大梵天王问佛决疑经卷下 劫末说法真伪品第十七 尔时梵王起立合掌言：唯愿世尊，殷勤解说。佛告梵王言：善哉梵王，为汝末世四部弟子，作如是问。实梵王者，为末世眼目，谛听谛听，我为汝说，善思念之。时世尊言：末世法说，甚难事也。于我修多罗，开实施权，更为□□知□□则隐覆两说，宣秘密藏，是此何之？言不正眼人者，终不可识得。梵王应知，法法本无二谛。喻如一池水也，引之令曲曲得，引之令向上得，令方圆得，令一尺一丈得，还此于本池，则水终无几许劳状。诸佛法亦复然尔，对密机则密说，对显机则显说，为佛一事，实即一切修多罗藏也。除却显密，则无施设之言法。夫末法时，众生干慧，于诸佛所说摩诃衍□□□□最无信□□□□也不□□□故云如是□□□尊□□□□□□成□□□也不成□□不我等下机之所堪□□我□□□□当此之时，有执法比丘□□施以大乘法□□□□□□肯悲其不堪于实教，而更施权法□□□末世下机，此法无解，于此比丘□便隐深山而杳无信。尔时魔外闚时，知机庄□□僧法身而说法，如下雨□□严□□□其密义□□□□□昏惑我四部众，浇世众生，见彼希有，炫□□□知慧□□□□人人眼目瞑眩□□悉无不心服彼之说，示之大乘法，与我修多罗教□□□其理似不异□□闻□□□此□度人遇量知其实不又少皆悉竞集服膺后后尽引令入魔外坑但有正法密付比丘知邪□□□□就□□敢不为其加断决□□知其可入出而便出折挫□□□□义□皆尽降归□□□何以如斯汝等应知如来密义正法不魔外之所知故□□□此□义□□□若依言教则魔外常所听□□以□□□此□□□其不可闚不可测者密意正法也梵王言唯然世尊又或小乘师□□□□毁□大乘师□□如是□□□□□其□立破互是非如斯鬪诤决断无其人佛言如是者悉法灭相也梵王言□□□又有假法魔波旬得深宫之请而□□□□□忤□□于皇女或现五神通惊动众生□□□随意说法尽入□□□心服或知国王大臣如其所思而说法或说天下威权□□事□为国土乱基□□国王法眼正则□□不为彼惑乱或有国王法眼不正则□□□□如斯遭诳乱世尊入灭后后年中法危如斯复□□□□土□治□□□□佛言如是如是斯辈徧其国土乃诳惑其国政分晓之无正眼人此时众生悉皆魔心□□□出□法□□□□魔着□□□汝等梵王起护国护法之愿应勿令正法灭尽矣时梵王信受心服唯然□□□□□□□□ 略说三宝品第十八 梵王复言：世尊，前说魔、佛、邪三宝，世尊圣□□□，我等云何知其真实义？世尊□□为□□□宣说。佛言：善哉！为汝可略说。□□□有别体三宝，□□□□宝有同体三宝。别体如见知，同体各各所具佛性也。即性灵觉，佛性本寂，法性无诤，僧也。彼□□□□□者，泥塑木像等者佛宝，所有修多罗者法宝，着衣正戒者僧宝。□□梵王□□□。佛言：虽同别二，其无边法界三宝可知。如是等三宝，梵王善护□念之，勿令断绝。尔时，诸国王言：世尊，如是三宝，我等令合国三归世尊，唯愿垂护念。世尊言：□□□如是□□如是□□尊□□□勿违逆矣。□□□□□。 真如□□品第十九 时，梵王白佛言：世尊！有前时有情、非情说。所谓有情、非情者，一法也耶？二法也耶？世尊！前说一切诸法悉皆真如缘起也。然则法界一相，而从来无有色、心二相，何有情、非情区分说耶？若因佛所言者，心也，有情者乎？色也，非情者乎？世尊！殷勤指示，披我等蒙昧。 尔时，世尊言：梵王！汝何怀异计？我终无区分说。梵王言：唯愿欲闻如来真实义。佛言：随于诸机，则有有情非情，说其义，则共呼于真如法性言说也。因真实际而言者，则依义而有色之言，依义而有心之言，其实色心二法，名异体一也，唯有要究尽真实际耳。苟认真如理而确执焉者，见诸法各别，则当昧真实义。梵王！其真如自体也，非知识非不知识，非相非不相，当知一切色心诸法，即非能非所，当体自如也。梵王言：如世尊所言，真如体相也，如马而非牛，鬼而非畜，人而非天，众生而非佛陀，走而非飞，色而非心，日月星辰而非土木瓦砾，木而非风，火而非地，瞋而非慈，动而非静，生而非死，长而非短，男而非女，老而非幼，乐而非苦，辛而非甘，饥而非饱，贱而非贵，高而非低，钝而非俊，危而非安，眼而非耳，舌而非鼻，意而非身，大而非小，远而非近，明而非暗，密而非显，因而非缘，无始而非令终，钝滞而非端的，已起而非未起，筭毕非始，一起念而非现今，自而非我，烦恼而非菩提，涅盘而非生死，□□□□□。如是真如自相，而一切诸法互相涉入时，或明暗一时，或成住坏空一时，或须臾长劫，或圆而有欠，或牛而有𩭤，或马而戴角，或禽而有蹄，或鬼而具相好，或佛而未德，或众生而满德，或毒草而有药德，或畜而有天相，或俊辩而咽哑，或盲而有天眼，或坐卧而步十方，或一言而一切言，或始劫而终劫，或揑法界而安眼等，如斯等真如不可思议自性一法界相也，岂以互显互隐而相劫夺耶？世尊，如是等真如不思议缘起三昧也。佛言：如是，如是，诚如汝所言。梵王言：世尊，如是执真如言相，而认真如相分者，自己与真如，其理各别，而能修所修，互角而昧，真如不思议自在知，唯无能无所，起灭自在，则至真如缘起实际地耶？世尊，于真如实际地，诸佛许可于了了知，而不许可于影像知，纵言说甚深，若不了了知者，喻如依画图而谈其境界，或说天馔而无口实。世尊，于□□□□耶？世尊，如吾辈测度诸佛境界也，假使言得谛当，于其密意者，遂未能究尽焉。世尊，所言实际地者，乃诸佛秘奥也。世尊，一切诸佛显密说者，不可说之可说也，真如法性理事之言，不可名之强名也，又是为众生□□□□第二义之说也。若实了知此一地者，一言尽十方，一尘究法界，头头我真法身，物物我普现身也。世尊，我今如是亲证，愿世尊垂证明。 尔时，世尊言：善哉！善哉！梵王，诚当来慧命也。□□□□我□□法轮今付于汝，汝能护持，便转授于诸天辈，而应令法寿永长。梵王言：世尊，不以为虑。我每七佛出世，于其最后会，而今如世尊，乃被付嘱最后妙法轮。世□□□□□□□□不空尊勅□□耶□□□□□□□我□□□□也。尔时，十六大国王，亦无量小国王，起坐白佛言：世尊，□□□□□□□□善哉！梵王，今得如是被付嘱于妙法轮。我现当以此正法轮而治我国土，而令正法长寿永传，无魔外之障。尔时，世尊言：善哉！□□汝等所言。时十六□□□□无量□□□欢喜踊跃□□慎奉尊勅。 佛名义品第二十 尔时梵王言：□来□□前略说三宝之名义□。世尊！如□等思惟□有佛而有法，□法而有僧，□其同别之□宝佛性□尔功德也。□中佛之名义□未能焉。世□□勤慈诲尔□如来少动紫□光聚身而微笑默坐□威仪赫□最尊最胜□上最妙无此无等等无上第一也。何缘而斯□□无尽法界微尘刹土诸佛相好妙色□光辉统聚于我世尊一身？时梵王即拜伏而起立合掌，唯瞻仰已，□时摩□迦叶尊者在座侧，便向梵王而问言：梵王！问于世尊佛名义，世尊即微笑默生，诚如是，诚如是。梵王言：尊者！我等朦昧，不晓会佛旨，幸尊者在，愿为我等□□示喻。迦叶言：梵王！世尊觌面的示不可思议，汝言不晓会，何之所□晓会？梵王言：我等愚昧，不知何处那义趣，尊者请殷勤示喻。迦叶言：诸佛之名义不可思议，若其三身名义者，俱出世随宜之佛也。梵王！今此微笑默坐佛者，梵王试谓焉，即三身之佛也耶？不即三身之佛也耶？是时梵王默然无言。迦叶言：此是诸佛最上如如真佛，梵王不涉思议，当面可神会。梵王言：尊者所言，则云何神证？迦叶言：唯不思议知，现前则神证焉。梵王言：其不思议知，云何现前？迦叶言：梵王！何求于他，如此其不思议知也？一切众生，旷劫已来，昧此而以妄想，是故当令不能□□□□□□见如是佛。不能见如是佛者，便由无始无明见习。由无明见习故，前示直当面差过。如此等者，佛初转法轮已来，从认随宜权教，而以狼穿凿，而遂无半芥所得分。依此当知权教不尅体之说，纵读诵前佛后佛，满藏理会，而穷得其玄义。不知如是如如真佛者，则所知之愚，还堕魔力之教坑。□□□于此梵王起坐，而顶礼迦叶言：大智哉迦叶！为我等当会兼末世，如是的示，实如所言。依此我等顽心融解，始瞻仰如来真实相，如如紫金光聚身。如是相好，非因相，非果相，谓佛最上如如法身也。(注：勿作莲花台上舍那法身，难解也。)尊者□□□□如是真法身□□□□于诸佛者，何之名义？依何之功德？所得拙哉！我等众生，何时失亡？终□□如是愚那！迦叶言：善哉梵王！如其所言。□夫诸佛名义者，因果不二之佛性，即如如真佛之名义也。梵王！如是真佛□□□实不可名之名义也。不可名之相佛法身，不可名之涅盘佛，不可名之出世佛，不可名之众生，不可名之有情，不可名之非情，不可名之魔外，不可名之迷悟，不可名之五阴，不可名之佛性，如是无量恒沙不可名之功德，如来一身之具得也。如今世尊，即过未之诸佛如来，亦复如是，此谓是诸佛名义也。梵王！何以故然也耶？自性本觉不可思，知识本无一切具名，故为一切名之本祖。呼一切有非情名目也，即呼如是如如真佛之名义也。见一切有非情诸相也，见如是如如真佛相好也。梵王！□□□凡一切神通妙用，一切三昧，一切奇特，一切可言不可言等事，纵入水不溺，入火不烧，其邪通正通，入须弥于藕丝等，一切佛事，一切魔事，一切所作业，一切见闻觉知，已起未起法等，悉皆此如如真佛大用德也。所以一切诸佛叹德言，或不可思议，或言语道断，或不可为筭数譬喻，或一言尽十方，或不可说不可测等言，悉皆依无量性德，无量妙义妙用，而称叹于其真际者。虽言语道断，无见闻觉知，其一切诸法之外，大□□□王神□□□□□□□他事，如是晓会焉，是诸佛名义也。梵王言：尊者！如是所言，我尝闻诸佛最初求法，动历三只大劫，到今果极时，因此思之，一切众生自然得果耶？然则诸佛历劫修，是那所劳？尊者！愿示诲。迦叶言：梵王！谛听。虽其生佛不二，因果一相，于无修而修焉，于无证而证焉。其三只佛者，权乘果佛，苟以相好不诸佛本义如□□□□□□梵王□□□□所以为如是言□□□□□□□□□□尔时世尊变赫赫紫金光聚身，即现王宫。太子悉达形相，坐□□□□□□□子茵蓐座。是时诸梵天王，拜瞻太子相好不思议身，而还无于近傍，殊惘然而无设言矣。时迦叶言：梵王，于汝意云何？梵王言：我等昔日拜瞻王宫尊容，与今不异。现今如是者，□□□□□□□□为何之所以也耶？尊者见下六□天上初禅，乃至色究竟□□无色□天，莫可比况。譬如比瓦砾于□□檀金然□□□□□今如是者，希有中之希有也。大会四众，见如是未曾有事，心魂惘然，无所措言。时迦叶尊者言：梵王，汝等审细。梵王言：今现如是太子希有相好，于其极果法身者，何之所在也耶？迦叶言：此是□□□示如来因果不二最上如如法身相好，汝等何惘然也耶？如是者，世尊最后秘中之秘也。汝等□□时不知者，斯何之时？夫一切诸佛者，于初发心时，辨此等事□□□□而正觉。梵王，勿痴滞于观心，唯当面神会，谓此佛顶尊胜如如真实相□□如来一斯之施设者，为欲实相亲证，故现如是最上无上法佛。是故前说，或云不可思议，或云希有之法，或云非过现□□，或云难解难入，或云非也不非也等，或云无觉无知无见无闻，或云非所知识，或云不生不灭，或云不生老病死之法，或云自生无性，或云涅盘妙心，或云显也密也，或云无相法身，或云无边法界身，或云火中莲华，或云随类三尺一丈六身，或云诸相非相等，或云无上正等正徧知觉，或云不妄语不真语，或云或现梵王或现帝释身等，或云童男童女身，或云现六道身，或云有情非情身，或离四句绝百非身，或云魔佛不二身，或云一切名相佛名相，或云不应色不应离色，或云实相无相非有相非无相，或云烦恼无量法身亦无量，或云不以生不生灭不灭，或无可显示又无可密示，或云五阴不五阴，或云三科皆如来藏，或云六大法性，或云一定一切定，或云假法即法性等，或云不断淫怒痴而得涅盘，或云有所得即无所得，或云出生死即入生死，或云无染无净，或云不止灭于狱火转妙法轮，或云无常即真常，或云愚痴即般若，或云或离或即或离即或即离或离即同时，或云或语或嘿或语嘿同时，或云无住处不无住处，或云色阴住亦不住，受想行识阴亦尔等，或云无能知觉无所知觉等，或云依正二不二，或云即凡即圣，或云一字不说，或云语答嘿答，或云毁赞即叹德，或云法无二法言，或云众生即涅盘，或云刹说众生说等。梵王！如是等言说章句，举无量功德中之一二。梵王！审细焉如是法说也，为欲了知诸有情如是无上正徧知觉法佛也。汝等大会，何认言说相佛言说权乘而为所得耶？梵王！一切言教者，随机金鑛之说，认焉即以为所得者，便背如来出世本旨，殊暗如是法佛则一。斯徒执劳已喻，入他宝库，而数他之□于己分者，遂无所益。时梵王向尊者言：如是尊者！如是尊者！甚希有世尊！今为令知如来三身相，即因果不二法佛也。如是正见太子相好法身也，为见太子相好则现见世尊也，实难见难解法佛甚希有也。如是瑞相，昔所不见，实因果不二不思议法身，实如如真佛也。法佛不思议，认相好测度，又离相好而无可见矣。于此义也，如来前时尽言辞而为说焉。然也在会不敏，不通佛旨，令依尊者委说，我等在会悟如来不思议三昧身，未闻法也。尊者！幸为证明。 尔时，太子复如来光聚身□告梵王言：如迦叶善说，能护念焉，传于末世。□如迦叶所言，如来大小权实说，对机直言直示□□。当知如是大法者，诸佛与我合头尽力说。何以故？这一事，诸佛难思议法，纵历尽劫，终不可说。从来不口耳法，又自知无路难解难入法，故从本离智愚。所以虽深位二觉心解，如恶□认言教而思已得者，则谓此传语师不得法者，梵王委悉神证焉。应知如是大法者，即诸佛本祖有情己命，非情数法性也。所谓法也，本不智者，则曾不说愚；非悭者，则曾不说施；非嫉妬者，则曾不说许容；非有我者，则曾不说无我；非佛陀相者，则曾不说众生相；非邪曲相者，则曾不说正直；非因果法者，则曾不说本来；非自然法者，则曾不说忽有事；非始终法者，则曾不说中际理；非造作法者，则曾不说巧机；非渐理相者，则曾不说次第义；非顿者，则曾不说端的；非圆缺法者，则曾不说融会相；非增减法者，则曾不说余剩法；非语嘿相者，则曾不说寻思理；非凡圣法者，则不说阶位义；非缘起法者，则曾不说法相法；非出世法者，则曾不说三乘法；非缚着法者，则曾不说解系；非生死法者，则曾不说□□理；非寂静法者，则曾不说止动义；非菩提法者，则曾不说发心事；非佛果法者，则曾不说修证理；非魔□法者，则曾不说降恶法；非吾我相者，则曾不说自他相；非有为法者，则曾不说无为；非即离法者，则曾不说隔别相；非无常法者，则曾不说真常理；非尸罗法者，则不说持犯；非性具法者，则曾不说事理法；非真谛法者，则曾不说俗谛法；非二谛双照理者，则不说一乘谛；非定法者，则曾不说惠法；非迷瞑者，则曾不说悟明；非孤立法者，则曾不说单复法；非有语者，则曾不说无语；非观解法者，则曾不说思性修；非三界法者，则曾不说出脱法；非二世法者，则曾不说过未□；非恶趣法者，则曾不说出离法；非三毒法者，则曾不说三脱法；非有念者，则曾不说纷扰相；非迟速法者，则曾不说待时□；非杂俗法者，则曾不说离五欲；非显密法者，则曾不说二谛；非有所得法者，则曾不说无所得法；非障碍法者，则曾不说融□法；非空假法者，则曾不说中际法；非一切名相者，则曾不说法非法；非世法者，则曾不说佛法；非口说法者，则曾不说一切说之理；非明无明相者，则曾不说觉不觉义；非厌离法者，则曾不说净秽土；非烦恼者，则曾不说菩提；非嫌择法者，则曾不说法如；非分段法者，则曾不说五阴法；非疾法者，则曾不说法身金刚体；非隐覆法者，则曾不说开示法；非变坏法者，则曾不说显色形；非衰老相者，则曾不说苦果依身相；非大小法者，则曾不说众机；非如幻法者，则曾不说本无今有；非思量法者，则曾不说不思量法；非妙玄法者，则曾不说测度法；非入世法者，则曾不说出世法；非离一切法者，则曾不说所顾思法；非言说法者，则曾不说巧便法；非无性法者，则曾不说各各性；非内空外空等诸空者，则曾不说水冷火暖等事；非四大诸法者，则曾不说聚散法；非流转法者，则曾不说到彼岸法；非六大法者，则曾不说自尔理；非增损法者，则曾不说得失法；非四倒法者，则曾不说违顺法；非五阴无我法者，则曾不说事理空相；非一异法者，则曾不说法性理；非理佛者，则曾不说事佛性义；非世相者，则曾不说□如法；非奇特法者，则曾不说希有法；非争论法者，则曾不说言外法；非厄灾法者，则曾不说持呪法；非法相者，则曾不说理；非下智法者，则曾不说超□法；非三宝法者，则曾不说□三宝；非离一切相者，则曾不说言□道□；非即离法者，则曾不说事理法；非义决法者，则曾不说定法。梵王谛听！我非八相佛者，则曾不说觉树道；非权实法者，则曾不说机大小；非下劣法者，则曾不说最胜法；非超胜法者，则曾不说是此非彼；非己分法者，则曾不说他分□；非容易法者，则曾不说左右事；非难解难入法者，则曾不说纳气沉思法。非授记作佛法者，则曾不说现当□成法。非时节法者，则曾不说已起未起法。非亲己疎他法者，则曾不说各别理。非理□法者，则非一切相者，则曾不说□诸相。非诸相外者，则曾不说如是相。非一切□外者，则曾不说如是性。非本末法者，则曾不说究竟法。非寂灭法者，则曾不说至静法。非法非法者，则曾不说不□法。非福聚法者，则曾不说修德法。不世理法故，能正于邪理。不非法故，能正于不是。不佛法故，能知于作佛法。本法故，能治□魔外。有识依怙故，爱于有情。如是法也，心心是也。如是法也，身身亲也。不可取，无可舍，出诸比类故，不见闻觉知□梵王神证焉。我从来证如上所说法，便三世诸佛同口同舌法也。□□是□现法无边身，或现千尺舍那相，或现一丈六身，复其法说也。或时说唯佛与佛密义，或时说对机法，或说出世本愿授记法，或唯佛一条付嘱经(注不当经)，或示法身有病，又示法身无病，或示不般涅盘相。今□现示太子相好法身，则秘中秘，不思议中不思议，但除诸佛不菩萨事。梵王当知，上来种种言□，至后后末世，尽世出世际，而有难解难言，惊动心目等事。或火中生莲，水中飞埃，日月互失度，星辰作殃怪，或治乱兴亡等，如是法家世家失格，则□□□□非如上□□无量□者，则曾□□不说之法□□□也。 时梵王起立合掌言：未曾有也！如是晓论诸佛最上真佛所说也，实众□□□□而一时令开悟。我等大会，或有非情数□□□□□□□□□成佛因缘大事。世尊！因此而我今说□如来一时随机所说之要，如我所解。世尊！唯愿听许焉。世尊言：善哉！任汝心。时梵王言：世尊！往日若说生死事，则以涅盘言而不与夺；若说烦恼义，则以菩提言而不与夺；若说缠缚事，则以解脱言而不与夺；若说断惑法，则以入理言而不与夺；若说邪正戒，则以正邪戒□□□夺；若说迁流事，则以□□□言而不与夺；若说缘起事，则以真如观而不与夺；若说有我义，则以无我言而不与夺；着说有性法，则以无性言而不与夺。若说名相义，则以空相而不与夺。若说无相，则以有相言而不与夺。若□□□界，则以三界言而不与夺。若说三世，则以实际言而不与夺。若脱三毒事，则以三德言而不与夺。若说散乱事，则以总持□□不与夺。若说有为法，则以无为言而不与夺。若说众生义，则以圣者言而不与夺等。凡随机言说者，如上□如斯言，□回意而宜神会。世尊，如上所说也，如是直说也，遂无二语。世尊，一切诸佛修多罗也，一言说尽。一切修多罗藏，能统収于一言。如是一言也，不可思，不可知，是故拈华旨，以是知焉。夫诸佛最后法义，皆如是也耶？愿证据焉。佛言：如是，如是，如汝所言。□□也□□□□。梵王言：我今省略述宣，若广说者，尽劫不可说尽。 尔时，世尊言：梵王！实如是。梵王！实如是，能护念施劫末。 降魔品第二十一 尔时梵王复白佛言：世尊！云何降伏魔波旬？佛言：善哉谛听！梵王！欲降魔者，先降汝等心魔。梵王言：世尊！心魔者，何也耶？佛言：心魔者，有降魔思虑是也。(注：欲降魔思虑。)苟正思惟者，即为降魔也。(注：魔言广也。)云何正□□□□□心外见法，则群魔竞起。心外□□□□外□□□所谓□□则烦恼魔起。心外求菩提，则菩提魔起。心外见轮回，则轮𢌞魔起。心外求佛，则魔佛现来。心外见持戒，则律魔现起。心外见众生，则众生魔起。心外修定，则禅魔起。心外求法，则众魔竞来。心外见国土山河，则触处即为魔乡。心外见魔，则魔族转盛。梵王！心外无得失，心外无是非，心外无贫富，心□无嫉妒，是故令降心魔。苟不知如是事，而别求是者，狂乱颠倒，内外魔族，竞起为恶趣，导引作佛之事永断。如是等则□□□子□□□恐□□□□则心目为之瞑眩，而四识移动。如斯等□□□□为心魔所感。苟降心魔，则一切外魔，皆悉归降，而即侍左右。如是则佛界魔界，不见其同冀。苟不降，则佛魔各立。苟降，则魔即顺于正法。梵王，汝等降伏佛魔二边矣。是故心则诸修□□□行法本也。苟不降，则一切修多罗，悉为外魔所说也。虽□□□法服读诵，悉魔法魔业。(注：正眼妙心暗故。)梵王谛听，我发心已来，觉树道成时，始降下焉。梵王，心魔降则□□□□□□一切诸法，一切有识，悉顺归我正法不二法佛也。梵王，如来密意正法，□□如是。梵王言：唯然，世尊。心魔者，二边心也。□□□魔□□□佛性□□□不可修，无可证者，□本来□尔。假法魔如是密说□□□可□□□也。 业识品第二十二 佛告梵王言：梵王当知，有生佛不二业识，我前时不开演，所谓于有情言佛性，于非情言法性，二名□□，似异一实性也。梵王言：世尊，愿乐欲闻。佛言：梵王谛听，此是诸佛诚谛之极谈也，汝□善思念之。其所谓不二业识者，一切众生，无始劫来，生死流转来者是也。其流转相，说不可尽，皆是妄想之所为也。除之外，别无有少法。其□□妄想之性，若略说者，不过色心二法，且就内外言而说。□□如是□□□□如其憎死爱生，□其是非亲踈贪欲等，凡所有善恶邪正等，五盖十缠，或忧喜苦乐，恸哭戏笑，可事不可事，颠倒逆罪，劫夺无数量烦恼，三途逼恼，异类忧愁，人天暂乐，男女爱情，有识浮沉幻化，忽有都触一切法见闻等者，悉皆业识自妄想也。除此自妄想之外，无有佛性。梵王，相即而见佛性者，杂乱也。相离而见佛性者，二法也。见佛性难测也。唯就己见，则一切诸法，己者也。□□□其国土山河，远近长短，方圆青黄等诸法，都业识之自体相也。日月星辰，天众之身光等者，业识自性光也。一切有情无光者，□□□□□业识无明性也。诸烦恼苦乐忧喜爱愁等者，业识自业相也。胎死百岁，强弱老病等者，业识屈伸劳相也。或尊卑荣辱贫富等者，业识升沉相也。或恐怖恶趣，乐求天界，慕小果，求小解脱等者，业识小量也。无取无舍，无憎爱，期大果者，业识之大量也。六十二见鷄狗等邪修者，业识之邪量也。或不断淫怒痴，即是涅盘者，业识之自性量也。一切狂乱，一切怱忙等者，业识不思议变态也。或智或愚，或阐提，或五逆，或归三宝，或邪识邪学，或懒惰，或游戱，或愽奕，或狩猎渔猎，一切吉事不吉事等者，业识不思议显密三昧也。梵王！劫石可尽□于□，业识功能未□，或年月日时有限，于有情数者无限也，悉业识之不思议变也。梵王！若直说业识之自体者，其诸佛应世之法说者，悉属戱论。梵王！如诸佛出世者，虽不如众生妄所引，同是业识众同分也。当知其应世之际，如三乘十二分教者，业识之正知见也。或说事如，或说理如，分别智愚，接三根等者，业识之自性悉檀也。或示托胎□□□□□□□身等者，业识之不思议□□体也。诸佛不生而生，不灭而灭者，业识不思议隐显之相也。佛常生此三昧王三昧者，业识自住性德也。佛三乘权实，种种异方便，无量戒定慧等者，业识法门无源海之中之微尘许之说相也。诸佛出无量光明，而化一切众生，于自土他土，现不思议境界等者，即业识之不思议大用也。佛身应物无量身等者，业识无相真实相之所应也。诸佛应世之相，其有显有密，有权有实，大小等说者，以有业识之自性麤细浅深之德，可规不可规，真俗差合之不思议圣谛也。诸佛念处、四神足、五根、五力、七觉、八圣道说者，于业识自性而有区分相故。诸佛之智一而一切智等者，业识之不思议灵觉智也。何以证焉者，以一切凡夫，一切有识，或时正智，或时不正智，出于其不意故。谓此无性智，又谓不昧灵智，又谓诸佛无上智，又谓五佛五智，又谓四佛知之智，又谓诸正徧知觉之智也。一切所有尘尘法法，有情非情，觉知不觉知，有相无相等者，此灵觉智之相也。梵至夫诸佛说法，外不放入，内不放出者，因业识摩诃衍之无表智也。诸佛者，一切众生之所为，无不为，无不知者，以有业识不思议解脱之智用故。又诸佛常驱魔外者，渠常以说常性故。一切众生心见颠倒者，因业识无性知故，以无别一法可说理故。一切诸佛化尽后入灭者，业识自体本寂故。一切有非情念念生灭，少时不留者，业识自性无常故。诸佛有甚深不可思议功德者，依业识自尔之性德也。梵王欲见业识之相貌者，须见众生无常相；欲见诸佛相好者，当见业识之自性。梵王捍一尘，拔一毛足，动法界，引他土，令自土移此置于彼界等分。抹须弥，挹四大海，移置地狱于他土。或修罗遮日月光，或吞尽咸海，于一口妙用恒沙□□□界一步□□道□□神奇，身上出水，身下出火等之神奇。或现大身满虗空等，或现小身入藕丝孔里。如是等之事，千变万化，尽无不因此业识不思识境界也。梵王！法界无边际，无量佛国土，差别悉皆无，不业识分量。梵王！法界雨滴恒河沙数，乃至法界国土微尘数，悉皆业识相分上数量，然皆尽一念可知焉。如此等说者，无数牛毛之一二毛而已。若欲广说者，尽劫不可穷。梵王言：唯然，世尊！世尊！一切众生者，妄业所生也，非于诸佛也。诸佛者，一切无等等也。不二之义，愿乐欲闻，为我等在会殷勤说示。佛言：善哉，天王！所谓业识者，诸佛则紫金清净光明身也，众生则所谓烦恼垢秽身也。何以故？不二矣。我法自体，不净而现净，不垢而现垢，喻如水顺器曲直。梵王！以名相而不可怪。所谓业者，佛性自体业也；识者，佛性自体识也。然也，则佛性、业识，一性二名也。梵王！虽诸佛应世身与众生流转身各别，共一佛性之异称也，即谓是业识身也。是不向上者，是不向下者，是故一切内外诸法，不过色心二法者，即业识之自性相也。有情非情，理事□□□□□□□长短方圆□□□□黑白明暗等者，此之名义也。真如法性、菩提涅盘、如来藏等者，此之强名也。一切相、一切名，都此之举体浮虗名相也。梵□□□如□略说□□□□一一名义者，□□即佛也、众生也、比丘也、比丘尼也、优婆塞也、优婆夷也、鬼畜也、野鬼也、地狱也，乃至四向也、四果也、三乘十地等觉也、□□□□也、□□□也、□□□也、烦恼也、□□也、生死也、□□□、三界也、佛土也、无明也、有□也、无漏也、空也、假也、□□也、有相也、无相也、无记也、有□也、解脱法也、八万四千烦恼也、八万四千母陀罗臂也、诸佛知见也、众生□□也、得也、失也、四百四病也、盲聋喑哑也、我也、无我也、五阴身也、贪瞋痴也、五欲也、缠缚也、净也、秽也、有碍也、无碍也、□□□、诸法也、出世法也、我人等也、四谛法也、十二缘起法也、僧也、俗也、男也、女也、若乐□□□五障□□遮无遮法也、授记作佛法也、因果法也、业系法也、国土治乱法也、善恶□□□也、慈悲喜舍法也、亲踈也、怨敌法也、爱愁忧喜也、规则也、放逸也、迷悟法也、毁誉等也、语嘿动静也、三恶趣法也、刹那法也、留滞法也、顿成法也、变成男女法也、三静虑法也、四无色法也、一切诸佛无量藏也、一切世间所有善法也、转凡夫法也、一超入圣位法也、知恒河沙数量也、诸佛自在神力法也、不思议变法也、不思议坏也、背则历劫不己法也、合则自己法也。梵王！如是诸异类，悉皆无不业识之变体异相也。梵王！现所见，现所闻，略说如是。梵王！凡见一切诸法，知一切诸法，自见知于他，他见知于自，夫善恶于一切，善恶于自他也。外别无佛性说，外别无诸法说，会则当体不改易，不会则当体妄想也。别迟滞于观心者，相变当面差悞矣。梵王！欲广说者，历劫不可说。梵王言：唯然，世尊！唯然，世尊！今我不或诸法名相。世尊！生佛不二，殷勤重说，我等在会，愿乐欲闻。世尊！现见世尊殊胜奇特相，众生不然。我今思惟焉，作佛依善业也，众生依恶业也，云何知其不二耶？佛言：凡见迷悟相，则生佛各别也。所□业识不思议性，从本无迷悟故，□□□□知业识自性，自有觉义不觉义。于不觉显发也，则见众生相；于觉显发也，则见诸佛相好。梵王！应知迷也悟也，业识自□分也，但依有其异见也，暗其不二相也。前时为三乘说迷悟各别，如诸佛别无有二不二言也。不思议业识性，不俗智所测度。梵王！应依正知见，若见移动者，悉造地狱业也。天王！诸佛者细，众生麤，虽细麤异，共一同胞也。天王！诸佛不生而生，众生亦复然矣。唯众生依不知如是理也。梵王言：唯然，世尊！我等未曾有法也。世尊言：生佛不二，则□□□□□□□与□□□□□□依□□后□□知□□□乎？从本自尔知也不？佛言：如是。梵王言：何之修证也耶？佛言：天王！应知众生念念无不修□□□□业□不□依□□□□证事也。众生念念无不证。天王！如是甚深密义，善思念之，不思议修证也。天王！苟无如是修证者，则诸佛乃忽有之。佛也耶？无有此处□□□知□□□旧众生也。梵王言：众生者，其流转久矣。诸佛者，前际得果了□□□□□何□□□乎□□□□何？佛言：天王！众生未得果，诸佛已得果。复言：不见众生相，即见诸佛；不见诸佛相，即见得果。众生唯除见，别无有诸佛。众生差誵，然则自然也乎？佛言：彼外道六师，有自然计□□□天□□□当依正法眼藏。天王！愚于法性，谓此外道也；智于法性，谓是圣道也。□□□诸佛发心初中后，皆依此业识知见力，岂有师无师修不？□□无久近迟速□□各□事□□天王！念念无不业识表德矣。众生妄想中，忽然发心□□□□为□□修证耶？谓□□□业识不思议智也。梵王言：如是等之事，究圣之所知也，凡愚何能焉？佛言：圣之智不智□□□□□是此义，于业识自性智□□□□□也耶？□从本□□□□唯□□□凡□□。天王，如是□□□知不知，非思量分别所及□□。天王，□□□□念念修，念念证，不思议修证也。天王，死汝之虗妄心念□□□法，本无迷悟修证各别事。梵王言：唯然，世尊。前说□□□□□各□□□诸法业识也自，而何知于自耶？何以故？世人□指不□指，水不洗水，火不烧火，眼不见眼等。师言：如是言者，无始尔来流转妄识□量也，亦是外道因执局量也。天王应知，业识不思议作用，诸佛不可知，况不诸佛者也耶？天王当知，夫法界真如一相，无自他诸法，各各不滥自位，不失自相。然复是其各体毕竟真如一相，而无自他各别相。就中自而见他，他而见自，显然也，有何妨碍耶？喻如世人搔自痒以自手，如此五根互作用，一身自而尔矣。虽一切诸法即一法性，而各各住其位，而不相混杂，法法涉入，不一而不二也。唯此不一不二也，业识不思议差别妙用也。梵王，独一昆仑底物，勿谓成一一之性。何以故？业识性相不一不异故。梵王，有一一诸法各各之自性，而勿谓互相各别性。何以故？诸法本不一异相故。梵王，勿以在不在有无而见焉。何以故？此法也，以离所住有无相故。梵王，如此法也，过去法而即现在法也，现在法而即未来法也，未来法而即自他念念显露法也。天王，喻如明镜，无心而能照物像也。能□□照，不一而即不二也。然于镜自性者，不能照底知，亦不有所照底物，当知□□□□明镜照也。又如灯烛，无心而破诸暗，亦复如是矣。如金刚分折顽铁，□□本同一性也。梵王，□□□愚者量偏局，未知所照之物像即能破，是故一即一切，一切即一也。梵王，所谓一，何处在耶？一之体段，何形模也耶？若□□认能照所照，而不知所照之物像即是能，纵虽知所照之物像即是能，亦不知能所一，而一亦不立，则似有性相各立之迹也。纵虽知能所照二共本地风光，□□则亦复有能明所明之智，□□□不透达业识无性法源。天王，□□□□故，是故有指水火眼之言，□□□□□□所谓业识者，不能智，不所智，不离不即，不妄不真，不理不事，□□□念念□间□□□□□诸法当体不是者也。苟达此不是诸法者，则当相即是矣。天王，勿作法空见，又勿作定实见，当知如是者，无戏论之法也，即业识不思议法也，又业识即思议之法也。达此不思议者，水洗水，眼见眼等也。如是□□□□□□业识不思议妙用□言语道断，心行处灭法也。□□□此□□□□色也，心也，互相涉入，譬如帝释殿网珠也。当知□□□□□一切诸法□我指也，我水也，我火也，我眼也，□□□我指之，我洗之，我烧之，我见之，皆无不业识奇特无碍自在事。梵王言：唯然，世尊！世尊！若然，则呼马而作牛也是乎？呼鸟而作鱼也是乎？握土瓦而作黄金也是乎？是言是也，不是也。唯死汝分别心，则把瓦砾而为黄金，呼马牛鸟鱼即作牛马鱼鸟也，皆业识无碍不思议知见力也。诸法亦性相自如法，故法身大士恒如此。天王！虽一切□□□□□□时有如此作事，汝等□□□。天王！唯于不思议实际把证焉。诸佛业识真空妙有，尘劫说不可尽。天王！说业识之功德，亦尘劫不可尽。天王！说业识之染污，亦尘劫不可尽。天王！说业识之清净，亦尘劫不可尽。天王！说业识之不思议解脱，亦尘劫不可尽。天王！宣说业识之甚深密义，亦尘劫不可尽。何以故？业识之自体相(注：别可深解也)，不在前际，不在后际，中间何处在？亦无前后中际言。梵王！以一切修多罗经而勿对向。今此经，一切修多罗经之骨髓也。其一切修多罗者，今此经皮肤也。天王！勿作一异俱双见如是经也。上天下地无藏处，一切诸佛如是行持。□□当知一切众生无始劫来慧目盲于如是经，终不能读此不思议经。妄业不思议流转，得与不得，证与不证，诸佛悲爱有于此也。天王！善思念之。夫法也，不非也，能入事理而无迹思念焉。 尔时，大梵天王踊跃欢喜，向佛而作是言曰：世尊所说业识名义，今日始得闻焉。实如世尊言，业识自性，偏不说于佛，偏不说众生，乃至一相一理，寂灭染污，断惑缚，解真俗诸恶烦恼等。于如是等诸说，择机而不斟𪭜，亦不包密，直示直言，诸佛深旨，实不可为。测度当来众生，一度触见闻者，超脱其三毒三道，即成十身毗卢法界身。如是生佛不二，依正不二，现行身实不可疑。世尊大慈，为我末世，□此□示甚深秘密法。我等从来碍心之物，一时融镕，而心如降重担。我等在世，□粉骨碎身尽，恒河沙劫，岂报其一耶？时世尊言：汝言然，能护念焉。一切诸佛，同口一舌，即十二部经之心目也。于末劫时，虽八万修多罗藏灭，此经不灭。何以故？修多罗经本法故。若设文字经相灭，于心经法体者，终不可灭。喻如金翅鸟王，虽果报尽，化去其心骨，如成如意珠。此经亦然，□□□一切有情界如意珠也。 嘱累品第二十三 尔时，世尊告梵王言：梵王谛听！夫迦叶付嘱密法者，诸佛甚深究竟正法也。凡有血气者，无不各具。虽各具，复不修者不证，不证者不显。终日□□声□语□□□不他法(注：认奴勿作郎)，不知得者(注：有知得理者烦恼)，则烦恼也。汝等悞！勿言如是法有烦恼中□□□所以生死流转□□□□知□□□□□此□□□诸佛应世，令此义知，人人证悟此密法也，谓此成佛也。至果如我者，中间所积功德也。迦叶是声闻也，从毗婆尸佛已来，作付法子，乃至□□如我。如是付嘱现在千佛，以□□□迦叶为临灭付法子。是故从毗婆尸佛至于我，从我亦至慈氏佛，从慈氏佛展转至最后楼，至佛了中际，绳绳不断绝者，密付正法眼藏，涅盘妙心也。然劫末众生，其信劣故，所以授衣于迦叶，而以为法付续证也。梵王后后佛出世时，临般涅盘日，与迦叶同。如今我会，发起发问，则为末法得法者之信。时梵王言：实如世尊勅！实如世尊勅！我于千佛临灭日，而为在会后世，为问法发起者。此时大会无量四众，悉皆无不信受佛意者。□□□□□汝□□王□听！我灭后，四众能读此经，则读一切修多罗经。何以故？一切□□□说此经而修多罗也，岂论大小经耶？不佛口而说也，尘尘说也；不有情读而诵也，刹刹然□。所以言一切修多罗经□□目□□□知□□□ 四众誓愿品第二十四 尔时，大梵天王言：世尊，殷勤演说正像末法，兼魔外妨法事。在会百万亿四众，无量异类，悉皆无不誓尊言：世尊，前说修多罗藏，此藏历几许劫波，而后无于世间耶？世尊告梵王言：如来修多罗藏，终不可灭尽。我说灭尽者，无此断矣。于我修多罗者，终无灭尽时，纵历劫火，遂不烧也。何以如此耶？诸佛从来无虗伪说故，复不诳惑于世间故，复是一法性所说故，复是不一时世教故，是以□□知劫火不能烧□□□□□汝等悞，勿混杂于魔外。阿沤经世尊说□此法时，在会百万亿若干人天异类，龙王、紧那罗、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、摩睺罗迦，地狱、鬼、畜、天神、地神，凡有识类诸鬼神魔外等，各各获得无上乘法眼净藏，欢喜踊跃，拜佛足，作礼而去。 又释提桓因、尸弃大梵、四大天王、自在天子、天龙八部、人非人等，亦得无上乘法眼净，而一同赞叹言：希有世尊！今日闻未闻法，我等誓愿护持正法藏。即礼拜而去。 尔时，大梵天王若干眷属，并十六大国王众、无量小国王，以如来付嘱正法藏铭心护念，各各顶礼佛足，信受奉行。 大梵天王问佛决疑经卷下(大尾) 兹时享保十二丁未仲夏吉祥日 陆奥州南部花卷，玉凤山瑞兴寺十八世隐野衲无着灵光拜书(时七十八岁)。 右大梵天王问佛决疑经(全轴分为二本)，东奥南部洞上老隐无着光师五十年间所秘珍也，亲附凡例，具陈来由(乃载卷首)。今兹偶获转写之本，感喜无措，手誊写焉。旹享保庚戌解制日谨书。 或曰：相传斯经，本邦三所珍藏。其一奥州平泉光堂(秀衡庙所经堂，今存)，其二浓州郡上长泷(天台古刹)，其三摄州水田三宝寺(能忍旧迹，今作洞宗)也。未详斯经存不？按洞老之所传写者，正是光堂经本也耳。更可希求者，郡上台刹(号阿名寺)，彼纳宋朝渡来之名藏二部。近来刊行珍书，多出斯藏。因思斯经亦存，不可测矣(斯藏非守护金森、许容，不能輙窥)。我老不能搜求，后来有台缘者，上禀天台门主，及依凭学头僧正，而须拜阅校整焉。 东叔老禅写本之末，置此一纸。 享保十七年子之二月，实海的座元持此本而诣郡，上长泷寺，依凭阿名院、教闻坊、大仁坊、神主斋等而开经藏，委悉拜阅，终无斯经矣。