维摩经略疏垂裕记卷第二
钱唐沙门释智圆述
四、的出化主，二：初、来意。「九十六种」者，准《九十六道经》，彼经二卷委明相状。于中一道是正，即佛道也，九十五皆邪。《华严》、《大论》或曰「九十六皆邪」者，以大斥小也。故《百论》云「顺声闻道者悉皆是邪」。「无师大觉」者，《瑞应》曰「我行无师保，亦复无等保。」惬，伏也。
二、正释，二：初、释佛。「称名亦尔」者，合云名称，内德外名俱无量也。二、释在。「住之异名」者，荆溪云：一切经初二名互用，名异义同，译人参取。「住布施」等者，以因显果也。因修施等，果住欲天；余皆仿此。「二梵」下，色及无色俱离欲染，通名梵住。梵，净也。「三空」者，即空、无相、无愿。亦是生空、法空、平等空也。《楞严》翻健相，总摄诸三昧故。「佛所得法」者，荆溪云：佛以无依而为所依，无所依者即常寂光，现三土者皆为利物，住表无住故居此城。世释佛住，唯用世土，此乃以佛同于世人。今欲通明，故通天梵，况佛所住通天梵等。今谓龙树通举四住，别显后二以释经文，故论自结云「于四住法中，住圣住、佛住法，怜悯众生故王舍城住。」他师不晓今家全依《大论》而妄有破斥。
二、别释，二：初、释佛，二：初、正释，三：初、指释题略标。二、「初成」下，引诸教广解，三：初、成道。
二、转法轮。「大小相」者，大即三十二相，小即八十种好。别圆教佛大小各八万四千。「即脱璎珞」者，用《法华》五时譬文以显此意。隐舍那像如脱璎珞，现劣应身如着弊衣，即老比丘也。「门内尊特」者，既心相体信，故入宅见长者璎珞之身也。如今经身子等见如须弥山王之像也。「或现」下，新入小机还见劣应。「众生疑故」者，暹云：彼般若中，众疑曰：「佛始王宫生，十九出家，三十成道，至此何能现于不思议身？」为息众疑，但现丈六身，方面各一丈之光。此皆众疑。人常所见者，名常身常光也。「涅盘」下，现身虽同方等，禀小同解圆常，此为异也。
问：或谓《华严》报身说，诸余大乘悉应佛说以判优劣。为定尔耶？答：三身明之，应身能说，法定无说，报通二义。自受用报同法无说，他受用报同应有说。应即法故，说即无说：法即应故，无说即说。约理则非说非不说，约事则有说有不说。理事相即，诤计何从？故《法华》、《涅盘》既已开权，尚是法说，宁非报说？故曰释迦牟尼名毗卢遮那，吾今此身即是法身。庶几来者审而思之。
三、入涅盘。然此三文，去就少异。成道入灭俱约四机同时见异，中间转法乃约五时增减明之。同时异见即互通意，五时增减即次第意，应知俱通俱次，但互现其文耳。
三、「此经」下，判今经所属。今判教部，正依次第。
二、「问」下，料简。「若就」下，障重故见劣身，根利故闻胜法。
二、释在。在即住义。
三、观心。六即分别者，委如前记。凡论观心，皆为初心名字位人示其门也。
五、闻经之处，二：初、叙意分章。二、依章释义，二：初、正解方所，二：初、通方所，三：初、约事。毗耶离国在恒河南，中天竺界。文中四义，即世间四悉。严净故见者欢喜即世界也，粳粮资命即为人生善，平直非斜曲即对治破恶，好乐正道即第一义。仁义正道，是世间之理也。砥直者，平直也。砥音旨。孔安国注〈禹贡〉曰「砥细于砺，皆磨石也。」「好道」者，去声，敦勉也。「五百长者」等者，凡五百家，皆传禅为国主也。
二对、法门。对前四释亦成四悉。前三皆第一义异名，四俱在理，寻文可见。荆溪云：次对法门，亦依四义以立三身所依之土。「百谷」者，杨泉《物理论》曰「谷气胜元气，其人肥而不寿。养性之术，常使谷气少则病不生矣。」梁者，黍稷之总名。稻者，溉种之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十种为六十，蔬果之实助谷各二十，凡为百谷。三观心向对法门则直表释迦果地所证，此明观心则正行人一念所摄，谈性似同圣凡两别。下释庵园，其义亦尔。「无染无着」者，不染生死、不着涅盘。又无染二边、不着中道。染着义一分释且尔。「百句解脱」出涅盘经，百句虽多三脱摄尽，三脱相即秖是一心。
二、别方所，二：初叙意。「助证犹漫」者，虽通举国名，未知佛住何处，故次云庵罗树园也。
二、正释，三：初、约事。此与大经同者难分别，即生熟难分也。「具有四句」者，见观心文中。「华生一女」等，此依《奈女因缘经》说。
二、对法门。「从七觉华起慈悲心」者，荆溪云：因相成时依之起誓。「虽非有无」等者，虽非双遮也。「而似」下，双照也。中边相即，故难分别。
三、约观心。「十种园者」暹云：旧经第三十二曰「佛子菩萨摩诃萨有十种园林。何等为十？所谓生死园林，行菩萨行不起忧恼故。教化众生园林，不厌众生故。乃至云于念念中一切众生现成正觉园林，法身如虚空充满一切世界平等觉故。」「观不思议难分别理」者，观即三观，理即三谛。不一不三名难分别，委如《止观》第五观阴境文。
二、「问那」下，释通疑妨，三：初、明观法解释悉是佛意，四：初、问。二、答，二：初、举佛意多含以总斥。先举四喻显多含，由多含故随机演法，岂唯事解乎？流念对种喻机，海珠镜地喻应。次、「大经」去，总斥也。荆溪云：汝存事解，不许法门，如各据尾牙失其实体。故一家释义事理二圆，岂非得象之全分耶。如《华严》中十城十园，岂可唯是世间城园耶？「摸象」者，《大经》云「譬如有王告一大臣：『汝牵一象示众盲者。』各以手触，其触牙者言象如莱茯根，触耳者言如箕，触头者言如石，触鼻者言如杵，触脚者言如木臼，触脊者言如床，触腹者言如瓮，触尾者言如绳。王喻如来，臣喻《大涅盘经》，象喻佛性，盲喻一切无明众生。」
二、「若言」下，引经文观法以正答。「且佛诚说」者，《大经》中佛自解说双林所表之意。如经「东方双树表常无常」等，故云皆表半满。无常即半，常即满也。
三、「问法」下，难佛自解说者，即经云「大慈悲为室，柔和忍辱为衣，诸法空为座」也。「师心」者，前心不善、后心随之名师心。前心不善、后心改之名心师。前心为后心所训也，故《涅盘》云「愿为心师，不愿师心。」今以妄作解释是不善心而不知改名师心也。
四、「答若」下，通。厝，置也。「何曾并是」者，如分经三分各立义门，岂皆佛说耶？然此盖不知《释论》所明四依菩萨随义立名名为法施也。若许种种释义，何独不许法门解耶？二、显顿渐诸教咸须观解，二：初、问难。二、答释，二：初、明方等有观解。二、明小乘有观解。「为牧牛人说十一法」等者，暹云：《大论》曰「放牛难陀问佛：『有几法成熟能令牛群蕃息？有几法不成熟令牛群不增不得安稳？』佛答：『牧牛有十一事。颂云：解色与相应(二)、摩刷覆疮痍(二)、放烟并茂草(二)、安隐及度处(二)、时宜留?余(二)，将护于大牛(一)。比丘亦如是，知四大造色(一)、善别愚智相(一)、摩刷六情根(一)、善覆十善相(一)、传所诵为烟(一)、四意止茂草(一)、十二部安处(一)、八圣及度处(一)、莫受轻贱请名曰知时宜(一)、知足为留余(一)、敬护是将护(一)。』」此十一事，即小乘附事观心也。然则岂唯内典，外教亦然。〈儒行篇〉云「儒有忠信以为甲胄，礼义以为干橹。」又杨子《法言》曰「修身以为弓，矫思以为矢，立义以为的。尊而后发，发必中矣。」抑亦观心之例也。由是知今师观解，其得意于内外乎。
三、对释题明教观前后之意。「悬释」者，离文先释，故曰悬释，即指前玄义也。又悬释字亦可作玄，玄，通也，离文通释，非随文别解也。《文选》曰「睿哲玄览」，注云「玄，通也」。故玄、悬二字互用无在。
六、证非谬传，二：初、悬示，二：初、叙意分章。二、悬解释妨，二：初、解列众次第，二：初、问。二、答，二：初、明影迹亲疎。「内无得道」者，约初至佛所，结惑全在。荆溪云：内无得道简异二乘，外阙化他简异菩萨。二、约法门所表。
二、解叹德有无，二：初、问。二、答，二：初、出古解。二、明今解，二：初、斥古非。二、「今恐」下，明今义。「如大论」者，荆溪云：引此释者，小则唯小，大则不定。或并或单，并是部意，单从译者。故准论意，《金刚》岂可是小乘？译人存略，故单列耳。
二、「一明」下，随释，三：初、声闻，二：初、通释。「胡越」者，胡在北、越在南。《文选》古诗云「胡马嘶北风，越鸟巢南枝。」王弼曰「同舟而济，胡越何患于异心。」
二、别释，二：初、标。二、释，五：初、释与，二：初、引同列数。二、「若释」下，依义解释，二：初、简异《法华》。「发迹」等者，荆溪云：问发本发迹同异云何？答具如《释签》。
二、「一处」下，正明今义。「无作」者，因作而发。《成论》以非色非心不相应行为无作戒体。「九定」者，四禅、四空并灭受想，名九次第定也。「俱证有余」者，苦依身在故。
二、释大，二：初、引论解。二、「今明」下，明今义，二：初、约总别正解，二：初、约总别释。「三韦陀」者，亦云毗陀，此翻智论，即彼土外书也。有四种：一、亿力韦陀，明事火忏悔法。二、耶爰韦陀，明布施祠祀法。三、阿他韦陀，明鬪战法。四、三摩韦陀，明知异国鬪战法。知此生智、故名智论。精解此四、名韦陀外道也。「佛对至共缘」者，性念破一切智，共念破神通，缘念破韦陀。性是真缘谛理唯，断烦恼；共是事理合修，即兼修九定，故能发通；缘是遍缘诸境，谓学当教四门教法及解外典韦陀。「得入性地」者，内凡位也。「成三解脱」等者，以三念次第对之。「心得好解脱」者，心即定也。慧定俱得，名俱解脱。无碍解脱，内外遍解，故曰无碍。「名大比丘」等者，比丘则名通因果，罗汉唯在于果。波罗密，此云事究竟。
二、简别对义。答中以摩诃般若类慧解脱。
二、「三藏」下，约教观判结，二：初、约藏通二经，二：初、教二观。二、「此八」下，判初教二论。《毗昙》申三藏有门，《成论》申空门。三、释比丘，二：初、正释，二：初、有翻。二、无翻，二：初、释因中三称，二：初、引论标名。二、依论释义。「魔罗翻杀」者，能杀害出世善根。第六天上别有魔罗所居，亦他化天摄。「三魔亦怖」者，将欲断烦恼因、灭阴死果，义当先怖以三魔怖，故天魔方怖。「清雅」者，雅正也。「远离四邪」者，下邪、仰邪、方邪、维邪，广明如《释论》第四，略引如下释须菩提章记文。「下两助成」者，爱及憍慢俱属意业，对初身口则三业破恶。「破憍慢」者，自举曰憍，凌他曰慢，乞食谦下破是二心。下文诃身子，即〈香积品〉也。
二、「此具」下，结示果名所从。
二、「直言」下，判位。
四、释众，二：初、通释众义。二、别引四僧，二：初、列名释义。「三学开遮通塞之相」者，开遮约戒律，其相易知。通塞约定慧，如《止观》识通塞文。以苦集十二因缘生六蔽名塞，道灭十二因缘灭六度名通。今此应云散是定之塞、静是定之通，昏是慧之塞、明是慧之通。「犹如哑羊」者，论云「譬如白羊，乃至人杀不能作声。」「谬堕僧数」者，犹云谬在僧中也。四事，即房舍、衣服、饮食、医药也。
二、「前之」下，结判去取。「既非事和不堪僧事」者，荆溪云：不能分别定慧二藏犹可事和。戒藏不明、持亦有阙，故虽持戒犹名愚痴，况哑羊耶。
五、释数。对行明数，即约观心也。
二、菩萨众，二：初、叙意分科。二、随文释义，五：初、明类，二：初、事解，二：初、略示。二、「具」下，广释，二：初、翻解名义，二：初、什师存略。二、「翻」下，诸家翻解，二：初、泛举诸家。「开士始士」者，荆溪云：心初开故、始发心故。「古本翻高士」者，古翻此经也，升出凡小故名高士。
二、「今依」下，的依《大论》。「为无惠利」者，自度不能益他也。
二、「但三」下，简辨结示，二：初、简辨，二：初、简两教二乘异乎。二乘者以萨字异二乘菩提也。
二、简藏通菩萨，二：初、正简。「别圆至吸铁」者，中真显发，无谋遍应如石吸铁。
二、「问」下，释疑。问意者，荆溪云：依前藏通已下文为问也。答中意，前云不得名萨埵者，以无别圆萨埵义故。今云少有慈悲等者，藏通菩萨亦有慈悲，但异二乘，得名菩萨。前云非萨埵者，意令别起别圆慈悲，方乃别受萨埵之称。但藏通菩萨观行同小，故别斥之。通得名者，各从当教。今云少有慈悲，意欲还取藏通菩萨合成四种。
二、「四教」下，结示。「多用衍」者，摩诃衍此云大乘，略言衍耳。「非衍正意」者，今经在衍，故斥菩萨有通有别。通乃斥三，别唯诃藏。故使通别有叹有斥，三藏唯斥、圆教唯叹。通斥语宽，非教正体。「有时」下，疏文或明三藏者相对比决，非关经意。
二、观心。以三观摄四菩萨，如文。
二、辨数。
三、叹德，二：初、分科。二、随释，三：初、总叹，二：初、总释，二：初、标章述意。二、「此诸」下，叙德释名。「荷泽无边」者，谓。众生荷菩萨之恩泽也。
二、「但众」下，别释，三：初、叙意。二、正解。文中复更约位分别者，荆溪云：至此位时方可通为众生知识。若正叹者，如下结文，即补处位。
三、「今诸」下，结显。荆溪云横遍竪高者，正结所叹功用也。
二、别叹，二：初、总别分科。二、「初二」下，随文释义，三：初、略叹自他德，二：初、略叹自行德，二：初、正叹，二：初、事释，二：初、牒文分章。二、随章释义，二：初、释大智本行，二：初、约一法，二：初、释义，三：初、标。二、「依」下，释。三、「故法」下，证。荆溪云：初引《法华》中上句证本，下句证行，依本修行故必作佛。既云大智即是本行，亦可本行即是大智。次云从无住本以证于本，立一切法以证行也。
二、判位，二：初、叙古，三：初、正叙。荆溪云：南北二释，未见本文。什师虽云从下至上渐渐转胜，诸句未必后胜于前。二、「解既」下，研详。「北方」下，此师准《地持》中以十度对十地，故以今文七度以对七地。三、「若欲」下，斥破。
二、「今谓」下，明今，二：初、总释、二：初、正解，二：初、显正斥非。二、「如叹」下，引文难古。「岂可叹下」者，以北人以此句对初地故。若据成就，宜叹等觉。「何独叹上」者，初地既乃分得作师子吼，南人何谓独叹八地耶？「故知」下，结难也。秖由定执一文，故招互破。若如今师，即分真位人皆具诸句而浅深宛然。
二、「释妨」二：初、引文立妨。「问近无等」者，荆溪云：约文定义，唯在等觉。
二、约义答释，二：初、明诸德咸叹上。「结云」下，等觉隣果方名具足。二、「若通」下，明无等。「亦通」下，前以定义为难，今以互通释之。文分二：初、明下，亦名近。「相待」者，荆溪云：是约通义。即以住前待于二住以之为远，待于初住以之为近。初住待于二住为近，若望三住名之为远。乃至十地比说可知，皆以妙觉为无等等。此则初住分果亦得名近，岂唯等觉。「法华」下，明近义尚通观行外凡，何必圣位。「行处近处」者，内怀至理历缘耐事目之为行，体达外缘栖息真境目之为近，盖事理互现俱约外凡。
二、「华严」下，上亦名远。爪土望于大地，其远可知。孰谓十地等觉为近无等等耶？
二、「今三」下，别释，二：初、历教委示。「但约二谛」者，道观双流故。「品有优劣」者，以八九十地相望故。
二、「但诸」下，斥古显今，二：初、明圣德难量，斥古定执。「但诸菩萨」者，即指三万二千并内冥实相、外应群机，论其所证难测高下。
二、「今非」下，明教观圆备，显今得意。
二、约二法，二：初、正释，二：初、叙意。「目足互失」者，有目无足岂能前进？有足无目必堕重险。以合解行不可偏有。
二、「所以」下，正释，二：初、释大智；二、释本行。各二：初释、二证。
二、「当知」下，结示。「横竪诸德」者，荆溪云：以种智解历一切行行名为横，以智诣理望行名竪，理深行广故也。又亦可云解横行竪，解初心具，行渐方成。又亦可解行各有横竪。故知但语解行，摄无不周。
二、释皆悉成就，二：初、问。二、答，二：初、正答前问。二、约教分别。「檀三事空」者，能施人、所施物、能受者皆如幻化。二、观解。
二、释叹，二：初、双标。「傍成化他」者，正成自行也。荆溪云：化他必假诸佛威加故。
二、「正」下，双释，二：初、释前正叹，二：初、正释，二：初、事，二：初、引论略明。二、「今明」下，依义广释，二：初、正释，三：初、法。二、喻。「外无」下，地生日照、风动雨润然后成实。三、合，二：初、正合前喻。二、重以喻显。大鹏如佛，即应也。影喻威神，即慈也。子喻菩萨，即感也。荆溪云：明感应理妙，不至而加，无缘慈也。言「大鹏」者，《庄子》云「大鹏抟扶摇而上九万里，翼若垂天之云。」孔氏志曰「楚文王少时雅好田猎，天下快狗名鹰毕聚焉。有人献一鹰，曰：『非王鹰之俦。』俄而云际有一物凝翔飘颻，鲜白而不辨其形。鹰见于是竦翮而升矗若飞电，须叟羽堕如雪、血洒如雨。良久有一大鸟堕地而死，度其两翅广数十里，喙边有黄。众莫能知。时有博物君子曰：『此大鹏雏也。始飞焉，故为鹰所制。』文王乃厚赏献者。」
二、「故华」下，引证。「八地沈空」者，荆溪云：旧经二十一云「入八地已，十方诸佛作如是言：『善哉善哉！善男子！汝已得是第一忍故，顺诸佛法。诸佛皆有无畏、不共之法，汝未得之。』故勤精进。」
二、观解。
二、「此正」下，结示。事观两释并约自行。
二、傍成化他，二：初、事释。「乃至金刚藏」等者，加功德林说十行，加金刚幢说十回向，文中存略，故云乃至。荆溪云：十地尚须请加，何况初心而欲端拱？是故自他俱须请也。
二、观解。「若欲利物」者，圆教上根出假在观行位，若蒙佛加化道无阻。「如风靡草」者，靡，偃也。能化如风，机缘如草。《论语》曰「君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。」
二、略叹化他德，二：初、分科。二、随释，三：初、叹化他心，二：初、事释，二：初、释为护法城，二：初、约教法释。「经为护」者，通平去二声，平声作也，去声助也。「防非拟敌」者，依教修行则能防三业非、拟魔外敌。二、「又」下，约理境解。一切众生皆阴入现前，故《般若》谈空皆从色起。今家观法其意皆然，但余文附托直明谛理。今此释城，义与阴合，故此明之。达阴即真，故云此法即空，此中道不思议空也。如城中必空，故以空言之。「众生是王」者，众生即阴中主宰。「种性具足」者，一心百界，界界三道咸即三德。理体本具、自他不二，名佛种性。
二、释受持正法。「内外爱见」者，内即通惑，外即别惑。「法王种性皆得安稳」者，达三道即三德，名为安稳。「恒沙至散失」者，如民不离散也。
二、观解。文中以空假相对明通教观法，中假相对明别圆观法。六道假即但空，故云假空。但空即六道假，故云空假。此在界内，名小涅盘。二边即中道名假中，中道即二边名中假。二谛明义俗谛含真，故二边名假。经意在衍，故此观法且明三教，亦可假空空假兼摄藏教。
二、释化他功成，二：初、释能师子吼，二：初、事释。「亦名师子吼三昧」者，荆溪云：若见佛性，方决定说如师子吼。「注云云」者，广如《涅盘．师子吼品》。
二、观解。「脱于四教」者，内依空观、外说藏通，内依假观、外说别教，内依中观、外说圆教。又一心本具十界，依四圣法界说四教法。内观既明，外说无怯。观心为诸教之本，其在兹乎。「如师子子」者，佛如师子王，行人如师子子。三观圆观如满三年，能说四教如即能吼。然此观解不必初住，五品即能观行说也。虽云四教，意必在圆，依圆方谈一切有性名师子吼耳。
二、释名闻十方。三、释叹，三：初、释化他心，二：初、事释，二：初、释初句，二：初、标示。二、「菩」下，解释，二：初、正解。「祈请」者，祈，告也。「连官大将」者，〈王制〉千里之外设方伯。五国为属，属有长。十国为连，连有师。故曰连官。
二、释疑。「非请有无」者，机熟无请亦应，机生虽请不应。请而复应、不请不应，生熟可知。
二、释次句，二：初、标示。二、「世人」下，解释，二：初、释友。同门曰朋，同志曰友。「各得无漏道果」者，藏通破见思，别圆破无明，悉无漏位也。「法华」下，引证亲友也。先小后大，如先疎后亲。内祕大行，权现二乘，故曰二人。同修小行，故曰共作。汝即穷子，以喻实行。「若开」下，实行机熟咸悟圆常，即法华时也。
二、释安。
二、观解。「四心不请三观」者，荆溪云：指心为境。境虽须观，义不名请。以不请故，勤勤观之方与观合。言「令住」者，安是住义。
二、释化他功成，二：初、事释，二：初、标牒前经。二、「菩萨」下，正释今句，二：初、正释今义，二：初、约四教。二、「若顿」下，约五味，二：初顿、二渐。顿即华严，渐即四味。菩萨对扬五时益物，华严兼别正从圆说，故云圆机初心即初住。次渐中，鹿苑三藏，法华唯圆。中略二味，故云乃至。渐引至实，同归圆教。「展转兴谢」者，鹿苑一兴三谢，方等四兴般若一谢，法华开显唯兴一圆，涅盘重施知圆无别。
二、「菩萨」下，结显前经说法之功者，引顿渐机同归祕藏，其功显矣。
二、观解，二：初、略指佛世。「事如前说」者，即前事解是。菩萨于佛世，顿渐益物也。
二、「佛去」下，广明灭后。荆溪云：此中观心先列事者，以事为本故也。复以绍隆之心而共为境，恐正昧者唯信观心，兼励君王树立像教。绍隆无观尚成漏缘，况迷绍隆相从心耶？能表若失，所表自亡，故一一文皆令观于相从等也。文分二：初、泛明绍隆。二众弟子，即在家出家。付嘱之辞并在《涅盘》。付文殊、迦叶及未来比丘，是付出家众也。付国王大臣居士等，是付在家众也。「所以」下，明在家受嘱绍隆之相。荆溪云：出家之徒已在相从三宝数故，且云在家，其实四众咸须绍隆及观相从。况绍隆事大，非王力不辨，故此且约在家以示其相。「优填」等者，佛升忉利夏安居，为母说法。王思佛德，令毗首羯磨刻檀状其形容，举高五尺，遂令灭后遗像在世，此相从佛宝也。闍王常供千僧，请迦叶结集法藏，此相从法宝也。育王度八万四千人出家，此相从僧宝也。优填造像缘，备载《阿含》、《观佛三昧》等经。闍王育王缘，俱见《付法藏传》及《育王经》。「若相从」下，由灭后绍隆，益霑群品。「以作」下，生得度之缘。
二、「若行」下，正劝末世。前泛明绍隆，犹在正法。今居像末，绍隆弥急。文为二：初、显事能资理。「度人出家」者，唐大宗甞问玄奘三藏：「欲树功德，何最饶益？」法师对曰：「众生寝惑，非慧莫启。慧芽抽殖，法为其资。弘法由人，即度僧为最。」「虽是」下，以假像知真，因事识理故也。
二、「故经」下，引经证成。文中引三经证三宝。荆溪云：敬像如真佛者，《大论》引经云「不于泥木生难思想，安能知像性等虚空、三身宛然、四德无减？」是则观于相从之心，若能如是，是则相从即是真佛。此明观于相从佛宝心也。从「无离」去，观相从法，见真法也。「贤愚经」者，观相从僧心，见真实和。若不如是，岂见常流如身子耶；若不如是，但于三宝纵见取心，何由可见真三宝耶？以是思之，有德未免。
二、「绍隆」下，结叹。「菩萨」下，正指末世在家出家二众菩萨以结叹也。南山云：「道俗二众，福智别修。」《智论》云「出家多修智慧，智慧是解脱因缘。俗人多修福德，福德是乐因缘。」《僧只》云「供养舍利造塔寺非我等事。彼国王居士乐福之人自当供养。比丘事者，所谓结集三藏，勿令佛法速灭。」幸冀后德志务绍隆，当思二别。夫如是则不辜付嘱，俾正法久住，其犹大臣治政于国家也。
三、传释绍隆不断，二：初、事释，二：初、总，二：初、明魔外由心。由迷真性起爱起见，故使魔外得以诱之。傥爱见内忘，则天魔外道无以施其力也。然彼魔外亦由各迷真性、爱见偏增，遂各守一职为人恶缘。
二、「今明」下，明菩萨降制。二、别释，二：初约教、二：初、正释伏制。二、「若降」下，结示释前。
二、「问」下，料简，二：初、简声闻魔。「八魔」者，所谓四魔、无常、无乐、无我、无净。阴等四即界内，无常等四即界外。十魔者，暹云：新经五十八云「菩萨有十种魔。一阴魔，生诸取故；二烦恼魔，生杂染故；三业魔、能障碍故；四心魔，起高慢故；五死魔，舍生处故；六天魔，自憍纵故；七善根魔，恒执取故；八三昧魔，久耽味故；九善知识魔，起着心故；十菩提法智魔，常不舍故。菩萨应作方便，速求舍离。」「内外分别可知」者，十种名义通内外故。「自此之前」者，迦叶菩萨未闻涅盘圆顿，已前所起三教智解悉名邪见，此即界外外道也。今经诃善吉，意亦同之。
二、简菩萨魔。「菩萨云何」者，荆溪云：问前两教菩萨也。「华严」下，前十中后三唯菩萨，前七义通声闻。三昧魔者，退大取小涅盘。「外道亦修空等」者，暹云：《央掘经》第二文，殊说偈云：「诸佛如虚空，虚空无有相。」央掘诃云：「如来真不空，离一切烦恼，及诸天人阴，是故说名空。呜呼蚊蜹行，不知真空义。外道亦修空，尼干且默然。」
二、观解。假空等，如前释。
二、广叹自他德，二：初、总别分科。二、「一总」下，随文释义，二：初、广叹自行，二：初、叹断德，三：初总叹，二：初、事释，二：初、总。结惑即因，生死即果。因果俱亡，故云皆断。未分内外，即总论也。二、「结惑」下，别。「二障」者，烦恼、所知也。
二、观解。「界内惑尽」者，别圆中假观成，且约凡位。
二、别叹，二：初、事释，二：初、总，二：初、正释。盖以覆盖为义，缠从缠缚得名。「今谓」下，荆溪云：今师更约以近喻远。但枝叶异，其名必同。何者？以五盖配四分，贪瞋两盖其名本同。由痴故睡、由痴故疑，是以睡疑两盖并配痴分。「掉散是戒取」者，以戒取心遍起三毒，故名掉散，故以掉盖对等分也。
二、「问」下，料简。
二、「今约」下，别。「尚明盖不同」者，同在界内尚有异说，况界外乎。「十缠」者，忿恚曰瞋；隐藏自罪曰覆；意识昏迷曰睡；五情暗冥曰眠；嬉游曰戏；三业躁动曰掉；屏处起罪不自羞曰无惭；露处起罪不羞他曰无愧；财法不能惠施曰悭；他荣心生热恼曰嫉。
二、观解。三、释叹，二：初、事释，二：初、释无碍解脱，二：初、总释。二、「藏」下，别释。「智不断惑」者，即惑是智，岂以智断智。即智是惑，岂以惑断惑。了达不二，名智名断。
二、释心常安住。前释解脱显所安，今明能安也。二、观解。
二、叹智德，二：初分科。二、随释，三：初、总，二：初、释初句，二：初、合释。二、「以此」下，离释，二：初、释念定，二：初、事释，二：初、总释。「若得一心」等者，观行已上通得王名，今于分真别叹等觉。「若根本」下，根本即四禅，观禅即九想、八背舍、十一切处，练禅即九次第，熏禅即师子奋迅。修禅即超越三昧。三空，如前记。「自性等九」者，即《地持》所明九种大禅也。「般舟」，此云佛立，即常行三昧。「一行」者，即常坐三昧，如文殊说两般若所明。九旬常坐翦略身仪，故云一行。又唯观寂灭，故云一行。二、「约教」下，别释。「大论」下，荆溪云：虽有异释不出此四，依衍但三。
二、约观解。
二、释总持，二：初总释。二、「法华」下，别释，二：初、引经示义。荆溪云：三陀罗尼一一简之，皆令离别。「法音」有二释：初、内证。「又法」下，次约外用。「得此」下，由三互融，故名无碍。
二、问答释疑，三：初、义通初后。问意者，荆溪云：既约三观，复属圆教，义在初心，故有斯问。「答」下，发心初住，毕竟妙觉，所证理等，故二不别。
二、明三藏亦得。三、明小乘无分。荆溪云：凡云持者，一者一摄一切，二者生不失。小教无此，故不合论。
二、观解。
二、释次句，二：初、事释，二：初、释辨才，二：初、总标。「七辨二十四辨」等者，《暹记》引经委辨，须者寻之。
二、「约教」下，别释，二：初、广释藏教。二、「通约」下，略例三教。
二、释不断，二：初、总释。二、「复次」下，别释。即约四教释也。展转相起示不断义，斯则内证三脱、外应四机。
二、观解。
二、别，二：初、事释，二：初、释七度，二：初、开合。「还从定慧开出」者，暹云：秖是从上念定总持开出耳。「七度」者，今经于六度上更加方便也。「从定开四」者，从念定开施、戒、忍、进也，以念定即禅度故。「慧开方便」者，以照俗智为方便，照真智即般若也。「若作」下，开六度为十度也。六度通大小，十度唯大，一往亦通藏通，以权立三智故。「开禅出力愿」者，于禅度中有愿智力，故开愿波罗蜜。有神通力，故开力波罗蜜。根本定，守禅度。般若开出道种智及一切种智，一切智守本，受般若名。
二、约教。
二、释无不具足。二、观解。「巧拙」者，荆溪云：秖是方便。若尔，方便无拙，何以言之？相对故来，非谓有拙。悭及以愚，亦复如是。
三、叹位释成，二：初、事释，二：初、总释。「逮之言及」者，及犹至也。谓已至法忍不起，秖是无生异名。「无境可观」者，烦恼生死二法本无，般若涅盘将何待对？理事俱绝，故无可观。荆溪云：而云无所得者，此中二意，一者去大寂近、二者寂名不拥重言。无所得者，即寂灭之无所得也。「仁王五忍」者，谓信、伏、顺、无生、寂灭。《璎珞》四忍，阙于信也。「复言逮」者下，别释逮字。与前不同，故作自上及下释之。隣果是中忍，兼得十地下忍也。及是兼义，不取至义也。
二、别释，二：初、约四教。「三藏无文」者，无经论所出也。「义作」等者，准望大乘说之，通等三教即依《璎珞》也。「故仁王云」下，证圆教初后具四也。伏忍既通于后，验余三亦通于初，故知圆位初后横具。「普贤贤守」者，贤即伏忍之异名。以凡位名贤故，既等觉名贤，故知下名通上；以例上名通下，位位具四。
二、「问」下，简通局。「下叹净名」等者，即〈方便品〉初叹德云「得无生忍辩才无碍」也。问意者，此诸菩萨及以净名俱是等觉，故知不起法忍秖是无生，非寂灭也。答中乃用通别二意，在因让果即别意也。下叹净名，盖取此义。次引大经不生之言，即是无生。既名涅盘，岂非寂灭？次引今经，其意亦尔。故知无生、寂灭一体异名，故得通用。
二、观解。「柔和忍辱心是」者，柔和则顺于三谛，忍辱则不起三惑。
二、广叹化他，二：初、分科。二、「初为」下，随释，二：初、明内具化他法，二：初、分科悬示。二、「初明」下，随文正释，三：初、明内具，三：初、释初句，二：初、广明三顺。「转四法轮」者，即四教也。「菩萨随转」者，佛说四教，菩萨亦然，故云随转。「因缘」下，即四教理也。解此四理秖是三谛，三谛不出一心。「顺解而说」者，他闻谓异，己解常同，故使下文以顺解而说为实智也。
二、「复次」下，结归二智。「是顺实智」者，内解四理即是一心，即实智也。「是顺权智」者，随机四说，名顺权智。四中圆虽是实，既对三教通得名权，以开显唯圆方名实故。又菩萨随顺既施四教，必历五时引彼机缘，亦至开显，今云权智亦得通该。然《法华》名权，即体内方便也。又且顺经部以叹其德，不论开显，故云权智。「顺权实二智」者，体内名实、体外名权，内外虽殊，通名方便。今顺佛意故得俱包，前顺众生止名权智。后来学者宜在精详。
二、释次句，二：初、事释，二：初、略释转轮。二、「有四」下，广明不退，二：初、敌对四教中之三教。若就当教细辩，各有位、行、念三不退义，具如次文。今约大涂以三对教，通人断惑不同六度故位无退，别教出假广修众生故行无退，圆断无明故念无退。此则舍傍取正，各就教意以配三义。
二、「若三」下，逐教各辩。「名为跋致」者，具云阿鞞跋致，此云不退。「齐罗汉」者，齐去声。「圆教」下，约初住位明三不退，以简别教次第而得。若约不次以明次第，三不退位准别说之。
二、观解。三、释解。
三、释后二句。「十力」下，更以十力甄明文旨。以菩萨分得十力，故是处力当第一，知根力当第四。释十力，如《法界次第》下卷。「二外具出过不达之上」者，前三教人俱名不达。又住前不达，分圣方达。
三、总释内外，二：初、分科。二、随释，三：初、释内心无畏。「福慧能显至净心」者，福即解脱、慧即般若、自性即法身，以二修显一性也。若约位分别，慧即了因位在名字，福即缘因位在观行相似。以此二修成就，故于初住显出本具自性。此则住前名修，登住名证。今叹补处，分证义等。然此自性清净心即一念三千三谛也，无闻清净便作异说。「总此权实」者，暹云：无非同体以严法身，故云总也。
二、释外用无畏，二：初、初二句释外用，二：初、释相严。「迦旃延子所明」者，即明三藏百劫种相好义。「约真修相」者，虽达如空而修相好，但见真空，故云谛理未极。「以缘修」者，别以地前为缘修，登地为真修。今论教意，正约地前也。「缘修是智障」者，二观智当彼破惑名之为智，今望中道智还成惑。二智即是中智家障，故云智障。「法华」下，罪福约十界传论，无非三谛，故云深达。十方即十界，十界唯心，三千互摄，如此觉了名为遍照。「微妙」下，法身即上所达之理也。由内证法身，故外具相好。荆溪云：前之三教非第一者，且约夺边，用跨节说。
二、释色像。「妙色湛然」者，真理有可见义，名之为色。
二、次二句传释。三、释结成无畏，二：初分科。二、随释，二：初、结外。文中三解，似因缘约教观心。二、结内。「不为内外之所坏也」者，内谓烦恼、外谓魔外。「利彻本际」者，本际即金刚轮。若放金刚，到际方止。
二、正明化他，二：初、总别分科。二、「一放」下，随文释义，三：初、放光说法明化他，二：初、放光说法，三：初、放光。「即能行施」等者，等取余五，以彼经放六度破六蔽故。今文略引放檀度光也。「彼思益经乃至云光名能解」，佛以此光能令愚痴众生皆得智慧。
二、说法。「甘露」者，《白虎通》云「天酒也。」
三、释叹。「随意即能至」者，相似内凡作意方至，不同分真任运遍往。
二、释成、二：初、分科。二、随释，二：初、叹智德释成，二：初、叙意。二、「缘起」下，正释。文中先约正报，次约依报。初文者，生死缘起即九界染缘起，解脱缘起即佛界净缘起。深入生死缘起即成佛法缘起者，达九界即佛界，以十界唯心故也。《法华》云「佛种从缘起」者，即今深入之谓矣。「非但」下，明依报。「以深入」下，结上依正也。达十界依正唯心，故名深入。
二、叹断德释成，二：初、叙意。二、「邪见」下，正释，二：初、释二边邪见，二：初、约界内外。「六十二至有无」者，一阴起四见，五阴成二十，三世明之则有六十。要其所归不出断常，故云皆属有无。
二、约三谛。
二、释余习，二：初、解义引证，二：初、解义。「犹有习在」者，此以元品无明名余习，即等觉后心所断。「入重玄门」者，再妙前事，故曰重玄。故下句云「重修凡事」，即是再修令妙也。十行已修，今将趣极，复重修之。「事等微烟」者，法性之有余习，若太虚之有微烟，非重云之暗蔽也。少监如余习，大河如法性。
二、「故大」下，引证。
二、「常徒下」斥，非显是，二：初、斥他非，二：初、总斥。二、「问」下，显过。
二、「优」下，显是。「九地断见习」等者，障理名见、润生名爱，秖约一惑有此二名，而分两地所断者，亦就傍正以说，还是借用别义。
二、正说法化他，二：初、分科。二、随释，二：初、叹化他成就，二：初、喻决定说，即灭恶也。香象是兽，飞者是禽。「非但」下，魔外合兽，诸众生合禽，无怯合不畏。「亦令」下，魔外合香象。高心合飞者，谓诸众生高心也。二、喻生善，即生权实善也。下云三草二木是权，一地是实。「四种法师」者，暹云：《大论》第五评四法师偈云「多闻辩慧巧言语，美说诸法转人心，自不如法行不正，譬如云雷而无雨(其一)。广学多闻有智慧，讷口拙言无巧便，不能显发法宝藏，譬如无雷而小雨(其二)。不广学问无智慧，不能说法无好行，是弊法师无惭愧，譬如小云无雷雨(其三)。多闻广智巧言语，美说诸法转人心，行法心正无所畏，如大云雷霔洪雨。」偈意以多闻如云，说法如雷，美行如雨。今以雷喻多闻，随便举耳。「雷以惊蛰」者，直立反，《经典释文》曰「虫冬藏为蛰」。「八音」者，一极好、二柔软、三和适、四尊惠、五不女、六不误、七深远、八不竭。八音如雷，故云震八音雷。「惊二边至蛰」者，保有保无如虫冬藏，法雷惊之令舍二着，故云惊蛰。「三草」者，人天小草，二乘中草，六度上草。「二木」者，小树通菩萨，大树别菩萨。七人所计不离二边，思之可了。
二、总叹化他功德。「已过量」者，荆溪云：重显无量。前虽约所化，今重约能化。
三、进修化他法门。「舍复入力」者，荆溪云：有入下力，故云入力。舍初所得，须入下位下法门也。「即十法界二谛三谛之理」者，以谛摄界义有总别，总则十界咸空假中，别则九界为俗、佛界为真，此二谛也。六界为俗、二乘为真，菩萨双照，佛界即中。又六界通为四圣之境，即因缘所生法也。二乘即空、菩萨即假、佛界即中，此三谛也。此之二三，若总若别秖是一心，故云甚深。
三、隣果叹德，二：初、总别分科。二、「一总」下，随文释义，三：初、叹自行，二：初、叹智德，二：初、总，二：初、约佛理释无等等义，二：初、约佛释。「无与等者」者，超因人故。「今等诸佛」者，此明极果彼彼相等，而后心菩萨近之。今且释无等等义，近义在下约位显之。
二、约理释。前释则约人位齐名等，此释则约智齐理名等。前释自他相对，此释理智相对。
二、「又若」下，约位简显近义，二：初、约下位非近。二、「金」下，显等觉是近，二：初、直约圆教。二、「若」下，传约四教。前三教金心菩萨，望当教果，约佛约理俱得名近，望圆俱远。秖如别教金心方断一十一品，所未断者尚多，安得名近？四教约惑传传比之，下疏自论，故云可知。
二、别，二：初、总。即因缘释也。大论二解，今试会之。菩萨真因、佛是真果，因果法异，故云有无畏等。菩萨分果、佛是极果，果义既同，故云分得佛力等。是知真因分果左右之称，二解任异一意常同。
二、别释。即约教也，二：初、正释。「别立名教」者，暹云：《毗昙》中立十力名与《大论》同。若说十八不共法，但以四无畏、大悲、三念，加十力为十八法。所以《大论》破之。「今但」下，荆溪云：名同义异，依谛不同。此约四教以明分得，仍显无等等义。向云传作可知，盖见此矣。
二、「前教」下，结示。
二、叹断德。「无为恶趣」者，违逆中道名为恶趣。经云「供养汝者堕三恶道」即其义也。
二、叹化他。「若开修罗」者，以修罗在鬼畜趣摄，故但五道。「带结愿生」等者，暹云：藏教菩萨未断惑故，夫愿生者皆舍此生彼。若神通，则本处身在而彼处现身。「愿扶余习」者，以习为入生死之种，誓愿扶之受身利物，此非如镜现像任运真化。「亦现界外诸土」者，即方便实报也。
三、总释成。「虽不得入第一义至之利」者，藏通二教虽有入理，比望别圆分证并三悉收。若约圆位明四悉者，欢喜在名字、生善在观行、破恶在相似、入理在分真。亦可各约当教以辨，虽不入理而受三益。
三、结成叹德，二：初、作结上释。于中破古，如前疏。
二、「又解」下，作指广释四累名，二：初、悬示，二：初、正叙经意。二、「若约」下，兼示义门。「足知大况」者，以诸菩萨悉由三观观心而得分果，既内证圆普，故能顺彼四机说教益物。虽不约教，义自可知，故了观心名知大况。
二、「等」下，随释，二：初、历名释义，二：初、广解三名，二：初、正释现文，二：初、用三观释名。荆溪云：初三菩萨可对三观，次第属对亦应可见。「体用合论」者，体即是等、用即不等，体用不二名等不等。前二乃是体用别论，实论三人体用悉等，随顺物机得名不一即一，一人皆具五十一人德也。
二、约六即判位，二：初、正明六即，三：初、叙意。以圆义易生叨滥，故须六位区别。
二、「一切」下，明若观中道等者，始修观行犹是名字位，若观行成就五番开发方是观行位人。
三、「今此」下，结意。
二、「不得」下，诫恶劝信。初即诫恶也。若以己均佛，则杀害正解，名菩萨旃陀罗。「若不」下，即劝信也。若不受观心即佛，即是不信了经，以诸了义经中悉云烦恼即菩提、即生是佛等，故此文举六义诫恶，令无上慢。举即义劝信，令免耻躬。
二、「下去」下，示用义。
二、「定自」下，略解诸名。荆溪云：前既三人合为一释，下四十九人多二二合、或三或单。今文为欲一一成观，故不作对。「名为上定」者，十通心中定数名下定，根本禅名中定，首楞严名上定。今观心性名首楞严，故名上定。「得此」下，即观心性三千三谛自他互遍，心佛众生三无差别，故云于一切法即得自在。圆义虽通此释，菩萨定在分真。「光相」等者，荆溪云：光相等三能所相对，光相即所严之体、光严是能严之用、大严即能所相称。虽云能所，莫不皆具观故也。下去悉尔。故知荆溪且指实相，故云所严之体。若据惠光能显，亦属能严。「宝积」下，荆溪云：宝积体也，辩积用也。宝约譬，辨约法。「宝手」下，观心成就者，观心在住前，成就即分证，由住前观心而得分果也。「即具」下，分真二智以喻两手，此明境能发智。「即观智手」者，此明境与智冥。「悲愍众生」者，愍彼昏迷不知自性。「如来藏」者，心具三千名之为藏。「大喜遍心」者，由达本具所以遍喜。「见诸法宝」者，宝谓实相。「能于生死有勇」者，达生死即涅盘，故于生死无怯。帝网则从理起教，明网则从理起智。诠智由教，故教前智后。虽各就一义，而实互通。「正观三谛至之网」者，无量诸法即四教四门，门门四悉。若信若法，竪历三世、横约十方，莫不咸从观心三谛而有，故云具足无量等也。「网诸烦恼」则自用破惑，「及诸众生」则以此化他。「智网光明」者，从境发智故。自他同前。「妙生」者，从智断立名也。诸法不生，断也。而般若生，智也。「使想一处」者，有事有理。专观心脉，事一处也；系缘实相，理一处也。今文约理。「莫之能胜」者，二边之智不能胜实相之理也。「解髻明珠」者，珠在髻中如实隐权内，解髻出珠如开权显实。「与之者权智也」者，以法授他名权智也。「经云法王子」者，《观经疏》云「以法化人名法王子」。此则文殊从自行立名，法王子以化他显称。《大论》三十二云「佛为法王，菩萨入法正位乃至十地，故悉名王子，皆任为佛，如文殊师利也。」
二、「如是」下，结意释疑，二：初、结意，二：初、结示圣德圆通。「引物归心」者，令彼得四悉益，故云归心。「一人各具一切观门」者，以诸菩萨各显一念三千三谛之理，虽观门无量，岂离三千？况复自他互融、能所不二，故知随举一人即具众德。内德既等则外事俱融，所以名字语言现身说法悉皆齐等，故云即字等乃至法等也。但为引物归心，隐其圆能各彰一德，以立其名耳。言「字等语等」等者，此即《大品》文。彼明四十二字门，门门互融，故云等也。南岳释云「言字等者，谓法慧说十住。十方说十住者皆名法慧，乃至金刚藏亦复如是。言语等十方诸佛说十在与法慧说等，乃至十地亦复如是。又一切字皆是无字，能作一切字，是名字等。发言无二，是名语等。一切诸法皆互相在，是名诸字入门等也。」前是事解，次是理释。
二、「能如」下，结示凡心能见，二：初、明修观则见能。如是解者，若了自心三千彼彼互遍，心佛众生三无差别者，则不动自心遍见诸圣。岂唯见圣，亦能见凡，以一一众生咸具此理故。「诸佛菩萨」者，诸佛是极圣、菩萨是分圣，分极虽殊，三千理等。我凡彼圣，其理何殊。故于凡心即圣境。若然者，岂但横见现在他圣，亦能竪见未来自圣，以自他因果三千摄尽故。寄言来哲宜乎介怀，傥了已性则诸法自明，当信一家无信异说，大苏妙悟岂虚也哉！
二、「故法」下，引经证成。「信汝所说」是法宝，「则为见我」是佛宝，「亦见于汝及比丘等」是僧宝，此于一心见同体三宝。今引此以证心观中见诸佛菩萨也。「华严」下，明三身理等，证意同前。
二、释疑，二：初、疑问。二、答释，二：初、引经正答。二、「若执」下，斥执显过。执文字如抱石，沈生死如投渊，纵昏情如夜游，舍观心如去烛。
五、总结，二：初、正标指。二、「问」下，兼简位。「高下莫测」者，虽不可定执，而疏文所释多约补处。
三、明杂众，二：初、总示，二：初、标示释名，二：初、标示。二、「此中」下，释名。
二、「此有」下，显其权实，二：初、总示权实两人。「实随业生」者，随善恶业受五道生。二、「此等」下，别开乘戒四句，二：初、标示引经。「今傍大经」者，荆溪云：彼唯一句举胜况劣，今附一句离为四句。
二、「解」下，傍经释义，二：初标列四句。二、「若通」下，判释乘戒，二：初、约通论则义同。言「通论」者，夫戒以防止为义，乘以运出为名，理事俱有防止之义。是故始从不缺、终波罗密，通名戒也。理事俱有运出义，是故始从人天、终于佛乘，通名乘也。「一切」下，正示通义也。善法事善，别唯是戒，今约通义亦得名乘；观行理善，别唯是乘，今约通义亦得名戒，故云皆通乘戒。
二、就别判则体异，二：初、正判，二：初、示相。「闻经生解」是信行，「观智推寻」是法行。二、「故大」下，引证。「不动不出」者，不动烦恼、不出生死。
二、「但戒」下，结示。
二、「今为」下，别释，二：初、列章。二、随释，二：初、玄释，二：初、列章。荆溪云：分为七门解释者，后六虽殊，莫不皆成初乘戒也。所谓乘戒之信法，乃至乘戒之自他。亦可云信法之乘戒、自他之乘戒。中五展转，更互论之。若欲生起此七门者，初为成根具立乘戒，为成乘戒须开信法，又由信法种子别故感于大小两乘不同，由乘大小有渐顿化能引之人须垂应迹，为成受化须示观心，以观心故化物机熟。
二、随释，七：初、值佛不同，二，初、标指。二、「一戒」下，正释。「婆薮来」者，彼经第一卷云「尔时婆薮从地狱出，将九十二亿诸罪人辈来诣娑婆世界。十方亦然。尔时文殊语舍利弗：『此诸罪人，佛未出时造不善行，经历地狱。因于华聚放大光明，承光从阿鼻狱出。』舍利弗言：『久闻佛说：此婆薮仙作不善行入于地狱。云何今说出于地狱得值如来？』佛言：『为欲破一切众生计定受果报故。善男子！勿谓婆薮是地狱人。何者？婆者言天、薮者言慧。云何天慧之人地狱受苦？又婆者言广、薮者言通。广通一切究竟住，于地狱受苦，终无是事。』」又婆者言高、薮者言妙，婆言断、薮言智，婆言刚、薮言柔，婆言慈、薮言悲等，广如初句，经仍广明杀羊初缘。当知婆薮即权人也。然权必引实，故知乘急戒缓人也。「问三」下，此约三恶是八难处，云何得道？「如舍卫」等者，《大论》第四明舍卫有九亿人、三精舍，佛为报生地恩，故多住舍卫。而九亿人中，但有三亿见佛闻法，其余六亿如疏所列，并由乘缓故不闻经。「周时」下，即姬周第十六主庄王他十年，即鲁春秋庄公七年夏四月辛卯，夜恒星不见，夜中星陨如雨。案此即是如来诞生王宫时也。而此土但见祥瑞，不见佛身、不闻佛说，岂非乘缓耶。言「星陨如雨」者，《春秋》曰「庄七年夏四月辛卯，夜恒星不现，夜中星陨如雨。」杜预注曰「恒，常也，谓常见之星。辛卯四月五日，月光尚微，日光不以昏没如而也。夜半乃有云，星落而且雨，其数多，皆记异也。日光不匿、恒星不见而云夜中者，以水漏知之。」《左传》曰「夏恒星不见，夜明也。星陨如雨，与雨偕也。」先贤诸德推佛生年互有遐迩，依《法显传》推佛生时，则当殷世武乙二十六年甲午。依〈法上答高句丽国问〉，则当前周第五主昭王瑕二十四年甲寅，引《穆天子别传》为证，称瑕子满嗣为穆王，闻佛出乎迦维，遂西游而不反。依《像正记》，当前周第十七主平王宜臼四十八年戊午。依后周道安用罗什年纪及石柱铭推，则当前周第十八主桓王林五年乙丑。依赵伯休梁大周元年于庐山遇弘度律师，得佛灭后众圣点记推，则当前周第二十九主贞定王亮二年甲戌。又《感通传》云「佛是夏桀时出世」。随翻经学士费长房云「今依《普曜》、《本行》等经校雠鲁史，佛以庄王九年癸巳四月八日现白象形，从兜率降中天竺国迦毗罗城净饭大王第一夫人摩耶右脇。十年仲春二月八日夜鬼宿合时，于岚毗园波罗树下右脇而诞。生相既显，故《普曜》云『普放大光照三千界』，即《左传》说恒星不现夜明也。《瑞应》云『沸星下现，侍太子生』，故《左传》称星陨如雨。《本行经》说『虚空无云自然而雨』，杜氏注解『盖时无云』，《左传》又称与雨偕也。然姬周历十一月为正，言四月者即今二月辛卯五日，鲁史为谬。」沙门道安着《二教论》，用姬周历推还合八日。唯以生时为成道岁，遂令佛世远三十年耳。佛至僖王元年庚子，年七岁，乘羊车诣学堂。四年癸卯，年十岁，与诸同齿释族试力。惠王三年丁未，年十四，启父王游，出城东门见病人回。六年庚戌，年十七，纳妃求夷。八年壬子，年十九，四月八日夜半逾城出家。十九年癸亥，年三十，二月八日明星出时朗然觉悟成无上道。四十九年处世说法。众生感缘既尽，佛以匡王四年壬子二月十五日后夜于中天竺拘尸那城入般涅盘。当尔佛兴，此土众生咸不闻见，戒急乘缓其在兹焉。佛入涅盘，至今大宋大中祥符八年岁次乙卯已一千六百六十一年，此取周庄王时生、匡王时入灭为定。此依费长房及今智者疏文也，则不取诸家年代。又《文选》南齐王简栖头陀寺碑云「周鲁二庄亲昭夜景之鉴，汉晋两明并勒丹青之饰」，以此观之，简栖及智者咸以佛生周庄王时，非独长房也。若然者，像法尚有三百三十九年，以像法千年故。准三藏教及《善见律》云「佛何以不度女人？为敬法故。正法千年，以度女人减五百岁，制修八敬还满千年，然后像法亦一千年、末法万年。五千年来学三达智并得四果，六千年去学不得道。万年已后，经典文字自然灭尽，但现剃头有袈裟耳。」正法之世大乘味淳，至乎像代味少淡薄。若入末法则无大乘，奴婢出家污染净行，恶王治世课税僧尼。今既未然，犹居像法。此等年世后学宜知，来者览之无嫌繁重。
二、「信法根性悉是至听法之人」者，明信行乘种也。「即是至之人」，明法行乘种也。「必须善之」者，令善佛意也。法行非上慢之类，信行非凉德之徒，而荆溪记中偏诫信行，岂非正为我曹而垂训乎。故荆溪云：既言为种，种有明暗。若征远种，畜生道中久远一句尚得为因，况复听法讲说者耶？故知佛意不以但令闻已说已端拱待发。若如是者，精进徒施。必欲为种，佛意欲令分起行故、为菩提故、为利他故、伏烦恼故、随照了故、厌生死故、达文字故、远眷属故、为乘急故、为俱急故、无悕须故、远名利故、亡彼我故、折憍慢故、敬求者故、不请友故、请加被故、赞他说故、远杂语故、离戏笑故，舍如是等二十法已，略可微为信行乘种。若不尔者，为种实难。
三、大小根性利钝为异者，法利、信钝。或互为利钝。
四、顿渐根性，二：初、列章。二、释义，二：初、正释，二：初、正明，二：初、顿大。「七处八会」者，以再会普光明殿故；唐译新经则有九会，以三会普光明殿故。大师但见旧译，故云八会。或作九者，后人妄改。「譬如」下，日喻佛，照喻说法，高山喻别圆机。「以龙鬼」等者，备如《华严》列众文。「次明」下，夫言法行少闻多解，非全不闻，大小咸尔。
二、渐大，二：初、正释。「得闻藏等四味」者，酪味唯闻藏教，生酥转藏成通，般若义当成别，法华开显一切能圆。从小至大，故名渐大。渐后之大，故名渐大。「此如」下，证成。「毒鼓」者，《大经》第九云「譬如有人以杂毒涂鼓，于众人中击，虽无心欲闻，闻之皆死；唯除不横死者。是经亦尔，于诸行众中有闻声者，所有三毒悉皆灭尽。虽无心思念，是经力故能灭烦恼；犯重造逆闻已，亦作菩提因缘渐断烦恼；除不横死一阐提辈。」
二、「今此」下，结示。「信法」等者，于此会中即三教为大、藏教为小，经历前味至此名渐，此会新入即禀圆教名顿。
二、料简，四：初、问。二、答。荆溪云：木叉，戒也。念处，乘也。此明法行；「又付」下，信行。三、征。四、释，二：初、正释难。二、「虽复」下，辨胜劣，二：初、对辨胜劣。二、「故云」下，双证释成，二：初、双证。所引即梁武愿文。初句证戒缓乘急，次句证戒急乘缓。二、「调达」下，释成。「恶业至地狱」者，与闍王同造五逆，调达于王舍城地自然裂生入地狱，如《大论》第十七广明。荆溪云：以由造逆虽现堕苦，未造逆时为种已定。蓝弗生天，由无乘种，福尽堕苦。若尔，调达尚乃得为乘种，何须上来二十法耶？答：调达未逆已得燸法，尚不与向二十为俦，何得却以调达为比。若不畏堕苦，任如调达，何须更论乘戒四句，况教门引逆劝进辞耳。以此义故，须善取意。「欝头」下，《大论》第十九云「得非想定有五神通，日日飞入宫中食。夫人接足而礼，由触足故欲发失通，求车而出。还本山中，更修五通，为林池鱼鸟所喧，因发恶誓尽欲噉之。后得定如初，生非想处，却为先誓所牵，非想寿尽堕飞狸身。」《婆沙》云「飞狸身广五十由旬，杀害众生无得免者。」「五应迹同凡」者，现二十五有果报之身也。「二十五三昧」者，《大经．圣行品》云「菩萨住无畏地，得二十五三昧，坏二十五有。无垢坏地狱，不退畜生，心乐饿鬼，欢喜修罗，日光弗婆提，月光瞿耶尼，热炎欝丹越，如幻阎浮提，一切法不动四天王，难伏三十三，悦意炎摩，青色兜率，黄色化乐，赤色他化，白色初禅，种种大梵，双二禅，雷音三禅，霔雨四禅，如虚空无想天，照镜净居，无碍空处，常识处，乐不用处，我非非想。」广释义如法华行妙。「二十五有」者，四洲四恶趣，无想及那含，六欲并梵天，四禅四空处。「受四恶」下，以无垢三昧现地狱身，以不退三昧现畜生身，以心乐三昧现饿鬼身，以欢喜三昧现修罗身。「次住」下，以四三昧现人身，即如幻、日光、月光、热炎，如次对南东西北四洲也；余十七三昧悉现天身，故云受人天身也。然此皆由分证一心三谛故能随类现形、破有益物，故知二十五种悉中道王三昧之异名也。「六观心受何等身至何等法」者，若持禁戒，依华严修观者，则于未来受人天身，见弥勒闻顿教得道。若不持戒，依华严修观者，则受四趣身，见弥勒闻顿教得道也。依渐修观，值下四味，比说可知。乃至横约四教、竪历五味，兼等说之。「不见不闻」者，即乘缓及俱缓人，则不见弥勒、不得闻法也。得入道即俱急及乘急人，不得入道即俱缓及乘缓人。「得失可知」者，自揣己心，未来如镜。
七、化他二帖文，二：初、分科。二、随释，四：初、梵天众。文中先明实行，次明应迹。「此云离」者，已离欲染故。「或云净行」者，离染故净。「住初禅中间」者，即中间禅也。在初禅二禅两楹之中，梵王得此禅。「故毗昙至皆有梵王」，引经论异说也。「今谓至故作世主」，今师和会两文。「若应迹」下，白色现初禅身，种种现梵王身。「故生初禅」者，以初禅三天，梵王在中故、以主领故，别为一有。「望法华序」等者，彼云「娑婆世界主梵天王、尸弃大梵、光明大梵」等，则世主是初禅王、尸弃是二禅王、光明是三禅王，等取四禅王也。「所言」下，《法华》举三名，故等字但在四禅。今既唯举二名，则等取三四。或可初云梵天王是总标虚位，尸弃是别举其人，《法华》亦然。故《法华疏》云「经标梵王复举尸弃，似如两人。依《大论》，正以尸弃为王。今举位显名，恐目一人耳。」若欲以配四禅，即当依疏所解。「应迹」下，住双三昧，现二禅身。雷音三禅，霔雨四禅。「上界处空」等者，荆溪云：初禅覆一四天下一铁围山，二禅覆小千，三禅覆中千，四禅覆大千。皆以下拟上，略知方所不同，于空不可拟故。
二、释天，二。初、正解现文。「翻为能作」者，正云释迦因陀罗，此云能主，言其能作天主。
二、「问胜」下，通前释妨。问意者，荆溪云：何故于色但列初禅、欲界但列忉利？檀越，此云施主。
三、八部众，二：初、案现文释义，二：初、标示。二、「大」下，正释，二：初、释。「大威力通贯八部」者，始诸天、终摩睺罗伽，悉有大威力也。余文八部，皆云四王各领二部为八。东方二者，干闼婆、富单那。南方二，者鸠盘茶、薜荔多。西方二者，毗舍闍、毒龙。北方二者，夜叉、罗刹。今经八部与此不同，故向云多有所关。
二、「上文」下，释八部，八：初、诸天，二：初、正释，二：初、释来者。「五那含天」者，一无烦、二无热、三善见、四善现、五色究竟。此名五净居天，皆三果所居也。
二、简不来者，无想天即色界第十三天，外道修此禅者受生也。
二、「此等」下，总结。
二、释龙。肇师曰「龙有二种，地龙、虚空龙，种有四生。」「僧护比丘为四龙说法」者，授龙王四子四《阿含经》也。有视毒者闭目受经，有嘘毒者闭口受经，有触毒者远住受经，有气毒者背面受经。师责其失礼。答云：以视则杀人，乃至气能杀人，故闭目等也。广如《僧护经》。
三、释神夜叉。什肇皆以神字自为一类，与夜叉别。故肇云「神受善恶杂报，见形胜人劣天，身轻微，难见也。」今文既云皆鬼道，验知以神自为一类。文中释夜叉先明受报，次明修因。下文皆然。「为天给使」者，肇云「天夜叉居下二天，守天城门合。」「毁戒」下，明修因也。「车马施」等者，什云「地夜叉但以财施，故不能飞空。天夜叉以车马施，故能飞行。」
四，释干闼婆。「陵空」，升空也。「十宝山」者，谓雪、香、轲梨罗、仙圣、由干陀、马耳、尼民陀、斫迦罗、宿惠并及须弥，是为十也。「妓乐」者，女乐曰妓。
五、释阿修罗。「故言无酒」者，鱼龙业力海水不变，瞋妬誓断，故名无酒也。
六、释迦楼罗。七、释紧那罗。八、释摩睺罗伽。「少施」者，亦薄行惠施也。
二、「上来」下，约乘结显。
四、四部众，二：初、约实行释，二：初、正解。「此未可定用」者，荆溪云：依余经文，但云近佛得善宿名，不可定云男女不同宿也。《涅盘疏》以一日一夜受八戒者名为善宿。
二、「问四」下，释疑。素服，白衣也，西俗所服色皆尚白。
二、「菩萨」下，约权行释。
二、别序，二：初、述意分章。二、「一发」下，随文释义，二：初、发起序，二：初，悬谈义旨，二：初、正示表发，二：初、总示。二、「一现」下，别显。荆溪云：文中具表三正三依，虽兼表正，意正在依。若准此意，说普集时身相已胜，但未论胜土。今于胜身加以合盖，表说诸土。
问：宝积是何时来？答：准此经文，似普集末。何以知然？经云「尔时毗耶离城有长者，乃至合成一盖」，此文既无闻经之言，但云持盖来供养佛，验知秖是普集竟时云尔时也。准此，叹于胜应法云「说法不有亦不无」等，似如闻法。何妨尔前曾闻胜法，以不云闻普集经故，但是至此见胜应佛，约身拟法，于理无妨。
二、料简释疑，二：初、简现身，二：初，问。二、答，二：初、引《大品》明同。二、引《法华》明同，二：初、正引，二：初、广明。「所止一城」者，经云「遂到其父所止之城」也。城即涅盘。众生习解有可得涅盘之义，故言到城。「威德特尊」者，即相好巍巍舍那之像也。「穷子惊避」，即不机不受大化也。「即脱璎珞」，譬隐舍那无量功德。「着弊垢衣」，譬现丈六形。「拟说三藏教」者，如长者执除粪器，与穷子共作也。「心相体信」者，亲既证小，则信大不虚；得涅盘价，故体析不瞋。「宅内」者，无缘大慈喻以舍宅。「家业」者，即大乘戒定慧也。「集国王大臣」者，渐顿诸经无不契所诠之处皆为经王，常机益物兴废有时、部部不同，名之为国。皆言第一，即是其王。《法华》会通诸教，岂非聚集国王。弥勒等诸大菩萨皆是等觉，即大臣也。「定父子天性」者，即经云「此实我子，我实其父」也。生佛理等，如父子天性相关也。荆溪云：引《法华》具腾五时者，全借《法华》意明今部五中第三。若不具腾，焉知远近？
二、「初见」下，结示。「初见远避」等者，暹云：明于四时皆现尊特之身，故不云鹿苑也。
二、「此方」下，结同。
二、简表发，二：初、简表法身，二：初问、二答。「引二经」者，应必表法，应即法故。
二、简表寂光土，二：初、正简表寂光土，二：初、问。问意者，以身表身，其义可尔；以身表土，义似相违。
二、答，三：初、明土是经宗。既首谈佛国现身，岂不表耶。二、「法身」下，显身土不二。由依正不二故，便现身即表国土。「离身无土」者，荆溪云：此是法身身土不二之明文也。诸部文中虽有此意，文相不显。不得此文，将何以消诸部硕异。请观疏文及荆溪意，无情成佛何所疑耶？且离身无土、离土无身，故身成时即土成也。心外无境，深可思量。故《金錍》云「一佛成道，法界无非此佛之依正。一佛既尔，诸佛咸然。众生自于佛依正中而生殊见。」彼又问云：佛成道时土亦成耶？成广狭耶？不成有过。「真如」下，覆释上义也。真如实相即心性之异名，境智谁分？身土宁别？心性无外，摄无不周。既唯一心，岂有能所？故使境智身土四并非之。然而终日双非未乖双是，智境身土宛然自殊，故说境智及以身土。虽云自殊，体元不二，故今表身即是表土，故云既表于身等。学佛乘者苟迷此旨，徒费光阴。欲逮无生，吾不信也。北辕适越，岂不迷乎？「故金」下，引证不二。「唯识」者，唯遮外境、识表内心，唯秖是心，更无外尘，故云唯识。诸佛修习无分别智，通达唯识真实之性，故云智习唯识通。以正智契真如无有形相，则名庄严，故云非庄严庄严，谓非事严而是理严也。
三、「此经」下，引经文结。「醻心净则佛土净」者，心即土故，所以心净即是土净。「但表」下，体虽不二，表发自分。秖由生迷取悟有别，故表身表土以开发之。今别表土，其旨炳然。
二、兼简报应土。秖由三身相即、四土不二，身土体一、能所无殊，故使三四同皆表发。今虽各辨，须晓理同。文为四：初问、二答、三征、四释，如文。
二、随文正解，二：初、总别分科。二、「初明」下，随文释义，二：初、如来现身，三：初、佛说法。「此四通摄一切众」者，谓诸家释义或以在家出家各二为四众，或以天人龙鬼为四众；以今四众一一历彼各各有四，故举今四能摄彼多。彼之所明，全失今四。「尚统师」者，即法尚师，北齐勅为昭玄统，故云尚统。「例如」下，荆溪云：彼由开故合；此明由正有依，开意本合，依正不殊、不二而二，为物故尔。
二、譬显。「穷实相顶」者，三德究显，在分真顶故。「盘峙」者，峙，立也。沧溟，海也。「佛不住生死不舍生死」者，异凡夫故不住，异二乘故不舍。自行故不住，化他故不舍。大智故不住，大悲故不舍。生死即涅盘故不住，涅盘即生死故不舍。凡此四释以显佛德。「如海水非四色」者，《毗昙》《俱舍》并云「妙高四面各有一色，东黄金、南琉璃、西白银、北颇梨，随其方面，水同山色，众生入中尽同水色。」「心非四门」者，三惑妄心无四门正解，故云心非四门，故下云「而说四门令失恶心」，故知不得以真性释此心义。「更无异解」者，如海同山色。
三、合譬。「是为万善无畏空座」者，万善即果上三千俗谛之理，无畏即不思议空真谛之理。万善即无畏空，如众宝为师子座。此即果智所契真俗不二之理也。
问：诸佛不断性恶，则果上三千九界无减，何名万善之理耶？答：修恶已尽，但性恶在，此恶即善。如云镜明具丑像性，岂令明亦丑耶？
「身相巍巍」者，巍巍，高大貌，喻果智超出分真也。
二、长者献盖，二：初、分章悬示，二：初、标示分章。二、「献五」下，悬谈表报，二：初、示三章所表。初章表法报身土。次「而于」下，明第二章，表应佛身土。「大众」下，明第三章，表闻三身四土依正不二，悟道得法喜也。初文云「因中慈回向佛果成无缘慈」者，回真因向极果也。「圆报法身」者，报身即果智，法身即果理。「成依报净国」者，即法报所依究竟寂光也。亦回因向果，故云成也。「表于应土」者，即三土也。「应佛化主」者，居乎三土咸名应佛，他受用报即是胜应。
二、「故知」下，结为序之由。
二、「一长」下，随文释义，三：初、表发之由，二：初、分科。二、随释，三：初、与同类俱。「华严云至一切魔」，皆须约圆释义。「惭愧为深堑」者，惭第一义天，愧贤圣人也。「四道」者，圆四门也。「三界」即分段、变易二种三界。「而因果依性」者，《普贤观》云「大乘因者诸法实相是，大乘果者亦实相是。」「五种种性」者，荆溪云：习种性、道种性、性种性、圣种性、等觉性。一性有百，各以十善互严故也。十善以为众善之本，故通浅深。二、虔敬。三、奉盖。
二、合盖现土，二：初、分科。二、随释，二：初、合盖。二、现相，二：初、总别分科。二、随文释义，二：初、现国土，四：初、现国土广长。二、「现十山恐表众生世间」者，以十山表十界也。三、「现大海江河恐表五阴世间」者，以五水表五阴也。言五水者，一海、二江、三河、四川流、五泉源。四、「现日月天宫或表器世间」者，荆溪云：然前文中已表依土，依土即是器世间竟。故知此中但表依中小世间耳，即如一山一洲之例。今谓日月星宫皆前所现广长相中小世间也。「众生五阴之所依」者，此四世间，二是所依即依报及器，二是能依即众生五阴。以揽五阴成众生，故此即正报之身也。「何得表情」者，谓十山五水悉是无情，何得表众生五阴之有情耶？答意者，大乘所谈依正不二，互表何伤？故诸大乘现相皆如此也。
二、现诸佛说法。「必有能依」者，有国必有人也。
三、大众欢喜。「三轮不思议化」者，即身通、口说、意鉴。不谋而化，名不思议。
二、叙述叹，二：初、叙意分科、二：初、叙来意。荆溪云：神智高明者，位居极故高，以高故明。若准经文，与五百俱，自非相恶，岂堪随从。若非所将，其位必下。至下请说仍云是五百等皆已发心，至下得道方云得忍，准此复似五百未与宝积同位。纵述己身在五百数，宝积岂可与彼全同？况在数外仍须有本，焉知本位不厕净名？故今乃以高明通叹。若不高者，焉知所表所现之瑞，以拟净身净土之相。智人知智，故能冥合净名之情。既了净名，亦可依俙裁于佛智。
二、「就三」下，分经文，二：初、分经。「述叹至之由」者，荆溪云：以述为叹，故云述叹。既现二身，必依二土，故述两应并得为由，故云述叹。
二、「言胜」下，示义，二：初、示胜劣身义。「寻此应身」等者，荆溪云：胜应之中别标法身，而文但云寻应得法，未云应身即法身者，犹带方便劣应身故，又以劣应色相劣故不可寻之见法身也。灭色即色，方之可见，况复即色所表复通。「故法华云」等者，虽引彼经，仍有三意：一以劣为由、二以胜斥劣、三引小归大。着脱之语不在今教，此乃直明用尘土坌身状有所畏耳。现有烦恼如尘土坌身，示同悕生死如状有所畏。
二、「问」下，示远近二由，二：初、双释二由。荆溪云：此中问答者，一者远借法华经意，二者近用当部之文。在昔必无为由之语，于今方可分置其言。
二、「问三」下，重述远义。「二十年」者，八忍为一，八智为一，并九无碍、九解脱也。「除粪」者，断见思也。
二、「就近」下，随文释义。今宝积说偈，于十二部中即孤起。或人谓：疏云「初述由、次述叹」，似重颂者，非也。夫重颂者，前已长行说竟，次更偈颂说之，故得名也。此中宝积都未发言，但孤然说偈叙述，岂是重颂耶？文为二：初、述叹表发之由，二：初、述叹胜应法身为近由，二：初、分科悬示。「何以得知」等者，荆溪云：经既未来，以现往验。况复自有叹劣之文，身胜法胜、身劣法劣。
维摩经略疏垂裕记卷第二
