御注大方广圆觉修多罗了义经下
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等分别如是随顺觉性。
(菩萨赞，佛于前章，善说凡夫菩萨如来等随顺觉性。)
令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。
(闻佛宣说，心即开悟，不待修行，先获利益。圆音者，佛音一震，四众普闻也。)
世尊！譬如大城。
(喻圆觉性。)
外有四门：
(喻诸行门。)
随方来者，非止一路。
(东西南北之人，各由一门而入，岂止一路而已。盖喻悟入圆觉者，非止一法也。)
一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。
(庄严佛地，及成圆觉，方便法门，非一而已。)
惟愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次。
(请佛宣说一切行门。)
并修行人，总有几种？
(又请佛说诸修行者。)
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
(涅盘之道，广大深妙，故以海喻。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！无上妙觉徧诸十方，出生如来。
(无上妙觉之性，大包太虗，故曰徧诸十方。众生悟此妙性，方证佛身，故曰出生如来。)
与一切法，同体平等。
(既证佛身，则无染无净，无凡无圣也。)
于诸修行，实无有二。
(诸修行者实无二法。)
方便随顺，其数无量。
(随顺修习，方便甚多。)
圆摄所归循性差别，当有三种：
(周圆收摄，归于一性。随性差别，则有奢摩他、三摩钵提、禅那也。)
善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心取静为行。
(既悟圆觉本来清净，则当以此心专取寂静以为法行。)
由澄诸念，觉识烦动。
(因以寂静澄诸念虑，故清净之识显矣。)
静慧发生。
(因静生慧，故云静慧。昔昧今显，故云发生。)
身心客尘，从此永灭。
(非性所有，故曰客尘。永无此相，故曰永灭。)
便能内发，寂静轻安。
(内发者，非自外得也。寂静轻安者，至寂至静，无累无恼也。)
由寂静故，十方世界诸如来心于中显现，如镜中像。
(因寂静故，空性湛然。十方佛心，悉皆如是。故假云于中显现，如镜中像也。盖谓镜净则像现，心净则佛现故也。)
此方便者，名奢摩他。
(圆觉疏曰：此飜云止，寂静义也。又名泯相澄神观。)
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心知觉心性及与根尘皆因幻化。
(心既开悟，则知能觉之心，所觉之性，及眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，皆因妄幻化现而有也。)
即起诸幻，以除幻者。
(起诸幻智，方便修习，灭彼身心等幻也。)
变化诸幻，而开幻众。
(随机化现种种幻法，开示众生也。大涅盘经曰：瞿昙！譬如幻师幻作王身、沙门等身，或说无常，或说有常者是也。)
由起幻故，便能内发大悲轻安。
(因起幻智，开示幻众，但生悲济之心，别无烦恼之念。)
一切菩萨，从此起行，渐次增进。
(从此观门，起诸法行，渐渐增修，至于佛果。)
彼观幻者，非同幻故。
(慧目清净观见诸幻者，非与诸幻同体故也。)
非同幻观，皆是幻故。
(所观之智不与幻同者，亦皆是幻，不可执着。)
幻相永离，是诸菩萨，所圆妙行。
(于诸幻相永不染着，是名菩萨所成妙行。)
如土长苗。
(菩萨圆此妙行，如土之长苗也。苗日增长，必致结实。妙行增进，必致成佛。故偈曰，如幻三摩提，如苗渐增长也。)
此方便者，名三摩钵提。
(圆觉疏曰：此云等至，盖谓凡圣一等，至于胜定也。又名起幻销尘观。)
善男子，若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心不取幻化及诸静相。
(不取幻化及诸静相者，谓不取三摩钵提之幻观，及不取奢摩他之静观也。)
了知身心，皆为罣碍。
(既离幻静二观，了知幻身幻心，在觉性中，皆是罣碍。)
无知觉明。
(无知觉者，非顽然如木石也。但圆觉净性，不起一切知觉心尔。明明不昧，如镜之净，故曰无知觉明。)
不依诸碍。
(不依者，无所染着。诸碍者，身心等幻。)
永得超过，碍无碍境。
(既离诸碍，则有碍无碍之境，一时超过。)
受用世界及与身心相在尘域，如器中鍠声出于外，烦恼涅盘不相留碍。
(世界身心等相，虽在尘域，然觉性圆通，不为烦恼涅盘之所碍。譬如器之中空者，金铁为实，声达于外，不为器之所隔也。鍠字，说文音皇。)
便能内发，寂灭轻安。
(觉性圆通，一切无碍，则自心寂灭，无累无恼。)
妙觉随顺，寂灭境界。
(妙觉之性，随顺本来寂灭境界，不起一切生灭念也。)
自他身心，所不能及。
(自之身心，即我相也。他之身心，即人相也。盖妙觉随顺寂灭境界，非我相人相所能至也。)
众生寿命，皆为浮想。
(我相、人相，尚不能及佛境界，如众生相、寿命相，非虗浮妄想而何？)
此方便者，名为禅那。
(圆觉疏曰：此云静虑，又名绝待灵心观。)
善男子，此三法门，皆是圆觉亲近随顺。
(三法门者，奢摩他、三摩钵提、禅那也。始依圆觉而起观行，终因观行以证圆觉，始终不离，故云亲近随顺。)
十方如来，因此成佛。
(因此者，因修此三法门也。)
十方菩萨种种方便一切同异，皆依如是三种事业。
(修习虽有异同，究竟不离三法。)
若得圆证，即成圆觉。
(三法圆修，即证圆觉。)
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
(成就百千万亿小乘之果，不如暂修圆觉无碍法门。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
威德汝当知， 无上大觉心， 本际无二相，
随顺诸方便， 其数即无量， 如来总开示。
便有三种类， 寂静奢摩他， 如镜照诸像。
如幻三摩提， 如苗渐增长， 禅那唯寂灭，
如彼器中鍠， 三种妙法门， 皆是觉随顺。
十方诸如来， 及诸大菩萨， 因此得成道。
三事圆证故， 名究竟涅盘。
于是辨音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：大悲世尊！如是法门甚为希有。世尊！此诸方便。
(如是法门及诸方便，皆谓奢摩他、三摩钵提、禅那也。)
一切菩萨于圆觉门有几修习？
(修证圆觉观门，共有几种修习？)
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
(圆觉空性，无一切相，故曰实相。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。
(诸佛本性圆觉清净，实无可修之法，亦无能修之人。)
一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习。
(因未觉悟之故，以诸幻力修习圆觉。)
尔时，便有二十五种清净定轮。
(二十五轮者，即奢摩他，三摩钵提，禅那之三观。或单修，或齐修，或先修，或中修，或后修，或圆修，共有二十五种名也。曰清净定轮者，盖觉性无染，能转万法，及摧辗诸幻故也。)
若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼究竟成就。
(唯取奢摩他至静一法，永断无明，终得成就。)
不起于座，便入涅盘。
(即就坐处便证寂灭，言其不待别法修习也。)
此菩萨者，名单修奢摩他。
(此乃专修静观。)
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行。
(观一切法皆如幻化，故变化作用，起三摩钵提之妙行。)
于陀罗尼，不失寂念，及诸静慧。
(在圆觉总持法中，不失禅那之寂念，不失奢摩他之静慧也。)
此菩萨者，名单修三摩钵提。
(此乃专修幻观。)
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相。
(唯欲灭除诸幻，不取三摩钵提之作用，独以禅那寂观断诸无明，即证圆觉无相之相也。)
此菩萨者，名单修禅那。
(此乃专修寂观。)
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。
(先取奢摩他之至静，故云先修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。)
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
(先以奢摩他之静慧取证，故云先修。后以禅那断烦恼而出生死，故云后修。)
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
(先有奢摩他之静慧，故云先修。中现三摩钵提之幻力，故云中修。后入禅那之寂灭，故云后修。)
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
(先有奢摩他之静力，故云先修。中以禅那断尽烦恼，故云中修。后起三摩钵提之妙行，故云后修。)
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
(先有奢摩他之静力，故云先修。于禅那断灭烦恼时，就起三摩钵提之幻行，建立世界，故云齐修。)
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
(先以奢摩他之静力，助发三摩钵提之变化，故云齐修。后以禅那断除烦恼，故云后修。)
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
(先以奢摩他之静力，资助禅那之寂灭，故云齐修。后起三摩钵提之作用，变化世界，故云后修。)
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
(先以三摩钵提之幻力随顺，故云先修。后取奢摩他之至静，故云后修。)
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
(先有三摩钵提之幻力，故云先修。后取禅那之寂灭，故云后修。)
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
(先以三摩钵提之幻力而作佛事，故云先修。中则安住奢摩他之寂静，故云中修。后以禅那寂灭之道断除烦恼，故云后修。)
若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
(先以三摩钵提之幻力无碍作用，故云先修。中以禅那寂灭之道断除烦恼，故云中修。后则安住于奢摩他之至静，故云后修。)
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
(先以三摩钵提之幻力方便作用，故云先修。后则奢摩他之至静，及禅那之寂灭，悉皆随顺修习，故云齐修。)
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
(先以三摩钵提之幻力，种种起用，资于奢摩他之至静，故云齐修。后以禅那寂灭之道，断除烦恼，故云后修。)
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。
(先以三摩钵提之幻力，资于禅那之寂灭，故云齐修。后以奢摩他安住清净，不起静念，故云后修。)
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
(先有禅那寂灭之力，故云先修。后起奢摩他之至静，住于清净，故云后修。)
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
(先有禅那寂灭之力，故云先修。后起三摩钵提之作用，随顺一切，故云后修。)
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
(先有禅那寂灭之力，故云先修。中则种种自性安于奢摩他之静虑，故云中修。后则起三摩钵提之变化，故云后修。)
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
(先有禅那寂灭之力，故云先修。中则不动自性起三摩钵提钵作用，故云中修。后则清净境界归于奢摩他之静虑，故云后修。)
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
(先有禅那寂灭之力，故云先修。后则住于奢摩他之静虑，而起三摩钵提之变化，故云齐修。)
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
(先以禅那寂灭之力，资于奢摩他之至静，故云齐修。后起三摩钵提之变化，故云后修。)
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
(先以禅那寂灭之力，资于三摩钵提之变化，故云齐修。后起奢摩他之至静，故云后修。清明境慧者，至静之中，境智俱净也。)
若诸菩萨，以圆觉慧，圆合一切。
(以圆觉性中之智慧，圆摄一切法也。)
于诸性相，无离觉性。
(既是圆合一切，则于种种性相，皆不离圆觉妙性。)
此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。
(三观齐修，是为圆觉。)
善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。
(菩萨修行，不出此二十五轮。唐僧惟慤，以此二十五轮，为二十五观。第一名澄浑息用观，二庖丁恣刃观，三呈音出碍观，四运舟兼济观，五湛海澄空观，六首罗三目观，七三点齐修观，八品字单双观，九独足双头观，十果落华敷观，十一先武后文观，十二功成退职观，十三幻师解术观，十四神龙隐海观，十五龙树通真观，十六商那示相观，十七大通宴默观，十八宝明空海观，十九虗空妙用观，二十舜若呈神观，二十一饮光归定观，二十二多宝呈通观，二十三下方腾化观，二十四帝青含变观，二十五如意圆修观。)
若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟。
(持梵行者，持佛戒行也。寂静者，自澄其心也。思惟者，审察邪正也。)
求哀忏悔，经三七日。
(恐为业力障蔽净心，故求哀忏悔，以二十一日为期也。)
于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取。
(如探筹然，不可拣择。)
依结开示，便知顿渐。
(结得前单修三轮，及圆修一轮，即是顿门。结得余二十一轮，即是渐门。)
一念疑悔，即不成就。
(苟有疑悔之心，观行终不成就。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
辨音汝当知， 一切诸菩萨， 无碍清净慧，
皆依禅定生， 所谓奢摩他、 三摩提、禅那。
三法顿渐修， 有二十五种， 十方诸如来，
三世修行者， 无不因此法， 而得成菩提。
唯除顿觉人， 并法不随顺。 一切诸菩萨，
及末世众生， 常当持此轮， 随顺勤修习。
依佛大悲力， 不久证涅盘。
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事。
(谓前所说二十五轮，皆是不可思惟，不可拟议之事。)
一切如来因地行相。
(二十五轮，即诸佛初地观行之相。)
令诸大众，得未曾有。
(大众闻所未闻，故云得未曾有。)
覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
(大众自见旷劫修行功用，如在一念间也。)
世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？唯愿如来，广为我等开悟法性。
(迷惑之时，总称本性。开悟之后，方名法性。)
令此大众及末世众生作将来眼。
(现未众生，闻佛开示，尽未来际，永无迷惑。)
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命。
(众生从无始劫来，妄想执着，以为有我相、人相、众生相、寿命相也。)
认四颠倒为实我体。
(妄认四相为实我体，不知此四颠倒本来无有。)
由此便生憎爱二境。
(由执四相为我体故，所以顺我则爱，违我则憎。)
于虗妄体，重执虗妄。
(四大幻体，已是虗妄，更执四相，妄上增妄也。)
二妄相依，生妄业道。
(二妄者，即四大并四相也。二者相因，作业受报，故曰生妄业道。)
有妄业故，妄见流转。
(既有妄业，即受轮回。本无轮回，故曰妄见。)
厌流转者，妄见涅盘。
(厌彼轮回，欲证涅盘，本无涅盘，故云妄见。)
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。
(因彼妄见所障，不能悟入净觉，非是净觉障拒入者。)
有诸能入，非觉入故。
(众生能悟入于觉尔，非觉来入众生性中也。孔子谓人能弘道，非道弘人者是也。)
是故动念，及与息念，皆归迷闷。
(诸念动时，固不能觉，纵使止念，亦无入处。)
何以故？由有无始，本起无明为己主宰。
(动静皆迷闷者，由无始劫来，无明妄想为我之主故也。)
一切众生，生无慧目。
(有生以来，不见自性，故曰生无慧目。)
身心等性，皆是无明。
(既无慧目，则四大五蕴一切幻性，皆是无明执着之心。)
譬如有人，不自断命。
(众生妄执无明，不肯除灭，譬如世人不肯自杀。)
是故当知，有爱我者，我与随顺。
(彼有爱我者，我亦随顺彼境而生爱心。)
非随顺者，便生憎怨。
(非随顺彼境而生爱心，则徃往怒其违己，起憎怨心。)
为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
(种种憎爱，增长我见，念念不断，成道愈难。)
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
(众生之心，无所取证，则不着我相。才有所取证，即执此心以为自己，故曰我相也。)
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身。
(此论众生无所取证时，不知有我相也。)
四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我。
(此喻众生才有所取证，方知有我相也。)
是故证取，方现我体。
(证是我证，取是我取，故证取时，我体发现。)
善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。
(我心未断，虽能入佛涅盘，亦皆是我相尔。)
善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。
(人相者，悟我是空，能不执着也。心悟证者，悟所证之我相为非故也。)
善男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是。
(虽我相为非，不复执着我相。然所悟我，既是非我，则其能悟者，亦非我矣。非我之相，即人相也。)
悟已超过，一切证者，悉为人相。
(使此悟心，胜彼一切证我相者，亦皆是人相尔。)
善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
(虽能圆悟自性涅盘，备极一切取证之理，然尚有一毫悟心，亦是人相尔。)
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
(众生别发一心，自谓前所证之我相，所悟之人相，未能及此，不知此心乃众生相也。)
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。
(此假借人言，以谕己为众生相，则非我相，非人相也。)
云何非我？我是众生，则非是我。云何非彼？我是众生，非彼我故。
(曰非我者，盖己是众生，则非是我也。曰非彼者，盖己是众生，则非是人也。非彼我者，非彼人之我也。)
善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人。
(了知前所证者为我相，前所悟者为人相也。)
而我人相所不及者。
(了知己之所见，胜彼我人二相。)
存有所了，名众生相。
(了心未忘，故名此相。)
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者。
(觉所了者，觉前执众生相时，了心未泯也。此觉心绵绵相续，欲不断灭，故曰寿命相。)
一切业智，所不自见，犹如命根。
(一切觉心，皆是清净业智。然此智幽微，不能自见，所以念念不断，如命根之不可断也。)
善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢。
(心光发明，见种种觉，在净性中，悉为尘垢。)
觉所觉者，不离尘故。
(照心觉心，皆是尘念故也。)
如汤销冰，无别有冰，知冰销者，存我觉我，亦复如是。
(存我则如水之为冰，觉我则如汤之销冰。冰汤虽异，同归一水，别无能知冰销者。所以存我觉我，同归一性，别无能知我觉者。)
善男子，末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果。
(不能了达我人众生寿命之相，虽经累劫勤修，亦不能证无为圣果。)
是故名为正法末世。
(圆觉疏曰：正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今既取相，虽是正法，亦同末世也。)
何以故？认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。
(何故名为正法末世？盖由执着诸相为寂灭之道，有所证悟及有成就之名故也。)
譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
(盖谕取相修行，终不成佛。)
何以故？有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相。
(爱我，即爱涅盘。究竟未离于爱，但能降伏我之爱心，使之不起尔。不起之相，似涅盘相，其实非真涅盘也。)
有憎我者，亦憎生死。
(既憎我相，必憎生死，憎心未忘，终不解脱。)
不知爱者，真生死故。
(本爱涅盘，拟除生死，不知爱心真生死根本也。)
别憎生死，名不解脱。
(既起爱涅盘之心，已为生死所缚，别更起憎恶生死之念，是名真不解脱。)
云何当知法不解脱？
(此等憎爱心，在圆觉法中，非解脱之见故也。)
善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，由未能尽我相根本。
(在己小有所证，便为自心清净，盖由未能忘我也。)
若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生瞋恨，则知我相，坚固执持。
(闻毁誉而生瞋喜者，盖由坚执我相。)
潜伏藏识，游戏诸根，曾不间断。
(执我之心，潜伏于藏识，而游戏于六根，念念不断故也。宗镜曰：识即是心，不守自性，随染净缘，不合而合，能含藏一切真俗境界，故名藏识。)
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
(不能断除我相，安能悟入净觉。)
善男子！若知我空，无毁我者。
(若知我体本空，则知彼之毁我者，亦无立处。)
有我说法，我未断故。
(才作我见，演说诸法皆是我相，未断灭故。)
众生寿命亦复如是。
(我相未除，有此过患。若执人相、众生相、寿命相，其患一同。)
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。
(我相、人相、众生相、寿命相，乃是四病。众生愚痴，说此四病以为正法，诚可愍也。)
虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
(执相修行，愈勤愈病，何由悟入净觉。)
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
(不能了达我相、人相、众生相、寿命相，虽以佛之见解及佛所行之道为自己修行之法，终亦不能成佛。)
或有众生，未得谓得，未证谓证。
(未有所得，自谓已得。未有所证，自谓已证。如此妄语之人，盖由未断我见。)
见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
(见胜己而进道者，便生忌心。盖由爱我之心，念念不断故也。如此之人，安能悟净觉。)
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，惟益多闻，增长我见。
(望成佛果者，不使求悟自性，唯令广学多闻，则彼之我见，转加增长矣。)
但当精勤，降伏烦恼。
(望成佛果者，不必广学多闻，但须精勤禁制妄念。)
起大勇猛，未得令得，未断令断。
(当发广大勇决之心，佛果未得，当令必得，妄念未断，当令必断。)
贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妬对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成佛。
(若无此等妄心，必可渐成佛果。)
求善知识，不堕邪见。
(更须亲近善人，方得绝诸邪见。)
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
(若于所求善知识处，不能信受其法，别生憎爱，则不能成就圆觉广大之果。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
净业汝当知， 一切诸众生， 皆由执我爱，
无始妄流转， 未除四种相， 不得成菩提。
爱憎生于心， 谄曲存诸念， 是故多迷闷。
不能入觉城。 若能归悟刹， 先去贪瞋痴。
法爱不存心， 渐次可成就。 我身本不有，
憎爱何由生？ 此人求善友， 终不堕邪见。
所求别生心， 究竟非成就。
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！快说禅病。
(赞佛于前章善说四相也。)
令诸大众，得未曾有，心意荡然，获大安隐。
(使诸法众闻所未闻，心意豁然，获大利益。)
世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼羣盲不堕邪见？
(菩萨起此五问，请佛开示羣迷。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能咨问如来，如是修行能施末世一切众生无畏道眼。
(能使众生道眼清净，不畏魔恼。)
令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人。
(发无量广大之心，亲近大善知识，欲修圆觉者，当择正知正见之人。一切正知见者，种种知见悉无染着者是也。)
心不住相。
(正知见人心不着相。)
不着声闻、缘觉境界。
(正知见人，心不执着二乘境界。传心法要曰：因声教而悟者名声闻，观因缘而悟者名缘觉。)
虽现尘劳，心恒清净。
(正知见人，虽化身于尘劳之中，其心未甞有所染着。)
示有诸过。
(正知见人示诸过患者，欲与众生同事而摄化之也。维摩诘经曰：示行贪欲，离诸染着；示诸烦恼，心常清净者是也。)
赞叹梵行，不令众生，入不律仪。
(虽示现种种过患，亦常赞叹真实梵行，不使众生入于不依戒律之仪式中也。)
求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
(发心修行者，求此正知正见之人以为师友，方得成就无上正等觉也。藏经曰：阿者无也，耨多罗者上也，三藐者正也，三者等也，菩提者觉也。)
末世众生见如是人，应当供养不惜身命。
(见此正知正见之人，须当供养参问其法，不可顾惜身命也。古人立雪齐腰，断臂求法者，正是此意。)
彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢。
(善知识！行、住、坐、卧四威仪中，常现清净之行，忽然现出一切过患，则学者之心不可便生憍慢。)
况复抟财妻子眷属？
(求法之人，尚不可顺惜身命，况抟聚财宝、妻子、眷属、身外之物耶？)
若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉。
(一切疑心，皆名恶念。学者于善知识，不起此等恶念，方能成就佛果。)
心华发明，照十方刹。
(心光发现，照诸刹土。)
善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。云何四病？
(修证圆觉，不可起作止任灭之心，有此四心，即为四病。)
一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
(作种种行者，修一切有为之行也。圆觉妙性，非因有为而得悟，故曰非作得。故圆觉疏亦曰：既是造作生情，岂合无为寂照？)
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅盘，涅盘、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
(谓如不断轮回，不求寂灭，不起诸念，亦不灭念，随缘任性，欲证圆觉。不知圆觉妙性，非因此任心而能悟，故曰非任有。故圆觉疏亦曰：设令善恶不拘，即名无记之性。)
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
(谓如永止诸念，得种种性，寂然不动，平等无二，求证圆觉。不知圆觉妙性，非止心之所能合。圆觉疏亦曰：性本无止，止亦违性。)
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
(谓如永断诸幻，身心本空，六根六尘等，悉皆寂灭，求证圆觉。不知圆觉妙性，非灭相之所能证。圆觉疏亦曰：住寂之心，何能契合。)
离四病者，则知清净。
(无作止任灭之心，方知本性清净。)
作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
(清净无染，即名正见。别生见解，即堕于邪。)
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。
(欲修圆觉者，若遇真善友，真善知识，当须不惜身命，承事供养。)
彼善知识，欲来亲近，应断憍慢。
(见善知识有相亲之意，不得生憍傲慢易之心。)
若复远离，应断瞋恨。
(见善知识有远我之意，不得生瞋怒怨恨之心。)
现逆顺境，犹如虗空。
(凡善知识现违我顺我之境，而我视之犹如虗空，了无憎爱。)
了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。
(了知自己身心，与彼虗空平等无二，与诸众生同一真体，方能悟入圆觉。)
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
(无始劫来，于自则爱，于他则憎。此一等心，能发生一切憎爱，故名曰种子。既有此等种子，安得解脱。)
若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。
(视冤如亲爱，无一切憎即。)
于诸法中，自他憎爱，亦复如是。
(心既平等，则一切法中，种种爱己憎他之心，亦复无有。)
善男子！末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉。
(初修行时，即当发此广大誓愿。)
于圆觉中，无取觉者。
(圆觉光中，明明不昧，未甞起心取证圆觉。)
除彼我人一切诸相。
(不着我相、人相、众生相、寿命相。)
如是发心，不堕邪见。
(一、无自他憎爱。二、愿众生成佛。三、不取证圆觉。四、不执着诸相。发此四心，方为正见。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
普觉汝当知， 末世诸众生， 欲求善知识，
应当求正见。 心远二乘者， 法中除四病，
谓作止任灭， 亲近无憍慢， 远离无瞋恨，
见种种境界， 心当生希有， 还如佛出世。
不犯非律仪， 戒根永清净， 度一切众生。
究竟入圆觉， 无彼我人相， 常依正智慧。
便得超邪见， 证觉般涅盘。
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。世尊！我等今者已得开悟。
(此赞佛善说修证圆觉之法，令彼开悟也。)
若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？
(请说将来众生如何安住修证此法。)
此圆觉中三种净观以何为首？
(请说初修奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观，云何起行。)
惟愿大悲，为诸大众及末世众生施大饶益。作是语已，五体投地。如是三请，终而复始。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！一切众生若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛祕密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众。
(具大乘性者，具足佛之根性也。伽蓝者，藏经曰：此云众园，盖今之僧舍也。)
有缘事故，随分思察，如我已说。
(既为缘事所拘，当随己分量修习可也。)
若复无有他事因缘，即建道场当立期限，若立长期百二十日，中期百日，下期八十日。
(佛谓日久则凡心易厌，日促则妙行未圆，故立三期以为中制。)
安置净居。
(安置道场，当于清净之地。)
若佛现在，当正思惟。
(若佛住世之时，当正心思惟，绝诸妄想可也。般若经中亦谓断除妄想为正思惟。)
若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。
(生正忆念者，无念之谓也。盖谓虽对佛像，亦当如佛现在，不可起妄念也。)
悬诸幡华，经三七日。
(幡华供养经二十一日也。)
稽首十方，诸佛名字，求哀忏悔。
(至心稽首，称扬佛号，求佛哀悯，忏悔三业。)
遇善境界，得心轻安。
(念佛忏悔之后，或见佛像，或见光明，及一切善境，即得自心轻安畅适。)
过三七日，一向摄念：
(越二十一日之后，更不念佛忏悔，一向收摄正念，不令放逸也。)
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住。
(若遇夏初，即当结夏，安居观室，三月不出，是名清净菩萨止住之观。)
心离声闻，不假徒众。
(传心法要曰：因声教而悟者，名声闻。今既安居净观，何待声教也？故曰心离声闻。既是心离声闻，何假徒众之助？)
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。
(安居净观之日，即对佛作此誓也。比丘者，圆觉疏曰：一名怖魔，二名乞士，三名净戒。比丘尼者，女比丘也。优婆塞者，行者也。优婆夷者，尼童也。)
某甲踞菩萨乘，修寂灭行。
(自谓按菩萨大乘之法，修习妙行也。)
同入清净，实相住持。
(悉皆悟入无相之相，住持无失。)
以大圆觉，为我伽蓝。
(伽蓝者，众圆也。今曰以圆觉为伽蓝者，盖明我众不依倚别法也。)
身心安居，平等性智。
(身心安居于大圆觉中，性与智慧泯于一等。)
涅盘自性无系属故。
(寂灭本性，廓然自在，无所系缚，亦无所统属故也。)
今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
(不依倚声闻小乘之法，至心敬请诸佛菩萨，三月安居，修此广大圆觉法门，又岂在乎徒众也。)
善男子！此名：菩萨示现安居。
(前说三月安居者，乃菩萨示现安居之相。)
过三期日，随往无碍。
(长期百二十日，中期百日，下期八十日。安居修行者，过此三期日数，微往他所，亦无妨碍。)
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
(正在禅定中，忽然别有他念起时，当以智慧观察，非上所闻。三期正行之外，若善若恶，一切境界，皆名邪见，并不可取着。后皆仿此。)
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。
(修奢摩他之静观，则先断思念，静力既极，自然开悟。)
如是初静，从于一身，至一世界。
(初习静观，始则一身内外了无动念，渐觉静性徧满于一世界中矣。)
觉亦如是。
(静极而觉，则亦先悟身相本空，渐觉法身徧满于一世界中矣。)
善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。
(我觉性与虗空同体，而众生者皆在我觉性中，故所起念无不知者。)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
(已解在前。)
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧。
(修三摩钵提之幻观，则先须思想诸佛菩萨，使心不乱，然后依诸法门，渐修正定。)
广发大愿，自熏成种。
(广发至大之愿，以自熏习成佛之种性也。)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
(已解在前。)
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门。
(修禅那之寂观，先须自知种种妄念之分剂头数，故曰数门。圆觉疏亦曰，所知生灭心念，便是数门。)
心中了知，生住灭念，分齐头数。
(妙明心中，了然自知生住异灭四种念头也。生者，初起之念。住者，现在之念。异者，差别之念。灭者，寂灭之念。经中无异字者，取其成句，故略之尔。圆觉疏中，亦如是说。)
如是周徧四威仪中，分别念数无不了知。
(行住坐卧四威仪中，种种念数，无不了知也。)
渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
(行住坐卧，念念是觉，则觉力渐进，体无不周。故诸世界中，有一满雨，亦如亲见也。)
非彼所闻，一切境界，终不可取。
(已解在前。)
是名三观初首方便。
(奢摩他之取静，三摩钵提之忆念，禅那之数门，乃三观最初起首之法。)
若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。
(圆修三观，精进无怠，如此众生，无异出世之佛。)
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障。
(根性顽钝，学道不成者，皆由宿业所障故也。)
当勤忏悔，常起希望。
(勤忏已往之业，常起成佛之心。)
先断憎爱，嫉妬谄曲，求胜上心。
(断诸恶念，发无上心。)
三种净观随学一事，此观不得复习彼观，心不放舍渐次求证。
(三种净观者，即奢摩他之静观，三摩钵提之幻观，禅那之寂观也。随学者心，精习一观，不可兼学他观也。此精习心，若不放逸，渐渐增进，可证圆觉。)
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
圆觉汝当知， 一切诸众生， 欲求无上道，
先当结三期， 忏悔无始业， 经于三七日。
然后正思惟， 非彼所闻境， 毕竟不可取。
奢摩他至静， 三摩正忆持， 禅那明数门，
是名三净观。 若能勤修习， 是名佛出世。
钝根未成者， 常当勤心忏， 无始一切罪。
诸障若消灭， 佛境便现前。
于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
(赞佛于前十一章，演说圆觉妙义，开悟众生，皆是不可思惟，不可拟议之事。)
世尊！此大乘教。
(谓此圆觉大乘经教。)
名字何等？
(请问此等教法是何名字？)
云何奉持？
(请问此等教法如何受持？)
众生修习得何功德？
(请问众生，修此教法，获何利益。)
云何使我护持经人？
(请问如何使我卫护受持此经之人？)
流布此教，至于何地？
(请问此圆觉经教，流传分布，至于何处。)
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说。
(佛谓此圆觉经教，无数诸佛悉皆如是宣说。)
三世如来，之所守护。
(佛谓过去、现在、未来三世诸佛，悉皆守护此经。)
十方菩萨，之所归依。
(佛谓法界诸菩萨等，无不敬信此经。)
十二部经清净眼目。
(佛谓此经清净明了，为十二部经之眼目也。十二部经者，一名修多罗，二名祗夜，三名授记，四名伽陀，五名优陀那，六名尼陀那，七名阿波陀那，八名伊帝目多伽，九名闍陀伽，十名毗佛略，十一名阿浮陀达磨，十二名优波提舍。)
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
(佛谓此经有此五名，汝等菩萨应当受持。)
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。
(此经独能显示佛境，唯佛宣说，曲尽其妙。)
若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
(若依此经修行，渐渐增进，必至佛之地位。)
善男子！是经名为顿教大乘。
(此经名为顿悟之教，大乘之法。)
顿机众生，从此开悟。
(利根众生有圆顿之机者，皆因此经而得开悟。)
亦摄渐修一切羣品。
(钝根众生，须假渐修，而此经教，无不圆摄。)
譬如大海，不让小流。
(大海者，喻顿教大乘。不让小流者，喻能摄一切渐修之法。)
乃至蚊蝱。
(此喻渐修众生。)
及阿修罗。
(此喻顿机众生。)
饮其水者，皆得充满。
(此喻顿渐之徒，修此经教，悉得圆满。)
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
(以至多之宝布施者，其福报有尽。闻此经义而修证者，其智慧无穷。)
善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
(阿罗汉果，盖是小乘之法。此经与偈，乃是大乘之教。)
善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
(闻此经名，深信不疑者，盖曾于无数佛处，种诸福慧，及诸善根，方得闻尔。)
汝善男子，当护末世是修行者。
(佛令菩萨卫护将来如是信心修行之人。)
无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
(障碍觉性之事，皆为恶魔；非其同志之人，皆为外道。今菩萨护持此修行者，不可令此二害恼彼身心，使之退转。)
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目。
(此诸金刚，欲守护受持此经之人也。决定大乘者，谓此大乘经教，乃决定成佛之义。)
乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转。
(金刚又欲守护道场内，修行此等大乘法处，令修行者无退转心。)
其家乃至永无灾障，疫病销灭。
(金刚又欲守护其家，令无灾害。)
财宝丰足，常不乏少。
(办道资粮，常令不阙。)
尔时大梵王。
(圆觉疏曰：即初禅天王也。)
二十八天王。
(欲界、色界、无色界共有二十八天，每天各有一王，其号曰：四王天王、忉利天王、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王、梵众天王、梵辅天王、大梵天王、少光天王、无量光天王、光音天王、少净天王、无量净天王、徧净天王、福生天王、福爱天王、广果天王、无想天王、无烦天王、无热天王、善见天王、善现天王、色究竟天王、无边空处天王、无边识处天王、无所有处天王、非非想处天王。)
并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。
(大梵王等皆欲守护受持此经之人。)
尔时，有大力鬼王名吉盘茶。
(圆觉疏曰：吉盘茶者，亦云鸠盘茶。食人精血，其疾如风。变化稍多，住于林野。)
与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。
(诸鬼王等，亦欲守护受持此经之人。)
其人所居，一由旬内。
(藏经曰：一由旬者，四十里也。)
若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
(为护法故，尽其威力。)
佛说此经已，一切菩萨、天龙鬼神、八部眷属。
(八部者，一、天神，二、龙神，三、夜叉，四、干闼婆，五、阿修罗，六、迦楼罗，七、紧那罗，八、摩睺罗伽。)
及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
御注大方广圆觉修多罗了义经下(终)
No. 251-B
今上皇帝御注圆觉经，赐临安府径山被旨流通。而福州双栢庵、白莲社诸比丘等，得所拓本，恭覩圣制，各深庆幸。谨命工锓板，仰祝圣寿无疆， 国泰民安，风调雨顺，佛日增辉，法轮常转，一切有情，同证圆觉。
淳熙戊申季夏初吉恭题
