No. 258 大方广圆觉修多罗了义经直解卷上 唐罽宾国沙门佛陀多罗译 明匡山逸臾憨山释德清解 明新安　程梦阳觉我较阅 此经，以单法为名，一真法界如来藏心为体，以圆照觉相为宗，以离妄证真为用，以一乘圆顿为教相。以单法为名者，论云：所言法者，谓众生心。圆觉二字，直指一心，以为法体。此有多称，亦名大圆满觉，亦名妙觉明心，亦名一真法界，亦云如来藏清净真心。楞伽云：寂灭一心，即起信所言一法界大总相法门。体称谓虽多，总是圆觉妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本，为诸佛之本源，号为法身，为众生之心地，故名佛性。一切诸法，皆依此心建立，故单以法为名。其大方广，乃此心法所具体相用三大之义。然大即体大，谓此一心，包法界而有余，扩太虗而无外，横该竪遍，大而无外，故名大也。方即相大，又方训法也，谓此一心，为众生之佛性，以有此性轨则，一闻佛性，便能生解，长劫轮回，持而不失，故曰轨物生解，任持自性。以无相真心，而为有相之法则，故方为相大也。广即用大，以称此心体，周遍无遗，无刹不现，无物不周，故为用大也。以此法义，圆备一心，以此经中，直指此心，为生佛迷悟修证之本，故云单法为名也。修多罗是梵语，此云契经，以凡是佛所说之经通名契经，谓是契理契机之教，但应机有大小，为小乘人说者名不了义经，为大乘人说者名了义经，谓显了究竟之极谈，以题中通指此经乃经藏中了义之经，非不了义经也。上十字乃一经所诠之法义，下一经字乃别指当经能诠之文字也。一真法界如来藏心为体者，经云入于神通大光明藏，即如来藏清净心体平等不二，故曰一真。又云如法界性究竟圆满，是则名为因地法行，首称大陀罗尼门，即一法界大总相法门，体为诸佛之因地，菩萨之行本，故以此为一经之体也。以圆照觉相为宗者，经云一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明方成佛道，故以为一经之宗也。离妄证真为用者，经云知是空华即无轮转，又云知幻即离离幻即觉，故以此为用也。一乘圆顿为教相者，以此经纯谈觉性，圆修三观顿证一心，虽列二十五轮，但是一心转换，并无阶级次第，故以圆顿为教相也。然此五重乃天台释经之轨则，摄尽全经之旨趣，故学者开卷了此则恩过半矣。 唐罽宾国沙门佛陀多罗译 此翻译名氏也。罽宾乃西域之国号，此云贱种，以此国开土，乃贱人自立为君长，故相传为名。佛陀此云觉，多罗此云救，乃译师之名也。传译年代，具载别传。 匡山逸臾憨山释德清直解 初序分。 如是我闻：一时。 此下至平等法会，总名证信序。以诸经之首，皆有此序，名为通序。以阿难请问佛遗命，立言证法，有所授也。如是我闻者，谓阿难结集法藏时，口宣佛言，谓如是之法，我阿难从佛所闻，非臆说也。一时之言，本无定指，但是佛与弟子机感会集之时，故凡说经，皆曰一时。 婆伽婆！ 亦云薄伽梵，乃梵音楚夏耳，是佛之果号。此号从来不翻，以含多义故不翻。谓此一语具有六义：一、自在，二、炽盛，三、端严，四、名称，五、吉祥，六、尊贵，皆称佛德。若翻一名，则摄义不尽，故但存梵语耳。此五不翻之一例也。此为说法主。 入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持。 此说经处也。佛有三身，谓法、报、化。所依土亦有三，谓寂光、实报、庄严，及方便有余。法身佛依寂光土，报身佛依实报土，即卢舍那佛住华藏土，与地上菩萨说华严经。化身乃释迦佛，依人间灵山、舍卫、精舍等处，为人天等说三乘法。今说经处，言大神通光明藏者，乃常寂光土，是法身所依。言三昧，此云正定正受者，乃正定中受用，意显此经乃法报同体之佛所说，正定正受乃自受法乐之处也。一切如来光严住持者，言法性土乃诸佛所证，常寂光土以光为严，非余宝物庄严也。以此寂光乃法身之安宅，故云住持。即此说处依真，便非他佛余处可比，显法最殊胜也。 是诸众生，清净觉地。 此言寂光，乃生佛平等之实际。谓诸佛之安宅，即是众生本有不迷之觉地。此显真妄不二之真境也。 身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺。 此言寂光真境，乃诸佛众生若身若心皆同寂灭平等之实际，此体深也。圆满十方谓用广，言其用圆满，含褁十方，广大无外也。不二随顺文倒，应云随顺不二，谓一切圣凡皆归此中平等一际，故云随顺不二。 于不二境，现诸净土。 上不二境，乃诸佛自受法乐之地也。以无身心之相，何有主伴之分？若无主伴，无说无示，则无说法之事矣。今言从不二境现诸净土者，正显从自受用现他受用土，乃为地上菩萨说自性法之报土，此中乃有说听。然此土中虽有说听，而如来尚在三昧，未曾出定，何以有说？意显此经乃法身如来所说之法，显示离心意意识境界相，此正如来最胜清净禅，殊非他经可比也。楞伽经中法身说法，乃以法证佛，此经以处证佛，二经合观，良有深旨，此从来所未达者，请深观之。 与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辨音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。 此标伴众，列上首之名也。十二大士，旧解皆以三观释其名，然各具其德，似不必拘。言皆入三昧者，以佛乃即法身之报相，土乃即寂光之报土，况佛自入三昧，说自性法，岂有听众散心而可入耶？故必入三昧，然后可同住此平等法会也。问曰：主伴皆在三昧，则无听矣，将何以显法耶？答曰：此不思议之妙法也。昔空生岩中宴坐，天帝散华，赞为善说般若。空生曰：我实无说。天帝曰：尊者以不说说，我以绝听听，如此说听，是真般若。了此，可信三昧中善说善听也。旧说菩萨既有启请威仪，必有出入之文，或译人略之，此说太拘。岂不闻那伽常在定，无有不定时，岂独佛常在定，而菩萨便不定耶？八地菩萨现三昧，乐意生身而度生，岂出定耶？若执必出定而有听受启请，则不起灭定而现诸威仪，岂非菩萨之事耶？因便及此，学者识之。 于是，文殊师利菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 此经家叙置问法之威仪也。 大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及诸菩萨于大乘中发清净心远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。 此正陈请辞也。问有二意，一问如来因地发心，依何等法，修何等行，而得成佛。二问现在菩萨，于大乘中，已发清净愿，成佛度生之心，但不知如何用心修行，得正知见，不堕偏邪之病。若蒙开示，则使未来末世众生，有发大乘心者，即依今日所说而修，则不堕于邪见矣。此虽为现在而问，其实多为未来之机，此悲愿之心也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 此叙置求法之恳诚也。 尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。 此赞善问诫听许说也。下仿此。 时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 此欣承法音，冥心伫听也。下仿此。以叙十二大士请法之仪，一一皆同。其文最整，故不重释。 善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。 此直示本起因地也。如来因地，独标圆觉一法而为行本。然称此圆觉为陀罗尼门者，梵语陀罗尼，此云总持，谓总一切法，持无量义。以此圆觉为十法界大总相法门体，一切圣凡、依正、迷悟、因果，皆依此圆觉一心而为建立。以无一法而不具，故曰总。因果纤毫不失不坏，故曰持。一切圣凡无不由之，故称为门。流出者，即由此建立之义。然此觉体，为诸佛之法身，为众生本觉之心地。虽染而不染，故曰清净。从来不妄不变，故称真如。但以无明障蔽而不现，诸佛如来于因地，依此本觉真心，发始觉之智，断尽无明，始本合一，名究竟觉，为得菩提之果。还归寂灭一心，名为圆寂，是称涅盘。是知诸佛果德，皆依此圆觉一心建立，故云流出。然不独佛果，即菩萨因地诸波罗蜜，亦从此出，故云及也。以诸佛之因地，为菩萨之行本，故云教授。是故一切如来成佛本起之因地，更无别法，皆依此圆觉自性之光明，还照寂灭清净之觉体。相即性体也。以此圆满照彻无遗，则无明永断，圆证法身，唯此一法而已。故曰皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道也。然圆照即一心三观之智，清净觉相即一心三谛之体，全经但发明此一句而已。 问曰：此云有大陀罗尼门名为圆觉流出一切云云等，与首楞严云有三摩提名大佛顶首楞严王等，语势似同，义有何别？ 答曰：语虽似同，义有小别。以此经直指觉体为因地心，彼经以首楞严大定为成佛初心之方便，此体彼用为不同耳。然所同者，彼经先以不生灭心为本修因，依之建立首楞严大定。然不生灭心即此觉体，彼首严定即此圆照清净觉相，以此圆照即彼大定，此中觉相即彼不生灭心，摄用归体究竟无二，故皆为成佛之本。 问曰：佛言圆觉陀罗尼门为如来本起之因地，又曰清净真如则为众生不迷之佛性，又曰皆依圆照清净觉相，则本无无明可断也。忽曰永断无明方成佛道，则义不相蒙，敢问其旨。 答曰：此义幽深，非麤心可拟，请试言之。然圆觉妙心，乃诸佛众生平等无二之法身也。以法身流转五道，名曰众生。然清净真如，乃诸佛之法身，众生之佛性。良由最初一念，无明不觉，迷此法身，而成五蕴幻妄之身心，则本有圆觉，而为不迷之佛性。以烦恼不能染，故曰清净。本来不妄不变，故曰真如。故清净真如一语，直指众生迷中之佛性也。以诸佛因地，同是众生，但能依本觉之佛性，发起始觉之智，断尽无明，始本合一，名得菩提。还证寂灭一心，故曰涅盘。是则诸佛菩提涅盘之果德，皆从迷返悟，修而后得。故曰永断无明，方成佛道。然修断之方，皆依圆觉自性之智光，还照寂灭清净之心体，故曰圆照。清净觉相，以自性光明一照，则无明顿破，故曰永断。此实成佛之祕诀，顿悟顿证之妙门，为如来因地之法行。此经直指一心圆顿之旨，故首揭于此，为一经之宗趣。语义幽深，非浅识可了，故特发之。 云何无明？ 此征释无明之体，将显圆照之功也。此征下释。 善男子！一切众生从无始来种种颠倒，犹如迷人四方易处，妄认四大为自身相、六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。 此释无明之元也。谓众生本有法身，元无生死，今因最初一念不觉之无明，迷本来之佛性，起贪嗔痴，造种种业，妄取六趣之生死，故云种种颠倒。虽在往来生死之中，而法身湛然不动，故如人迷方，而方实不转也。所以迷者，以背法身，但认四大假合之幻身为己身，妄认攀缘六尘影子，妄想缘虑之心为真心，譬如病目见空中华及第二月。病目喻无明，空华喻妄身，二月喻妄心，认妄失真，故云颠倒。 善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。 此喻示无明之体也。谓法身本无身心之相，如空本无华。今妄认四大为身，如执空华为实有。由妄执故，不唯迷本法身，故云惑此虗空自性。亦复不知妄身从无明有，故云迷彼实华生处。由此颠倒，故有轮转生死。此乃无明之体也。 善男子！此无明者非实有体，如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。 此释无明体空，以明生死本来不有也。以生死乃迷中之颠倒，如梦中事，觉后即空。以生本无生故，灭亦无灭故，如空华无定灭处。 善男子！如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。 此的示顿悟妙门，以显圆照之功。唯一，知字也。谓诸佛因地修行，唯以圆觉自性光明，圆照自心寂灭之体。一念了知身心世界，如空中华，本来不有，则生死当下顿断。以身心本空，故无可受生死者。此非造作而后无，特以本来自性元无故也。 彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。 此拂能所对待之迹，以显圆照平等寂灭究竟一心净觉之智也。云彼知觉者，乃指上知是空华之知，即所谓圆照，乃自性本有之智光。为能照之智者字，指所照之境，即清净之觉相。如虗空，乃喻所照之觉体。所谓清净法身犹若虗空，谓此觉体虽是本有，向被无明障蔽，从来不觉。今仗智光一照，则无明顿破，本体当下现前，则历劫生死一时顿断。是所谓知是空华，即无轮转。此特显智照有功也。知虗空者，此者字，乃指上能照之智。意谓初以智照惑，惑灭则智亦不存。然所照既寂，若存能照之知，犹是无明，故须遣之。故云知虗空者，即空华相。此则能所双忘，寂照不二。到此唯有如智照体独立，故云亦不可说无知觉性。直至心境两忘，能所俱泯，故云有无俱遣。如此乃合寂灭一心，故云是则名为净觉随顺。此文倒，应云随顺净觉，即前云随顺不二也。 何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。 此征释所照寂灭心体，重显绝待真心，以示清净觉相也。何故要重重遣拂能所耶？以寂灭心体，本来如虗空性，常住不动，此显空也。谓今虽有身心生死，本来如空中华，以如来藏中无起灭故，不容有知见故，此显假也。如者，称也，谓称法界性，究竟圆满，周遍十方故，此显中也。此实妙觉，明心之实际，如来因地，唯此而已。 菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。 菩萨发心，当因此而发，则为真因；众生依此而修，则为正行，故不堕邪见。此结问答意也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 文殊汝当知，　　一切诸如来，　　从于本因地， 皆以智慧觉，　　了达于无明。　　知彼如空华， 即能免流转。　　又如梦中人，　　醒时不可得。 觉者如虗空，　　平等不动转，　　觉徧十方界。 即得成佛道。　　众幻灭无处，　　成道亦无得， 本性圆满故，　　菩萨于此中，　　能发菩提心。 末世诸众生，　　修此免邪见。 偈颂对之，则有无广略可知。 于是普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 请法威仪 大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？ 此普贤大士闻前开示，蹑迹起疑，故特启请修行方便也。由前佛说知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，此乃一念顿悟，当下顿了生死，则不假修行，更无方便，此则太有径庭，非上上根人不能领悟。奈何末世众生，上上根者少，若不假修行，必难悟入，若不假方便，不能造修，故此首问修行以求方便渐次之法也。若谓知是空华即无轮转，然空华即幻妄也，若纵有众生能知身心如幻者，若所知是幻，则此能知之身心亦是幻矣，云何以幻还修于幻耶？此一疑也。若所知之幻既灭，则能知之幻亦灭矣，如此能所皆灭，则无有心矣，又谁为修行之人耶？云何复说修行如幻？此二疑也。若诸众生本不假修行，如此则于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，是则令妄想心云何解脱耶？此三疑也。因此请问如来，愿说修行之方便，当令众生永离诸幻也。故向下世尊答以众生幻心还依幻灭，不妨以幻修幻为一答；诸幻灭尽，觉心不动，不入断灭为二答；知幻即离，亦无方便，离幻即觉，亦无渐次为三答。然通释成前章顿悟顿修之意。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 此叙求法之恳诚也。 尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。 此赞善问诫，听许说也。 时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 此欣承法音，冥心伫听也。 善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏。众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。 此答诸幻灭尽，不入断灭。 依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。 此答以幻修幻，以释成不入断灭之意也。谓以觉觉幻，觉亦是幻，故云依幻说觉，亦名为幻。若说幻灭而觉存者，此亦是幻，故云若说有觉，犹未离幻。若更起一见，说幻灭而觉亦无者，亦复是幻。何也？以未达究竟实际故也。直须有无俱遣，照体独立，故云幻灭名为不动。以种种幻化，皆生圆觉妙心，故诸幻灭尽，觉心不动也。 善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界。由坚执持远离心故，心如幻者亦复远离。 此示离幻方便，以答永离诸幻之请，以遣离幻之心也。谓知是幻，方起能离之心。诸幻既灭，若坚执有能离之心，此心亦如幻者，故应亦复远离。此遣第一重能离之心也。 远离为幻，亦复远离。 此遣第二重离心之离也。谓初以知离幻，幻灭则遣能知之心，若能知已泯，则此离亦如幻，故云远离为幻，亦复远离。 离远离幻，亦复远离。 此遣第三重离上远离之离，所谓遣遣也。 得无所离，即除诸幻。譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。以幻修幻，亦复如是，诸幻灭尽，不入断灭。 此言遣之又遣，以至无遣，故云得无所离，即除诸幻也。钻火，喻诸幻智。灰飞烟灭，以喻遣遣。唯有地存，故喻不入断灭。此总结答问意也。 善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。 此结示顿悟顿证，以显究竟一心之旨也。 问曰：上答以幻修幻、遣之又遣，皆是方便渐次之意。今结示云不作方便亦无渐次，岂佛自语相违耶？ 答曰：此义幽玄，诚难体会。上云种种幻化，皆生如来圆觉妙心。虽云重重遣拂，所遣拂者，总是一幻。谓此妙觉心中，凡有起心动念，丝毫见处未忘，通皆是幻。若知到底是幻，则一切诸幻自离。但知而已，又何别作方便？若但存执着之心，即是知见未忘，便名微细法执。了达一切皆幻，则当下消亡，全体自现。故云知幻即离，离幻即觉。正如香象渡河，一踏到底。所谓不作方便，亦无渐次也。 一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。 此结酬问意也。谓必要如是重重遣拂，乃能永离诸幻也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 普贤汝当知，　　一切诸众生，　　无始幻无明， 皆从诸如来，　　圆觉心建立，　　犹如虗空华。 依空而有相，　　空华若复灭，　　虗空本不动。 幻从诸觉生，　　幻灭觉圆满，　　觉心不动故。 若彼诸菩萨，　　及末世众生，　　常应远离幻， 诸幻悉皆离，　　如木中生火，　　木尽火还灭。 觉则无渐次，　　方便亦如是。 长行但云种种幻化生于觉心，不知何者是幻化？故颂中补无明二字，谓种种幻化皆无明也。 于是普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 请法威仪 大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？ 此普眼请开渐次之行，以释圆照清净觉相之义也。由前文殊章直云：知是空华，即无轮转，亦无身心，受彼生死。普贤章云：知幻即离，不作方便，离幻即觉，亦无渐次。此乃顿悟一心，当下顿证，不涉途程，不假修行，但一知字而已。此是上上根人，方能了悟。奈末世众生，上上根少，中下者多，若不修行，则长在生死。若修行无正方便，则无门可入，若无渐次，亦难顿悟。故问思惟，乃初心止观下手工夫，住持乃安心之法则，总是开悟之方便也。 世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。 此重请必要方便思惟者，以初心必假正方便入门，然后乃可得正思惟，且以方便为急，故结请方便也。假说者，于无方便中设方便，故为假说耳。按后答文，初依奢摩他持戒宴坐乃正方便，恒作是念止观双运乃正思惟，非幻不灭乃安住，垢相永灭十方清净乃开悟也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三展䖍诚。 尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。 赞许诫听。 时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 当机默伫。 善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。 此总答问意也。普眼虽问修行渐次，思惟住持等，然主意单问离幻初心方便，故佛答以修行捷要，只是以正念为最初下手工夫，故云应当正念。然正念者，无念也。故凡起心动念，在圆觉体中，皆为幻化。意在一念不生，则诸妄自灭，故云远离诸幻。以前云种种幻化，皆生如来圆觉妙心，故须离念，乃得相应。论云：离念境界，唯证相应。故此以为最初方便也。 先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。 此示离念之方便也。梵语奢摩他，此云止也。然修行必以止为首者，以众生向认妄想攀缘之心，念念生灭，无暂停时。今欲一但离念，岂可得耶？故先修止行，以为最初工夫，为入禅之方便也。所言止者，按天台止有三止，谓体真止、方便随缘止、息二边分别止。以此三止为前导，然后可入空假中之三观。今经之止，但是体真止也。若修此止，先将身心内外一齐放下，放下又放下，放到无可放处，则诸想歇灭，内外一空。即此空处，便能体合真心，妄想不生，则念自离也。故以止为正念。若正念现前，则诸妄顿灭，故云远离诸幻。此为入禅之切要，学者应知。坚持禁戒者，此正楞严三渐次先持四重，皎如氷霜，故曰坚持。宴坐静室者，以行人向在动乱境中，非宴坐不能摄心。以此证之，既不动作，则单修体真止耳。然必安处徒众者，非要多人，但取同见同行为依止决择，使行易成耳。 恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。 此示入观之方，以答渐次思惟之问，先示假观也。今普眼渐次方便思惟之问，盖因文殊章云：妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相。且云：知是空华，即无轮转。又云：知幻即离，不作方便。是乃顿悟顿证，第恐中下根人不能顿入，故有此请。世尊先示修止，为前方便，今示入观，正答思惟之问。先示假观之方，初教观身，次第分析，然后观心，此示渐次之方也。然观亦有三，谓空、假、中。今依楞严如幻三摩提，乃示先从假入空，次从空假入中，正显修心之渐次。此先观身如幻，故为假观。三观圆具一心，总释前知幻即离一知字。 六根四大，中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。 此示观心之方便也。六根为内，四大为外，即所造六尘，以根尘和合，识生其中，故云合成。妄有下，示心假也。谓现前之心，乃妄想耳，非真心也。何以知之？以是六识攀缘前五尘，落谢影子，以缘气聚积，似有假相，乃是妄想影子，假名为心。以众生日用，但认此假影为心耳。今观此心，离尘无体，苟不认假为真，则妄想自消，即妄想消处，不求真而真自复，故为假观之方便也。 善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。 此示假观之成功也。前云妄认六尘缘影为自心相，若但知幻即离，不能顿离，故教先观此身四大是假，各归散灭，内根既无，则外亦无尘可对，根尘既消，则缘心亦灭，此心亦假也。 善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。譬如磨镜，垢尽明现。 此示从假入空观也。谓以观照根尘识三，俱已消灭。然所观既空，则能观亦泯，故云幻灭亦灭。以前云知虗空者，即空华相，故观照亦不立。此则能所两忘，对待斯绝，唯一圆明清净真心，故云非幻不灭，觉心不动。清净乃空之异名，故云空观。镜喻可知。 善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。 此从空假以入中道也。初云皆依圆照清净觉相，但是一心，故名中道。 善男子，譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。善男子，圆觉净性现于身心随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是；身心自相亦复如是，由此不能远于幻化。是故我说身心幻垢，对离幻垢说名菩萨；垢尽对除，即无对垢及说名者。 此显绝待真心，以示圆照清净觉相之体也。摩尼珠，喻圆照净心。随现五色，喻五蕴身心。旧注云：喻五道。此指太宽。以经云身心自相，乃的指五蕴，而随类之言，意该五道。然正义的指五道众生，总一五蕴身心耳。谓妙圆觉心，本无五蕴，良由无明业幻所作，全从妙心所现，故如摩尼随现五色。众生不了真心，但认五蕴幻相，故如痴人执珠体实有五色也。以错认五蕴为我，以覆蔽真体，故为幻垢。今以观智照破五蕴皆空，故名菩萨。以对待未忘，犹是无明，故真体未显。若对待一忘，能所双绝，乃显绝待真心耳。 善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空，觉所显发觉圆明故，显心清净。 此正显圆照之相也。谓此妙圆心体，本自灵明廓彻，广大虗寂，名为真空。初因一念无明，障蔽妙明，遂变真空之体，而为十方顽空。今无明既破，则十方虗空，悉皆消殒。故观十方虗空，从觉心显发。然虗空既消，则妙明体露，故云显心清净。此心一净，则十法界无不清净矣。故下文历明圣凡身心境界，一一皆清净，即前云清净觉相。然清净乃空之异名。从此已下，至平等不动，总示空观义也。 心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。 此显妙觉心体圆照之相，以示空体也。此见尘，特指无明妄见，乃八识之见分，圆映六门。此见即是尘，非色尘也。谓十法界迷悟心境，皆依妄见而有。今无明一破，妙觉圆明，心境双亡，能所斯绝，此见亦泯，故十法界荡然清净。由清净故，则一一周遍。唯一妙明圆照法界，故下文一一历言六凡四圣心境，一一清净周遍也。据理，即一心圆照，圣凡影绝，但问示未悟，故下文次第一一历言，以显圆明周遍之妙耳。且先示六凡清净。 善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。 此正言六尘清净也。以此言六尘，故知前见尘非是六尘，盖指妄见即是尘耳。 善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。 此言四大清净也。 善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。 此言通示六凡心境，一切清净也。根尘识界，乃凡夫根境。二十五有，乃三界为众生依报之地。总而言之，则身心世界，一切悉皆清净。此正与法华所言六根清净义同。彼经但言持经法师，乃观行位人，即得六根清净。此言顿悟唯心，则凡圣俱泯。故历出世四圣，一切清净耳。上言六凡，下言四圣。 彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。 此历言出世四圣境界，悉皆清净也。 善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。 将显根身世界圆满清净，此先举正报一身以及多身，凡是众生无不清净。然十方众生圆觉清净，则众生如也。 善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空，圆褁三世，一切平等，清净不动。 此例观依报世界清净，如是则众生界空，圣凡齐泯，唯一清净圆明宝觉矣。楞严云：我以不生不灭合如来藏，而如来藏非世间法，非出世间法，而一切法皆如来藏矣。故下一一皆云不动。 善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。 以虗空世界众生因迷觉性而有，今一切法合乎圆觉则平等，平等寂灭无二，故云不动。此但显泯一切法当空观义也。由摄事归理，理徧则事亦徧，故下文云一一周徧。 善男子！觉性遍满、清净、不动、圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界，如是乃至陀罗尼门遍满法界。 此历十法界，以显事随理徧，当法界理事无碍门，示假观义也。 善男子，由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏无杂。如百千灯光照一室，其光遍满无坏无杂。 此历十法界，以显事事无碍，法界周遍含容，观当一心中道义也。此明法界一心，相在无杂，各不坏相，故成圆觉普照义也。 善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱，不厌生死、不爱涅盘，不敬持戒、不憎毁戒，不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎、爱。何以故？光体无二，无憎、爱故。 此示寂灭一心，平等不二，正显清净觉相也。以缚脱憎爱等，皆二相也。由无明妄见，故有二相。今以圆照，则一切皆觉，故无二也。眼光乃八识现量，圆照诸根，在眼最显，故取喻圆觉普照无二之体。 善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。 此重释上圆觉普照寂灭无二之相，以显究竟一心之极证也。以如来藏中，本无迷悟生死去来之相。然生死涅盘，皆无明梦中之事。今无明梦破，回视往事，如昨梦耳。 善男子！如昨梦故，当知生死及与涅盘无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。 此重示寂灭一心，究竟无二之体也。前云圆觉性中，流出一切清净真如，菩提涅盘，诸波罗蜜。谓迷清净真如，而为五蕴之众生生死法也。菩提涅盘，乃所证之果。诸波罗蜜，为能证之行。以如来藏中，本无去来迷悟生死。故生死涅盘，皆如昨梦。既如昨梦，则岂有修证得失取舍之事耶。既无修证，则无能所。一切影像，毕竟寂灭。如此法法皆真，常住不坏。此圆照法界清净觉相之极则。通释首章，皆以圆照清净觉相之义也。 善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。 此结酬请辞，指归正行，故皆云如是。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 普眼汝当知，　　一切诸众生，　　身心皆如幻， 身相属四大。　　心性归六尘。　　四大体各离。 谁为和合者？　　如是渐修行，　　一切悉清净。 不动遍法界，　　无作止任灭，　　亦无能证者。 一切佛世界，　　犹如虗空华，　　三世悉平等， 毕竟无来去。　　初发心菩萨，　　及末世众生， 欲求入佛道，　　应如是修习。 颂义如文可知。 于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 请法威仪 大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻瞖朗然慧目清净。 赞谢也。因前佛云犹如瞖目见空中华，以上开示根身世界一切清净如空华影落，故此谢云幻瞖朗然慧目清净也。 世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开祕密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。 此金刚藏启请，因闻佛说众生本来成佛一语，顿起三疑，故兴此问。意谓佛初说众生因无始无明，妄认身心，故有生死。且云永断无明，方成佛道，此则无明乃众生本有也，云何复说众生本来成佛？若众生本来成佛，何故复有无明耶？若众生本来成佛，后起无明，则一切如来是已成之佛，何时复生一切烦恼耶？因闻众生本来成佛，与永断无明，方成佛道之语相违，故展转三疑，以致此问。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 三展䖍诚。 尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深祕密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。 赞许诫听。 时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 当机默伫。 善男子！一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍，皆是轮回。未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回无有是处。 此意责问者不应以生灭心妄辩圆觉之体也。以十法界迷悟因果，皆生死边事，从妄见有，圆觉性中本无此事。若以妄见而辩圆觉，则此觉性亦同生死法矣。世界有三种，谓众生正报世间、依报世间、诸佛为智正觉世间，此总该十法界依正因果也。始谓迷本之因，终谓涅盘之果。生灭乃众生之身心，该住异之四相。前后乃三际，前后乃过未，以该现在。有无聚散，乃世界成住坏空。有无乃住空，聚散乃成坏。起谓三界生死，止谓二乘涅盘。如上之事，乃妄见妄想，念念相续，从来生灭不停，循环往复，种种取舍，如此皆是轮回生死之妄见也。若以此妄见而辩圆觉，而圆觉性亦同生死之法矣。故云即同流转。若以妄见而免生死，无有是处。此总责颠倒，下以喻详示。 譬如动目能摇湛水，又如定眼由回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。 此以四法喻妄见也。湛水无波，因动目而有波；定眼无轮，由旋火而有轮；月岸不移，因云舟而运动。湛水、定眼、月岸，通喻觉性；水波、火轮、云驶、舟行，通喻妄见。 善男子，诸旋未息，彼物先住，尚不可得。 此先合喻。诸旋，乃水波、火轮、云驶、舟行。彼物，指湛水、定眼、月岸。谓旋若未息，而彼诸物必难先住也。 何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？是故汝等便生三惑。 此以浅况深，通责迷倒也。意谓世间浅近之事，若旋不止，而彼物必难先住，何况以生死妄见，而辨净妙常住之觉性，岂不堕彼流转耶？此三惑之兴，实由妄见分别耳。此总责三疑。下正答问义。 善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。生死涅盘同于起灭，妙觉圆照离于华翳。 此以空华一喻，总答所问，以决三疑也。幻翳喻无明妄见，空华喻生死涅盘，虗空喻妙觉真心。此通显生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。妙圆心中，本无此事。今刚藏之疑，因闻首章佛说无明，乃众生妄认幻妄身心为本有者，此则众生的因无明而有也。如此何以又说众生本来成佛？若众生本来是佛，后作众生，则是无明从佛心中而有矣。如此则诸佛心中，何时更起烦恼而作众生耶？此展转三疑，皆从妄见分别而有，特未悟妙圆真心耳。故先总责轮回颠倒之见，而以幻翳空华之喻，以总答之也。若悟空本无华，何疑众生本来成佛？若了华从翳生，又何疑成佛后起烦恼？此如来善巧开示，了此一喻，则三疑顿释矣。 善男子，当知虗空非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？善男子，如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就；如来圆觉亦复如是。 此特示妙圆常住真心，不属生死涅盘，以重释佛起烦恼之疑也。意谓虗空尚不随于幻华起灭，何况妙觉明心，而为虗空本性，又岂随于生死涅盘起灭耶？苟悟觉性平等，常住不动，诸佛证此，岂复生迷？故以销金之喻，以结示之。若了此喻，则众生虽本是佛，现在无明，不妨修而后成。如金虽本有，现在鑛中，终以销而后见。所谓佛本是而勤修，惑元无而须断。若知金性不坏，又何疑佛更生迷？此喻约而义妙，故刚藏之疑，不俟一一而氷释矣。下的示了义。 善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。 此的示圆觉性中，本无生死涅盘之相，以决刚藏之疑也。若悟此性，自无起灭颠倒之见矣。 善男子！但诸声闻所圆境界，身、心、语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界！如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。是故，我说一切菩萨及末世众生先断无始轮回根本。 此示圆觉妙性，非心思可及也。且二乘身心已灭，尚不能至自证涅盘，何况众生以生灭心，欲入妙圆不生灭性，决不能矣。故喻如萤火烧须弥山，终不能也。二乘身心语言皆灭者，以断六识分别之心，七识已伏不行，故无觉观语言。但所证涅盘，乃第八识全体无明，认为涅盘。以二乘人无明名字不知，故不能至亲证所现涅盘。意谓二乘心行已灭，尚不能知自证无明境界，何况以生灭心，欲入如来妙圆觉心，此必不能也。故以萤火喻之，乃结示当断轮回根本，正指无明妄见也。 善男子，有作思惟从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体已如空华。用此思惟辨于佛境，犹如空华复结空果，展转妄想无有是处。善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便，如是分别非为正问。 此直示妄元，结责当机也。意谓但凡夫起心动念，皆是妄想，非真心也。以此妄想思惟，辨于佛境，远之远矣。故如邀空华，复结空果，所以展转但增妄想耳。如是虗妄浮心，岂能成就圆觉方便耶？故非正问也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 金刚藏当知，　　如来寂灭性，　　未曾有终始， 若以轮回心，　　思惟即旋复，　　但至轮回际。 不能入佛海。　　譬如销金鑛，　　金非销故有， 虽复本来金，　　终以销成就。　　一成真金体。 不复重为鑛。　　生死与涅盘，　　凡夫及诸佛， 同为空华相。　　思惟犹幻化，　　何况诘虗妄。 若能了此心，　　然后求圆觉 于是弥勒菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 请法威仪 大悲世尊广为菩萨开祕密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界起循环见。 赞谢 下正陈请辞。 世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清照曜心镜，圆悟如来无上知见。 此正陈问义有四，由上佛说菩萨修行先断轮回根本，故此首问云何当断者，意谓何等是轮回根本也。故佛下答以恩爱贪欲是轮回根本。二问轮回有几种性，佛答以因二种障有五性差别。三问修行有几种性，佛答即以五性而显差别。四问菩萨度生有几方便，佛答唯以大悲同事愿力。然所问正为修行乃及利生者，以菩萨修行本为度生，而修行亦不舍众生界，以度生即修行也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 当机默伫。 尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥祕密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。 赞许。 时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 伫听。 善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命，当知轮回，爱为根本。 此直答轮回根本也。无明有二：一发业无明，二润生无明。发业者，乃无始最初一念妄动，迷本圆明，故号无明。惟此但迷本有之法身，妄认五蕴幻妄身心为我者，乃前文殊章中所说无始本起无明也。此虽迷真认妄，尚未续诸生死，但能发业而已。二润生无明，正是生死相续轮回之报本也。由前迷理无明，妄认五蕴身心为我，即于此幻身，复起男女好丑憎爱之见，而贪爱淫欲之想，因爱见而发，所谓汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，百千万劫，长在缠缚。故众生迷法身慧命之真性，但以淫欲一事，而为受生禀命之正矣。故曰皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本，故今修行，欲超生死，得免轮回，当以断淫为第一义也。此正与楞严所说世出世间，生与无生，尽在淫心，断与不断，故今经的指先断淫欲为修行之要。 由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。 此正示爱欲为生死根本也。以众生五蕴身心，元因爱欲而有，但以爱欲为性命之正，故贪欲之境虽多，即种种诸欲，皆是助发爱性之本，又不止酒肉五辛为助因也。以爱根既深，而助发爱性者日厚，心心着欲，念念润生，是故能令生死相续也。下示轮回之本。 欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。 此申明爱欲为生死根本也。欲因爱生者，上云由有诸欲，助发爱性，盖言诸欲亦从爱而生也，以爱为根本，欲为助因故。然欲者贪也，爱者淫根也，以众生淫心所爱者，男女之美色，因爱其色，故贪种种饮食厚味以养之，铅华锦绣以饰之，荐褥温软以适之，乃至声色以悦之，一切诸欲皆从淫心而发也，故曰欲因爱生也。命因欲有者，以众生一生所欲染者，男女之色也，及死后舍命，未受后报，尚有中阴身，此身别无所见，但求欲境，故千万里遥见男女交媾之处，若曾有宿染爱缘者，即速疾至前，则以男女之想为己有，渴爱心极，则乘爱涎流入母腹，守此精血，纳想不舍，遂结为胎，此受命之元，故曰命因欲有也。故资其生者，乃爱欲为因，及受后报之身，乃以爱命为果，此其所以生死相续而不休也。楞严众生相续，发明此义，下示轮回之状。 由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。 此明三途恶报苦果，皆因淫欲而有也。以爱心炽盛，奔趣欲境，然境有违顺，若境顺其心，则爱益滋甚，若境违心，便生憎嫉，乃至嗔怒打骂，甚至杀害，则无恶而不造，所以复招三途地狱之剧苦，皆因爱而致也。 舍恶乐善，复现人天。 此明由爱而感人天之果也。上言造种种业，总之不出十恶业。谓身三，杀、盗、淫。口四，妄言、绮语、两舌、恶口。意三，贪、嗔、痴。此十恶业，皆由爱欲而发。若备造，则感三途之报。若平平不造，则感生人道。若增修善品，则感生天上。盖人天由爱厌业，道亦从爱而致也。 又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故不成圣道。 上言人天，且指六欲天。报言：六天全未断欲，但不作恶，故为十善所感。此明色界已上诸天，爱染不生，精修梵行。然所修者，但知爱欲是染是麤障，故深厌离，故云弃爱乐舍。且欣上是净是妙是离，故欣乐取证。然欣亦爱也，故云还滋爱本。由此但名有为增上善果，未超生死，故云皆是轮回，不成圣道。良由以爱舍爱，故生死不断，所谓饶君修到非非想也。落禅家第二筹，以生死情根未断故也。 是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。 此总结轮回根本，皆贪欲渴爱之过患也。 善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。 此释疑显权也。恐有疑云：菩萨入诸生死，岂非贪欲之过耶？故此释云：菩萨但示贪欲而入生死，以同事摄令彼舍贪，乃是权现非实事也。然修行者必断贪欲，于清净心方得开悟耳。 上答轮回根本，下答种性。 善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。 此下答轮回问。有几种性也？谓理事二障为轮回性。性，体也。以理障乃发业无明，事障乃润生无明。轮回生死以二障为体，即修行差别，亦因无明厚薄、二障浅深而显也。 云何五性？善男子，若此二障未得断灭，名未成佛。 此下，正答修行有几种性，先征后释也。五性者：一、凡夫种性；二、二乘种性；三、菩萨种性；四、不定种性；五、外道种性。此初，凡夫种性也。 若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。 此二乘种性也。以二乘人但断六识三毒，离分段生死，故云永舍贪欲。经云：但尽生死谓为灭度，其实未得一切灭度。 善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。 此菩萨种性也。三贤伏二障，地上断二障。论云：分别二障极喜无，六七俱生地地除。若金刚道后异熟已空，则二障永断，即入如来大涅盘海。 善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。 此不定种性也。若言一切众生皆证圆觉，则各各皆是如来种性矣，何有不定之差耶？但彼各人所遇善知识，依各自修因地法行而开示之，因此修习则有顿渐不同。此不定性在师不在根，所谓闻熏成种也。若遇大善知识，以如来正修行路开导修行，则根无大小皆成佛果。此显佛性是一，因师不定，故楞伽要亲最胜知识也。此则三乘皆不定摄。 若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。是名众生五性差别。 此外道种性也。既云一切众生皆证圆觉，无有不成佛者，何得有邪？良由所遇邪师邪教，故成邪耳。此但邪师之过，非众生佛性之过也。此经圆教大乘，无机不摄，以因师邪而邪。若舍邪归正，无一不成佛者。阐提作佛，义见于此。 上答修习差别，下答化生差别。 善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。 此答菩萨回入尘劳有几方便之问也。谓菩萨利生方便虽多，唯以大悲为首，大愿持之，以同事摄之，是为妙行。然菩萨度生以四摄法，所谓布施、爱语、利行、同事，此经重在断欲为首，故独称同事为断爱之妙行也。苟非愿力所持，冐然同事，无不堕者，故要依无始清净愿力也。 若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，依愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。 此言不但菩萨利生依大愿力，即末世修行之人，亦当以大愿持心，故不堕邪见也。谓菩萨修行，于大圆觉起增上心者，此乃决志成佛之人也。故先发愿言：我今住佛圆觉，志愿成佛，故所求知识，莫值外道邪师及二乘劣解，坏我善根。愿得菩萨最胜知识，依教修行，渐断诸障。若得障尽愿满，则成就佛果矣。妙庄严域，乃佛之果海也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 弥勒汝当知，　　一切诸众生，　　不得大解脱， 皆由贪欲故，　　堕落于生死。　　若能断增爱， 及与贪嗔痴，　　不因差别性，　　皆得成佛道。 长行言：五性因二障而有差别。偈言：但能顿断烦恼，不拘五性差别，则当一时顿成佛果也。 二障永消灭，　　求师得正悟，　　随顺菩萨愿。 依止大涅盘。　　十方诸菩萨，　　皆以大悲愿， 示现入生死。　　现在修行者，　　及末世众生， 勤断诸爱见，　　便归大圆觉 于是清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三帀，长跪叉手而白佛言： 进问威仪。 大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。 赞谢 愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别，令末世众生闻此圣教，随顺开悟渐次能入？ 此问圆觉妙性圣凡平等，因何而有修证差别也？因前云知是空华即无轮转，此则一超顿登佛地不涉渐次矣。又云一切众生皆证圆觉，此则本无差别之性矣。上问差别，佛答以因二障浅深而有。今问修证差别，意谓觉性既是平等，则二障亦不能为差别，故今问从凡至圣修证云何而有差别也。 作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。 当机默伫。 尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。 赞许。 时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。 伫听。 善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及诸众生。何以故？菩萨众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。譬如眼根不自见眼，性自平等无平等者。 因问：觉性是一，云何圣凡修证差别不同？故佛先示以觉性本来平等无二，菩萨众生亦无取证次第。自性无性，故云非性。凡圣皆具，故云性有。随缘而现，故云循诸性起，本无修证次第。然后示以妄功用中，便显差别也。眼不见眼，喻觉性本无能所对待。 众生迷倒未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。 此示因众生迷倒，妄有差别，其实了无能所取证也。下示无差别之差别。旧解约天台六即以释之，谓性自平等，凡圣不二，故云理即。上云觉性平等，理本一味也。今因众生迷倒，幻化未灭，妄功用中，便显差别。此显六即差别，因迷而有也。若究竟穷源，寂灭无二。若委明六字，则不生上慢。若悟即字，则不生退屈。此天台之圆旨也。上总示圆理，下示六即，经义相符，故以释之。 善男子，一切众生从无始来，由妄想我及我爱者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，躭着五欲。 此示理即也。以众生全体在迷，约佛性在迷，故云理。众生即佛，故云理即。以迷觉性而为妄想，背法身而认五蕴，故云由妄想我。执妄身为我，我见坚固不舍，故云及爱我者，曾不自知，念念生灭，造诸恶业。然造业者，乃佛性也，故云理即。 若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。 此名字即也。以众生迷己，不知本有佛性，若遇善知识开导，了悟自性生即无生，知本是佛，以知名识字，即知之一字即佛性也，故云名字即。 若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。 此观行即也。此天台圆教五品观行位人，圆伏五住，先断见思，故云劳虑永断。三毒不行，故云得法界净。躭着净境，故云净解为碍。无明全在，故于圆觉而不自在。天台判圆观行位与别信位同断见思，名为外凡，故结名凡夫。 善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。 此相似即也。三贤位人，观智增明，已见前。净解为碍，今已断之。所断虽亡，能断观智，名为见觉。此能见之见觉为碍，能所未亡，故于圆觉而不自在。结名未入地者，正指三贤也。 善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。 此分真即也。照是所照之境，乃净解。觉是能观之智，乃见觉。即前二位，以对待未亡，故俱名障碍。今地上菩萨，已证平等真如，以即体之智，还照寂灭之体，故照而非照，不住照功，故云常觉不住。以理智一如，故同时寂灭。 譬如有人自断其首，首已断故无能断者，则以碍心自灭诸碍，碍已断灭无灭碍者。 此以喻明观智俱泯，能所两忘也。人喻能照，首喻所照，所照既亡，能照亦泯，故喻无能断者。然以照为碍者，楞严云：圆明照生。所以圆明体中本无能所，但起一照心，则形所相，故以照为碍也。以诸无明通名诸碍，非照不灭，故以碍灭碍也。若诸碍已断，则照亦不立，故无灭碍者。 修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。 此显地上菩萨之实证也。谓菩萨修行未悟自性，故佛假种种言教开示为悟心之方，故如指指月。今既了悟自心，则一切言说皆剩法矣，故如见月知指非月也。以凡有修断观智能所之说，皆标月之指耳。今既证一心，则能所双忘，观照俱泯，同时寂灭矣。 此名菩萨已入地者随顺觉性。 此结位也。此经单以圆照觉相为宗，故位次不说所断，但约观行浅深，以明位之高下。若对普贤章中云：应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故，即净解未忘，当观行位。心如幻者，亦复远离，即见觉为碍，当相似位。有觉有照，同时寂灭，即远离为幻，亦复远离，当分真位。下言一切障碍，即究竟觉，即离远离幻；亦复远离，得无所离，名究竟觉，当究竟即。经旨了然，幸深观之。 善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅盘，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱，法界海慧照了诸相犹如虗空，此名如来随顺觉性。 此究竟，即以示平等佛慧也。其得念失念等十对等法，皆迷悟边事。良以圆觉妙性，不属迷悟对待因果，故一切寂灭，平等一如。以妄见而观，则有二相。若以法界海慧照之，则犹如虗空，一切诸相，了不可得矣。 善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。 此的示平等安心之妙也。上言位有高下，证有次第者，皆为不了寂灭心体，妄有修证，不忘能所对待，故悟有浅深。今示平等一心，任运合道，乃圆悟顿证之妙旨也。以众生日用现证，全是如来平等法身。若一念不生，全体自现。故云：居一切时不得，故起妄念。以才起一念，即迷现量故也。谓众生妄想，本自无性，元是真心。若息妄求真，似斩头觅活。故云：于诸妄心，亦不息灭。以妄想境界，本是一真，不容拟议。若更加了知之心，即是扬声止响。故云：住妄想境界，不加了知。不加了知处，即是真知。若起心更辨，别求真实，则头上安头，弥增颠倒。故云：于无了知，不辨真实。此道人日用安心的诀。苟能任运如斯，则心心合道，念念证真，不起灭定，而现度生事业矣。从上诸祖，未有不入此法门者。此参禅向上一路，所谓衲僧巴鼻也。 彼诸众生闻是法门，信解受持不生惊畏，是则名为随顺觉性。 此直指顿悟安心，乃修行之要也。此法门即上居一切时等，以此法难信难解难持，若闻而不生惊怖者，可谓善能随顺觉性也。 善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本，佛说是人名为成就一切种智。 此结上顿悟任运合道之机，皆夙因深厚者，方能信受不疑也。此等之人，虽居因位，决定成佛无疑矣。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 清净慧当知，　　圆满菩提性，　　无取亦无证， 无菩萨众生，　　此颂觉性平等本无差别。 觉与未觉时，　　渐次有差别。　　众生为解碍， 菩萨未离觉，　　入地永寂灭，　　不住一切相。 大觉悉圆满，　　名为徧随顺。 初二句总颂差别，所以众生一句观行即，菩萨一句相似即，入地二句颂分真即，大觉二句颂究竟即。然初句觉与未觉，亦该摄理即、名字即也。 末世诸众生，　　心不生虗妄，　　佛说如是人， 现世即菩萨，　　供养恒沙佛，　　功德已圆满。 虽有多方便，　　皆名随顺智。 末二句总颂位行虽差，皆随顺觉性。 圆觉经直解卷上