仁王护国般若经疏卷第五 天台智者大师说　门人灌顶记 菩萨教化品之余 「时诸大众」下，第三辨大众得益。文三：一天及三趣得益、二八部得益、三得道赊促。初中言「无生忍」者，通教三地已上，别教初地已上，圆教初住已上矣。 问：云何恶道得无生忍？答：《大经》云「一切众生皆有佛性，必当成佛。」今遇佛善知识，故得道也。及戒乘缓急，前已具明。以三品戒缓生恶道，大乘急故以恶道身见佛闻法。 「八部」下，二八部得益也。「三生入正位者」下，三得道赊促。由根有利钝，悟有浅深也。正位二义：一人空，别教十解、圆十信得；二法空，别教初地、圆教初住得。闻法已后，一生乃至十生得正位也。例如《法华》中损生云云。 「佛告」下，大章第三如来述成。文二：初赞能说、后赞所说。初文二：先正赞、后述赞。初文二：一告众。而告实得道果者，以权行自知月光本迹，实则不知，故告之也。「善男子是月光」下，二发迹。昔于龙光所为第四住炎慧开士，我为第八等观菩萨。我今成佛，则月光为法云菩萨。何以知然？师子吼者名决定说，若非十地不能堪也。又《净名》叹十地菩萨云「能师子吼，名闻十方」也。「如是如是」下，二述赞。先赞胜解。王所说教，称所诠理，教理相称，故再言如是。自九地已下，心口不能思、不能议也。次明解般若，云「唯佛与佛乃知斯事」。经有作「以佛」，非也。唯汝解此乃同佛地，不为菩萨发问如是也。 「善男子」下，第二赞所说法。文三：初正赞、二劝修、后大众供养。初文三：初释不思议、次释不可度量、后释唯佛乃知。初更三：一略说、次假征二藏、后广释。初文更四：一标数，谓「十四般若」也。「三忍地」下，二配当三忍。谓便忍三品，十住、十止、十坚心也。「地地上中下三十忍」者，从初地至十地，各有上中下，十地成三十忍也。「一切行藏」下，三藏摄。一切行藏谓十三忍，一切佛藏即上品寂灭，此二摄诸功德故名藏。「不可思议」者，四结不可思议也。「何以故」，二假征行佛二藏也。「一切诸佛」下，三依义广释。文三：初就佛明不思议、二合释二藏明不思议、后双结二藏明不思议。初文二：先就化身明无生灭、二逐难重释。今初，文二：一立、二荡。今初。法身无相，为物故形，王宫生、双林灭，以生灭化众生也。而「无生」下，二荡。其用弥广、其体弥寂，故无生灭化也。「无自他」下，逐难重释，先法、后喻。今初。彼我两亡故无自他。境智俱绝故「无二」，中道最上，故「第一」。即动是寂故「非化」，即寂是动故「非不化」。「非无无相」者，释其潜疑。恐人闻无生死化等，即谓无有出世无相之法，故释其疑云非无无相。「无去来」等，但求去来不可得，故云无去来耳。「如虚空」者，二举喻也。 「一切众生」下，二合释二藏明不思议。文二：先释后结。释中二：初人法相对辨不思议、后境智相对辨不思议。初中更二：一明人空、二明法空。初文二：初以三义辨众生空、后就众名辨我人空。今初也。言三义者，一无生灭、二无缚解、三非因果非不因果。众生义无所得。离苦故，无生无灭。离集故，无缚无脱。离集则非因，离苦则非果，虽非因果而因果宛然，故云非不因果。又《大品》云「色空受、想行识空」，以五阴空故，将何有生？故无生。既无生，何有灭？故无灭。「无缚无解」者，《大论》五十一云「五众无缚无脱，若毕竟空无有作者，谁缚谁解？凡夫人法虚假不可得，故非缚；圣人毕竟不可得，故非解。乃至菩萨住是道中，诸烦恼不牵堕凡夫中，故言不缚；不以诸无漏法破烦恼，故言不解。」具如彼说。卫世师计我为作者名因，僧佉计我为受者名果，今我既空，故「非因果」。真谛则无，俗谛则有，故言「非不因果」。「烦恼我人」下，二就我众名以辨我人空。文二：一正明我空、二明我所空。今初有五：一我、二人、三知者、四见者、五受者。「我所者」下，次明我所空。「一切苦受」者，苦受名苦苦、乐受名坏苦、舍受名行苦，此三者皆有为行，同是我所等法，故言「一切苦受行空故」也。「一切法集」下，二明法空。一切法集者，谓因缘共成，此名假也。「幻化五阴」者，五阴无实，此为法假也。「无合无散」者，此受假也。因缘共生故无散，因缘即空故无合也。「法同法性」者，一切诸法皆同真如之性者，以其本来寂然空故。 「法境界」下，二境智相对辨不思议。文二：初辨境空、后释智空。初中有二：先法、后喻。法中言法境界空者，明总空，谓一切法无不是空者。「空无相」下，二明别空。文三：初明法空。言「空」者，是空定。「无相」者，是无相定。「不转」者，以苦集染法不可转为无漏净法。又实相门中无相不相，故云空无相。相不能动，故云不转。离惑故无颠倒，离解故名「不顺」。知诸法空空，故名「幻化」。「无三宝」者，二双显人法二空。「无圣人六道」者，三明人空。「如虚空」者，二喻举况也。 「般若无知」下，二释智空。文三：法、喻、合。今初。知无故言无知，见无故言无见。不行生灭法，不染无明缘。又观缘并寂，故云「不行不缘」。不从因生故云「不因」，无法可受故云「不受」。「不得一切照相故」者，释岂是无心不知、无因不见，但以理观照不可得故也。「斯行道相」下，二举况。「法相如是」下，三合。心境俱空，何可有心得？心境俱假，何可无心得？ 「是以般若」下，二结上四义。文即为四：「不可众生中行」，结人空。「不可法中行」，结法空。「不可境中行」，结境空。「不可解中行」，结智空也。 「是故般若」下，第三双结二藏不可思议。文二：初依智总结；「而一切诸」下，二约人别结。文二：初明菩萨不行而行不思议。「一切诸如来」下，二明诸佛无化而化不思议。「善男子此功德藏」下，第二释上不可度量。十地菩萨所说如海一渧，月光所说如大海。又如王所说如海一谛，十地所说如大海。 问：何意王说胜菩萨？答：王无本地，云何可知？ 「我今略述」下，第三释上唯佛能知月光之德无量。略述即尽，故言分义。 「善男子」下，第二劝修。文三：一正叹劝修、二征、后广释。今初，先明凡圣自修也。「若一切」下，正劝修也。「何以故」者，二征也。「一切佛及菩萨」下，三广释。文三：一标正路。前言门者，以无滞故；今言路者，以能通故。「是故一切」下，二乘正路当依十四忍修学也。「是人超过」下，三举果叹胜有二利益：一离苦、二得乐。 「时诸众中」下，三大众供养。文三：先菩萨供养功德、次天供养、后鬼神修行，从胜至劣也。上来答第一第二问自利利他行竟。 「佛告大王」下，大章第二答所化众生之相。文三：一牒前问、次正答、后得益。今初，重牒前问：何相众生可化也。「若以幻化」下，二答。文二：一略、二广。今初。能化所化皆因缘生故，俱是幻化。能如是者，真是行化众生。《净名》云「譬如幻士为幻人说法」也。「众生识初」下，二广答。文二：初明所化如幻、后明能化如幻。初文二：先释、后结。初中六假为六别。第一释法假中文二：一正明法假、二明凡圣境差。初文更二：一明本识能生色心。本识者，即正因佛性，不同木石，非有非无、不知不忘，如水湿性、火热性、黄石金性等，但随境界而有差殊，得善境生善、得恶境生恶，乃至成地狱等身。但取初一念乃至金刚，于其中间生不可说善恶身心。《大经》云「如雪山药，唯是一味，随其流处有种种名，其味真正停留在山，药菓丛林不能覆没」也。 问：诸众生等有本际不？若言有者，何故《中阿含》云「众生本际不可得者」？答：略为二说。一理中不可说，烦恼与身无有前后。二事说即有一念识生之文。 「众生本根」下，二明色心成阴界等。文二：初成五阴。初一点赤白名「色盖」。业行力故，识托其中名「识盖」。即是开心为四盖，盖即阴也。阴者，阴覆为义，盖亦如是。「身名积聚」者，三十六物共成此身也。「大王此一」下，二明成十二处。文三：初明一色生无量色，谓五尘四大等生五识处。明根者，二明能成五根。谓四大所造能生五识，故名为根也。「如是一色」下，三总结。一色生五尘、五根、四大，不明法入色也。一心动十二入中能生意根，于十八界中能生六识及与空界，释中略不说也。 「大王凡夫」下，二明凡圣境差。文二：先明凡境并假、次明圣境真实。初文可见。「圣人六识」下，次明圣境。假名虽一，见则不同，凡夫妄见执着，圣人灭无常色获得常色，别圆之意也。 「众生者」下，第二明受假。文四：一约二谛、二明有无、三约六道、四约四姓。今初也。上明五阴是法假，计有众生即受假也。世谛则有真，谛则无也。「若有若无」下，二明有无。外道以实有为有，豁达为无。此六十二见之本也。「但生众生忆念」下，释有所以。凡夫妄计谓有受者，圣人见受犹幻化，此皆以圣对凡也。「乃至六道」下，三约六道明受假也。「幻化见幻化」下，四约四姓。所言「见」者，照真幻化人化实幻者。真幻即别教人也。此就能化所化明受假也。 「幻谛法」下，三释名假。文二：一明佛知前无名、二明佛为立名。初文三：一明无义名。为佛未出世无大圣，不说名是假也。「幻法幻化」下，二明无名体。肇云：「名无得物之功，物无当名之实」也。「无三界」下，三明无三界六道也。「大王是故」下，二明佛为立名。文二：一佛立名，具知识假也。「是名无量」下，二结名非一也。 「相续假法」下，第四明相续假。文三：一标宗。「一亦不续」下，二释。一亦不续，以其一故；异亦不续，以其别故。「非一非异」下，三顺结。此如芽茎，不可言一异也。 「相待假」下，第五释相待假。文中有二意：一切相待是相避待。《中论》云「若法有待成，是法还成待。」如五色等法，即是相对待。相对如眼见，色耳闻声等。若长短相待者，此是相形待也。一切法皆缘成假，五阴等法为缘假成众生也。 「俱时四果」下，六释因生假。如五果三因，是俱时因果。过去二因、现在五果，是异时因果。又缘见是俱时，观因是异时。又梁椽成舍是俱时，十二时为日是异时。又灯及明是俱时，暗与明是异时也。 「一切幻化」下，二结假文。即先结所化如幻也。 「大王」下，第二明能化如幻。以菩萨见众生不实，犹如病眼见空华。众生不知，故为宣说皆是假。菩萨之力用也。 「时诸」下，第三明时众得益。文二：一明得忍，谓地前地上，乃至一地下。二明地上德行。 二谛品第四 上内护中文有三别，今〈二谛品〉即是第三明二护所依。言二谛者，是佛教之大宗，有实有、幻有、别入通、圆入通、别教、圆入别、圆教等七种，广如《法华玄义》云云。但以凡夫见浅名俗，圣人见深名真，审实故名谛。又上〈观空品〉明实智方便智皆空而护。诸未达事须行化，化必有由，所谓二谛，故于此明也。品文二：一问答、二劝持。初文三：一明二谛不二、二明说法不二、三明法门不二。初文二：先问、后答。问中有三：初双标。「尔时」下，将欲设难，故作两征。二「若言无者」下，双难。有人云：若言无者，凡夫智不应有二，谓真俗二谛也。若言有者，圣人智不应一，一即第一义也。今谓若言有者不应言有无皆空，若言无者不应二见差别。「一二之义」下，三双结也。「佛告大王」下，第二答。文三：一正答、二引证、三释成。初又三：一叹月光往因，可解。「汝今无听」下，二正答。听说皆空即不二，听说宛然即不一故。「谛听」下，三诫听劝修三慧也。「七佛偈如是」下，第二引证。颂有八行半，分为三别：初三行正申二谛；次三行释义，正是答问；后二行半结成上义。初文三：初一行明别教二谛，上半明真谛即有空、下半明俗谛即空有。《大论》云「十二因缘是谁所作？佛言：非佛非菩萨，乃至非一切圣人作。」故云「无自无他作」也。「法性本无性」下，二一行明通教二谛，上半明真、下半明俗。「三假」者，法、受、名也。「无无谛实无」下，三一行明圆教二谛。无别俗是一无，无别真是一无，故云无无谛也。上二句明真，次句明俗，下句总结。「有无本自二」下，第二正答难，明不一不二。文三：初一行智理相对遣一异。上半明一二，下半明不一不二云云。「解心见不二」下，二一行智理相对以遣执，上半明解心求二不可得，下半明遣着。所谓解者，见二谛皆空。便着此空，二尚叵得，非二何可得也？「于解常自一」下，三一行理智相对赞入真义也。「世谛幻化起」下，三二行半结成上三义。初一行明世谛有无三喻，一举空华、二举影、三举三手。皆无实，虽无实而不无也。「幻化见幻化」下，二一行明圣见有无也。「名为诸佛观」下半行，三结正观也。「大王菩萨」下，第三释成。文二：先明二义、后明一义。照俗化凡夫，照真化二乘。「佛及众生」下，二明一义。文三：初能所相对明一义，有三，谓标、征、释。今初标也。「何以故」，二征也。「以众生」下，释也。「以众生空得置菩提空」，释佛能化也。「以菩提空故得置众生空」，释所化也。又众生空是人空，菩提空是法空也。「以一切法」下，二境智相对明一义。文三，谓标、征、释也。今初。「以一切法」者，谓境智二此皆空，故言「空空」。「何以故」者，二征也。「般若无相」下，释中文二：初正释一义，可解。次「般若空于无明」下，二逐难重释。何者？一切空相事显可知，般若之空有何差别？故今释云「从于无明至于佛果」，以明别也。文二：初约迷悟次位明空相，可解。二「五眼成就时」下，约佛果显空相。文二：初明无见而见。肉天等四眼，在佛名佛五眼也。「行亦不受」下，二明无行而行，方离五非。「菩萨未成佛」下，第三染净相对以明一义。文中三，谓标、征、释。初标可见。「何以故」，征也。「于第一义而不二」下，三释也。生死菩提其如明暗，虽二，空不二也。 「白佛言」下，第二明说法不二。文二：先问、次答。问意云：若诸空如如，即无文字，何故圣人以此教化？「大王法轮者」下，答。文二：一明说空、二明修空。初文三：一明名空。言法轮者，凡有二种：一行、二教。「法本」者，修多罗经也。「重诵」者，只夜经也。「受记」者，和伽那经也。「不诵偈经」者，伽陀经也。「无问而自说」者，优陀那经也。「戒经」者，尼陀那经也。「譬喻」者，阿婆陀那经也。「法界」者，伊帝目多伽经也，《大经》云戒经。「本事」者，闍多伽经也。「方广」者，毗佛略经也。「未曾有」者，阿浮陀达摩经也。「论议」者，优婆提舍经也。此十二皆空，即如也。「是名味句」下，二明教空。以此土音声为佛事，文字性离，故皆如也。「若取文字者」下，三明不行空。行空则非正观也。 「大王如如文字」下，第二明修空。文三：初辨修习。又二：初明因位。因教生智，教为智母。又空如文字、文字如空，故云「如如」。因此如如能生佛智，故云「智母」也。「一切众生」下，二明果位。在众生身为佛性，在佛身名一切种智。未成佛时当必得成，当能成故名当为母。未得道时名佛性，已得道时名一切种智也。 「三乘般若」下，第二逐难重释。谓前云佛智母，又云性根本智母，恐人难解，故今重释。文二：一理性释、二行性释，理即如如智母。今初，理性释前根本智母也。「若菩萨无」下，二行性释如如智母也。若菩萨无文字而学、无修而修，即得真智般若也。「大王若菩萨」下，第三结修成也。 次「白佛言」下，第三明法门不二，先问、后答。问中三：初是问根也；「行亦无量」，二问行也；「法门为一」下，三问法门也。又问意云：众生根性志怀不同，所说观门为一为二？「大王」下，二佛答。文三：一略答、二广答、后结答。初文二：初明观门、后明所观法。今初文可解也。「一切法亦非有相」下，二明所观法。非有相，相不实故。非非无相，离空过故。「若菩萨」下，二广答释。文三：初约二谛显。「若菩萨观众生」下，二是俗谛，不见一二是真谛。即俗即空，故言不二是第一义谛；若有若无即诸见本，名世谛也。「以三谛」下，二约三谛显诸法。有人言：空即真也，色即五根，心即六识。今云一切法者，则理事俱该。空则始从虚空乃至般若亦有真俗，色则始从实色乃至真色亦有真俗，心则始从生灭乃至无作亦有真俗，摄法实广也。五种三谛，如《法华玄义》说。「我人知见」下，三约三假显法。我人知见是名假，五阴是受假，一切法是法假也。「众生品」下，三结答也。 「大王七佛」下，大章第二劝持。文二：一叹教、二举名劝持。初文为五：一明说同七佛，可解。「汝等大众」下，二举益劝持也。「况复于此」下，第三明胜信。能信此经，成就三智，即超通教十地功德。「何况受持」下，四明得入。圆教初住成佛，能百佛世界化众生也。「时诸大众」下，五明得益也。「大王此经」下，二举明劝持。文二：先举名，可解。「亦名一切」下，二明用，可见。 护国品第五 正说有四，初三品明内护竟，今护国品是第二明外护也。国土有二：一世间，二乘凡夫；二出世间，十信至十地。贼有二：一外劫盗等、二内烦恼结使。护亦有二：一外，即百步鬼神；二内，所谓智慧。若内若外，悉是诸佛菩萨神鬼能护人之国土，故名护国品。约观，观生灭法护同居土，观无生灭法护有余土，观无量法护果报土，观无作法护寂光土。又百步鬼神护依报国，修行般若护正报国。又鬼神护护命等。「尔时佛告大王」下，品文为三：一诫听劝持、二广释、三明众得益。今初，文可解。「当国土欲乱」下，二广释护法。文三：一广释护法、二引古证今、三结示劝持。初文三：一护国、二护福、三护难。初文四：一护时、二护法、三护体、四显所护难。今初也。以无难时王心不怖，有难方怖，故明时也。亦以实害为烧，未必火灾之时。「当请百佛」下，二明护法。文三：初明福田、次明供养、后明说时。初文更三：一请贤圣。以实身难见，故置形像以表敬仪。「百比丘众」下，二明听众。天、龙、人、鬼为四众。又当机、结缘、发起、影向等四众也。「七众」者，出家五众，比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那。在家二众，清信士、女也。「请百法师」下，三请师讲说也。 「百师子吼」下，第二明供养。文三：一供养方法有三，谓灯、花、香也。「三衣」下，二供养法师。「什物」者，三衣三，钵四，坐具五，剃刀六，刀子七，漉水囊八，钵袋九，针筒十也。「小饭」下，三供养饭食也。 「大王一日」下，三明说时也。「汝国土中」下，第三明能护，即是护体也。外国有《金眼仙人义经》中说根本鬼神有十，各开十为百。一大神、二童子神、三母神、四梵神、五雁头神、六龙神、七修罗、八沙神、九夜叉神、十罗神也。 「大王国土乱时」下，第四明所护难。文三：一明鬼人难，有八：一鬼乱、二民乱、三贼来、四百姓亡丧、五君臣是非、六天地怪异、七星辰失度、八日月失度。二十八宿者，《大集．摄受品》云「东方七星，角、亢、氐、房、心、尾、箕。南方七宿，井、鬼、柳、星、张、翼、轸。西方七宿，奎、娄、胃、昴、毕、觜、参。北方七宿，斗、牛、女、虚、危、室、壁」也。 「大王若火难」下，二三灾难也。「一切诸难」下，三对难明护。 「大王不但护国」下，二明护福。 问曰：富贵者应得办百座，贫贱者云何？答：若准此文，即以讲为正。 「大王不但护福」下，三明护诸难。「四重」者，淫、盗、杀、妄。「五逆」者，杀父、杀母、破僧、杀阿罗汉、出佛身血。「八难」者，一地狱、二畜生、三饿鬼、四长寿天、五边地、六诸根不具、七邪见、八不见佛。 「大王昔日有王」下，第二引古证今。文二：先引天证护国、次引人王证护身。是初也。《贤愚经》云「于过去世有大国，王名善住。时顶上歘生一胞，其形如茧，撤亦不痛。后转转大，便得童子，甚为端正，头发绀青，身紫金色。即召相师，占知有德必为圣王，统领四域，因立名字顶生。年遂长大，其德遂着。父王既崩，诸王臣等愿付国位。顶生答言：『吾有福应为王者，要令四王及帝释来相迎，尔乃登位。』立誓已竟，四天王下，各持宝瓶盛满香水以灌其顶。时天帝释复持宝冠来为盖之。于阎浮提五欲自恣，经八万四千岁。时夜叉神从地涌出，请游东洲经八亿岁，复请西洲经十四亿岁，上四天王天经十四亿岁。意中复念升忉利天，五百仙人扶车共飞天上，遥覩王城，城有千二百门，诸天怖畏悉闭诸门以着重关。顶生兵众直趣不碍，吹贝扣弹，千二百门一时自开。帝释寻出与共相见，自请入宫与共分座，天上受欲，顶生复出吹贝扣弓。恶心既发因而堕落，后患恶病即便命终。尔时帝释者，迦叶佛是也。言顶生者，今我身是也。」若依此经，尔时天帝如七佛法敷百高座，请百法师讲诵此经，顶生即退也。 「大王昔有天罗国王」下，二引人王证护身。文二：一明难事、二明能护难。今初者。《贤愚经》云「昔波罗摩达王，得四种兵入山游猎，逢牸师子与王从欲。师子得胎，日月满足，生一男儿，徧身似人、班足似母。师子含子来归王所，王取为子，立名班足。是王常供一个仙人，恒奉净食。仙人一日不来王所，即有天神化作仙人，即入王宫求鱼肉食。旧仙凌辰依时还来，王奉肉食，仙人嗔怪，因起诫誓：『令王后当十二年中恒食人肉。』仙人语竟，还往山中。是后厨监竟不办顺，出外不见肉，见死小儿急取其肉，作食奉王。王食甚美，即问由来。厨人具答。王言：『自今以后，当用此肉。』厨人常捕小儿杀以为食，日日供王。国人失儿，处处趣觅，乃见厨人捕他小儿。捉缚厨人，国人告王。王言：『我教。』国人皆言是大贼，伺王池浴伏兵捉王。王既被捉，即告国人：『愿见一恕，后更不杀。』国人不许，王即起愿：『愿我生来所修诸善，回令今日返成罗刹飞行食人。』语已即隐空中唱言：『自今以后当食汝等所爱妻子。』人闻急走。多有罗刹附着相从，徒众渐多所害转广。后诸罗刹言：『我等为从今王勅令，当为我等辈捉取千王，设一大会。』班足言：『好。』一一往取，已得九百九十九王，唯少一王，不得作会。诸王各言：『我等今日无所归告。若当捕得须陀素王，有大方便能救我命。』作是计已，白班足言：『王欲作会。须陀素王有大名德，若得彼王来会圆满。』时罗刹王即急往取。时须陀素王出城向园入池欲洗浴，见乞人从王。王言：『且待洗还施与。』王始入池，罗刹王从空隐下捉，须陀素而愁悲泣。班足王言：『闻汝名德第一丈夫，云何悲啼？』须陀王言：『我不爱身命。朝出见乞许施，值王得来不行。以是悲耳。愿王放我七日布施道人。』班足许王还七日布施道人。时婆罗门为王说偈同此经，王闻欢喜即立太子代位，相别就死。班足王言：『汝今就死，何以欢喜？』须陀答曰：『大王恩广，放我七日布施道人，闻微妙法心自开解。我愿即满。』班足问言：『汝闻何法？』须陀即为宣说妙法，并更为说杀生罪报。班足闻已，即放须陀及诸王等各还本国。时须陀王者，今我身是。班足王者，殃掘摩罗是也。」 「其普明王」下，二明能护难。文三：一请修福，可解。「其班足王」下，二听许也。「时普明」下，三正明护难。文二：一长行，依教请护也。二说偈加护，文二：一说偈、二获益。初偈八行为四：初两行说无常理。「干」训天，天行健。健，不息也。「坤」训顺也，坤顺四时。「二仪」即天地也。「生老病死」下，二说苦理。「欲」是集。「祸」是苦。苦集为「疮疣」。即是自身与心，岂在外也。「有本自无」下，三说空理。「识神无形」下，四说无我理。 「尔时法师」下，第二明闻者获益。文三：法初闻益。「法眼空」即是人空也。「虚空等定」即法空也。 「闻法悟解」下，二明王转教。「时班足王问」下，三诸王悟道。文二：先明得道、后明放舍。初文二：先班足得道。「九百九十」下，次诸王得道。「时班足王极大」下，二放舍诸王。文三：一放舍。「各各」下，二劝修。「时班足王以」下，三入道也。 「如十王经中」下，第三结示劝持。文二：初结示。次「大王」下，劝持。 三初劝月光。「天上人中」下，二劝六道也。「未来世中」下，三劝诸小王也。 「尔时释迦」下，第三时众得益。文中二：初六益、后略结。可见。「得入初地」者，即圆教十信初心地。「性空」则十住一心三观，观无明性空也。「无生法忍」，即十行也。「无生法乐忍」，十回向也。「十三昧」，即十一切入也。「三三昧」，即真俗中三谛三昧也，亦空无相等也。「自性信」，通教声闻也。「无量空信」，通教支佛也。「吾今略说」下，第二略结也。 散花品第六 大章第三报恩供养，故有〈散花品〉。花表因，散佛表行因至果也。品文三：一散花供养、二现通利益、三叹教劝持。初文三：一闻经劝持、二散花供养、后诸王发愿。初文三：初闻经人，可解。「闻佛所说」下，二所闻法。此经三处说偈不同：一〈二谛品〉中说八百万亿偈，二〈护国品〉末说八千亿偈，今〈散花品〉说十万亿偈。初〈二谛品〉即合说三时数，次〈护国品〉别引过去佛说，今此品中明今佛说。阿难观机，略结如此。「欢喜无量」者，三结欢喜也。 「即散百万」下，第二散花供养。文三：初行花、二般若花、后妙觉花。此三表别教地位，初行花表三贤位，次般若花表十地位，后妙觉花表佛地位。初文四：一者王散花。「于虚空中」下，花变为座。「十方诸佛」下，三化佛说法。「无量大众」下，四化众散花。 「复散八万」下，第二散般若花。文四：初明散花。「于虚空中」下，二花变为台。「台中光明」下，三化佛说法。「台中大众」下，四化众散花。 「复散妙觉花」下，第三散妙觉花。文四：一散花。「于虚空中」下，二花变为城，城即涅盘也。「城中师子吼」下，三化佛说法，即圆教中菩萨于别中说法也。「时城中菩萨」下，四化菩萨散花。 「时诸国王」下，三诸王发愿。文二：先王发愿，可知。「佛告大王」下，二如来述成。诸佛母即实相般若，菩萨母即观照般若，神通即文字般若。文字能发智慧，智慧生即神通发也。《金刚》云「一切诸佛及诸佛法，皆从《般若经》生」也。 「时佛为王」下，第二佛现神变令众得益。文二：先现变、后得益。初文三：先标章举数。阴阳不测谓之神，转易常相谓之变。心不能思、口不能说，佛之神力也。「一花入无量花」下，二别叙。一花、二佛土、三须弥、四佛身、五入四大，文相可见。 问：山大芥小，云何能入？答：有人言佛之神力故入。又有人言：山芥二如，如故相入。又有人言：三界唯心，心喻芥子、山喻三界，心能造界故名入。有人云：山芥皆无，法无性故空，空故相入。今谓若以空释，一空一切空，山及芥俱空，空故能相入。一假一切假，山芥俱假，假故论相入。一中一切中，山芥俱中，中故论相入。空除见思即般若，假除无知即解脱，中除无明即法身。即一而三、即三而一，如天三目不纵不横，名不思议一。 「佛身不可思议」下。三结赞。 「佛现神足时」下，第二明时众得益。文中四益：一得佛花定，即花藏法界定。「十恒河」下，二得成佛益也。「三恒河沙」下，三得成菩萨益也。「十千」下，四得神通三昧也。 「善男子」下，三叹教劝修。 受持品第七 大章第四示弘经相貌。言「受持」者，《大论》云「信力故闻而奉行为受，念力故久久不失为持。」此品中正明十三法师受持般若，又令他人受持，故名受持品。「尔时月光」下，文三：初问答须受持、二劝诸王受持、后众得益。初文二：一月光请、二如来答。初文更二、一疑念、二正请。疑念中三佛：一见释迦现身即法身，二现宝满即报身，三见千花上佛即化身。 问：何以知然？答：《普贤观》云「释迦牟尼佛名毗卢遮那」。《华严》云「亦名释迦亦名舍那」。《大经》云「我今此身即是法身」。卢舍那，此云净满，净即宝也。 问：《梵网》云「舍那为本」，今何言释迦为本？答：《梵网》明迹本，此经明本迹。本迹虽殊，不思议一也。 问：此经与《法华．宝塔品》何异？答：有同有异。同者，同明释迦为本。异者，此经带方便，《法华》正直舍方便也。 「白佛言如是」下，第二正问。文二：先赞。不可以口说智解识识此法门也。「云何诸」下，二请也。空者即般若智慧也。由此智慧能得神通变化，一切众生不知请佛开发也。 「大牟尼言」下，二如来答。答意但以菩萨上求下化为言解说，方得此道。开空甚多，略说三种。若色即是空，开一切智。空即是色，开道种智。色空不二，开一切种智。色若不空则见思惑，空若不色即无知惑，不得中道则无明惑。三皆是门，如是三观即三智开，大略如是也。文三：初总标、次别释、后总结。初文三：一标，文可见。「从习忍」下，二别叙。「依」谓依止。「持」谓摄持。言此法师为众生依止，建立正法也。「汝等大众」下，三劝供养。 「善男子其法师者」下，二别释十三法师，即为尔别。今初。第一习种性法师，文为五别：一标位、二辨差、三行业、四举劣明胜、五入位时节。今初。「第一法师习种性」，标位也。「若在家」下，二辨差也。婆差，即优婆塞也。优婆差，即优婆夷也。「修行十善」下，三明行业。文三：初修十善行，谓十善即十信心也。「自观己身」下，二修不净行。初观六大，次观诸根，后观三界。「五情」即五识。「五受」即苦、乐、忧、喜、舍也。「住在佛家」下，三生佛家，行六和敬也。「善男子习忍」下，四举劣况胜。文二：先举劣、次况胜。初文二：先正释劣位，法，喻，合可知。「虽以十千劫」下，二通伏难。文二：初征伏难，三伏忍法云何向言有退有进？「而不可名字」下，二释。通有三而不可名字，故有退。「是定人者」下，二显其胜位。文二：初明得者。谓十住菩萨初证生空理、得圣人性，故名为定。异前十信不定，以十信未解，纯修假入空观也。「必不起五逆」下，二明离过。文四：一不起五逆、二不作六重、三不作二十八轻、四不谤佛法经典。初文可见。「六重」者，如《优婆塞戒经》第四卷〈受戒品〉说：一杀、二盗、三淫、四妄语、五沽酒、六说出家在家四众过失。「二十八轻」者，亦如《优婆塞经》说：一不供养父母师长、二专饮酒、三不能瞻病苦、四不能多少舍施、五见四众不起承迎礼拜、六见四众毁戒心生憍慢、七每月不能受持八戒供养三宝、八四十里中有讲不听、九受招提僧卧具床座、十疑水有虫故饮、十一险处独行、十二独宿尼寺、十三为财命打骂奴婢等、十四以残食施四众、十五畜猫狸、十六畜象马等一切畜生、不作净施未受戒者、十七储畜长衣钵等、十八为身田作、十九市卖斗秤不平、二十非时行欲、二十一不输王税、二十二犯国戒、二十三得新菓菜不奉三宝、二十四僧若不听说法而辄自作、二十五道路上在一切出家人前行、二十六僧中时食遍为师长、二十七养蚕、二十八行逢病人不住瞻视付嘱所在而便舍去。「佛法经书」下，四不谤佛法经典言非佛说也。「能以一阿僧」下，五入位时节。日月岁数所不能知，故云阿僧只。「僧伽陀位」，此云离着也。 「复次性种」下，第二明性种性。文三：初标位。初学名习，习已成性，故名「性种性」也。「行十慧观」下，二辨差。「十慧观」者，四念处四、三善根七、三世观十，如〈教化品〉中说。「灭十颠倒」者，四念除四倒，三善除三毒，三世观除三世定执也。「我人知见」，是法上假立而非实也。「无定相」者，我法无定住处相。「无自他相」者，我自无体，相上亦无也。「以二阿僧」下，三入位时节。「波罗陀位」者，此云守护。十行菩萨其行坚牢，不失自性，以能从空入假不为假染，能守自行故。 「复次道种」下，第三明十回向菩萨。文三：一标位。以其修中道正观，故云「道种性」也。「住坚忍中」下，二辨差。文二：先明观差别。观受五阴得五分法身，观三界得三空，观二谛得无常、无生二忍。第十「第一义谛」，即无生中道空也。「而受生三界」下，二受报殊胜。文三：初标，可解。「何以故」，二征。已心寂灭，云何受生也。「业习果报」下，三释。由未登初地，不断无明所薰，见爱犹在，故得生也。「复以三阿僧」下，三入位时节，尔许时修方得初地。双照二谛，故云「平等圣人」也。此地不退，故云「跋致」。「正」者，即证初地，此因中说果也。 「复次善觉」下，第四法师。文五。初标位，文可见也。「住平等忍」下，二辨修行差别。文二。初明二智为相、后显二智同异。初文二：先标章、次别释。初「平等忍」者，即标实智，双照有无而不染也。「四摄」等，标方便智也。「入无相舍灭」下，二别释。文二：先释实相智、后释方便智。初文三：一总举、二别释、后明离相。今初，文可见。「于第一义谛」下，二别释。文三：一「法性无为」，亦名虚空无为。「缘理而灭」下，二择灭无为。佛真智灭一切结，无相无为。「住初忍时」下，三非择灭无为，谓无相等法也。「无相无为」下，三明离有无二相。「无量方便」下，第二显方便智。文二：初标，可解。「实相方便者」下，二释。有六种方便：今初明实相方便，次遍学方便，次回向方便，次自在方便，次一乘方便，次变化方便云云。「如是善男子」下，第二重释二智同异。文三：初结上异相者，先明实智相。初觉中道，故云「初觉智」也。「巧用不证」下，是方便智相也。「譬如」下，二举喻显非，明不一不二。「而一一行成就」者，三明行成就。以得即空即假即中，一行无量行、无量行一行，故云成就也。「以得四阿」下，第三明时节。证初地施成就，故云「入功德藏门」也。「无三界业」下，次生净土，即方便有余及实报等土也。「常修舍观」下，第五登位。以修舍故，得施度满。「鸠摩罗伽」，此云胜怨，以离三界及二乘怨也。「四宝藏」者，有人云：三藏及杂藏也。今但依《胜鬘经》：一者无价藏，菩萨乘也；二者上价藏，缘觉乘也；三者中价藏，声闻乘也；四者下价藏，人天乘也。又亦四摄为四藏也。 「复次德慧」下，第五法师也。文三：一标位者，谓尸罗清净，与慧俱生，住于三德，故名德慧也。「以四无量心」下，二辨观差别。文三：初显地别行，为欲对治嗔等烦恼故修四等。「灭三有嗔」下，二明除障。依萨婆多宗，嗔唯欲界。依成实宗，嗔通三界。依《法华．譬喻品》中上亦有嗔也。「住中忍中」下，三位分齐。顺忍，中品也。「以五阿僧」下，三入位时节。「闍陀波罗」，此云满足，亦名无畏，尸罗圆满故。 「复次明慧」下，第六法师。文三：初标位也，得忍成就故名明慧。「常以无相」下，二辨观。文三：一明地别行。知三世空，为三明观也。「尽三界痴烦恼」者，二明除障也。「得三明」下，三明位满足。「常以六阿僧」下，三明入位时节。「伽罗陀」者，此云度边，度度等边也。 「复次尔焰」下，第七法师也。文三：一标。言尔焰者，此云智母。谓此地中能生禅智，故云智母也。「修行顺法忍」下，二明地别行。文三：一标住位。言「须陀洹」者，借小名大。「五见」即五利使也。「常以天眼」下，二起通。未具漏尽，故但言五也。「于念念中」下，三灭障。谓此位配初果，故灭五见。又亦是别入通意也。「亦以七阿」下，三入位时节。 「复次胜达」下，第八法师也。文三：初标位。深修禅定故得神通，达色心法故名胜达。「于顺道忍」下，二明地中别行。文三：初明得无畏观。通达五相，即一切智无畏。「灭三界疑等烦恼」，即漏尽无畏。「知地地有所出」等，即说尽苦道无异。「有所不出」等，即说障道无畏也。「逆三界疑」者，二除障也。「修习无量功德」下，三入位分齐，亦是借小说大。「复集行八阿僧」下，三修行分齐。 「复次常现真实」下，第九法师也。文三：初标位。中道真明般若实，故常现真实。「住顺忍中」下，二别行。一切烦恼为「集因」，苦等名「集业」，此地中并尽也。诸法本空故非有，建立诸法故非无，无有俱实故一相，实相亦如故无相。「复于九阿」下，三入位时节。「乐力」即愿力也。 「复次玄达菩萨」下，第十法师也。文三：初标位者，玄，远也。达，通也。此位得无生忍无功用心，故云玄达也。「十阿僧」下，二入位时分。灭三界习烦恼也。「住第十地」者，即十三法师中第十法师地，非谓十地菩萨也。「常行三空门」下，三辨观差别。行三空观，弘佛三法藏故也。 「复次等觉者」下，第十一法师也。文三：初标位。行地中真俗双照名等觉者，亦非第十一地之等觉也。「住无生」下，二明观差别。文三：一明有无观，又二：先配位也。「观心心」下，二正辨有无观。文三：初别释。文二：先明寂而常用。「心心寂灭」者，念念空也，即明寂义。虽无相而相、虽无身而身、虽无知而知，此明用义。「而用心」下，二明用而常寂。「在有常修空」下，二合释有无。「在有修空」，释上用而常寂。「处空常万化」，释上寂而常用。「双照一切法故」者，三双结也。「知是处非是处」下，二明十力观。但明后一，余行略之。「而登摩诃罗伽位化一切国土众生」，第三登位差别。「摩诃罗伽」，此云大得，或云龙象等。「千阿僧」下，三明修行时节。 「复次慧光」下，第十二法师。文三：初标位者，以此地菩萨得无碍智，化诸众生、现诸神通，名为「慧光神变」也。「住上上」下，二明观差。文四：今初，配位。「灭心心相」者，一明灭心灭意等名灭心，灭心数名灭相。「法眼见」下，三明见境。法眼见一切法，即别明。三眼色空见，即总明。三眼者，佛、法、慧也。慧眼见色空，法眼见色假，佛眼见中道。空假不二而二、二而不二。双照即不二而二，双忘即二而不二。举三眼对色二境，见之一字总明三见之差别也。见色空即空谛，见色假即有谛，双照即第一义谛。此三约教有五：一别入通，以幻色为有，见空为真，非有非空为第一义。二圆入通，三谛同前，加一切法趣。三别教，以幻有即空为俗，不空为真，不有不空为中道。四圆入别，中加一切法趣。五圆教，三谛皆云一切法趣也。 问：菩萨地云何言佛眼？答：《法华》云「开佛知见」，即别教初地、圆教初住，发三种智：一正因理心发，用中道观开一切种智。二了因智心发，用即空观开一切智。三缘因善心发，用即假观开道种智。初地尚得，况九地耶？此但分得，非具得也。 「以大愿力」下，四生净土。「万阿僧」下，三明入位时节。「薄伽梵」，此云世尊，非真佛世尊，是补处世尊也。 「复次观佛菩萨」下，第十三法师。文四：一标位。「观佛菩萨」者，若开妙觉，此是等觉犹名菩萨，来至此地保为究竟，乃是未极更须观察。别佛犹有三十二品无明，智去圆佛尚远，故云观也。通佛即有四十二品无明，此更远矣。「住寂灭忍者」下，二明证时分。文四：一配位者，第五寂灭忍自有二别：一下、二上。今第十地，即是寂灭忍下品也。「从始发心」下，二经时多少。谓从习种性至灌顶忍，经百万阿僧只劫也。「修百万」下，三辨修证。「登一切法」下，四明登位。「一切法解脱」者，真解脱也。「金刚台」，即金刚三昧。 「善男子」下，三对位辨别。文五：一伏断差别者，从习至顶三昧，先明伏忍也。「而无相信」下，明断。「灭一切烦恼」即大涅盘也。「生解脱」即解脱智。「照」即般若。「第一义」即法身位。「不名为见」下，二信见异。先明不见也。「所谓见者是萨婆若」，次明见也。「是故我从昔以来」下，引证也。「唯佛顿解」下，三渐顿差别也。「慧虽起灭」下，四常无常异。无生则累无不遣，无灭则德无不圆。无生则断德，无灭则智德也。「入理尽」下，五等无等异。文中法、喻、合，可解。 「常修一切」下，四明入定位。此中一切行满智慧满，名「功德藏」。「婆伽度位」，此云世尊。「亦复常住佛慧三昧」者，必应受修义，言「亦复」。在别利物，故云「常住」。 「善男子如是」下，大章第三结叹，明其施化与佛无异。 「佛告波斯匿王」下，第二付王受持。文四：一赞用劝持、二赞名劝持、三释劝所由、四称名付嘱。初文二：一略叹、二广叹。初文更四：一举灭劝持。「一切国土」下，二明般若之力。「是故付嘱」下，三释付嘱所以。以无王威力故，故不付嘱也。「汝当受持」下，四别付月光也。「大王吾今所化」下，第二广叹劝持。文二：初标除难福生、二问答分别。今初，文可解。「云何为七难」下，二问答分别。先问，可解。「日月失度」下，二答。七难为七：第一日月失度难，谓时节变易多饥馑，数量变易多刀兵，色相变易多疫病也。「二十八」下，二星宿失度难也。「大火烧国」下，三灾火难也。「大水漂没」下，四雨水变异难也。「大风吹杀万姓」下，五恶风难也。「天地国土」下，六亢阳难也。「四方贼来」下，七恶贼难也。并如文可见。「大王是般若」下，第二赞名劝持。文二：先赞名胜、后劝供养。初中辨三般若。「心识之本」即实相般若；「王之父母」即观照般若，以能生王慧解心故；下六名即文字般若也。「佛告大王」下，二劝供养。文二：先示供养法、后别明行住供养。初中皆言九者，九表众生苦，幡者标显行得胜，明九苦之内建解脱胜幡也。「九色花」表九苦众生行般若因也。青黄赤白黑五尘花，地水火风四大花也。「二丈」表二谛，「十灯」表十善功德，各以般若展转相资，成千智慧。「高五丈」明照五道也。「九玉箱」表九苦居清净为法器。「九玉巾」表九苦居众生得般若巾。「案」者平，喻实相般若。「以经置上」者，文字能令实理显也。「七宝」者，表七方便人皆为人宝也。「若王行时」下，二别明行住供养，先明行供养。「若王住时」下，是明住供养也。「大王我今五眼」下，三释劝所由。文二：初明王福尽，文可解。「大王若未来世」下，二明来世利益。文三：一举数，可解。「一金刚吼菩萨」下，二别释，可见。「是五大士」下，三结释也。「大王吾今三宝」下，四称名付嘱。文三：初总明付嘱，可解。「憍萨罗国」下，二称名。「如是一切」下，三结劝。 「时诸大众」下，第三时众得益。文五：一修罗益。「时十六」下，二人王益。益中初明八胜处。地水火风能造四大，青黄赤白所造。出离贪欲，故名「胜出」。「四大」下，次明十一切处，地水火风、青黄赤白、空处识处。所缘觉广，无处不入故也。「三十忍」是初地方便，名「初地相」。「第一义谛」即初地，初地是九地相。故《摄论》颂云「如竹破初节，余节速能破。」得初地真智，诸地疾当成。舍凡身得六住身，舍七地分段报身得八地变易法身。故《智论》云「七舍生身肉身」，此通教益也。「十八梵天」下，三天益，修罗及天皆同益也。「空花」表人空，「法性花」表法空，此显伏忍。「圣人花」表信忍，「顺花」表顺忍，「无生花」表无生忍。四辨自在说法即「法乐花」，下品寂灭忍也。金刚三昧能断结使，即一品寂灭忍。「其余一切众」下，四大众益。「心空花」者，定于三学之中名为心学。「心树花」者，观十二因缘生也。「六度花」者，十地行也。「妙觉花」果行也。「十千菩萨」下，五名菩萨。文二：先明十千益，可解。次「复有十亿」下，明成佛益。此中成别教佛也。 嘱累品第八 大章第三流通分。「嘱」谓付嘱、「累」谓凭累，将此法付嘱国王，凭其宣演，故云嘱累品。又付国王，若有灾难凭此救度，故云嘱累。又付嘱此经，令累代流行，故名嘱累品。 问：何不如《大品》付嘱声闻、《法华》付嘱菩萨，而乃付嘱国王耶？答：此佛随病设药。以王国有灾厄弘宣得益故付嘱。又百事大供养深广，自非王力谁所能办？故付嘱也。又王若不信，法即不行；行法在王，故付之也。 「佛告波斯匿王」下，文二：先付嘱诫勅、后依教奉持。初中更二：先明略付嘱。「诫」谓诫劝，「勅」谓教勅。「吾灭度后」下，二广付嘱诫勅。初文二：初明付嘱、后明诫勅。初，二：先付时、后正明付人法。今初也。「八十年」者，佛去百年内五人住持：一迦叶、二阿难、三末田地，三人见佛在世，相次住持，经六十年法行不灭。次商那和修、优波毱多，此二人不见佛，相次住持，经四十年威仪法灭，故于此时言无佛法僧也。言「八百年」者，正法年内二十师住持佛法，并是圣人，法不灭。第六百年马鸣菩萨，第七百年龙树，皆是菩萨，法亦不灭。八百年中邪宗极盛，故于此时付嘱国王，提婆菩萨声王鼓申法是也。八千年者，像法尽末法时，众生信邪故法灭。「此经三宝」下，二明付人法。更二：初付法，可解。「为三界众生」下，二付人也。今教三行：一空行、二七贤行、三十善行。空即圣行，七贤即七方便，十善即凡行，从深至浅也。「后五浊世」下，第二广辨七诫。文为七：一诫诸灭法过、二诫坏四众行、三诫禁不依法、四诫自毁、五诫使役、六诫自咎、七诫谬信。今初第一诫诸灭法过。文三：初明灭法人、次辨灭法过、后结成过。今初文二：先明灭法时，即五浊也，一命浊、二劫浊、三烦恼浊、四见浊、五众生浊。《文殊问经》云「十岁众生乃至千岁有短长为命浊，饥馑疲病刀兵为劫浊，多有贪瞋痴名烦恼浊，邪见戒取见取边见为见浊，不孝不义讥师长等是众生浊。」「比丘」下，二灭法人也。「明作制法」下，二辨灭法过。文中先明制四正、后明立四邪。制四正者，一不听出家、二不听行道、三不听造像、四不听造塔。立四邪者，一立统制众、二比丘地立白衣高座、三兵奴为比丘、四受别请也。「当知尔时」下，三结过也。「大王坏乱吾道」下，二诫坏四众行，为王不行正法则佛道坏也。「大王法末世时」下，三诫禁不依法。「大王我灭度后」下，四诫自毁。文三：初自毁、二起恶、后招报。初文二：先法、后喻。今初，文可见。「如师子身」下，二明喻也，此喻如《莲华面经》「佛告阿难：『譬如师子命终身死，若空若地若水若陆所有众生，不敢食肉。惟师子身生诸虫，还自食师子之肉。阿难！我佛法中非余破坏，是比丘破我三大阿僧只法。』」彼经但喻出家，此经通喻道俗。「各坏我佛法」下，二起恶。「人坏佛教」下，三招报。文中法、喻、合可见。「六亲」谓父母兄弟夫妻。喻有三：初二喻现报，后一喻生后报也。「大王未来世中」下，五诫使役。「大王未来世中」下，六诫自咎也。「大王未来世中」下，七诫谬信。文中为四：初示善。不坏正教曰「流」，开空法道曰「通」，能盛福智曰「器」也。「诸恶比丘」下，二示恶也。「其王不别」下，三谬信也。「是为破佛」下，四示过也。 「尔时十六国王」下，第二大众奉持。文二：先奉持、次奉行。初文，先伤感、二嗟叹。初文二：先正明伤感。「时诸国王等」下，二受持也。「尔时大众」下，二嗟叹，伤此时也。「尔时无量大众中」下，二奉行。文五：先列大众。「闻佛所说」下，二明闻佛法义。「欢喜无量」者，三明欢喜也。「为佛作礼」者，四礼佛也。「受持般若波罗蜜」者，五奉行也。 仁王护国般若经疏卷第五