观无量寿佛经疏妙宗钞卷第三 宋四明沙门知礼述 二、辩体。前文解释能说所说、能观所观皆能诠名,今辩此名所诠之体,欲令学者因筌得鱼、寻名显体。寻名意在忘名、显体知无别体,此乃今师释名辩体之妙意也。复应了知,释名是总,总三法故;三章是别,别三法故。是故解释通别二名,无不义具教行理三。能说之佛既具三身,所说观境各具于三,故云释名总于三法,体章别在法身,宗用别当余二,教相一章分别总别。今之辩体虽在一法,一必具三,故明体礼、体底、体达三种之义。虽论三义但是法身中三,未明余二各三,故《涅盘玄》云「总唱祕藏以当其名。法身摄一切法不纵不横以当其体,般若摄一切法如面三目以当其宗,解脱摄一切法如三点伊以当其用。如此敷演即是其教,非但经体义成,余义亦显。(文毕)」今出其意,空假皆中故三属体,假中皆空故三属宗,中空皆假故三属用。用是解脱,特喻三点,点是文字故;宗当般若,特喻三目,目能照明故;法身之三,特泯纵横,彰离念故。故知释名总于九法,辩体别在法身中三。然九不多、三不为少,方是圆教总别之义。此自分二:初、牒起略示。名傍是宾、体正是主,名是假名、体是实质,一切名下皆有其质。二、「释论」下,正释主质,四:初、据二文定体。诸法当处不生不灭、非有非空、无能无所,离言说相、离名字相、离心缘相。离此等相,名为实相,无相之相也。谁人不具?何法不然?若论证知,唯有诸佛。故《法华》云「唯佛与佛乃能究尽诸法实相」。禀圆说者,初心即用佛智照境,故能信解诸法实相。既解实相,亦解诸法实性、实体、实力、实作、实因、实缘、实果、实报、实本末究竟等。十法既实,即是实生实佛、实依实正,一色一香无非中道、一切诸法皆是佛法。既一切皆实,实外无余,复何得云余皆魔事?应知此说以理简情。若离心缘能所等相名为实相,介尔有相即为魔事,故别教已下至六道法,皆有能所心缘等相,魔能说之悉名魔事。故知一切皆魔、一切皆佛,以情分别一切皆邪,离情分别一切皆正。今简情取理而为经体,应知实相全体照明,称为真心亦名本觉,觉体遍故诸法皆实。若指其要,不离现前分别之念,念即本觉,觉即经体,无别经体以为所诠。以此觉心观于依正,能所即绝、待对斯忘,妙观之宗自兹而立。若不尔者,何须得体方立经宗?实相印者,印即符印,亦信也,亦印定义。乃以所诠定其大小及以邪正,理符佛旨方可信从。小乘三印,无常、无我此之二印印于生死,寂灭一印印于涅盘。小乘涅盘与生死异,故各印之。所诠符此,则可信受是小乘经非魔外说。大乘一印即一实相,二种生死、三德涅盘其体是一,究竟真实。义符于此,可以信受是大乘经,非小非外。今据此经,圆实为大。若从彼论三藏对衍,通别二教亦名一印。今不取二,唯圆实相名一印也,则能说之人、所观依正、四种净秽、五逆罪等其性不二。以此一印,为经正体。二、「无量」下,为四章所归。「无量功德」等者,经用归也。经之力用亦名功德,力有灭恶之功、用有生善之德。灭一切恶、生一切善,是故功德受无量名。如此功德共严实体,其犹帝王治乱育民。以此功德庄严圣躬,种种众行即经宗也。从理起行,全理成修,如水为波、波还归水。宗必会体,故云「归趣」。通则万行、别观十六,故名「众行」。「言说问答」,即经名也,能诠之名在于言说。言义幽奥,复须问答种种诠辩,以立经名而彰实体。问:题目为名,何尝问答等邪?答:名能诠体,一部言句皆能诠名。如《法华经》本迹十妙以为其名,但题是总,故就题释名;余之四义皆遍始终,故一经之名。「问答诠辩」等,从后向前,示能归法。不别云教,兼在名中。自禀曰名、化他为教,自他虽异俱是能诠,故知四章同归一体。三、「譬众」下,约二喻显尊。体于四章,犹如北辰,众星环拱;又似东海,万水潮宗。以其四章不暂离体,一切诸法无理不成。经体既然,安得不辩?四、「故以」下,以一印结示。三、「书家」下,具明体德。体对释名,但在一德,所谓法身。盖释名中总示三法,利根虽解,钝者未明。何者?以总示文带于宗用,体混其中,情想叵忘,本性难显。故于总后,别示灵源,永异四魔,诸法皆实。于彼圆伊当上一点,绝思绝议、非用非宗。而其性融,一不定一,如伊一点,点不孤然,故直法身非法身,法身必具般若、解脱,故别显体而谈三义。虽彰三德,意在法身,以空假皆中,是故明三名为体德。中三:初、约礼义明法身。书既以体而释于礼,故今以礼而释于体。礼别尊卑,意崇君父。前明魔事已拣偏邪,今之臣子唯拣宗用,故君父体即是法身。诸佛所师万法朝会,体非修证、理绝言思。欲使标心,强称贵极。斯是本觉,非寂非照;亦是法性,非深非广。第一义谛名为本性法身德也。寻能诠名,欲识此体,体显故行,令修观者以此体德体彼依正,一一贵极,成妙宗矣。二、「复次」下,约底义明般若。德空即中故,故般若德是诸法底,亦名本源、渊府、实际。若得中体,则能穷畅也。论云「智度」,即实相般若。佛以观照般若于诸法中证此智体,故云「穷底」。然法性甚深无有底际,云穷底者,良由佛以无底际智称性而证,义言穷底。七方便人以有底智,故不能到诸法源底。若圆教人,从名字即,以信解心穷智度底;五品观行穷底;十信相似穷底;四十一位分证穷底;唯佛与佛究竟穷底。以此底义辩于经体,则彰法性甚深第一义空,名般若德也。寻名识体,体显故行,令修观者以此体德,穷彼依正一一到底,成妙宗矣。三、「复次」下,约达义明解脱德。假即中故,故解脱德是一切法自在之体,复具一切真实名义。若识此体,则于诸法通达自在,复于世间及出世间一切异名,一中解多、多中解一。论云「般若」,亦实相般若。般若、解脱名殊义一,故互举也。前明底义,以观照般若穷实相底;今明达义,以文字般若说实相般若种种名也。七方便人迷此体故,于诸异名壅塞障碍。圆教行人名字体达、观行体达、相似体达、分真体达。论今举佛究竟体达,达义辩体,则彰法性无量如来藏义,名为真性解脱德也。令修观者以此体德,达彼依正一一无壅,成妙宗矣。三、明宗。宗谓宗要。此经之要,在修心妙观,感于净土。心观即是一心三观,释名之中其相已委。感土之相,此文备论。今经妙宗,在此因果。且分为二:初、标列。二、「有人」下,随释,二:初、简示宗体。以其宗体一异之相,人多惑之,故须简示。文二:初、简,二:初、简宗体一,二:初、牒言略斥。宗是因果,此属于事;体是一性,此属于理。虽不相舍,二义须分。定执是一,于义实乖,故云「不用」。二、「何者」下,据义广破,三:初、约义破。宗是宗趣,趣果趣理。趣果必因;若趣理者,要须修观。观有明昧、理有证不,皆成因果,故云「宗既是二」。体本是理,观虽趣理,理非明昧。因果依理,理非因果。如波依水,波有千差,水常是一。故云「体即不二」。不谈诸法同一理性,则不名为大乘经体,故云「二即非体」。不论修证因果二法,则非佛经所证宗趣也。二、「如梁」下,立喻破。屋空梁柱虽不相离,若谓是一,则无虚实也。三、「宗体」下,举过结。二、简宗体异,二:初、牒言破。虽破是一,不可执异。若其定异,则二物孤调。宗异于体,则非全性而起成修,观行有作属于八倒。既不符理,信非圆宗,故云「邪倒无印」。体若异宗,则理不即事,事外之理其体不周。法性之体既异因果,则一切法皆成别有。二、「宗体」下,举过结。二、「今言」下,示。今据《普贤观经》验其宗体不定一异。故彼经云「大乘因者,诸法实相是。大乘果者,诸法实相是。」实相因果不异而异,非倒有印,此为妙宗;因果实相不一而一,非事外理,此为妙体。岂同他立定一定异?他不闻此,偏说奈何。讲兹疏文,合知宗体。唯想事境,三观靡施,正同次家邪倒无印,可伤之甚。二、「今此」下,就体明宗,三:初、依经直示。大乘之法其要在心,心具易知、色具难解,故《止观》云「因通易识,果隔难知」,故观自观他皆修心观。今观净土须求于心,心能具故、心能造故,心垢土垢、心净土净,此犹通示,未是的论。的在一心顿修三观,此观观于安养依正毕竟清净,名心观净。此观能令四佛土净,如是方为此经宗致。二、「四种」下,约土广明,三:初、列四土。二、「各有」下,立净秽。随文释义,教观俱沈;用义解文,解行可发。前释观字文中明示一心三观,又文频示心观为宗,至结宗云修心妙观能感净土。今消此文四土净秽,须准此观为四净因。若依诸文逐其四土、各论土因,何能通贯前后之文,焉令闻者证无生忍?初「五浊轻为同居净」者,此净甚通,须知别意。如戒善者、四教凡位,皆悉能令五浊轻薄,感同居净。而圆观轻浊,感同居净,依正最净。如此经说地观已去一一相状,比于余经修众善行、感安养土,其相天殊。言「体析巧拙有余净秽」相者,此土人众净相亦宽,析观感秽可在三藏,体观感净不专通人,衍门三教对三藏析俱明体法,通但空体,别次第体,圆不次体,三人生彼俱感净相。圆人最净如《观音疏》,别向圆修,圆七信去,见彼依正同于实报,住行及通见相俱劣。今经妙体须异三人,故同居有余所明净相,文通意别,须以前后顿观之文、妙宗之语,解此通文令归的趣。言「次第顿入实报净秽」者,若论实证,此土唯有圆圣所居。别人初地证与圆同,称实感报,有何优降?今就教道十地不融,致所感土异于圆人,故约渐顿分于净秽。言「分证究竟寂光净秽」者,若就别人同圆证实,论寂光者唯约真因对圆极果而分净秽。今论教道诠于极果,但断无明一十二品,寂光犹秽;圆知须断四十二品,名究竟净。仍要了知圆人始终,能用上品常寂光理而为观体。今谈究竟,意成行人修心妙观也。三、「娑」下,释名相。但释土名,略指净秽。若的论四净能感之因,唯一圆观,已如向述。文四:初、释同居。同居约人、净秽约土,谓凡人圣人同居秽土也。净土亦有凡圣同居,二处凡圣凡即是实、圣通权实,始证为实、应来为权。「次于泥洹」者,泥洹、涅盘,梵音新旧尔。生安养者,烦恼调伏近于涅盘,故名为次。「皆正定聚」者,三聚判也。若如此土博地凡夫,属邪定聚;发心修行未不退者,属不定聚;得不退,者属正定聚。若生安养,不论高下。五逆罪人临终十念得往生者,亦得不退,故云皆正定聚。《起信论》明初心生彼住正定。故《小弥陀经》云「生彼皆得阿鞞跋致」。同居净中,极乐当其上品土也。若依今经十六观门圆妙修者,通惑纵存,生于彼土,常覩胜相,如此土华严诸大乘会机所见也。二、释有余,三:初、约修断释名。九种行人合生彼土:藏二、通三、别住行二。既修空假,皆方便道。别向圆信所修虽实,犹居似道,判属方便。不生分段,盖除四住,约此修断,得名方便。断通余别,故曰有余。二、「释论」下,据经论释相。小乘虽云同入法性,而执法性体类虚空,子果若忘,永无身土。大乘法性体具色心,子果若忘,身土广大。释论以大对破小乘界外无土,特云「出界而有净土」。小乘法性无有色心,是故特云「受法性身」。又引《法华》「遇余佛」者,即有余土佛也。此约灭后,不值四依、不生实信,自谓永灭而生有余,蒙佛开权即能决了。三、「就中」下,明利钝净秽。彼土利钝,唯约大说。若在此土已修中观,生彼则利,佛乃为说不次第法。若在此土未修中观,生彼则钝,佛乃为说次第法也。利根居上,故云「指上」。「指下」例此。利根所见同彼实报,故名为净。钝根所见相劣于上,故名为秽。以今利钝验前体析,唯圆名体,前三皆析,别向观中稍同圆体。三、释实报,三:初、约因果释名。「行真实道」者,圆人初从,别人十向能于诸法称实观中也。中理今开,即感妙报。色心不二、毛刹相容,纯是法身菩萨所居,尚简圆似,况七方便。收简语宽,宜善分别。二、「仁王」下,依经论释相。《仁王》借别而名圆位,三贤十圣借别名也,住果报者名圆位也。三贤既与十圣同住果报,验是实报。不证中道,宁住实报?故知名别,其义属圆。今取果报,证实报土。问:前明实报无有二乘,今那忽云迦叶起舞?答:须知四土有横有竖,仍知横竖只在一处,如同居土趣尔一处即是实报。若破无明转身入者,斯是法身同佛体用,称实妙报。则六根净人亦莫能预,岂居二乘?此则一处竖论实报。若未破无明即身见者,此乃诸佛乃大菩萨,为堪见者加之令见实报土也。盖有机缘,虽未破惑,已修中观,如华严会及诸座席杂类之机,感见身土难思者是。今引论文,乃方等中为弹斥故,示实报土胜妙五尘,令迦叶等顿忘少欲、起动舞戏。欲令声闻知大法妙,生欣慕心鄙弃小道。此等皆是一处横论实报土相。故八部二乘,机熟皆见也。今以劣喻显于胜土,如其鬼趣居人境界,有人舍报堕彼趣者,即同彼类非他人共。有人即身能见彼趣,不妨他人同见其相。堕譬竖入实报土者,见譬横论实报土也。实报既尔,方便、寂光横论同处,亦复如是。于同居处论三土横竖,于方便处论二土横竖,于实报处论一土横竖,至寂光处无横无竖、当处亦无。问:论云「迦叶对于菩萨胜妙五欲生爱之甚,不安起舞」,至《法华》中,迦叶叙昔闻菩萨法游戏神通,不生一念好乐之心。二事皆是菩萨之法,因何爱恶顿尔相乖?答:应知二心俱是别惑。爱于妙欲即同体思,恶于度生即界外尘沙,如不肖子但爱富贵而怠修学。例《净名》中斥身子云「结习未尽,华则着身。」畏生死故,五欲得便。既畏生死,乃指尘沙为结习耳。又引《华严》无量香云,即前所明同居横示实报之相。三、「就中」下,明渐顿净秽。四、释寂光,三:初、克体立名。前三在事,故从居人修断因果而立土名。此土属理,故从本体三德为名。问:分证寂光三障未尽,何得一向就理立名?答:障未尽边,自属实报。今就因果分忘之处,名为中下常寂光土。二、「诸佛」下,约能居示相。《金光明》云「如来游于无量甚深法性诸佛行处,过诸菩萨所行清净」。无量即寂,甚深即光,法性即常。又《普贤观》云「释迦牟尼名毗卢遮那,此佛住处名常寂光。常波罗蜜所摄成处,我波罗蜜所安立处,乐波罗蜜离身心相处,净波罗蜜灭有相处。」故知此土乃从四德究竟处立,以四彼岸显于三德,常我即法身、乐即解脱、净即般若。三德互具、一一论三,故法身等各具四德。虽云三四,实非十二,学者知之,如是方名不纵不横祕密藏也。三、「分得」下,明分满净秽。分得名秽,从证者论;常寂光名,从极理立。三、「故以」下,据义结示。释题观字,明圆三观,至今明宗。初云以心观净则佛土净为经宗致,次即广明四土净秽。今乃结云「故以修心妙观能感净土为经宗也」。若其不用圆妙三观感四净土,则标结文全为无用。释题三观,为被何人?为何处用?若谓欲感实报寂光二种净土须圆三观,若有余净但修体空,若同居净只用事行不须三观者,此义不然。偏空体法种种事行,虽是二种净土之因,非是此经的示宗致。盖以此经本为韦提厌同居秽求同居净,故谈妙观观彼依正,那得辄云感同居净不须三观?三观若成麁垢先落,非有余净更生何处?岂有余净非妙观耶?须知正为生同居净,故说三观。良由观妙能破三惑,不独感于同居净土,随其惑断浅深之处,自然感得有余等三。如病须药,本为身安,求得仙方修合服之,不但身安兼能轻骨。身安可喻生同居净,轻骨可喻感上三土。只是一药効乃深胜,如一妙观能净四土。《起信论》说初心修行大乘正信,惧在此土不常值佛,信心退失,乃教求生极乐世界,令观彼佛真如法身,毕竟得生,住正定故。非圆三观,宁照法身?那谓极乐因唯事善?四、论用。宗是自行所修之法,用是利他所施之法。自行趣理故明妙观,化他摄机合通众善。他宜妙观,亦须教修自行助道,岂废众善?是故宗用法必齐等,但有自行化他之异耳。文二:初、标名略示。力方有用,故言「力用」。力用何为?生善灭恶也。行者应知体宗用三。别明三法,乃从一性起于二修,体是法身所显性也,宗是般若能显智也,用是解脱所起力也。二虽修成,须知本具;一虽是性,全起成修。故非纵横、不可思议。二德在性,全指惑业,即是性具善恶二修。今体逆修,既全性具,当处融妙乃化他德,故以此二为经宗用。用遍一切,非无恶用,以顺性故生善灭恶。故染恶用,称性用之最能灭恶。「灭恶」下,约义广释,二:初、约善恶具明。既施力用,必成功德,是故一用而有四名。偏论灭恶须施功力,偏论生善在于德用,斯是一往。若二往说,力用功德皆能灭恶,力用功德皆能生善。须知灭恶极至阿鼻,生善理合至于妙觉,方是圆经力用功德。二、「苦是」下,就灭恶偏释,二:初、无恶不除。所言灭恶,须灭恶因方除恶果。如果报修因二种行人,不除三毒众苦之本,纵暂免苦,终非永谢。今明化他修净土观,则令诸恶因果俱灭。惑纵未断,生彼不起,断在不久,故能永灭恶因恶果。以要言之,此经力用灭五住因、除二死果。二、「是故」下,从重别显。恶之重者莫过五逆,五逆是业,从于上品烦恼而起,招无间苦。此经大力能灭此等极重三障,即生净土。若此三障性非三德,何能无间转为极乐?从极钝根,且论十念生最下品;若从利根,非不能生上之八品。以其五逆体是寂光,故可于此净四佛土。五、判教相。教是圣人被下之言。相是相状,览而可别。上之四义皆是言教,谓诠名教。诠体、诠宗、诠用之教,若以其相而分别之,则令览者观之显了,故约五时、二藏、渐顿而示其相。文二:初、正判所说教,三:初、约五时判,二:初、明教部。于大小乘,此属大乘。经中亦有频婆证小,然非此教正所被机。今从正为韦提希等宣净土观,尚非通别,岂是小乘?于五时中,是其第三方等时也。二、「赴机」下,明广略。且辩文相,未论定散。二、约二藏判。约人判法,此属菩萨。《阿含》等经虽说三乘,从多从正,属声闻藏。大乘诸部虽有二乘,非部正意,是故判藏归菩萨也。三、约渐顿。若约化仪论渐顿者,《华严》属顿,三时皆渐。经在方等,非化仪顿。今经顿者,乃于化法以圆为顿,故就韦提即身得忍判教为顿。且无生忍位,别在初地、圆在初住。别教凡夫经无数劫方至此位,唯有圆教即生可入。若将结益判教偏圆最为明显,是故今文就其当机证位定之,是顿非渐。二、「题称」下,傍简能说人。若四人说,如来印之,亦得称经。今经始末皆出金口,故称「佛说」。 二、「分文」下,随经显义。前取经中名等五义解释总题。总意虽彰,别文难显,故须以句节定经文令义显现。总别虽异、义无两涂,方知玄义释此经题,复了疏句不显他义。分二:初、总别科判。总科三分,别判六章。二、「初证」下,随科解释,三:初序分二:初、正信序,即是通序。《大论》云「佛将涅盘,阿难问佛:『一切经首,当安何语?』佛答阿难:『应云「如是我闻:一时佛在某处某国土,与某大众」。非独我法如是,三世诸佛经初亦然。』」故知六义即是通序,以诸经同故。亦名经前序,付嘱令安故。亦名经后序,结集者所置故。今言「证信」者,令闻者不疑故。论第四问曰:何不直说般若,而言住王舍城?答:说时方人,令人信故。言「六句」者,但以诠义究竟为句。如佛但一字,亦名句也。二、初标指六句。「如是标于信」者,《释论》第二问曰:诸佛经何故初称如是?答:佛法大海,信为能入、智为能度。如是义者,即是信也。若人有信能入佛法,无信不入。不信者言是事不如是,信者言是事如是。「我闻异外道」,亲承于佛,故曰我闻。不同外道,不禀佛也。「一时辩息诤」者,谓机熟受道之时,故无诤也。《释论》云「不应无一时。佛自言:一人出世,多人得乐。是者何人?佛世尊也。」二、「如是」下,随文释义,六:初、标信。信名忍乐。理当言善,方忍方乐。理当则不异,名如;言善则无非,曰是。四教言理皆称如是,而有浅深。若其三藏,唯就世俗论于不异及以无非;通虽即理,但在二谛;别教知中,要先破二;唯圆初心即了诸法一一中实,当处皆如,称此而谈,无非曰是。故圆望三教,皆不如是。此经所信虽未开废,而所被机不从偏小,故但就圆明于如是,决定可信也。此句既尔,下之五句皆意在圆。故通序文通、其义亦通,而其意别。今以别意释其通文,故此云也。二、「我闻」下,异外道,二:初、正释。「有在」者,在于佛也。虽释我闻,意多明闻。次文明我。二、「我者」下,料拣,二:初、立难。我者,自在及主宰义。凡夫小乘于人法中而着于我,今传圆观合顺二空,何得言我?二、「随俗」下,通难,二:初、直通。毕竟空中虽我叵得,此空即俗,诸我宛然。今且约三,分别我相:横计主宰名为见我、俱生主宰名为慢我、随世流布即名字我。阿难尊者至结集时,尚破同体见慢之我,岂有界内二种我邪?为传化故,故顺妙俗立名字我。二、「如人」下,举譬。知无我理,如用金钱。随俗立我,如易铜钱及草木等。三、「一者」下,辩息诤,二:初、示论释,二:初、释一。先约真破,次随俗立,在文可见。「释论广破一异」者,论云「若一与物一、一与物异,二俱有过。问曰:若一,有何过?答曰:若一,瓶是一义。在在有一,处处皆应是瓶,则无衣等诸物。一中之过既然,二中之过云何?答:若一与瓶异,瓶则非一。若瓶与一异,一则非瓶。若瓶与一合,瓶名一者,今一与瓶合,何不名一为瓶?是故不得言瓶异一。」彼文极广。盖瓶显可见,故以瓶喻时也。一则是数,时则是体。若于数体定执一异则诸惑纷然,能离执者则于法解脱。斯乃寄于数体一文,示离着观,令于诸法皆祛定计,即知六事及以诸文皆须离于一异之见也。二、释时。此土诠召但直云时,天竺二音,若云迦罗即是实时、云三摩邪即是假时。亦如此间心有二称,言智是解心、言识是迷心,故令依智不依识也。外人执时以为实因,是故对彼云三摩邪,显时是假。若内弟子依时而食、护明相等,乃言迦罗,显时是实。言迦罗短时、三摩邪长时者,若据论文,短时长时并名三摩邪也。谓方时、离合、一异、长短等名字,出凡人着心,是故长短皆假无实。今以短长分对二名者,恐是大师依建立门巧会论意,以依佛制时则生死时短、外道执时则生死时长,既回论文必有此意。二、「今不」下,明今意。言「不论」等者,今非界内护明相等,故不论实时;又非破外执时为实,故不论假时。长短如前。但是众生机熟,佛应说经。机应合一之时,亦是谛智合一之时,故云一时。文但从应,故云「说经」。岂无机感,佛空说法?故佛说竟,韦提悟讫。然一时文义本通深浅,今意别在圆机感佛,故使凡夫顿入法忍。四、「佛者」下,化主,三:初、约异名释。《大论》第四以四义释婆伽婆:一、能破烦恼;二、有功德;三、巧分别,能分别诸法总相别相故;四、好名声,无有得声名如佛者故。今文略出二义,新云薄伽梵,具六义:一自在、二炽盛、三端严、四名称、五吉祥、六尊贵。以多含故不翻,旧云婆伽婆讹也。二、「佛者」下,约三觉释。「佛者」下,总示。「既能」下,别示。三、觉。对迷说自、对自说他、对因说满,一平等觉对三不同,说为三觉。三、「一切」下,约超因释。一切智故,异外邪痴;无缘慈故,异小自度;三智等故,异偏菩萨;究竟觉故,异诸因位。能异不殊,对所异故。四、种分别。然释佛义,六即等说其文稍委,故今略云。五、「在者」下,论住处,二:初、释住,二:初、会在同住。在暂、住久,一往分之,故非尽理。久在、暂住,有何所妨?况灵鹫山,如来应身常在其中,岂得言暂?二、「住者」下,约论释住。此经云「在」,《大品》言「住」,其义不别,故引彼论住义释在。分二:初、标列。「四威仪」者,谓行、住、坐、卧。此之身仪皆住灵鹫,而能住法则有四差,即天、梵、圣、佛也。二、「天住」下,解释。今四住文,乃是尽取论释住义,是知四中皆明因果,而能住法正在于因。所谓如来以摄物故,示现施戒及十善心,此即佛以欲天之法住王舍城;为物示现四无量心、示三三昧,即梵法、圣法住王城等。此皆如来随他意住。若随自意,即以楞严至不共等住王城也。故《普贤观》云「释迦牟尼名毗卢遮那,此佛住处名常寂光」。释迦遮那既是异名,王城、寂光毕竟无二,故云此佛住处名常寂光。今之所住是何境界?又应了知,若以人法分于能所,施戒至于首楞严等皆所住法,佛为能住。若以王城为所住处,上之人法皆名能住。又据经文但云「佛住」,论应唯就首楞严释;而明前三者,荆溪二解:一、从通以趣别,从广之狭也。二、将胜以摄劣,佛住王城,必摄欲色及以三乘。佛住既胜,则无法不住;非不住恶,为引物故且从善说。而于善中就世间善,略指定散收一切善,故言天梵。于出世中,略指小大摄一切法,故言圣佛。他人不明能住心法,唯云身住王舍城等,则抑极圣同凡夫住。况复凡圣各各有于能住之法,且如比丘修戒定慧,乃以天梵及以圣住住于房舍。若破戒者,则以地狱住于房舍。其有能修一心三观,则所住处即空假中。岂非楞严为能住法?初心尚尔,如何果佛唯论身住?二、「王舍」下,释处,二:初、各释城山,二:初、释城,二:初、翻梵名。亦名摩竭提,此云不害。言此国法不行刑戮,其有犯死罪者送置寒林。二、「释论」下,解释,三:初、约诸王治化释;二、「又先」下,约移居免火释;三、「又」下,约畏罪得处释。二、「耆闍」下,释山,二:初、翻名。二、「诸圣」下,解释,三:初、约圣灵依就释;二、「又名」下,约山形似鹫释;三、「又山」下,约鹫鸟栖隐释。二、「然法」下,总示法应。不言报者,报能冥法,复能垂应。既言法应,报在其中。三身融妙,言且暂分、体常相即。六、「与大」下,列同闻,二:初、标科辩次。二、「声闻」下,依次解释,二:初、声闻众,二:初、分科示略。二、「与者」下,随文解释,二:初、标位,四:初、释与。与即共义,以七一释。七种一故,方成共义。若据时判,已属生酥,且从本说。七在三藏,同感佛时、同鹿苑处、同别脱戒、同一切智心、同无漏正见、同三十七道、同有余脱。昔同七者,今日同闻。然此观门,佛将阿难及以目连入韦提希后宫宣说,大众未闻。至回灵山,阿难具述,方得同闻。二、「大义」下,释大。华言大者,梵曰摩诃,乃含三义,谓大、多、胜,故须就本三义释之。大人所归,德量大故。梵王师陈如、帝释师迦叶等,通内外典,识解多故。出九十五,知见胜故。皆无疑解脱,故小中极。虽标一大,义必具三。三、释比丘,二:初、标列六义。因三果三,一一主对。二、「释论」下,随要释三。因三若成,果三自克。复欲行者効彼修因,故释因三。三中初乞士,今举身子答彼净目乞士之义,须离上下方维之食,常行乞食清净活命,故名乞士,至果乃成应供德也。二、怖魔。魔主生死,在家受欲增长生死,出家离染趣向无生,是故魔王闻之生怖,染欲破戒魔还快乐,勤修三学果证无生。三、破恶。见思二使共九十八,名恶名贼。修观推穷名为破恶,证智断尽名为杀贼。四、「众者」下,释众,三:初、释通名;二、「一有」下,释别相;三、「今此」下,明去取。羯磨通凡,故取有羞。今此二僧者,即有羞真实也。论云「是中二种僧,可共百一羯磨,同闻证信」,尚简学人,前三绝分也。二、「千二」下,列数,二:初、标人合数,二:初、合一千;二、「舍利」下,合二百五十。二、「迦叶」下,常随所以。二、菩萨众,二:初、科四文。二、「天竺」下,释二义,二:初、释位;二、「文殊」下,翻名。二、发起序,三:初、对辩不同,二:初、泛举差别。放光,如《法华经》放眉间光,照东方万八千土也。动地,如《大品》世尊以神通力,大千国土六种震动。微笑,如《报恩经》尔时如来熙怡微笑也。入禅,如《金光明经》是时如来游于无量甚深法性也。自唱位号,如《梵网经》我今卢舍那方坐莲台也。劝人令问,如《涅盘经》普告众生,大觉世尊将入涅盘,若有所疑今悉可问,为最后问也。然诸经发起事或兼有之,今且各举一端,以明发起之相。二、「今经」下,正显今经,二:初、正显;二、「何故」下,释疑。二、「就中」下,总科略释,二:初、分科。二、「问频」下,释,二:初、问答释疑,二:初、问。频婆、韦提皆请弟子,赴频婆请,何故唯遣目连、楼那?至赴韦提,何故如来躬亲而往?答:频婆国父,愿闻戒法,可遣人授。韦提国母,机在妙观,须佛亲开。父母之称,从闍王得。二、「频婆」下,预翻名字。三、「初段」下,随科解经。初、正明杀父,二:初、分科。二、「初尔」下,随释,四:初、为子幽禁,二:初、随释经文,二:初、师资现事,二:初:释时处标人。经云「尔时」,即当佛在城不远耆闍山时也。前译阿闍世为未生冤,今方释义,处胎之日有冤害相,占者预记,因以为名。二、「随顺」下,明顺友造逆,五:初、释恶友名族。二、「为利」下,释恶友谋术,二:初:从人学术。阿难亲弟,知取通法。自未得通,不知其心,故授与之。二、「心念」下,诱人同谋。作象马宝,以轮王事诳惑闍世。作抱持等,欲其生爱也。三、「语王」下,明恶友言教正教造逆。我杀牟尼以作新佛,汝杀频婆以作新王。新王新佛共化世间,不亦快哉。四、「随顺」下,明太子造逆。闍世受教,乃行杀逆。五、「调达」下,明恶友造逆。调达自造三逆成就,复教闍世杀父成就、害母加行。自行教他五逆罪故,生陷泥犁。二、「频婆」下,父子前因。被杀仙人生恶念故,即来为子,胎中已有害父之怨。二、「如此」下,总结权化。调达、闍世、频婆、韦提皆是大权,现逆、现顺利益众生。二、夫人奉食。三、圣为说法,二:初、释目连授戒,二:初、释疾至。以其宿世事辟支佛,今得神通,疾至王所。二、「授八」下,释戒相。初开香衣及上高床以为八戒,斋在八外。次合香衣高床为七,不过中食为第八,则斋在八内。法无增减,数有开合,皆名为八戒斋也。二、「富楼」下,释楼那说法。四、「频婆」下,法食延寿。二、「次害」下,明欲害母,二:初、分科。二、「初闍」下,随释,四:初、为子幽闭,三:初、欲害母,三:初、王问在不。二、「守门」下,以事实答。三、王闻瞋怒,二:初、消经文。二、「应杀」下,释妨难。二、「劫初」下,二臣谏,三:初、释劝辞;二、「以手」下,释劝相;三、「惊怖」下,明从劝。三、「勅语」下,勅幽闭。二、「韦提」下,因禁请佛,二:初、分科。二、「韦提」下,随释,二:初、请人。一是门师、一是佛侍,先常教诫,故偏请二人。既在深宫,故请二人,不敢偏一。欲传我意请佛宣说生净土因,请人之意也。 观无量寿佛经疏妙宗钞卷第三