仁王护国般若经疏卷第二 天台智者大师说　门人灌顶记 「法假虚实观」下，次叹三假观门。法假者，色阴法是也。受假者，四阴是也。取此二名，是名名假。自实无体，籍他方有，是名为假。又色阴是法、受等是名，一切世间中但有名与色，而今有三别说也云云。言虚实者，一虚、二实，相形得称。阴法是虚，凡夫谓实，智欲了知求不可得。只实而虚名为虚实，此通意也。若说别义者，三假之中各有三观。法假即虚，是空观，空即假实。一色一香无非般若，是假观，观之一字是中观。以空假是方便道故不立观名，得入中道方独称观。受及名等类此可解。若圆说者，三法即空即假即中，双照双亡是也云云。《智度论》云「诸法非实，凡夫虚假，忆想分别妄谓有人，如狗临井自叱其影。水中无狗但有相影，而生恶心投井而死。」众生亦尔，四大和合名之为身，因缘生义动作语言，凡夫于中妄起人相，此法假也。生爱恚起愚乐堕三恶道，此受假也。又一切法但从名字和合，更无余名，如头足腹脊，和合故假名为身，如发眼耳鼻口皮骨和合故假名为头，诸毛和合假名为发、分分合故假名为毛，诸泥尘和合故假名为分，亦和合诸分故名为尘，此即名假也。以此假故，一切法空。 「三空」等者，次叹三昧德，以三假因缘故得三空名，此因果次第说也。以法假故空，受假故无相，名假故无作。故《大论》云「因三十七品趣涅盘门。」涅盘门有三，谓空、无相、无作等。言空门者，观诸法无我我所，诸法从因缘和合而有，无有作者无有受者，是名空门。无相门者，观身虽空而有相在，人着此相故修无相，如说俯仰屈伸住立去来观瞻言语，于中无实。风依识故有所作者，是识灭相，念念无故。此男女有我，心无智慧故妄见有，骨锁相连皮肉覆机关动作如木人，此无相门也。无作门者，无相亦无，是名无作。此三定诸禅中若无不名三昧，以退失故堕生死中。如说能持净戒名比丘，能观空名行空人，一心常勤精进者是名真实行道人，此三能到涅盘，得三解脱门云云。 「四谛十二因缘」者，次叹谛缘。此二有同有别，同是声闻断见思故名同；利钝有殊、广略数异故名别。四谛，钝根者观。《大经》有四种四谛，生灭藏教，今所不说。此经具三教，有三种四谛，所谓无生、无量、无作等也。苦等四法审实不虚，名之为谛。若苦集是有漏、灭道是无漏，此三藏也。若四俱无漏，是通也。若四俱亦有漏亦无漏，是别也。若四俱非漏非无漏，是圆也。十二因缘，利根者观。知大经中亦有四种，于四种中各各有三别：一者三世十二因缘、二者二世、三者一世，广如余说云云。 「无量功德皆成就者」，五结文可知也。 「复有八百万亿」下，二列缘觉众。文四：一唱数、二标位、三叹德、四结成。初文可知。「大仙缘觉」者，二标位也。有三差别：一者独觉。如昔有国王入园游观，清旦见树林花果甚可爱乐。时王食已即便偃卧，王诸婇女皆竞采摘毁坏林树。时王觉已，即悟一切诸法无常。若是以外况内，成大仙缘觉。二者因缘觉。出于佛世，闻十二因缘，断见思惑。三者小辟支佛。是须陀洹人，在人间生，是时无佛佛法已灭，人中七生天上亦尔，不受八生自悟成道，即成小辟支佛也。 「非断非常」者，三叹德也。过去二因牵识等故非断，识等灭故三因不生故非常。又三世相续故非断，无自性故非常。又顺则生死无际故非断，逆则无明燋竭故非常。 「四谛十二缘」下，四结成也。 问：前列声闻亦云谛缘，今叹支佛更复重明，后列菩萨仍云罗汉者，何耶？答：于一境上取悟自差，三兽度河、三鸟出网，河同兽异、网一鸟殊。故《大经》云「下智观故声闻菩提，中智观故缘觉菩提，上智观菩萨菩提，上上智观故诸佛菩提。」良由理一见殊，所以谛缘互说云云。 问：缘觉出无佛世，今云何列为同闻众？答：缘觉，佛在世亦有，只在声闻中摄。言出无佛世者，此对声闻，非谓佛世总无缘觉也。 「复有九百万亿」下，第二列菩萨众。文五：一数、二号、三位、四德、五结。初文可知。 「菩萨摩诃萨」者，二标号也。菩萨，此云道心众生。摩诃萨，此云大道心，亦云大士，亦云开士。若以生灭心行六波罗蜜，三只成佛，此三藏教中菩萨，心胜声闻、道卑罗汉。若以无生心断见思惑，留余习扶愿受生，十地行圆当知如佛，此通教中菩萨也。若以无量心行无量行，净佛国土、成就众生，大慈不穷、大悲无限，华台摩顶成功德身，此别教中菩萨也。若以无作心观烦恼菩提、生死涅盘，无二无别、非成不成，此圆教中菩萨也。今此所列正列通教，蜜兼别圆云云。 「皆阿罗汉」者，三明位也。若三藏中佛，即是罗汉。故《本行》云「尔时世间有六罗汉」，五是陈如等五人，一即是佛也。若通教中三乘共行十地，七地菩萨即阿罗汉。若别教中，十向菩萨断三界惑尽齐阿罗汉。若圆教中，十信菩萨断三界惑尽亦齐罗汉。今皆阿罗汉者，即通教菩萨。《大品》云「阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍。」《大集》亦云「大法菩萨名阿罗汉。」 问：若皆罗汉，前已辨竟，今何更明？答：以菩萨形无定准，或同凡像、或同二乘，若不别明，恐于实混滥，庶几贵小乘者知大士德齐罗汉，取名相者悟知菩萨道越凡夫，故更别说也。 「实智功德」下，四叹德中先叹智德。实智则照空、方便智照有，有实智故不住生死、有方便故不住涅盘。向者明位虽云罗汉，今此叹德即异二乘，故别说也。通教菩萨七地中具实智，八地已上具方便智云云。 「行独大乘」者，次叹乘。二乘无分，故名独大，此叹别教菩萨也。「四眼」者，次叹眼。菩萨行既未圆，义当无佛眼也。通教当知如佛，义推之眼亦如佛。圆教十信虽是肉眼，名为佛眼。今云四眼者，即别教地前菩萨也。「五通」者，次叹通。具天眼等五，除漏尽通。通教未断无明，别教断犹未尽，故但云五也云云。「三达」者，次明过去宿命明、现在天眼明、未来漏尽明。明即达也。「十力」者，次叹力。《智论》云「菩萨十力：一发心坚固力、二大慈力、三大悲力、四精进力、五禅定力、六智慧力、七身不厌生死力、八无生法忍力、九解脱力、十无碍力也。」「四无量心」者，次叹心。慈能与乐、悲能拔苦、喜与众生增上之乐，如上三心舍之不着云云。「四辨」者，次叹辩，法、辞、乐说、义等是也。「四摄」，次叹摄，布施、爱语、利行、同事等也。「金刚灭定」者，次叹断。十地上忍定如金刚，碎烦恼山自不倾动，亦名首楞严定云云。 「一切功德」下，五总结也。 「复有千万亿」下，第三列杂类众。以其中名色非一，故言杂类。一别、二总。别中四：一人、二士、三天、四贤。初人更二、一男、二女。初四：一数、二名、三德、四结。初标数可知。 「五戒贤者」，次列名也。五者是数义。戒者防止义。梵云优婆塞，此云清信男，于佛法中生净信心故。又云近事男，以依三宝亲近师长，承事无失故。离杀盗淫此三防身业，妄语一戒防口业，饮酒一戒通防二业。广释戒相，如《大论》尸波罗蜜说云云。提谓波利等问佛：「何不为我说四六戒？」佛答：「五者天下之大数，在天为五星、在地为五岳、在人为五脏、在阴阳为五行、在王为五帝、在世为五德、在色为五色、在法为五戒。」以不杀配东方，东方是木，木主于仁，仁以养生为义。不盗配北方，北方是水，水主于智，智者不盗为义。不邪淫配西方，西方是金，金主于义，有义者不邪淫。不饮酒配南方，南方是火，火主于礼，礼防于失也。以不妄语配中央，中央是土，土主于信，妄语之人乖角两头、不契中正，中正以不偏乖为义也。道将隣圣曰贤，假名行人位也。 「皆行阿罗汉」下，三叹德也。虽迹同凡夫，而本皆罗汉。「十地」者，有三种：若菩萨二乘共行，此通教也。一干慧、二性地、三八人、四见地、五薄地、六离欲、七已辨、八支佛、九菩萨、十佛地。依此十地则是通教中优婆塞也。《大品经》云「若菩萨具干慧地，于十地速证菩提」云云。《大论》七十八云「干慧地二种：一声闻、二菩萨。声闻独为涅盘，故勤精进持戒等，或习观佛三昧、不净观等，虽有智慧不得禅定水，故名干慧地；于菩萨则初发心乃至未得顺忍者是。」性地者，声闻从暖至世第一；于菩萨得顺忍，爱着实相不生邪见，得禅定水。八人地者，从苦法忍乃至道比忍是十六心，于菩萨则无生法忍入菩萨位。见地者，初得须陀洹果，于菩萨则是阿毗跋致地。薄地者，斯陀含人，欲界九种苦分断故；于菩萨则过阿毗跋地，乃至未成佛，断诸烦恼余习气亦薄。离欲地者，离欲界等贪名阿那含；于菩萨离欲因缘，得五神通。已作地者，声闻人得尽无生智，无着阿罗汉；于菩萨成就佛地。辟支佛地者，先世种辟支佛道因，今世得小因缘，亦观深因缘法，名支佛也。菩萨地者，初欢喜地乃至法云地，皆名菩萨。此借别名，名通也。佛地者，一切种智等法。诸菩萨于自地中观具足，于化他地中行具足，二事具足故名佛地。若别教，则初地终至法云，独自修行不与声闻辟支佛共。准此则是别教中优婆塞也。圆教云云。「回向五分法身具足」者，别接通空。以别初地接通教，令不滞界内即色之空，回心向别断界外无明，成就五分法身故。叹回向也。言具足者，通教偏真，五分等是不具足。别圆中道正观成就，五分方称具足也。五分法身者，一戒身、二定身、三慧身、四解脱身、五解脱知见身。 问：菩萨所作何故回向？答：回向之利其功最善，故《净名》云「回向为善利」。回向二种：一者所作回施众生，二者所作回向佛果也云云。 「无量功德」下，四总结也。 「复有十千」下，第二列清信女。文三：一数、二名、三德。今初可解。 「清信女」者，二标名也。梵云优婆夷，此云清信女。 「皆行阿罗汉」下，三叹德，亦通别中优婆夷也。文二：先总叹十地可解。次「始生」下，别叹十地中功德。文二：今先正叹。一地三心，从第十回向始有初地所得功德是初心，停住不进所得功德是住心，满足功德欲入二地是终心。《法华》亦云「善入出住」等云云。 「三十生功德」下，次结也。 「复有十亿」下，第二列居士众。文四：一数、二名、三德、四结。今初可知。 「七贤居士」者，二标名也。七贤有二：一小乘，五停心观等是也；二大乘，一名初发心人、二名有相行人、三名无相行人、四名方便行人、五名绝种性人、六性种性人、七道种性人。俱在地前，调心顺道名为七贤。「居士」者，外国积财至亿名为居士。今此富有七净财故名居士，信、施、戒、闻、慧、惭、愧名七庶财也云云。 「德行具足」下，三叹德。谓具足诸德之行，名德行具足。「二十二品」者，此叹道品。以在见道前，唯有四念处、四正勤、四如意足、五根、五力二十二品也。「十一切入」者，次叹十遍处，入者处也。青黄赤白、地水火风、空处识处，名之为十云云。「八除入」者，次叹胜处。一内有色相观外色少、二内有色相外观色多、三内无色相外观色少、四内无色相外观色多、五青六黄七赤八白云云。「八解脱」者，次叹解脱。一内有色相外观色、二内无色相外观色、三观净色、四空处、五识处、六无所有处、七非有想非无想、八灭受想解脱。 问：观未得圣，云何今叹八解脱？答：八中得七，未得灭尽，今从多而叹也。 问：解脱以何为义？答：解脱以弃背为义。初二弃背色贪心，第三弃背不净观心，四无色弃背下地心，灭尽令弃背一切所有缘心。 问：解脱、胜处、遍处何别？答：有弃背名解脱，能降境界名胜处，能广能胜境名遍处云云。 「三慧」者，次叹慧，谓闻、思、修。初是干慧地，次是四善根，苦忍已上名修慧。「十六谛」者，次叹观门，如前说云云。「四谛」者，次叹谛门，亦如前说云云。「四三二一品观」者，次叹四门，即四观忍也。从下举之：暖第四、顶第三、忍第二、世第一法第一。四即四善根，三即除暖位，二除暖顶，一除前三也。又四即四果，三即三果，二即二果，一即初果。此非叹意，今取前释。 「得九十忍」者，四结。文二：先别结、次总结。今初。有人云：地前三贤三十心，一一中作下中上，或入住出等三品观，合九十忍也。有人云：四三二一合成十忍，约三界九地，一一地中各有九品，成九十忍。又曰：谛观二十谓十六谛及四谛，品观有十谓四三二一，总成三十，各有下中上三品，成九十忍也。今谓九十忍者，是别结。经文中德不可众多作异说也，但说具足二十二品，下至四三二一；数有八十一品，从此等法出四禅、四空、灭定，合九十忍。经虽无四禅等文，义推可尔云云。「一切功德皆成就」，次总结也。 「复有万万亿」下，第三列天众。文二：先列色、次列欲。初文四：一数、二处、三德、四结。今初。以万数万，故云万万亿也。 「九梵」下，二明处。此经三本不同，有一本云「复有万万亿十八梵天，九梵、三净、三光、五喜乐天。」又一本中但云「三净、三光、五喜乐天。」又一本除「五」字，初除「十八梵天」四字，后但有「三」字无「梵」字，盖译者出没耳。言九梵者，谓第四禅九天：一无云、二福生、三广果、四无想、五无烦、六无热、七善现、八善见、九色究竟也。三净者，是第三禅，有三天，谓少净、无量净、遍净也。三光者，是第二禅，有三天，谓少光、无量光、光音。三梵者，谓初禅，三天，梵众、大梵、梵辅也。五喜乐天者，即五支，谓觉、观、喜、乐、一心等也。是四禅中后五净者，此天义论受喜乐故也云云。 「天定功德定味」者，三叹德。天定者，谓报生天上得此定。功德定者，谓修德生天而有此定。味者，一字为句，即是味着禅定也。有人云：功德定味为句。非也。「常乐神通」者，色界天中皆有修报二种神通也。言常乐，简非报德神通也。 「十八生处」下，四总结云云。 「复有亿亿」下，二列欲界。文四：今初明数。「六欲诸天子」者，二明处。此六天中有小五欲，从初四天至他化自在为六也。「十善」等者，三叹德也。十善是因，生天是果报也。「功德皆成」者，四结也。 「复有十六」下，第四列人众。文四：一数、二众、三德、四结。今初。云「十六国王」者，举国数以标人也。「各各有」下，第二明众也。「五戒」下，三叹德也。德有三：一戒、二善、三归。「清信行具足」者，四结。四信成就，故云清信也。 「复有五道」下，第二总列。前别中但明天人，今则通明五道。修罗等或鬼或畜，故但云五道也。又六道中天人先有，三恶之内或有或无，此经无缘，故总云五也。此土众竟。 「复有他方」下，二列他方众，他处异见云云。 「复有变」下，三列化众。文三：今初明不思议力能变净土。净土者，非寂光之净。且现华台，实报等净相也。现百亿高座及花者，且明应身大千之化相也。「各各坐前」下，二明不思议力能现诸佛菩萨。八部者，干闼婆、毗舍闍二众，东方提头赖吒天王领；鸠盘茶、薜荔多二众，南方毗留勒叉天王领；龙富、单那二众，西方毗留博叉天王领；夜叉、罗刹二众，北方毗沙门天王领云云。「一一国土中」下，三明不思议力，各说般若等。上来列众竟。 「他方大众下」，第二总结。他方大众，即结前来第二他方众。「及化众」，即结前第三化众。「三界中众」，即结前此土众。「十二大众皆来集会」，即总结前三众差别果：一声闻、二缘觉、三菩萨、四五戒贤者、五清信女、六七贤居士、七色天、八欲天、九仁王、十五道、十一他方、十二化众是也。「坐九劫座」者，结座。劫者级也，级者层也。「其会」下，结众广狭也。 问：诸经列众或有或无，何耶？答：若说报生三界，由善恶业力。见佛不见佛，由有缘无缘，即有生天受乐至不闻经，乃至地狱烧燃而来听法。今以《大经》之义试为断之。《大经》云「于戒缓者不名为缓，于乘缓者乃名为缓。」总相明之，乘即戒也。今约别说，乘戒二殊，即以三归五戒、十善、八戒、二百五十、五百戒等，名之为戒。念诵修行禅智施进等，名之曰乘。然戒与乘各有三品，乘有小中大，戒有上中下。若乘戒俱急者，又有三品：如持上品戒急生无色界天；下品乘急以无色天身闻佛说声闻法，中品乘急闻说因缘，上品乘急闻说中道等。若持中品戒急生色界天；下乘急闻说四谛，中乘急闻说因缘，上乘急闻说六度。若持下品戒急生欲界天；下乘急闻小乘，中乘急、上乘急准上说。若戒乘俱缓者，上品戒缓堕地狱，中品缓堕畜生，下品缓堕饿鬼；以乘缓故永不见佛，何况闻法。若戒缓乘急者，得见佛闻法。上品戒缓生地狱中；下乘急以地狱身闻说四谛，中乘急闻因缘，上乘急闻六度云云。若戒急乘缓者，三品戒急得三界身，如乘缓故着人天乐不得见佛，况得闻法。今无色界天众者，以上品戒急大乘缓故，此经无缘故不来也。余经有无，例此可解。上来证信序竟云云。 「尔时十号」下，第二发起序。文中为五：一佛自现瑞、二时众生疑、三觉悟如来、四佛升华座、五大众欢喜。 初中更五：一赞佛德、二现瑞时节、三正住十地、四入大寂定、五思缘现瑞。今初。言「尔时」者，当尔之时也。「十号」者，教主之德。德凡有四：一十号德、二三明德、三断德、四智德。今初。言十号者，一是如来、二应供、三正遍知、四明行足、五善逝、六世间解、七无上士、八调御丈夫、九天人师、十佛世尊，是十号之数也云云。次叹三明德，以明鉴三世也。次叹断德，谓「大灭谛」，简非小灭，故言大也。「金刚智」者，次叹佛智德。「释迦牟尼佛」者，上明通号及德，今明别号也。然佛种姓出处不同，或姓刹利、或婆罗门。今姓释迦者，此云能仁。如《长阿含》说：昔梵摩谷王四子有过，徙向雪山，令自存活。四子至彼，民归如市。王叹四子：「我子能仁，能自存活。」因此姓释。佛第四祖已来始姓释也，本姓瞿昙，或甘庶种、或日种、或牛粪种云云。「牟尼者」名也，此云寂默，三业俱寂默也。 「初年月八日」者，二明现瑞时节也。真谛云：「如来在世四十五年，说三法轮，谓转、照、持。然此三轮有显有密，密则从得道夜至涅盘夜，俱三转法轮。显则初成道七年但转转法轮，七年后三十一年中转照法轮，三十八年后七年中转持法轮。从转转法轮来有三十年，前至二十九年已说余《般若》，今至三十年初月八日方说《仁王》，故言初年月八日。」此则成佛道三十七年说此经，乃年七十二岁也云云。 「方坐十地」者，三正住十地。方者正也。正坐佛之十地，非菩萨十地。又佛以别接通坐别十地，欲密显通教十地，正令悟别地，故云方坐也。佛十地者，《同性经》云「一甚深难知广明至德地、二清净身不思议地、三海藏地、四神通智德地、五明德地、六无垢涅盘炎光开相地、七广胜法界藏明界地、八无碍智慧地、九无边亿庄严回向能照明地、十毗卢遮那智藏地。」 「入大寂室三昧」者，四入寂定也。欲观察物机授法药故，又令知因定发慧故，又作说法仪轨故。佛具智断尚自观机，况于凡夫而不审谛云云。大寂室者，即大涅盘也。《大经》云「涅盘深禅定窟」，窟即室义。《法华》大通智胜佛亦入静室，与此义同也。又大寂者，即动是寂。室者，即寂而照。大寂是法，室是喻，如室虚能受万物，般若空理能含多义也。约观者，室是一法，空亦无二，明暗自殊室空不别。明喻智慧、暗喻烦恼，室喻人身、空喻心识。日出则室空俱明，喻智生身心俱净；日入则室空俱暗，喻智灭则身心俱秽。秽净虽殊而性常清净，故《净名》云「无明性即是明，一切众生即菩提相，不复更灭。」此即证也。「思缘放大光明照三界中」下，有本云「照三界众生」也，第五思缘现瑞。文五：一思缘放光、二顶上出花、三诸天雨花、四佛自生花、五大地振动。今初。思缘者，思于无相，缘于法性，自受大乐也。光照三界中，觉化境也。 问：无色界无色阴，何故照之？答：虽无麁色而有细色，约凡夫二乘不见言无，而实有也。「复于顶上出千宝莲花」下，二顶上出花。文三：今初，出花。「其花上至」下，二明竪现。「乃至他方」下，三明横现。放光令识智慧之本，出花令悟得道之因。又光欲化当机众，花令其见作结缘因。前列众中无无色界天者，以其戒急乘缓无现益缘，今令非相见花使作当来种子也。「时无色界天」下，三诸天雨花。前教主现相明有感，今诸天雨花明有应，此则药病相称、感应道交也。「无量变」者，心树花，非生死花也。文三：初无色界、次色界、后欲界，皆可见。色天多禅、无色天多定，能心树变花，故言变。欲天无此，但雨宝花也。「其佛座前」下，四佛自生花。向明顶上出花，显正报瑞。今佛座前生花，明依报瑞。劫者层也。「是时世界」下，五大地振动。放光雨花令其目见，动地令其心动，心动则烦恼动。故《大经》云「大地动者，能令众生心动」也。动、踊、觉、起、振、吼等为六。又东踊西没等六也。地动八缘，如《阿含》说：一大水动时动、二尊神试力时、三如来入胎时、四出胎时、五成道时、六转法轮时、七息教时、八涅盘时。《增一经》亦有八缘：阎浮提风轮从上向下有地水火风从下向上次第动、二菩萨入胎、三出胎、四出家学道成道、五入涅盘、六神通比丘心得自在、七诸天命终还生胜处、八众生福尽相云云。动意者，《十地论》云「治三种烦恼：一生天众生乐着天报，振动天宫，令生厌舍起求法心。二造恶众生不识无常，纵心荡意，令因地动舍恶从善。三我慢众生，或因呪力能小动地，起高慢心，使见大动，知其力劣也。」 「尔时诸大众」下，第二时众生疑。文三：一明众生疑、二申众疑意、三问众不决。今初可解。 「各相谓言」下，二申众疑意。文三：一叹佛德、次领前事、三腾今事。初文二：先明成人之德：有四：一者四无畏德，谓一切智无畏、漏尽无畏、尽苦道无畏、说障道无畏云云。十八不共法自有二：小乘中谓十力、四无畏、大悲、三念处是。三念处者，应贪不贪、应嗔不嗔、常行舍心也。大乘者，谓身口意无失是三，四无异相、五无不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见等无减、十三十四十五三业道随智慧行、十六十七十八智慧知三世无得。二乘无分，故言不共。三五眼，谓肉、天、慧、法在佛身上，并名佛眼云云。四法身，法身有三：一但空法身，三乘皆有，如善吉七叶岩中礼佛法身，此小乘灭三十二相即空为法身也。二即假法身，谓灭无常色获常等，我乐净三亦复如是。三即中法身，谓如来法身非常非无常，乐我净等亦复如是云云。「大觉世尊」下，二明德所成人。觉中道理名为大觉，天人所重名曰世尊。「前已为我」下，领前事。谓从得道后二十九年说四般若：于灵山说《大品》，次舍卫说《金刚》及《天王问》，后还灵山说《光赞》及《道行》。具出《光赞》云云。「今日如来」下，第二为今事，谓疑前瑞相等也云云。 「时十六」下，第三问众不决。文有二：一问、二众不决。初文二：先举处叹德、二明次第举问。初文三：一明处。依《大论》憍萨罗国主波斯匿王，今言舍卫，或云舍婆提城。《善见律》云「舍卫者是人名。往古有王名为舍卫，见地好立以为国，因居其地。从人得名，名舍卫也。」「波斯匿王」下，二举名。有云：王姓月，闻法之后更立光名。「德行十地」下，三叹德。十地、六度、道品，多是通教也。信三宝及戒不坏，名四不坏净也。「行摩诃衍化」者，以大乘治国也。「次第问居士」下，二次第举问。先问俗众，宝是宝积，盖是月盖，法是法财，净名是维摩诘也；次问声闻；后问菩萨云云。「无能答者」下，二众所不决云云。「时波斯匿王」下，第三觉悟如来。文三：一明此土设乐觉悟如来、二他方、三共设。今初文二：一三类设乐，谓月光、梵天、欲天；二声动世界，先一佛世界、次十方世界云云。「彼他方」下，二明他方。文二：一来集、二作乐。初中先明四方、次列六方。「作乐亦然」者，二明作乐也云云。「复共作」下，三共设乐。亦是前佛现瑞明能应，今时设乐明有感，即觉悟如来也云云。 「佛即知时」下，第四明佛升华座，即是如来赴感也。又佛现瑞，即良医也。时众设乐，即病人求救也。佛升华座，即医人授药也云云。又放光是身业，入定是意业，即从座起说空观是口业。又放光动地神通轮，入定得众生根是他心轮，说空观品是说法轮。「师子座」者，《大论》云「非是实师子，亦非木石师子，以如来是师子，所坐之处若床若坐皆名师子床座」也。「如金刚山王」者，金刚喻佛四德法身，一切不能沮坏。山王即须弥山，喻佛也，不为八风所动。又华座皆是现实报土。如山王是现尊特身，亦别接通也云云。 「大众欢喜」下，第五大众欢喜。有通者在空，无通者居地。上来序分竟。 仁王护国般若经疏卷第二