
如是等事，名阿惟越致相。能成就此相者，当知是阿惟越致。
或有未具足者，何者是？未久入阿惟越致地者。随后诸地，修集善根，随善根转深故，得是阿惟越致相。
十住毗婆沙论卷第四
