大方广圆觉修多罗了义经直解卷下 唐罽宾国沙门佛陀多罗译 明匡山逸臾憨山释德清解 明新安　程梦阳觉我较阅 于是威德自在菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 进问威仪。 大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。 此庆闻赞谢也。以闻佛圆音所流，大智教光灌大众心，神力所加照破无明，各各自心光明顿现，此所以不因修习而得善利也。下请入门方便。 世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种，令此会菩萨及末世众生求大乘者速得开悟，游戏如来大寂灭海？ 此问行也。由上但闻所证之差别，未闻能证之行，故今特请入门之方便也。城喻圆觉，门喻所入之路，方便正是入证之行，即楞严之最初方便，所谓随方取便乃下手之工夫也。渐次者，以初圆照二字为成佛因地，故初云知是空华即无轮转，知幻即离，不作方便乃圆修顿悟，故不假方便乃上上根人之行。今为中下故请渐次，意在开三观门，即下单复圆修二十五轮皆渐次也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 此叙求法恳诚。 尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。 赞许诫听。 于是威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 此欣承法音，冥心伫听也。 正示。 善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。 此示法性圆满，本无迷悟，平等无二，但契一真，不假多行，故云于诸修行实无有二。 方便随顺其数无量，圆摄所归循性差别，当有三种： 此正入证之门也。然觉性徧满一切诸法，则法法皆为入证之门。但随机圆摄，不无其要，故但有三门。然此三门，即楞严三观，谓空、假、中也。且二经列三名，同一梵语，谓奢摩他、三摩钵提、禅那。古释奢摩他，此翻云止，以寂静为相，义当空观。三摩钵提，此翻云等至，亦名等持，以幻化为相，义当假观。禅那，此翻云静虑，双离静幻，以寂灭为相下，义当中观。然修证必须三观者，以如来藏心具三谛理，谓空、不空、空、不空。此以三观各照一谛，圆摄一心，故曰圆照。以一心圆照则为顿，三观次第各照故为渐，其实本无三一次第之差也。后文自明。 初奢摩他。 善男子！若诸菩萨悟净圆觉。 此标行本，乃悟后称性修，非迷中修也。谓菩萨修行，先要了悟本有净圆真心，依此不生不灭真心，安立观行，净治历劫无明习气。以此为修，唯约称性为修耳。 以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。 此示空观行相也。发觉初心，以静为首，以未悟时，一向妄想动乱，今既悟此心，即以所悟觉心，发起观照，返观不动之心体，故云取静为行。由此妄想消歇，则见阿赖耶中习气生灭之相，故云由澄诸念，觉识烦动。久久观察，则自心光明，忽然发现，故云静慧发生。心光一发，则顿见身心幻妄，本来不有，故如客尘。如此则内脱身心，故云永灭。此最初工夫，一念顿证无生也。 便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现如镜中像。 此示入观之效也。以圆觉妙心，向以幻妄身心无明遮障，今身心既脱，则无明重担歇灭，故云内发寂静轻安。到此十方廓然，则本有法身挺露，故云诸如来心显现，如镜中像。所谓诸佛法身入我性，我心还共如来合，乃妙契法身。此正楞严返流全一，六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，乃至一切如来密圆净妙皆现其中，当圆教顿破无明之相也。 此方便者，名奢摩他。 结名也。奢摩他，此翻云止。寂静义，在因名止，在果名定，义当空观。 次三摩钵提。 善男子！若诸菩萨悟净圆觉。 以所悟净圆觉心而为行本。 以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。 此示假观行相也。心，性识也。谓依所悟净圆觉心，发起智照，照彼识与根尘，本来不有，皆因无明之所变现，虽有而性常自空，故云皆因幻化。然幻化，指枝末无明也。既了自己识及根尘，悉如幻化，则例观一切众生，一一如幻，故云即起诸幻。以除幻者，诸幻，谓幻智。此幻者，推根本无明，谓依如幻始觉之智，顿破根本无明。变化等者，谓除灭无明，自然而有不思议业用，故云变化诸幻。而开幻众，广作度生佛事，现十界身，普应一切，此出真涉假之行相也。由起幻等者，谓已证真如，从真如起利生事业，而以同体大悲，广化众生，不取众生之相，故云大悲轻安。 一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永灭。 此示观行增进之相也。以证性未圆，无明未净，渐渐深入，故云渐次。以对待未忘，先遣所观之境，犹存能观之智，故云彼观幻者，非同幻故。观幻者，观即能观之智，幻者即所观之境，真智独存，故不同彼幻。然所观既妄，能观亦泯，若存能观，犹未离幻，故云非同幻观。皆是幻故，能所双忘，境智俱绝，唯一真心，故云幻相永离。 是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。 此喻增进之相也。谓菩萨观行，境智双忘，一真独立，则法身真地，智种灵苗，渐渐增长。土喻法身真地，本觉真如如种子，观智增明如苗长。 此方便者，名三摩钵提。 此结观名也。梵语三摩钵提，此云等至，等持之中能至圣位故。 三，禅那。 善男子！若诸菩萨悟净圆觉。 此标行本。 以净觉心不取幻化及诸净相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中鍠声出于外，烦恼涅盘不相留碍。 此正示中观行相也。谓依所悟净圆觉心，建立观行，直观中道一心，外忘其境，故云不取幻化。内忘其智，不取静相。境智俱忘，身心寂灭，皆无障碍，故云了知知觉。明乃根本无明也。谓对待既忘，能所不立，则无明净尽，故云无知觉明。境智俱空，故云不依诸碍。以离境故超碍，离智故超无碍，毕竟寂灭，故云永得超过。鍠乃钟鼓之声，言虽有体质，而不碍声之远达。正取器微声大，以明即碍处能达无碍。意谓向心境未忘，则身心世界为碍。今既了悟法身，即此幻妄身心世界，不碍法身，故云受用世界。及与身心，相在尘域，如器中鍠，声出于外，以喻法身出碍也。烦恼约生死，法谓身心世界也。涅盘约理智，唯一真心，故生死涅盘，不相留碍也。 便能内发寂灭轻安。妙觉随顺寂灭境界。自他身心所不能及。众生寿命皆为浮想。 此示观行成益之相也。以生灭既灭，寂灭现前，三德圆证，涅盘常乐，故云寂静轻安。心心随顺，妙觉寂灭，故云自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。此则二障永断，二死永忘，所谓究竟一心之极证也。 此方便者，名为禅那。 此结名也。 善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。 此总结方便之渐次也。谓此三法门，皆是随顺亲近圆觉之方便。即如来之因地，诸菩萨之万行，或渐次，或偏圆，皆依如是三种事业，或单复圆修。若一念圆证，即成圆觉。 善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷顺修习。 此结行显胜也。偏圆修习，日劫相倍，故教多多。二乘不若暂闻此法，以是成佛正因故。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 次以偈重宣： 威德汝当知，　　无上大觉心，　　本际无二相， 随顺诸方便，　　其数即无量，　　如来总开示。 便有三种类。 总颂标立三种观行。 寂静奢摩他，　　如镜照诸像，　　如幻三摩地， 如苗渐增长。　　禅那唯寂灭，　　如彼器中鍠。 此颂三种行相。 三种妙法门，　　皆是觉随顺，　　十方诸如来， 及诸大菩萨，　　因地得成道，　　三事圆证故。 此总颂结名。 于是辨音菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 初进问威仪。 大悲世尊！如是法门甚为希有。 庆赞。 世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？ 此正陈问意也。谓前佛说三观，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为同时？为次第？故请开示，以便修习也。 愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。 此问所为也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三展䖍诚。 尔时，世尊告辨音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。 诫听许说。 时，辨音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 伫听。 善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。 此总答问意也。圆觉净性，众生本具，不假修习。但今在迷中，以幻修幻，唯以幻力，故有二十五种之不同。盖三观一心，元无别异，第各随人意要，偏重所习，展转而为二十五轮，非定有二十五种也。然二十五种，不出三观单复圆修而分差别。初单修三观。 若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅盘，此菩萨者名单修奢摩他。 此单修空观也。然三谛本唯一境，故三观本乎一心。圆融该摄，举一即具三。言三体即一，所谓正偏带兼。故虽单修一观，必兼余二。虽不明说，义即全具。今言唯取极静，是以观空为主。由静力故，永断烦恼，则义该于假。以烦恼幻化，以静力断之。若究竟成就，圆证一心，则摄中也。故不起于座，便入涅盘。此单以圆修空观而入也。能作如是观，义方满足。标名应有悟净圆觉四字，译人略耳。 若诸菩萨唯观如幻，以佛力故变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧，此菩萨者名单修三摩钵提。 此单修假观也。佛力者，谓自性本具真如，佛性内熏之力故，发起种种变化作用，备修妙行。此依幻行，于陀罗尼不失寂念，则全体起用，兼摄一心中道寂灭之体，而起空慧，照破无明，是以假摄中空也。 若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。 此单修禅那中观也。唯灭诸幻，独断烦恼，乃摄假入中。烦恼断尽，便登实相，乃摄空入中。正遮照同时以显中也。以唯灭断尽则双遮，独断便证则双照。此上单修三观也。下复修二十一轮，每观领七，故二十一。初空观颔七。先复二观二。 初先空后假。 若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。 次先空后中。 若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。 即体之智，故云静慧。还照寂体，故云证至静性。便断烦恼，永出生死，因亡果丧，圆证一心，故为中道。 次复三观二。 初先空，次假，后中。 若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变现度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，次修三摩钵提，后修禅那。 次先空，次中，后假。 若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他、中修禅那、后修三摩钵提。 次齐修三观有三： 初先静齐寂幻。 若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。 次先齐静幻，后寂。 若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。 后齐。静寂。后幻。 若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。 上静观七轮已竟。 下幻观七轮。 初先幻后静。 若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。 次先幻后寂。 若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。 上复二 后复三。 初先幻，次静，后寂。 若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。 次先幻，次寂，后静。 若诸菩萨以变化力无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。 后齐三观三。 初先幻静寂。 若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。 次齐幻静，后寂。 若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提奢摩他，后修禅那。 后齐。幻寂。后静。 若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者，名齐修三摩钵提禅那，后修奢摩他。 三寂观领七。 复二有二： 先寂后静。 若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。 次先寂后幻。 若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。 次复三有二： 初先寂，次静，后幻。 若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那、中修奢摩他、后修三摩钵提。 次先寂，次幻，后静。 若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。 后齐三有三。 初先寂齐静幻。 若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。 次齐寂静，后幻。 若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。 后齐寂，幻后静。 若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。 后圆修三观。 若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。 此圆修三观，乃三观一心一念具足，即初云圆照清净觉相。圆觉圆合，即圆照一切，则该十法界。于诸性相无离觉性，即清净觉相。诸佛本起因地，唯一心圆照法界以为妙行，故二十五轮究竟归极。于此意显此一观以为圆修，其二十四皆随根耳。 善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。 此总结劝修也。当持梵行者，所谓因戒生定，即楞严三种渐次，乃入禅之基本也。寂静思惟忏悔，即观罪性空，所谓若欲忏悔者，端坐念实相也。求哀结标，以验根之顿渐，乃请诸圣神力加持，起决定信耳。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 辨音汝当知，　　一切诸菩萨，　　无碍清净觉， 皆依禅定生，　　所谓奢摩他、　　三摩提、禅那。 三法渐次修，　　有二十五种，　　十方诸如来， 三世修行者，　　无不因此法，　　而得成菩提。 唯除顿觉人，　　并法不随顺。 二十五轮，皆菩萨因行。颂言十方如来，意约所趣之果，此正如来因地法行也。顿觉人，则不须渐次。法不随顺者，乃阐提不信之人，则渐亦不能入矣。 一切诸菩萨，　　及末世众生，　　常当持此轮。 随顺勤修习，　　依佛大悲力，　　不久证涅盘。 此颂结劝也。 于是净诸业障菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 问法威仪。 大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。 此庆所闻也。谓从一心建诸定轮，乃诸如来因地行相，勤苦境界一念具见，故深自庆也。 世尊！若此觉性本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？ 此正问也。上章佛说一切如来圆觉清净本无修习，然清净则本来无染，今因何有染污更假修耶？ 唯愿如来广为我等开悟法性，今此大众及末世众生作将来眼。 此请意也。 说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 求法恳诚。 尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。 赞许。 时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 默伫。 善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒实为我体，由此更生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅盘。 此正答染污所以也。一切众生，从无始来，妄想执有我人等者，正初所云，妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相者也。由诸众生，最初不觉，迷本法身，故妄认五蕴，幻妄身心为实我体，故名我相。计我展转趣于余趣，故名人相。计我盛哀苦乐，变异相续，为众生相。计有一期命根不断，为寿者相。以不达无我，执妄为真，故云颠倒。然执虗妄为我，已是颠倒，且于此妄我，起憎爱之心，故云重执虗妄，此起惑也。心境二妄相依，造种种业，故云生妄业道，此造业也。故有妄业，必受苦报，流转生死，此苦果也。惑业苦三，皆因妄认我执，以取三界轮回，故云流转此分段生死也。若二乘人，厌生死苦，断烦恼集，出三界外，复妄见涅盘，以取变易生死之苦，皆由执我之故也，故云由此更生等。然此四相，有迷识迷智，麤细之分。麤者迷识，乃凡夫妄认五蕴为我，妄生憎爱，乃金刚经前半所明者是也。细者迷智，乃一切圣贤，妄有证得，能所未忘，即此经所说，乃金刚经后半所明者是也。此中麤细二种我执，正属俱生。此经众生，意该九界。此中先举凡夫之四相，以显三乘之四相。以凡夫四相，由憎爱而有。三乘四相，由证取而有。以证取发于爱根种子，故凡圣双举。 由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。 此正答不能入觉之所以也。由上所说，妄执我故，染污真性，由此不能入清净觉。盖非觉性违拒，不容入也。以执我能入觉，故云有诸能入，非觉入觉耳。若以觉入觉，则如空合空，又何拒之有？以我执未忘，故凡夫动念，二乘息念，皆归迷闷。 下重征释迷闷之本。 何以故？由有无始，本起无明为己主宰。 此征释迷闷之根本也。本起无明，谓最初一念，不觉生相无明也。法身无我，由一念无明，迷本法身，成陀那识，为我相根本。自此皆是无明用事，故云为己主宰。我者，主宰义。谓从无始至今，一向皆是无明主宰，是为我相。自等觉已还，未破生相无明，异熟未空，皆属我相。然此我相，与诸教所说不同，后文自明。 一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。 此重释无始无明至今难断之所以也。谓全体无明，变成五蕴身心，然此根本无明，非根本智照不能破，以诸众生从来未逢知识，开发慧眼照破，岂有无明能断无明之理耶？故云譬如有人不自断命。 是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。 此序无明相续长劫之所以也。谓此无明相续长劫而难断者，以有憎爱二惑以滋养之也。以执我故，则偏爱我。若有爱我者，则更增长我之爱见。若违我者，必生憎怨。然憎怨亦从爱起，以不顺其爱，故憎怨耳。以此憎爱资熏无明种子，发起现行，故劫劫生生。爱憎未断，故无明日厚，所以相续长劫生死耳。今以爱憎之心而求佛道，岂有成道之理耶？故云皆不就。 下，示相。 善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。 此正示我相之体也。此我等四相，旧解都分麤细。今详佛意，指无始无明为己主宰，是为我体，是则四相单约生相无明。今以观照研穷，对待未忘，展转有四，原非麤细之分也。何以明之？谓妙性圆明，本无能所，良由最初一念障此妙性，失其本明，故名无明。自尔以来，一向皆是无明为己主宰，而为我体。今以始觉观照，欲证圆觉，未能圆合，中间皆因根本无明而为障碍，故对待未忘。即此所对所证者，乃是无明，非觉性也。故云心所证者，乃我相也。按此始起无明为我，岂有麤细之分耶？永嘉一念中五阴，正此意耳。智者请深观之。下以喻明。 善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取，方现我体。 此以喻明我相也。谓众生向以无明用事，不知有我，任运而已，故如人调适忘身。今以观照研穷，方显无明之体，故如人针艾，知有我身也。以观心所取证者，乃是无明，非觉性也，故云取证方现我体。前佛明言无始无明为己主宰，乃的指根本无明为我，岂可以麤惑目之耶？ 下结指。 善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。 此结指我相根本也。意谓不独三贤十圣之所证者为我，乃至证于如来究竟涅盘。若一念证性未忘，乃生相无明未破，正是我相根本。云门云：法身亦有两般病，得到法身边，若法执不忘，己见犹存，亦是病。问曰：三乘教中说俱生我执，七地已破，其八地后乃俱生法执，破此法执，即入妙觉。今经等觉后，心犹未破我相，何相悬若此耶？答曰：然我法二执，总属一我，谓我之我，我之法。然俱生法执，正是我所执之法，故法亦名我，以异熟未空故，但约证取为我耳。此经不同诸说，以四相总属一我，故云皆是我相。 次人相。 善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我。悟亦如是，悟己超过一切证者，悉为人相。 此示人相也。谓前所证者是我，则不复认我。若存我能悟之心，即为人相。以约对我为人，非他人也。 善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。 此释人相也。谓纵然悟得涅盘是我，不自证取，即此能悟之心，皆名人相。弹，尽也。谓了悟涅盘极尽之理为我，若存丝毫悟心未忘，即名人相。 善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。 此示众生相也。谓觉前证悟，二皆是妄，即此觉了之心，名众生相。以此觉了之心，非证悟之可及者，以见有证悟之可离，故名众生相。 善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者，非我、非彼。云何非我？我是众生，则非是我。云云何非彼？我是众生，非彼我故。 此借明众生相也。以凡夫之众生相，乃计我所感苦乐，变异相续，为众生相。今圣人但以了悟证取，两忘能所，只存能了之心，为众生相。以不属能所，故借世人彼此之语，以喻明之。谓言我是众生，故非我非彼。 下结指。 善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。 此正示其相，谓了前证悟二皆不及，只此了心不忘为众生相耳。 善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。 此示寿命相也。谓前能了之心为众生相，今观智增明，照此了心亦不可得，唯一清净觉体，所谓觉心源，故名究竟觉。到此境智俱泯，一切俱离，谓以即心之智，还照寂灭之体，境智一如，如眼不见眼，故云一切业知所不自见。以返妄归真，至法身极则处，但守住寂灭，不能转位回机，所谓抱守竿头，静沉死水。宗门名为尊贵堕，即此堕处不能超越故，犹如命根为寿命相。语云：百尺竿头坐的人，虽然得入未为真。百尺竿头重进步，大千世界现全身。故以坐守玄微，命根不断。前云不住生死，不住涅盘，此正住涅盘相耳。 善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。 此直示妄源也。一切觉者，前三相也。谓心照清净，觉前三相皆为尘垢，即此觉心亦未离尘。然以真照妄，妄即是真，故如汤消氷，氷即是汤。今存我觉我，则如氷知氷，以不能自遣，如不自断命，所以为寿者相也。 下明我为法障。 善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。 此明我为障道之本也。谓末世众生，若不了此四相，纵多劫勤苦，终不能成圣果，以执我见而修故也。正法末世，谓末世众生，幸遇此圆教法门，可为正法。若错乱修习，与不修等，故无行证，所以为末法也。释迦法中，正法一千年，教理行果四法皆全。像法一千年，有教理行而证果者少。末法一万年，但有教理而无行证。今教理虽存，而徒劳无益者多矣。下有三征三释，此久修无证之义。 何以故？ 此征何故久修无证耶？ 下释。 认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。 释义谓所以久修不证者，以认一切我为涅盘故，以证悟未忘得少为足故。言认一切我者，谓凡所修行皆依我见，将此我见以为涅盘，故终不成就耳。认贼为子，喻终不成就。 何以故？ 此征何故认我便妨于道耶？ 有爱我者，亦爱涅盘；伏我爱根，为涅盘相。有憎我者，亦憎生死；不知爱根真生死故，别憎生死，名不解脱。 释义所以认我妨道者，以我为爱憎之根本故也，谓凡执我者必爱我，今以我爱而求涅盘，则涅盘但资爱根，非真涅盘也，故云伏我爱根为涅盘相，故非真也。凡不顺我爱者必起憎心，以有憎我者亦憎生死，然此憎心本从爱起，不知此爱真生死本，故今修行人不知断己爱根而别憎生死，迷之甚也，故不解脱。然说认我妨道者，以爱资爱故也。 云何当知法不解脱？ 此征云何？当知爱涅盘者本解脱法，何以返不解脱耶？ 善男子！末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。 释义：所以于涅盘法不解脱者，以执我而求，以取微证，便自以为清净，得少为足，未尽我相根本，故不解脱耳。 下以境验知不解脱处。 若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。 此以违顺二境以验我相未忘也。言修行人自谓已得涅盘法矣，假若有人赞叹彼法则生欢喜，诽谤彼法则生嗔恨，然涅盘乃空法也，何有喜怒于其间？今闻赞诽而生喜怒，即此喜怒本于我相，非涅盘也。以此验知其人我相坚固执持，以此种子潜伏藏识，遇境击发现行，则游戏诸根曾不间断，以此求道，云何而得解脱耶？ 善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。 此总结执我求道之过也。 下翻显病源。 善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。 此以法验病，翻显我相未忘也。然涅盘乃空法也，若果证涅盘，则我相必空，我相若空，则何有赞毁哉？今因赞毁其法而生喜怒，正是我相未断，若我相未断，则人及众生、寿命四相居然全在，如此正是众生病根，又岂可为得涅盘耶？ 下，正示病源。 善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。 此正示病源也。谓末世修行之人，未断我相，以认我为法，故所说者，乃说其我相之病，非说涅盘之法也，故云说病为法。以此之故，虽精进修行，但增益诸病，故不能入清净觉耳。是故名为可怜愍者下。示执病之过。 善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。 此示执病为法之过也。谓修行之人不了四相，但以如来解行回为己有，非己亲证，故终不成就。 或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我见，是故不能入清净觉。 此示执病之过，必堕增上慢人也。其实未得未证，而自谓为证得，得少为足，故为增上慢，乃是我爱未断者。何以知之？但于见胜进者，心生嫉妬。然此嫉妬之心，发于我爱，故知此人乃未断我爱者，是故不能入清净觉。此甚言我爱为病根也。 下诫访过。 善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。 此深诫防过也。谓上执病为法之人，所以四相未除者，秪是将心待悟一事为病根耳。苟有待悟之心，则必广求经教，执相似语，回为己解。故此但只增益多闻，增长我见，非真修也。末法志道之士，可不惧哉。 但当精进降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。 此劝真修也。真修之士，不必将心待悟，亦不必广求多闻，只当降伏烦恼为第一行，亦不可得少为足。其未得涅盘，必志得之；其于未断烦恼，决欲断之。但历境验心，若贪嗔爱慢一切烦恼，对境果然不生否？至若彼我恩爱，果然一切寂灭否？如此自验其心，即如古德云：学道不必将心求悟，但于一切烦恼境界上透得过，便是悟处。故佛说此人渐次可以成就。虽然如是，更要求善知识，决择邪正分明，亦不堕于邪见。如此修行，方有少分相应耳。学者可不勉哉！ 若有所求，别生憎爱，则不能入清净觉海。 此重勉真修，诫令离过也。谓必如上所说，乃是真修。若舍此外，别起欣厌取舍憎爱之心，则毕竟不能入清净觉矣。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 净业汝当知，　　一切诸众生，　　皆由执我爱， 无始妄流转，　　未除四种相，　　不得成菩提。 爱憎生于心，　　谄曲存诸念，　　是故多迷闷。 不能入觉城。 城喻涅盘，谓此涅盘，魔外不能侵，万德之所聚，众圣之所归，万行之所入，故喻如城。 若能归悟刹，　　先去贪嗔痴。　　法爱不存心。 渐次可成就。　　我身本不有，　　憎爱何由生？ 此人求善友，　　终不堕邪见，　　所求别生心。 究竟非成就。 刹乃世界之都称，亦取喻涅盘。心爱涅盘，故云法爱。余颂可知。 于是普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 进问威仪。 大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。 赞谢 世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼羣盲不堕邪见？ 此正陈所问也。此问有五：一、问求何等人，下答求善知识。二、问依何等法。三、问依何等行。四、问除去何病。此三总答依所证法，应离四病。五、问云何发心，末后发广大等心。下文俱明。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三展翘勤。 尔时，世尊告普觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能谘问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。 赞许诫听。 时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 伫听。 下答有五。 初答求人。 善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。 此答求何等人也。善知识，谓善知众生根器，应机说法，知病说药，令得安隐也。正知见人，即心不住相。不着二乘之行者，虽现尘劳等六句，言善知识之行也。菩萨居尘不染，故云心恒清净。以同事摄，故云示有诸过。先以欲鈎牵，后令入佛智，故云不令众生入不律仪。求如是人，即得成就无上正道也。 末世众生见如是人，应当供养，不借身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。 此教承事知识之法范也。不惜身命，如雪山舍身，常啼破骨，乃至身为床座等四仪，常现清净者，乃善知识之顺行也，固当尽命承事。即有逆行，示现贪嗔痴等，如婆须密女，无厌足王之类，亦不敢起憍慢心，况复抟财等耶？抟乃抟食，财乃财宝，意谓内现贪嗔，尚不敢慢，何况身外抟食财宝？妻子眷属，乃人道之常，如净名之类，又岂可慢之耶？若修行者，于彼逆行知识，不起恶念，所谓依法不依人，即能究竟成就也。永断疑根，直心正念，故得心华发明。照十方刹下。答所依法。 善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。 此答所依法，意在择师，乃求正知见人也。修行依法，法必依师，故在所择正知见人，乃可依也。如何得知是正知见人？但于法验之。若所说法，心住相者，则为法病；若离法病，则知见自正。故从上诸祖，拈情去缚，曾无实法系人，是为不住相者，若此乃可依也。 云何四病？一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。 此征释四病之相。一、作病也。然作为病者，以圆觉之性天然本具，不假作为。今以有作之修而求圆觉妙性，且此妙性岂作为而可求耶？故说为病。若复有人作如是言者，假若彼知识自作此言也。 二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅盘，涅盘、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。 此示任为病也。然此任病，乃狂解之人，悠悠任性，纵放身心，自谓无拘无碍，得大解脱，返借口本无生死可断，本无涅盘可证，以为放逸之资，非真知见善知识也。若依此等之人，则堕狂妄，故说任性为病也。 三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。 此示止为病也。然圆觉普照，大用无方，岂可以永息诸念，躭着枯寂之行以求之耶？以圆觉妙性，非止可合，故说为病耳。 四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。 此示灭为病也。觉性圆满，随缘应现，寂而常照。今以毕竟空无所有，则几沦断灭。以永寂灭而求圆觉，久则不沉无想，则堕二乘，故为病耳。 离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 此结示正观也。初云圆照清净觉相，以圆觉妙性，本不属于作止任灭，今离此四，则自性圆明，本无欠缺，故云清净。然作止等四，皆属修行功用，今说为病者，以在未悟门头，此四皆药，今就圆觉自性言之，本自天然，不假功用，故说为病耳。古德云：修行即不无，染污即不得。所谓但形文彩，即属染污，故离此四，则名清净。作是观者，乃约法观人，非观智也。谓观离病之人，乃不住相，为正知见人，方取为师，可依之也。 善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。 此答修何等行也。此中修行，不说六度万行，但只事善知识断憍慢心一行为本。即如善财童子，一生圆旷劫之果，唯以参善知识一事，即得圆满无量法门。所谓依善知识教，不生二念，故观合离逆顺之境，犹如虗空。且了知身心与众生平等，此无人我相，乃受道之器也。以此心此行，方与圆觉法体相应，故能入耳。 善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病。于诸法中，自他憎爱亦复如是。 此答除去何病也。众生所以流转生死者，以有无始无明爱憎种子为障道之病根，故虽修行，未得解脱。今事善知识，不起憍慢嗔恨之心，则折伏现行，了知自己身心与众生平等，则了无人我，爱憎种子自伏至若视怨如亲，则爱憎种子自断，而障道之病自断，故云即除诸病。此正除病之妙药也。 善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽一切虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我相一切诸相。如是发心不堕邪见。 此答发何等心也。般若弥勒颂云：广大第一常，其心不颠倒。此言尽空一切众生，广大心也；皆入究竟圆觉，第一心也；于圆觉中无取觉者，常心也；除彼我人一切诸相，即除四病，不颠倒心也。凡诸行人亲师授法，修行之要无出此者，舍此即堕邪见矣，故云如是不堕。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 普觉汝当知，　　末世诸众生，　　欲求善知识， 应当求正见，　　心远二乘者。 此颂求师。 法中除四病，　　谓作止任灭。 此颂依法去病。 亲近无憍慢，　　远离无嗔恨，　　见种种境界， 心当生希有，　　还如佛出世，　　不犯非律戒。 戒根永清净。 此颂修行。不犯非律仪二句长行，言在师示现有过，不令众生入不律仪。此中正言弟子事师，倘见逆行，不得随之，便犯非律，必以戒根永清净而为正行。旧解为追颂求师中文，非本指也。 度一切众生，　　究竟入圆觉，　　无彼我人相。 当依正智慧，　　便得超邪见，　　证觉般涅盘。 此颂发心也。五句颂四心因行，末句显果证。 于是圆觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 进问威仪。 大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。 庆前所闻。 世尊！我等今者以得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。 正陈请词以何为首，即最初方便也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三展䖍诚。 尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。 许说诫听。 时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 默伫。 善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛祕密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安居徒众，有缘事故随分思察，如我已说。 此下正答所请也。性谓种性，犹根器也。以圆觉乃祕密妙心，非上根人不能修习，故许具大乘根性者可修也。意谓若无外缘，则当安居伽蓝与众同修。若有外缘不能安居者，则当随分思察也。已说者，如前当观此身等。 若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。 此教结制规则也。意谓苟无外缘，必以安居为上，易入道也。三期随意长短，元无一定，但取克期进道耳。 若复现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。 此教安居进修之法则也。若如来在世则当正思惟佛，若佛灭后则当设像观佛法身，故云还同常住。悬诸幡华，广如楞严坛场。今此中至简，故但举幡华。言忏悔得善境界者，谓见光覩瑞感梦等，乃灭罪之相也。一向摄念则修正观，应如二十五轮各安标记，结取单复圆修乃正行也。 若经夏首三月安居，当为菩萨清净住止，心离声闻不假徒众。 此言入期之法，言菩萨住止，意拣小乘之众也。前言三期乃克定期限，今结安居乃入期之法。西域佛制三月安居通名结夏，今言夏首乃入期之初也。律制当结制时，必先集众布萨作法，然后安居多小乘人。今言菩萨住止者，谓不同彼小乘多众，但随一类修观行菩萨自便，不必念彼小乘布萨法事，亦不假彼徒众也。此言不假小乘徒众，非与前文安处徒众相违也。 至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷(某甲)，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。 此示入期安心之法也。上言心离声闻，此正示菩萨所修，乃离相寂灭之行，不比声闻着相而修也。以大圆觉为伽蓝者，谓不依世界住止，乃住心境双忘平等寂灭之地。谓涅盘自性，本无身心世界可系属故，殊非声闻境界，故云不依。唯依如来法身实际，故为菩萨所修。妙觉因缘，乃自觉圣智之境，为自证处也。此乃菩萨独诣之地，故云不系。徒众某甲者，以甲乙为名之次，乃当自称己名也。今诸方后进，见善知识，不自称名，但曰某甲，无知之甚也。 善男子！此名菩萨示现安居过三期日随往无碍。 此结示休夏也。言示现安居者，以上言菩萨修寂灭行安居平等性智，此又何假期限耶？然必以三期为限者，以示同权小引发未悟耳。过期随往无碍者，以小乘解制之后有新学者，凡所出游侣须三人以妨误失，今菩萨以观知安心不必伴侣，故云随往无碍。 善男子！若末世修行众生求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。 此示妨悞失也。所闻者，即上三观单复圆修二十五轮，及根尘识界一一清净等，乃正观也。若非所闻，一切境界皆不可取。如楞严五十重阴魔，及起信论中所说魔事，皆不可取，恐堕邪误也。初有二问：一问安居，二问三观以何为首。上答安居竟，下答初首方便。 善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，一复如是。善男子！若觉徧满一切界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是，非彼所闻，一切境界终不可取。 此答三观初首先空观方便也。言修奢摩他先取至静者，以止为前方便也。言至静者，即天台三止中体真止，谓体合真空，故云至静。一念不生，故不起思念。静极光生，故云便觉。初从一身等者，谓内脱身心，外遗世界，内外平等，寂然不动。以身心世界荡然一空，则与一切融为一心，一切世界合为一界。故凡众生起心动念，即从自心中现。故凡起一念，无不了知。所谓静极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。此空观之极则也。如此方名正观，非彼所闻，皆不可取。 善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿自熏成种，非彼所闻一切境界终不可取。 此示三摩钵提假观方便也。三摩钵提义当幻观。言忆想十方如来一切菩萨种种修行勤苦三昧者，谓思惟诸佛菩萨因中修种种难行苦行度诸众生，于三昧中起如幻观，以己身心自历其境内验其心，种种境界备历如幻，以此幻观发度生愿，久熏成种久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起菩萨利生妙行，所谓以如幻观而开幻众作如幻佛事也。此则三摩钵提以如幻为首也，非彼所闻终不可取。 善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周遍四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物，非彼所闻一切境界终不可取。 此示寂观方便初首也。禅那义当中道一心，名为寂观。言先取数门者，正入禅最初工夫也。以修禅人一向心多杂乱，难得寂静，故先以数门为首。谓初摄心先归一息，依息出入为度，数之从一至十，又从十至一，如此往复，息息不断，心心不昧，生灭头数，一一分明，自少至多，以验定力浅深。若久久纯熟，数到一念不生，则其息自断，寂然一心，湛然安住，是为定相。如此周遍四威仪中，念念了知，久则百千世界唯心所现，乃至一滴之雨分明了知，如目覩物，此寂静观之成功也。如起信所说，修止观者不依气息，彼以内脱身心为要。此依之者，以初机摄心为方便，非究竟依之也。若以息为得，则堕邪道，非彼所闻也。 是名三观初首方便。 此结名也。前问三种净观以何为首，故具答已，于此结指。是知前二十五轮但说观相，此三方便乃最初下手工夫，即楞严二十五圣一一皆说最初下手工功夫，即此义也。 若诸众生徧修三观，勤行精进，即名如来出现于世。 此示三观之益也。以此三观乃一切如来本起因地，故有圆根众生能徧修三观者，即名如来出现于世，言毕竟成就无碍也。有此胜益，故劝应修。 若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业根当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复修彼观心不放舍渐次求证。 此言钝根障重众生，当以忏悔断障为要也。由昔业障者，乃夙习种子。今修行时，熏发现行，作障道缘。所谓好正而固邪，欲洁而偏染者，乃夙习使然也。故当精勤忏悔，消宿业障。业障若消，则道缘可办也。常起希望者，谓希望愿断业障也。故下即云先断憎爱等，乃贪嗔痴也，胜上心慢也。谓根本烦恼既断，现行不行，则习气可除，观行易成。此观不得，乃复修彼观者，乃二十五轮标记之意，故云渐次求证。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 圆觉汝当知，　　一切诸众生，　　欲求无上道， 先当结三期，　　忏悔无始业，　　经于三七日。 然后正思惟，　　非彼所闻境，　　毕竟不可取。 奢摩他至静，　　三摩正忆持，　　禅那名数门， 是名三净观。　　若能勤修习，　　是名佛出世。 钝根未成者，　　常当勤心悔，　　无始一切罪。 诸障若消灭，　　佛境便现前。 上正宗分竟。 下流通分。 于是，贤首菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 进问威仪。 大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如来不思议事。 庆前所闻，全经大义。 下正陈请意。 世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？ 此问经名，并流通此法也。此问有五：一问经名，二问奉持，三问功德，四问护持，五问流布至何地位。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三展䖍诚。 尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。 许说诫听。 时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 默伫。 善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。 此总叹法胜，令生信重也。此经乃诸佛如来本起因地法行，故是诸佛所说。如来守护教授菩萨，故为菩萨之所归依。流出一切清净真如菩提涅盘，故为十二部经之眼目。 是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。 此答名字，示经名有五种也。今结集经题，但存其二。旧解五名约教、理、行，修多罗约教，祕密王三昧约行，余皆约理。中道一心，故曰祕密，非密语也。依如来藏建立差别，义尽于此，当如是持。 善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。 此叹法胜，意令修习。答：至何地也？佛佛成道，皆依圆觉为本因，及成佛利生，亦唯说此法教化菩萨，此外更无别法，故劝令修习，可至佛地也。 善男子！是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切羣品。譬如大海不让小流，乃至蚊蚋及阿修罗，饮其水者皆得充满。 此答何功德也。独被上根故教称圆顿，普摄三根故功德最大，以是一切众生清净觉地皆证圆觉故无不充足，故如大海不让细流饮者大小皆足也。 善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。 此较量显胜也。世宝盈刹，但资有漏，至理一言，必转凡成圣，故功倍天渊。 善男子！假使有人教百千恒沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。 此以人较法，更显益也。小果虽多，终无实证。此经半偈，为成佛正因，故难比也。 善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。 此叹胜机能受也。谓能信受此法者，盖从多佛广修福慧，殊非小福薄德之人可堪也。 汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。 此正嘱流通，以护修行者为第一也。以修习此法者，乃慧命所系，若恶魔恼乱生退，则慧命断绝，故当护持也。 尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！若后末世一切众生有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众晨夕守护，令不退转，其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。 此叙金刚受嘱发愿，守护持经人也。金刚者，以护法神执此宝杵，故此得名。以金刚宝能碎一切，故言火首金刚。谓头有火𦦨，即楞严所云化多淫心，成智慧火者，乃菩萨示现者也。尼蓝婆，未详所译。言此诸神，皆夙习发愿护法者也，故常在佛会。 尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，而白佛言：世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。 此叙诸天受嘱护持经者也。大梵天王，乃初禅王，为娑婆世界主。佛佛出世，此王为请主。二十八天，总举三界诸天，谓六欲天、十八禅天、四空天也。须弥山王，特举帝释，乃欲界主。护国天王，乃四王天，为守护国界之主。意列三界诸天，皆为护法也。 尔时，有力鬼王名吉盘茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三帀而白佛言：世尊！我等亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。 此叙鬼神受嘱护持经者也。吉盘茶，亦名鸠盘茶，此云可畏鬼，食人精气，其疾如风，变化无端，住于林野，管诸鬼众，故号为王，不属人天，单居鬼趣。此鬼既发愿守护，则一切恶鬼无能为害者矣。一由旬，四十里，言守护方隅，可四十里内无灾害也。 问：此经乃佛住大光明藏中入于三昧，为地上一类大菩萨说，二乘绝分，故前法会不列，又何有诸天鬼神发愿守护耶？ 答曰：此非常情可测也。然佛住大光明藏，义当常寂。光土则自他平等，说听皆无。既曰于不二境现诸净土，则不特实报，而同居必该。若华藏实报，必摄同居。故华严法会，诸天神王各各赞佛，各得一种法门，岂绝无耶？是以约法则二乘绝分，约境则凡圣该通。况圆音落落，十刹顿周，岂此界诸天神王而不仰其嘉会耶？况影响示现住佛境界，无足疑也。 佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。 此结会也。旧解：此天龙八部，必内证法性，示现此形者。然会初不列，义显法胜，结会该众，义必同闻，故皆大欢喜，信受奉行。 圆觉经直解卷下(终) No. 258-A 刻圆觉经解后䟦 法身，流转五道，名曰众生。是则众生清净觉地，即诸佛本起因地。但以无明障蔽日用而不知，故劳我世尊特特现身三界，俯顺群机，指示各人本有佛性。以众生迷来久矣，无明日厚，障蔽日深，非观照无以通之，故设三观妙门为悟心之要。良由根钝不能圆修，故散出一代时中，初说空观以破见爱烦恼，次说假观以破尘沙，后说中观以破无明。又以先后历别，渐次不能圆证一心，故说首楞严、大定以统摄三观，圆照一心，顿破无明，是为圆顿法门。然其文该三藏，教摄五时，十界圣凡，迷悟因果，纤悉备殚。而学者智浅心麤，以文广义幽，艰澁难通，况离言得意，妙契一心者乎？若夫至简而精，至切而要者，无尚圆觉之最胜法门也。其文不过一万三千余言，统摄无边教海，该罗法界圆宗。彻一心之源，历三观之旨。偏正互换，单复圆修。搜穷妄宰，批剥禅病。而悟心妙门，一超直入。是所谓法界之真经，成佛之妙行也。顿悟顿证，如观掌果。西来直指祕密妙义，此外无余蕴矣。凡学佛者，莫不以此为指南。昔圭峰禅师着有略疏，则似简。别有小钞，若太繁。然文有所捍格，则义有所不达。义不达，则理观难明。理观不明，则恍忽技岐，而无决定之趣矣。予山居禅暇，时一展卷，深有慨焉。于是祖疏义，而直通经文。贵了佛意，而不事文言。故作直解，以结法缘。草成，适新安觉我居士程君梦阳，闻而欣仰。乃因居士吴启高，特请以梓之。予因叹曰：佛说持四句偈，胜施恒沙七宝之福。以宝乃有漏之因，法乃成佛之本。较之天渊，此吾　佛金口称赞也。程君法施之福无量，当与虗空等矣。敬题于后，令观者知所自云。 时天启二年岁次壬戌仲夏望日。 中兴曹溪嗣法沙门憨山释德清撰 No. 258-B 大方广圆觉经直解后序 原夫羲画文系，圣人缘此标言。什译安研，梵氏因而衍教。非生智识，莫问钻求。夏虫不可语氷，火齐方能照夜。自汉征宵梦，华徙胡像。八声九部，篇籍竞埒于五车。四辩三空，授受不摹于一贯。望门而入者，每挂于眉。寻岸而登者，厥踬其步。虽慈云普荫，法雨频倾，而能借洒润以𤀹心，仰覆被而超神者，抑亦鲜矣。若乃圆觉真经，尤是佛祖妙谛。圆何所圆，觉何所觉。至矣哉，孰得而思议焉。维唐圭峯禅师，了其旨归，精为疏注，可谓独竖幡幢，直提今古。然镜华水月，何常有定影定形。美玉钝金，不妨于再雕再铸。属有匡庐大师憨山者，禀姿擢干，秀含耆闍崛之山。涤虑澡情，净引阿耨达之水。猛力精进于披铠，戒行莹彻于怀珠。一泛慧舟，长游觉海。牙签缣袠，现于坟开壁坏者，靡不赅融。玉检金函，载夫地涌粒藏者，悉从淹洽。稔持圆觉，透其包括西来。务殚参穷，阐是圆灵上品。句详节解，理串脉联。拔新濯故之余，笔华逐宝华齐坠。相印合符之际，字叶等贝叶呈芬。显隐毕彰，光明逈放，龙宫遽失其深，鹫岳讵云其峻？盖真源实相，久伴于跏趺；故辟户开牖，卓立夫见解。比常踞座挥麈，吐论展义，洋洋匹长河之舄流，隐隐拟洪钟之待叩。兹者藉银不律，代铁如意，劙鸿蒙之未分，收象罔之所得，遂令四八慈容更生欢喜，二六大士共作威仪，洵乎先悟后悟俱具法眼，此说彼说总启禅关。且天孙鲛人不必同机而织，摩尼缨络允堪并箧而珍，圭峰无二，憨山惟一矣。阳也根凡不颖，器钝欲镕，睇法桥企足知趋，对经藏墙面难覩，捧斯注集，得未曾闻。窃意憨师婆心最热，佛愿克弘，特付枣梨，为广流布。又遡憨师劫来灾难，凭向磨礲，业非设厄于推山，自应消危于醉象，因缘阐发，盛护慈悲，大众奉传，宜加默体，沾甘露以解惑霜，傍慧炬而躧觉路，则人不负师旨，师可报佛恩矣。凡若干卷，勒成一部，题曰圆觉直解。其佗所注儒书释典，已行于世，未易缕数，幸宝轮之常转法，并金铎不难辨声。倘云此为文字之禅，则世谁称缄默之慧？敬图赞叹，致妄敷扬。 明天启壬戌中秋日，新安内史程梦阳拜　述