佛性论卷第二
天亲菩萨造
陈天竺三藏真谛译
显体分第三中三因品第一
复次佛性体有三种，三性所摄义应知。三种者，所谓三因、三种佛性。三因者，一应得因、二加行因、三圆满因。应得因者，二空所现真如，由此空故，应得菩提心及加行等，乃至道后法身，故称应得。加行因者，谓菩提心，由此心故，能得三十七品十地十波罗蜜助道之法，乃至道后法身，是名加行因。圆满因者，即是加行，由加行故得因圆满及果圆满。因圆满者，谓福慧行。果圆满者，谓智断恩德。此三因，前一则以无为如理为体，后二则以有为愿行为体。三种佛性者，应得因中具有三性：一住自性性、二引出性、三至得性。记曰：住自性者，谓道前凡夫位。引出性者，从发心以上，穷有学圣位。至得性者，无学圣位。
佛性论显体分第三中三性品第二
复次三性所摄者，所谓三无性及三自性。三无性者，一无相性、二无生性、三无真性。此三性摄如来性尽。何以故？以此三性通为体故。无相性者，一切诸法但名言所显，自性无相貌故，名无相性。无生性者，一切诸法由因缘生故，不由自能生、自他并不成就故，名无生性。无真性者，一切诸法离真相故、无更别有实性可得故，名无真实性。复次三种性者，一分别、二依他、三真实。别有十种义应知。何等为十？一分别名、二缘成、三摄持、四体相、五应知、六因事说、七依境、八通达、九若无等、十依止。一分别名者，为随名言假说故，立分别性。若无此名言则分别性不成，故知此性但是名言所显实无体相，是名分别性。依他性者，是十二因缘所显道理，为分别性作依止故，故立依他性。真实性者，一切诸法真如、圣人无分别智境，为清净二性、为解脱三，或为引出一切诸德故，立真实性，是名分别名。
二缘成者，问曰：分别性缘何因故而得显现？答曰：由缘相名相应故得显现。问曰：依他性缘何因故得成耶？答曰：缘执分别性故得显现。问曰：真实性缘何因得成？答曰：由分别、依他二性极无所有故得显现。故名缘成。
三摄持者，性有三种，法有五分。言三性者，所谓分别、依他、真实。五法者，一相、二名、三分别思惟、四圣智、五如如。前三是世间智，圣智是出世智，如如是无为境。为明此五法摄前三性故。问曰：于五法中，几法摄第一性？答曰：五法并不可摄。何以故？为无体故。问曰：第二性几法能摄？答曰：有四法摄。问曰：第三性几法能摄？答曰：唯如如一法能摄。问曰：若依他性为圣智所摄者，云何说依他性缘分别性得成？答曰：依他有二种，一染浊依他、二清净依他。染浊依他，缘分别得成；清净依他，缘如如得成故。
四体相者，有二：一通、二别。通者，由此三性通能成就一切诸余真谛，或二三四七谛等法，故诸真谛不出三性，是以三性为诸真谛通体。二别体者，于三性中各有实义。何者实义？一者分别性体恒无所有，而此义于分别性中非不为实。何以故？名言无倒故。二者依他性体有而不实，由乱识根境故是有，以非真如故不实。何以故？因缘义无倒故。是以对分别性故名为有，对后真性故非实有，是名有不真实。三者真实性体，有无皆真，如如之体非有非无故。问曰：是三性实相云何？答曰：分别性实相者，人法增益及损减，由解此性故，此执不生。是分别相人法者，是分别所作。若依真谛观，此人法为有，名增益执。若依俗谛观，此人法是无，名损减执。若通达此分别性，则增益、减损二执不生，是名分别实性相。复次依他实性相者，能执所执增益及损减，由解此性故，故此执不生，是名依他性相。此能执所执，若见真为有，则是增益，名为常见。若见俗定无，则是损减，名为断见。若通此二性，断常二执并不得生，是名依他实性相。唯有似尘识故则无能所，无能所故无增益执，由有似尘识故无损减执。复次真实性相者，有无及增益损减执，由解此性故，执不得生。所以者何？若执空为有，名增益谤。若执空为无，名损减谤。若通达此性，则二执不生，是名真实性相。
五应知等者，问曰，是三性几应知？几不应知？答曰：一切应知。何以故？由知三性，能通达三解脱门，能除三障故。知分别性，能通达空解脱门，能除肉烦恼。知依他性，通达无愿解脱门，能除皮烦恼。知真实性，能通达无相解脱门，能除心烦恼。又初解脱障，次禅定障，后一切智障故。问曰：三性中，几性不可灭？几性可灭耶？答曰：二性不可灭，一性可得灭。何以故？分别性本来是无，故不可灭。真实性本来是真，故不可灭。依他性虽有不真实，是故可灭。以是义故，说应知等。
六因事说，诸佛说法有二种：一了义经、二不了义经。不了义经者，由此三性，是故佛说不了义经。如缘有灯故知物在暗中，后时因灯能得了现暗中之物。如来亦尔，由有着三性者故说不了义经。达三性者，自然显了，名了义经。如经中说：若人已得无生法忍则不退堕。问曰：此言云何成立？答曰：由有三性故则得成立。如来约分别性故说本来无生忍，约依他性故说自性无生忍，约真实性故说惑垢苦本性无生忍。问曰：如来约何性说如此义，言：一切诸法无生无灭、本来寂静、自性涅盘耶？答曰：约无相性说如是言。问曰：如来约何法说一切诸法譬如幻化耶？答曰：约无生性说。问曰：如来约何法说如是言：一切诸法譬如虚空。答曰：约真实性说。是故佛因三性说故，有了不了义经。
七依境者，问曰：此三性为何智境？答曰：分别性者，唯是凡惑境非圣智境。何以故？无体相故。依他性者。为圣凡俗智境，是俗有故。真实性者，唯为无分别圣智境，如量如理故。如量则摄一切，如理则无颠倒，是名依境。
八通达者，问曰：修观行人若通达分别性者，为当可说行执相中、为不可说行执相中耶？答曰：若由世俗智分别，可说行执相中；若由出世无分别智通达者，可说不行于执相中。是故依他与分别同一无相。如分别依他，真实亦如是。问曰：修观行人能如真实理入分别性，照了何性耶？答曰：了真实性。问曰：修观行人如真实理入真实性，照了何性？答曰：了依他性故然后得真实性，是名通达。
九若无等者，问曰：若分别性无，有何过失？答曰：若无分别性则名言不立，名言不立故则依他性不得成就，乃至净不净品并皆不立。问曰：若无依他性，有何过失？答曰：若无依他性，一切烦恼不由功用应自能灭。若尔，净品亦不得成。问曰：若真实性无，有何过失？答曰：若无真实性，则一切一切种清净境不得成故。一切者，别摄真俗尽。一切种者，通摄真俗故。问曰：是真实性者，为可立净、为立不净？答曰：不可得说定净不净。若定净者，则一切众生不劳修行，自得解脱故。若定不净者，一切众生修道即无果报。若定净者，则无凡夫法；若定不净者，则无圣人法。何以故？净不净品皆以如为本故。若其定净，不即无明；若其不净，不即般若。此两处如性不异，故此真如非净非不净。何以故？欲显真如异眼等诸根、异禅定心等故。异眼等诸根者，诸根既不被染，亦应得同如理清净。而不然者，以有漏业为因故从本不净。真如不尔，在于佛地本性清净，无有从本是不净义，故异诸根。异定心等者，定体本性自净，可得同真，而为四惑所噉故，转成不净。真如之理本来清净则不如是，虽复在无明㲉中，终不为彼所污。问曰：此三性，几性无体能生有体？答曰：唯分别一性无体，能生依他性体。问曰：此几性有体能生有体？答曰：唯是依他一性有不实体，还能生依他体，犹如无明生诸行等。问曰：此三性几性有体，能生无体？答曰：真实一性能灭依他令其无体故，是名若无等。
十依止者，问曰：分别性依何法得成？答曰：依三法故成。何者三？一相、二名、三思惟。依此三故，分别性立。问曰：依他性依何得成？答曰：依四法成。四法者，谓相、名、分别、圣智等。依此四法故，依他性成。问曰：真实性依何法得成？答曰：此性无住无着、无有依处，境无分别。
佛性论显体分第三中如来藏品第三
复次如来藏义有三种应知。何者为三？一所摄藏、二隐覆藏、三能摄藏。一所摄名藏者，佛说约住自性如如，一切众生是如来藏。言如者，有二义：一如如智、二如如境，并不倒故名如如。言来者，约从自性来，来至至得，是名如来。故如来性虽因名，应得果名。至得其体不二，但由清浊有异，在因时为违二空故起无明，而为烦恼所杂，故名染浊。虽未即显，必当可现，故名应得。若至果时，与二空合，无复惑累，烦恼不染，说名为清。果已显现，故名至得。譬如水性体非清浊，但由秽不秽故，有清浊名。若泥滓浊乱故不澄清，虽不澄清而水清性不失，若方便澄渟即得清净，故知净不净名由有秽无秽故得，非关水性自有净秽应得至是。二种佛性亦复如是，同一真如无有异体，但违空理故起惑着，烦恼染乱故名为浊。若不违二空与如一相，则不起无明，烦惑不染，所以假号为清。所言藏者，一切众生悉在如来智内，故名为藏，以如如智称如如境故。一切众生决无有出如如境者，并为如来之所摄持，故名所藏众生为如来藏。复次藏有三种：一显正境无比，离如如境无别一境出此境故。二显正行无比，离此智外无别胜智过此智故。三为现正果无比，无别一果过此果故。故曰无比。由此果能摄藏一切众生故，说众生为如来藏。二隐覆为藏者，如来自隐不现，故名为藏。言如来者，有二义：一者现如不颠倒义，由妄想故名为颠倒，不妄想故名之为如。二者现常住义，此如性从住自性性来至至得，如体不变异，故是常义。如来性住道前时，为烦恼隐覆，众生不见，故名为藏。三能摄为藏者，谓果地一切过恒沙数功德，住如来应得性时，摄之已尽故。若至果时方言得性者，此性便是无常。何以故？非始得故。故知本有，是故言常。
佛性论辩相分第四中自体相品第一
复次佛性一切种相有十义应知。言十相者，一自体相、二因相、三果相、四事能相、五总摄相、六分别相、七阶位相、八遍满相、九无变异相、十无差别相。一自体相者，有二种：一者别相、二者通相。别相有三种。何者为三？一者如意功德性、二者无异性、三者润滑性。所言如意功德相者，谓如来藏有五种。何等为五？一如来藏自性是其藏义。一切诸法不出如来自性，无我为相故，故说一切诸法为如来藏。二者正法藏，因是其藏义。以一切圣人四念处等正法皆取此性作境，未生得生、已生得满，是故说名为正法藏。三者法身藏，至得是其藏义。此一切圣人信乐正性、信乐愿闻，由此信乐心故，令诸圣人得于四德，及过恒沙数等一切如来功德，故说此性名法身藏。四者出世藏，真实是其藏义。世有三失：一者对治可灭尽故名为世，此法则无对治故名出世。二不静住故名为世，由虚妄心果报念念灭不住故，此法不尔故名出世。三由有倒见故，心在世间则恒倒见，如人在三界，心中决不得见苦法忍等，以其虚妄故名为世。此法能出世间故名真实，为出世藏。五者自性清净藏，以祕密是其藏义。若一切法随顺此性则名为内，是正非邪则为清净。若诸法违逆此理则名为外，是邪非正名为染浊。故言自性清净藏。故《胜鬘经》言：世尊！佛性者，是如来藏、是正法藏、是法身藏、是出世藏、是自性清净藏。由说此五藏义故，如意功德而得显现。佛为显此义故说如意宝。譬如人以宿业故感得如意宝珠，得此珠已，随其意所乐事自然得成。佛性亦尔，由伏事善知识、修诸福慧感得此性，便随修行者意，各各自得三乘之果故。如意功德是其别相。二无别异性者，凡夫圣人及诸佛，无分别心性过失、功德究竟清净处，平等遍满譬如虚空。又如土、银、金器，此三虽异，而其性等皆是空，空处不别故，名无别异性。
释曰：言过失者，谓凡夫。功德者，即有学圣人。究竟清净者，即诸佛。此三处虽殊，而其性不异。此即以土喻凡夫，银喻学者，金喻诸佛。虽复三器有异，而其空性一种故。又是有、清净、遍满等三义。有者显无为义，清净显无染义，遍满显无碍义故。佛告舍利弗：众生界不异法身、法身不异众生界。由此义故，无二无别，唯有名字。如是佛性于三位中平等遍满，由净不净品无变异故，故说如虚空性。三润滑性者，辩如来性。于众生中现因果义，由大悲于众生软滑为相故。大悲者，有三义：一体、二大、三别异。一体义者，以般若为体。般若有二：一无分别真智、二有分别俗智。今取有分别智为大悲体，以大悲缘众生起故。二大义者，有五：一为资粮、二为相、三为行处、四为平等、五为最极。一资粮者，能作大福德、智慧二行资粮故。二为相者，能观三苦众生悉济拔故。三为行处者，通三界众生为境界故。四为平等者，为于一切众生处起平等心故。五最极者，过此修外无更胜行故。三别异义者，有八种：一为自性差别，悲无量者以无瞋为性，大悲者以无痴为性。二为相差别，悲者以苦苦为相，大悲者以三苦为相。三为行处差别，悲者以欲界为境界，大悲者通三界为境界。四为地差别，悲者以第四禅为其地，大悲者以无流如来果为其地。五境界差别，悲者以凡夫及二乘为境界，大悲者唯菩萨与佛为境界。六为德差别，悲者以离欲欲界德，大悲者离欲三界德。七为救济有差别，悲者但有拔苦之心、无拔苦事，大悲者有心有事。八为究竟不究竟差别，悲者能小暂救济、不能真实救，大悲者能永救济，恒不舍离故。润滑者，润以显其能摄义，滑者显其背失向德义。譬如水界亦有二能：一则能摄散物，唯滑不澁故。由润故能摄，由滑故不澁，故以润者为因，以滑者为果，故曰现因果义。复次自性清净是其通相义者，如前实空水界等譬，并自性清净是其通相故。如来性在烦恼中无所染污故、此四相为四惑障故、为非四人所得故、为四德作本故、为离四倒故、为灭生死对治故，故说四相通一别三。一通相者，唯有自性清净相。三别相者，一不可思惟、二应得、三无量功德。是名自体相。
佛性论辩相分第四中明因品第二
复次有四种因，能除四障，得如来性义应知。四因者，一信乐大乘、二无分别般若、三破虚空三昧、四菩萨大悲。四障者，一憎背大乘、二身见计执、三怖畏生死、四不乐观利益他事。初障阐提，二障外道，三障声闻，四障独觉。由此四惑，能令四人不能得见自性清净法身。若略说世间有三种众生：一乐生死恒有，二乐灭生死有，三两俱不乐、有灭并忘。一乐生死有者，复有二种：一憎背解脱道、无涅盘性，决乐生死、不乐涅盘。二已堕定位。定位者，非圣非凡、进退无取，而是佛法内人，背大乘法。因此人故，佛说是言：我非是其师，其非我弟子。舍利弗！此人从轻暗入重暗，复从重暗入于盲暗。取暗为友，复取阐提为友，是故我说此人如是二乐。灭生死有者，有二种：一堕非方便、二堕方便中。就堕非方便，复有二：一外道，谓九十六种。二是佛法内人，与外道同执，约正法起邪执我见故，于正教义不能了达。因此人故，佛说是言：若不信乐真空，则与外道无异。复次有增上慢人，取空为见，是真空实解脱门。约此空解脱门起于空执，谓一切有无并皆是空。此空执者即无所有，无所有故因果二谛道理并失，执此空过故即堕邪无。是等执者由空而起，故成邪执。一切邪执莫不由空故能灭除，此执既依空起故不可治。因此人故，故佛语迦叶：若人起我见执如须弥山大，我亦许之。何以故？以可灭故。若此增上慢人所起空执犹如发端四分之一，我急呵责决定不许。二堕方便中有二：一声闻人，自利修行，但为自度，不为利他。二独觉人，于利他心无乐无事，但起舍心。无乐者，不乐利他。无事者，了无度人之事，唯为自觉自利故。但起舍心者，舍是平等住心，不愿利人亦无所损，独自觉悟，故言独觉。堕方便声闻亦尔。如末田地及阿斯那二比丘，佛涅盘时其皆不往，后至迦叶集法藏时被召方出。迦叶呵责之言：汝为从佛得圣道不？答云实尔。又呵责言：汝大过失，今去当以佛法付汝任持。若不如法，罪失属汝。其人甘失忏悔，受旨奉行。三俱不乐者，谓修行大乘最利根人，既不同阐提乐生死有，亦不堕非方便中同外道执，亦不堕方便中如二乘人。是故此人具行生死涅盘平等之道，住无住处，虽行生死而不染、虽行涅盘亦非净，但为大悲故不舍生死、为般若故不舍涅盘。不离涅盘者，异声闻执永住无为。不舍生死者，异一阐提乐于生死。若乐着生死者，名一阐提。佛法内人堕定位者，亦同阐提。如是二人堕在邪定聚中。若乐灭生死有者，是人堕非方便中，则在不定聚。若人乐灭生死有，是人堕方便中及俱不乐。得前二者，修平等道，是人在正定聚中。离发行大乘修习无障道人之外，所余阐提、外道、声闻、独觉等四人，有四种障故不见佛性。何者四障？一憎背大乘，是阐提障。为对治此故，佛说菩萨修习信乐大乘之法。二于诸法中起我见执，是外道障。为对治此故，佛说菩萨修习般若波罗蜜。三于生死中定执苦想及厌怖心，是声闻障。为对治此故，佛说菩萨修习破空三昧。空三昧者，从初地以上能得此三昧，则破虚空等执，入观之时不即有无、不离有无，喻如八地真俗双观。而异八地者，八地以上无出入观，初地入时则同、出时则异。四背众生利益事、作舍众生意，是独觉障。为对治此故，佛说修习菩萨大悲。菩萨大悲利他为事。明独觉人但自观因缘，无度他意，故无大悲。声闻亦尔。为灭此四障故，以信乐等四种为因，令诸菩萨修习此因，得至无上法身清净波罗蜜，是名佛性清净因。如是之人得名佛子，是故佛子有于四义：一因、二缘、三依止、四成就。初言因者，有二：一佛性、二信乐。此两法，佛性是无为，信乐是有为。信乐约性得佛性为了因，能显了正因性故。信乐约加行为生因，能生起众行故。二缘者，谓般若波罗蜜能生菩萨身，是无为功德家缘故。三依止者，破空定等。乐有之人执断，无处有乐净等故。菩萨修破空三昧，能除彼执。由此定力，是故菩萨法身坚固则不羸弱。四成就者，菩萨大悲利益他事无尽故。由真如不尽，众生无数故，利益事亦复无尽，是佛性为应得家因故。一因如父身分，二缘如母，三依止如胞胎，四成就如乳母故，诸菩萨由此四义名为佛子。
佛性论辩相分第四中显果品第三
复次果相义应知。果相者，有二处：一者地前凡圣二位，不得四德。二者十地诸位，地前有如是信乐等四德为清净佛性因，为对治四倒。如来法身四相功德波罗蜜是其果应知。四倒者，于色等五阴实是无常起于常见、实苦起乐见、实无我起我见、实不净起净见，是名四倒。倒者有三义：一见所灭、二修所灭、三非二所灭。见真谛时能除见倒，定破思惑能除想倒，非二所灭能除心倒。为对治此四，说四无倒。何者为四？于色等五阴未有有、已有应灭，故实无常，如实起无常解。苦时苦故、乐灭时苦故、舍三时苦故，故实是苦，于中生苦解。无常为因、无常为果，由因果得成，以依他执故果不自在。因亦如是，未有有、已有还无。既由前因，是故依他亦不自在。离因果外无别余法为我，是故无我为实，生无我解。不净有二种：一色、二非色。色不净有三，谓初、中、后。初者，始入胎和合，种子不净。中者，出胎已后，饮食资养多诸不净。后者，舍身已后，身体坏时，种种不净故。非色者，或喜、或忧、或恶、或无记、或不离欲诸系缚等故非色，由此等法故不净。是以圣人通观三界皆是不净。如是五阴，如实不净，生不净解。此四皆实，是故非倒。若约佛性常等四德，此四无倒还成颠倒；为对此倒，是故安立如来法身四德。四德者，一常波罗蜜、二乐波罗蜜、三我波罗蜜、四净波罗蜜。如《胜鬘经》说：世尊！是诸众生生颠倒心，于内五取阴，无常见常、苦中见乐、无我见我、不净见净。世尊！一切声闻独觉由空解未曾见一切智智境，如来法身应修不修故。若大乘人由信世尊故，于如来法身便作常乐我净等解，是人则不名倒，名得正见。云何如此？世尊！如来法身是常乐我净诸波罗蜜。若人作是见者名为正见，是如来胸子。胸子者，恒在佛心胸故。复次如来四德波罗蜜，由因次第渐深，应知逆说翻后为前，谓净我乐常。由一阐提憎背大乘，为翻彼乐住生死不净故。修习菩萨信乐大乘法，得净波罗蜜是其果应知。由一切外道色等五阴无我性类计执为我，而是色等法与汝执我相相违故恒常无我。诸佛菩萨由真如智至得一切法无我波罗蜜，是无我波罗蜜。与汝所见无我相不相违故，如来说是相恒常无我，是一切法真体性故，故说无我波罗蜜是我。如经偈说：
「二空已清净， 得无我胜我，
佛得净性故， 无我转成我。」
诸外道等于五取阴中执见有我。为飜其我执虚妄，故修习般若波罗蜜至得最胜无我，即我波罗蜜是其果应知。由诸声闻人怖畏生死苦乐，住生死苦灭静中。为飜此乐意，故修习破虚空三昧，一切相世出世法乐波罗蜜是其果应知。由独觉圣人者不观众生利益等事，但乐独处静住。为飜此意，故修习菩萨大悲为利益众生事，乃至穷于生死常所持护，常波罗蜜是其果应知。如是信乐大乘般若波罗蜜、破虚空三昧、菩萨大悲等四因，能成就如来法身四功德波罗蜜，是故佛说由此四德一切如来唯法界为胜。由如虚空，取虚空为边际极后际之后。如是四句现何等义？由修习信乐大乘法故，诸佛至得最极清净波罗蜜故，佛说唯法界为胜为上。由修习般若波罗蜜故，至得众生世界器世界极无我波罗蜜。五阴名众生世间即人空，国土四大名器世界即是法空，是二空所显故，故说由如虚空。为修习破空三昧等故，一切处诸法自在如意应得，故取虚空为边际。由修习菩萨大悲故，于诸众生常起悲心，护持无有边际，故说极后际之后。后际之后者，假令后际有后，菩萨大悲亦能过之，是故通辩地前圣凡二位不得四德。复次十地由四障故，未得极果四德，金刚后心方乃得之应知。何以故？以出三界外有三种圣人，谓声闻、独觉、大力菩萨。住无流界有四种怨障，由此四怨障故不得如来法身四种功德波罗蜜。四怨障者，一方便生死、二因缘生死、三有有生死、四无有生死。一方便生死者，是无明住地，能生新无漏业，譬如无明生行。或因烦恼方便生同类果，名为因缘，如无明生不善行。若生不同类果，但名方便，如无明生善行、不动行故。今无明住地生新无漏业亦尔，或生同类、或不同类，生福行名为同类，以同缘俗故；生智慧行名不同类，以智是真慧故。是名方便生死。二因缘生死者，是无明住地所生无漏业，是业名为因缘生死。譬如无明所生行是业，但感同类、不生不同类果，善行但生乐果、不善但招苦报，故名因缘生死。方便生死，譬凡夫位；因缘生死，譬须陀洹以上但用故业不生新业。三有有生死者，是无明住地为方便、无漏业为因，三种圣人是意所生身。譬如四取为缘，有漏业为因，三界内生身。有有者，未来生有。更有一生，名为有有。如上流阿那含人于第二生中般涅盘者，余有一生故，故名有有。四无有生死者，是三圣意生最后身为缘，是不可思惟退堕。譬如生为缘，老死等为过失。是故无明住地为一切烦恼所依止处，而一切烦恼通名无明者，以无明为众惑根本，根本既未灭尽，由为一切烦恼垢臭秽熏习故，阿罗汉、辟支佛及自在菩萨不能至得无所染污大净波罗蜜。复次依此缘，此无明住地微细妄想相游行未息，故极不能至得无行无想大我波罗蜜。因此无明住地为缘，及微细妄想所起无漏业为因，得起三种意生身故，不能至得极离因果苦大乐波罗蜜。若未证得业难生难灭尽无余如来甘露界，及未证得不可思惟退堕界，未灭谢故，不能至得极无别异老死等大常波罗蜜。复次应知，无明住地如烦恼难，无漏业如业难，三种意生身如果报难，不可思惟退堕如过失难。若在三种意生身中，则无常乐我净波罗蜜。故如来法身是常等四波罗蜜，以如来法身一切烦恼习气皆灭尽故，是名极净；一切我无我虚妄执灭息故，故名大我；意所生身因果究竟尽故，故名大乐；生死涅盘平等通达故，故名大常。复次四德各有二缘义应知。初有二因缘故，说如来法身有大净波罗蜜：一者本性清净名为通相、二者无垢清净故名别相。本性清净通圣凡有，故名为通。无垢清净但佛果有，所以名别。复有二种因缘，说如来法身有大我波罗蜜：一由远离外道边见执故无有我执、二由远离二乘所执无我边故则无无我妄执，两执灭息，故说大我波罗蜜。复有二种因缘，说如来法身有大乐波罗蜜：一由一切苦集相灭尽无余故、拔除习气相续尽故；二由一切苦灭相证得故，三种意生身灭不更生故，苦灭无余，是名大乐波罗蜜。复有二种因缘，说如来法身有大常波罗蜜：一无常生死不损减者远离断边、二常住涅盘无增益者远离常边，由离此断常二执故，名大常波罗蜜。故《胜鬘经》说：若见诸行无常，是名断见，不名正见。若见涅盘常住，是名常见，非是正见。是故如来法身离于二见，名为大常波罗蜜。由此如实法界道理门故，即是涅盘、即是生死，不可分别。即是得入不二法门，亦不一不二，住无住处故。由灭诸惑不住生死，由本愿故不住涅盘。由般若故诸惑得灭，由大悲故本愿得成。故《不可思量经》偈中说：
「诸惑成觉分， 生死成涅盘，
修习大方便， 诸佛叵思议。」
佛性论辩相分第四中事能品第四
复次事能相义应知。此清净性，事能有二：一于生死苦中能生厌离、二于涅盘欲求乐愿。若无清净之性，如是二事则不得成。故经中说：世尊！若无如来藏，于生死苦无厌离意，亦无欲求乐愿之心。故不定聚众生起此二事为用：一于生死苦，观于过失为依止处，生不定聚众生厌离心故。二于涅盘乐，观于功德为依止处，生不定聚众生欲、求、乐、愿。欲求愿乐是四种心，云何为异？初欲者名信。信有四种：一信有、二信不可思议、三信应可得、四信有无量功德，具是四义故名为欲。二求者，为至得此法，心恒勤求无有退悔，名之为求。三乐者，思择如不如方便，如方便者谓涅盘、不如方便谓生死。思择涅盘不求速证、思择生死不求舍离，故名为乐。四愿者，从今发愿，穷未来际恒以愿摄一切众生未曾舍离，随所行道并入菩提愿海所摄。以自利故不舍涅盘，为利他故不舍生死，故有二观：一于生死观苦过失、二于涅盘观乐功德。故净分人由清净性此观得成。言净分者，一福德分、二解脱分、三通达分。福德分者，宿世善根能感此身，具足诸根为受法器。解脱分者，已下功德种子，能感未来世中解脱果报。通达分者，由圣道故能通达真如。是名净分。是人由净分为缘、净性为因，故成此观，非无因缘。若不由于此二事成，观无因缘，如阐提人无涅盘性应得此观。而一阐提既无此观，故知定须因缘观方可现。是清净性，不为客尘之所染污，随三乘中未起一乘信乐。又复未能亲事善知识等，乃至四种圣轮亦未相应。言四轮者，一住如法国土、二依善知识、三调伏自身、四宿植善根。轮有三义：一者未得令得、得令不失；二者能度，从此至彼，从他相续至自相续、从自相续复至于他。三者能载，为能从生死得至涅盘。一住善处者，即是能修正行善人所住之处。若于中住恒见此人，故得觉意。觉者觉悟，意者善心，因此受持善法等事。故佛说偈言：
「无知无善识， 恶友损正行，
蜘蛛落乳中， 是乳转成毒。」
是名应住如法国土。二近善友善友者，有七分。如偈言：
能施重可信， 能说能忍受，
说深为善友， 安弟子善处。
七分者，一能施，由能施故令地怜爱，爱故尊重，重故可信，可信故能说，由能说故能忍受外难，能忍受故能说深理利于善友。由说深法故，能安善友置于善处。若有能备此七德者，可堪依止为善知识。若总论此七，不出三义：一乐怜愍、二聪明、三堪忍。三义若少一种则非善友。若但怜愍不能聪明，譬如父母虽念子病不能救治。若但聪明无慈愍者，如怨家师不治他疾。若不能堪忍，则自行不足，怜愍、聪明亦不成就故。离虽七种，合不出三。能施、尊重、可信，此三属怜愍摄。能说及说深理，此二属聪明摄。能忍属堪忍摄。安善处并通三种。其聪明者表离愚痴，能堪忍者表异凡夫，三怜愍者表异二乘。唯佛世尊备此三德，故堪为众生真善知识。三调伏自身心者，如正教行，闻时无散乱心、思时无轻慢心、修时无颠倒心。若不自调伏身心者，善处善友则无所用。四宿植善根者，以为解脱分故修善根。善根者，谓信、戒、闻、舍、智。信者不离三宝正念。戒者为不离善道。闻者自闻令他闻，不令他倒闻、不障他闻。因四闻故，今世得闻及思修等，可为法器，三慧具足。舍者有二：一由昔舍物施他，今则损于贪爱。二由昔舍法施人，今则轻灭无明。由此舍故，贪爱无明并稍轻薄，以是因缘得解脱果。智者是人先世已曾思择三宝四谛故，于此生得世正见，乃至尽智及无生智。如是之人虽具三轮，若无宿善，今生五根则不具足，便是生于八难等处。故知若无宿世善根，则前三轮无所复用。总此四义，譬之为轮四。若少一轮则不成，解脱之名无由得立。由此四法和合故能得解脱道者，如轮能运能转，至解脱时无复此能。如圣王轮备有四物，所谓毂、辋、辐、轴。若无此四，轮则不成。以是义故，若未与四轮相应者，是时厌离生死观及涅盘功德观并不得成。故经中说：一阐提人堕邪定聚，有二种身，一本性法身、二随意身。佛日慧光照此二身，法身者即真如理，随意身者即从如理起。佛光明为怜愍阐提二身者，一为令法身得生、二为令加行得长修菩提行，故观得成。复有经说：阐提众生决无般涅盘性。若尔，二经便自相违。会此二说，一了一不了，故不相违。言有性者是名了说，言无性者是不了说，故佛说：若不信乐大乘名一阐提。欲令舍离一阐提心故，说作阐提时决无解脱。若有众生有自性清净净永不得解脱者，无有是处。故佛观一切众生有自性故，后时决得清净法身。故经偈言：
「聪明人次第， 数数细细修，
除灭自身垢， 如金师炼金。」
聪明人次第者，明此人有解、不倒修，能如次学。数数者，时无暂舍，恒自研求。细细者，从微至着，如闻思修慧细细而习。除灭自垢者，稍除无明重轻诸惑，令清净本性永得显现。故说犹如金师能炼于金，除诸滓璞金，得净光明。
佛性论卷第二
