大方广圆觉修多罗了义经要解下
△威德章显示不定行证体用二：初、请问三：初、进问威仪。
于是威德自在菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
于是二字，蹑前之语，故诸章初皆云于是。即从座起者，从法空之体，起悲济之用，以己最胜之顶，礼佛最尊之足，右绕三匝，随顺之义，一体三宝也。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体。心境交参，权实合也。
二、正词。句三：初、庆前。
大悲世尊广为我等分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明承佛圆音，不因修习而得善利。
觉心焕发，故曰光明。一念顿悟，即是圆觉。何藉劬劳，肯綮修证也。
二、请后二：初、举喻立理。
世尊！譬如大城外有四门，随方来者非止一路，一切菩萨庄严佛国及成菩提非一方便。
城喻圆觉，门喻行门。前说观行，理趣分明。今复谘询，忽涉异分。故先立理，请更投机。
二、正请行法。
惟愿世尊广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？
方便渐次问：所修之行总有几种？能修行人有几等？惟愿慈悲为说方便。
三，显益。
令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告威德自在菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行四：初、指体标行二：初、指体开解。
善男子！无上妙觉徧诸十方出生如来，与一切法同体平等，于诸修行实无有二。
无上妙觉，性德之体，真妄同依，徧诸十方，出生如来，体量周含，诸佛同证，与一切法，同体平等，以理融行，行无不周，体德徧具，无非圆觉。
二、标行举数。
方便随顺其数无量，圆摄所归修性差别，当有三种：
性德之行，随根修入。根既多种，法亦无穷。病有千源，药生多品。然核论性德，三谛天然。真谛者，泯一切法。俗谛者，立一切法。中谛者，妙一切法。至三即一，至一即三。处凡为三因，在圣为三德。天台谓之即空假中，此经则以静幻寂而为行相也。
二、正明行相三：初、奢摩他三：初、标解。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
发心修行，欲趣佛果，先须了悟净圆觉心，以为行本。依本而修，方为妙行。膏明相赖，目足更资。故下标本，皆同此矣。
二、释行二：初、修观破障。
以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘，从此永灭。
念，境也。觉，观也。若以三观对破三惑，此当空观发一切智，则客尘烦恼体是见思，假破尘沙，中破无明。若凖次章，单修静行，故曰永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅盘。既云究竟涅盘，合是三德祕藏，以证验修必一观而三观，三惑一体而破之也。
二，行成显德。
便能内发寂静轻安。由寂静故。十方世界诸如来心。于中显现如镜中像。
由离根境，内心自闲，寂静清虗，轻安调畅，喧尘永息，麤重长祛。十方诸如来心，于中显现者，此明感应众生，圆明性体，与佛无殊。但以妄情，凡圣似隔。今身心相尽，妄念不生，圆觉妙心，凡圣交彻。理实而言，我之身心，亦能徧观十方佛中。今但约入观者为主，故云诸佛于中显现。
三、结名。
此方便者，名奢摩他。
此翻云止定之异名，寂静义也。谓于染净等境心不妄缘，故寂静是显相，止是释名。此既修止三皆名观者，此宗必具理事，定慧皆无障碍，故约止而修观也。
三摩钵提三：初、标解。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
二、释行三。
初、正示修发。
以净觉心，知觉心性及与根尘皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众。由起幻故，便能内发大悲轻安。
觉知根尘幻化不实，识与根尘各无自性，故名幻化。诸幻即幻智也。幻者即根本无明，是能幻之者。及除幻者，依如幻始觉力分，觉根本不觉。变化等者，随机应化，说法开示如幻众生，根尘即消，自他无二，故能内发同体大悲。悲从定起，非其爱见，故轻安畅适也。
二、重明离相。
一切菩萨从此起行渐次增进，彼观幻者非同幻故，非同幻观皆是幻故，幻相永离。
一切菩萨等，复牒所。彼观下，正明离相。非同幻故者，约智忘境。非同幻观等能照亦寂，谓非同幻境之观亦皆是幻，能所俱遣药病两忘，故云幻相永灭矣。
三、总结举喻。
是诸菩萨，所圆妙行，如土长苗。
土喻性德，苗喻观行增进。如土长苗成熟，收子之时，苗土一齐俱弃。心土喻幻法，苗喻幻智。今谓经喻生长，何以灭义消之耶？
三、结名。
此方便者，名三摩钵提。
亦名三摩钵底，此云等至。等持之中能至圣位，故圆觉章云三摩正忆持也。
三、禅那三：初、标。
善男子！若诸菩萨悟净圆觉。
二、释行二。
初明不相碍。
以净觉心不取幻化及诸静相，了知身心皆为罣碍，无知觉明不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心相在尘域，如器中鍠声出于外，烦恼涅盘不相留碍。
禅观之初，觉明诸碍，身心能所，毕竟常然，不取幻寂，逈超绝待，相在尘域，如器中鍠，音韵出外，无知觉明，至永得超碍无碍境，如彼击钟，其声鍠然，周徧法界，受用世界，了之身心，生死涅盘，不相留碍，正显双遮二边，中道了义之妙观也。是以如器中鍠，统摄万行，不取幻化，及诸静相，随顺世界，了然无碍，唯佛极证本具之法，故云如器中鍠等。
二、重明离相。
便能内发寂灭轻安妙觉，随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。
寂灭即中谛之体，菩萨住此，故曰轻安。妙觉随顺，此非息动之寂，生已而灭，正是双遮之体，禅那之妙观也。
三、结名。
此方便者，名为禅那。
此云静虑，正是中谛之本，直作中观释之。
三、总结彰圆。
善男子！此三法门皆是圆觉，亲近随顺十方如来，因此成佛。十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证即成圆觉。
此三法门，皆依悟净圆觉而起观行，观行亦皆趣入圆觉，始终不离，故云亲近随顺。佛及菩萨，同证同修，随机随事，往相各异，或多人同修一门，或一人具修多行，然必皆依此三种事业，或具修三，或单或复，具如二十五轮之所明也。
四，较量显胜。
善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷随顺修习。
偏小属权，圆乘称性，日月爝火，焉得与齐也？
二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：初、颂标指。
威德汝当知， 无上大觉心， 本际无二相，
随顺诸方便， 其数即无量， 如来总开示。
便有三种类。
二，颂行相。
寂静奢摩他， 如镜照诸相， 如幻三摩提，
如苗渐增长。 禅那唯寂灭， 如彼器中鍠。
三颂总结。
三种妙法门， 皆是觉随顺， 十方诸如来，
及诸大菩萨， 因此得成佛， 三事圆证故。
名究竟涅盘
△辩音章明不定相。上三法门，约机偏好，次第渐修。一念圆修，或单或复，前后更互，故曰不定行。虽然不定解，必依圆分二。
初、请问三：初、进问威仪。
于是辩音菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：
二、正陈词句三：初、庆前所闻。
大悲世尊！如是法门甚为希有。
二，问机修习。
世尊！此诸方便，一切菩萨于圆觉门有几修习？
前说三观，然虽行相分明，未审菩萨所修，为一人具三？为三人各一？为前后？为次第？
三申请问三。
愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告辩音菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：初、叙意标数。
善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮。
圆觉无修，明所依本。依未觉者，明诸轮意。轮者摧辗之义，能摧惑障令正智转，是以依于未觉幻力修习者，故有悟净圆觉智德之行也。
初三轮，单修初静行。
若诸菩萨唯取极静，由静力故永断烦恼究竟成就，不起于座便入涅盘，此菩萨者名单修奢摩他。
二十五轮，皆有标列。然由静心之力，觉身心空，瞥念尚无，烦恼何缚。故生死无据，涅盘究竟矣。
二，幻行。
若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。此菩萨者，名单修三摩钵提。
虽变化种种作用，修合观心所照妙假，亦可以自慈力名为佛力。陀罗尼者，中道总持，圆觉了义之异名耳。故前文云：有大陀罗尼门，名为圆觉。
三，寂行。
若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用独断烦恼，烦恼断尽便证实相，此菩萨者名单修禅那。
灭者，绝待也。独者，不假诸行而绝对待，但与心相应，烦恼是无，便证实相也。今每观之中，长科七段，每轮辨其先后，牒其观名。今恐文繁，各举一号。前初云静观，次云幻观，后云寂观。寂与静殊，前以具辨。文三：初七轮，静观为首，兼于幻寂；中七轮，幻观为首，兼于静寂；后七轮，寂观为首，兼于静幻。初、中、后轮共二十一观，依文分列于后。
一、运舟兼齐观。
若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。此菩萨者，名先修奢摩他后修三摩钵提。
菩萨离尘修定，而运慧舟以化物，兼之先取至静而为标首，以运慧舟兼修静幻也。
二，湛海澄空观。
若诸菩萨以静慧故证至静性，便断烦恼永出生死。此菩萨者，名先修奢摩他后修禅那。
湛海则波澜不动，澄空而水性清明。先以静慧为标，次后而修至寂，见思二惑止也。
三，摩醯三目观。
若诸菩萨以寂静慧，复现幻力种种变化度诸众生，后断烦恼而入寂灭。此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。
三观次第，如摩醯首罗三目应之，以静幻寂为标，故先静次幻后寂也。
四三点，齐修观。
若诸菩萨以至静力断烦恼已，后起菩萨清净妙行度诸众生。此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。
三点是梵书伊字，意修静行，禅力所加，烦恼断尽，后起幻力，度诸众生，含二利也。
五品字双明观。
若诸菩萨以至静力心断烦恼，复度众生建立世界，此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。
上单一口，以至静力，先断烦恼，后起双明，幻寂齐修。如下二口，建立世界，度诸众生。
六，独足双头观。
若诸菩萨以至静力资发变化后断烦恼，此菩萨者名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。
白泽图中，山精头如鼓，生二面目，前后俱见。此喻静幻双照，二利齐运，独足如单禅。
七果落华敷观。
若诸菩萨以至静力用资寂灭，后起作用变化世界，此菩萨者名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。
以寂静之树，结涅盘之妙果。复以幻观，入有情界，度生无量，同得妙果，普皆饶益也。
一、先文后武观。
若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静，此菩萨者，名先修三摩钵提后修奢摩他。
武王伐纣后，铸戈戟为农器，喻此菩萨以先变化用功之后，复入静观，故先幻后静。
二，成功退职观。
若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭，此菩萨者，名先修三摩钵提后修禅那。
发心利生接物，即是成功。契世修寂灭行，名为退职。是以初幻而后修寂灭也。
三，幻师解术观。
若诸菩萨以变化力而作佛事，安住寂静而断烦恼，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。
先起变化术法，后归本体空寂，故云解术。
四、神龙隐海观。
若诸菩萨以变化无碍作用，断烦恼故安住至静，此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。
起幻术如神龙，布云雨归本体，入静隐海故。
五，龙树通真观。
若诸菩萨以变化力方便作用，至静寂灭二俱随顺，此菩萨者名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。
先起假幻，后归空寂。如龙树初行幻术，广化邪徒，后习真乘，自他皆成圣果。
六，商那示相观。
若诸菩萨以变化力种种起用，资于至静后断烦恼，此菩萨者名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。
商那和修即优波毱多之师，先以神力示相，降伏毱多，多乃慢心，后即入定归寂也。是以虽化众生，不生于化，其化大焉。
七，大通宴默观。
若诸菩萨以变化力资于寂灭，后住清净无作静虑，此菩萨者齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。
大通如来，先以化用利物，后归宴默寂静。
一，宝明空海观。
若诸菩萨以寂灭力而起至静住于清净，此菩萨者，名先修禅那后修奢摩他。
宝明是智慧，空海即大定。今灵心观即本觉，明如宝明也。
二，虗空妙用观。
若诸菩萨以寂灭力而起作用，于一切境寂用随顺，此菩萨者，名先修禅那后修三摩钵提。
圆觉体性，犹如虗空，而起妙用，应化无穷。
三、舜若呈神观。
若诸菩萨以寂灭力种种自性，安于静虑而起变化，此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。
舜若多神，即虗空性，忽遇日光，暎之蹔现。
四，饮光归定观。
若诸菩萨以寂灭力无作自性起于作用，清净境界归于静虑，此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。
大迦叶先证本体，次起神通，后入定故。
五，多宝呈通观。
若诸菩萨以寂灭力种种清净，而住静虑起于变化，此菩萨者名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。
多宝佛成道之后，于宝塔中发起法华，如静幻无碍故。
六、下方腾化观
若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化，此菩萨者名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。
法华会上六万恒沙菩萨，从下方而现故。
七帝青含变观
若诸菩萨以寂灭力资于变化，而起至静清明境慧，此菩萨者，名齐修禅那三摩钵提，后修奢摩他。
帝青之宝，含融物像，对则随应，应而还空。如灵心观，成含德用，应缘起幻，而复安静。
后有一轮如意，圆修三观。
若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相无离觉性，此菩萨者名为圆修三种自性清净随顺。
圆修妙观，造境即中，故云圆合一切，于诸性相，无离觉性者。夫以三轨三，一往而然也，实则一可以轨三也，三可以轨一也，离一无三也，离三无一也，三一俱忘，奢摩他也，一三圆融，三摩钵提也，遮照一心，即禅那也，是则全心即境也，全境即心也，即心入无际之境，即境入难思之心，心境双销，圆明一块，此乃如来开示了义之旨，圆修三种之楷模也。
三、总结劝修。
善男子！是名菩萨二十五轮。一切菩萨修行如是，若诸菩萨及末世众生依此轮者，当持梵行寂静思惟，求哀忏悔经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀随手结取，依结开示便知顿渐，一念疑悔即不成就。
开示修习法式。梵行戒也，寂静定也，思性慧也。具戒定慧，心在一门，如是修行，必定成佛。内心寂静，外境俱捐，忏悔求哀，三七日中，已彰恳祷。书二十五轮名，置道场中，礼拜䖍诚，精祈一行。若自的乐一门，随便修习，据根验理，必在于兹。无力等闲，轻于事相，胜劣难分，不能自决也。
二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：初、颂叙意。
辩音汝当知， 一切诸菩萨， 无碍清净慧，
皆依禅定生。
二颂修习。
所谓奢摩他、 三摩提、禅那， 三法顿渐修。
有二十五种。 十方诸如来， 三世修行者，
无不因此法， 而得成菩提。 唯除顿觉人，
并法不随顺。
如来者，长行不言，且据因行，今具举因果耳。唯除顿觉人并法不随顺者，此二长行亦无，谓今明不定行证，故约渐顿明二十五种。若圆顿行证之人并于此法不信顺者，则不可言无不因此得成菩提，故曰唯除等。
三颂，结劝。
一切诸菩萨， 及末世众生， 常当持此轮。
随顺勤修习， 依佛大悲力， 不久证涅盘
△净业章示我等四病二：初、请问三：初、进问威仪。
于是净诸业障菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词。句三：初、庆前。
大悲世尊为我等辈，广说如是不思议事，一切如来因地行相，令诸大众得未曾有，覩见调御历恒沙劫勤苦境界，一切功用犹如一念，我等菩萨深自庆慰。
广说诸轮绮互，于是觉性无差。不思议事者，如来因行也。夫果德称真，约理可照；因行治染，体解是难。今一念备知，炳然齐现，如琉璃瓶盛多芥子，故深慰矣。
二、合问。
世尊！若此觉心本性清净，因何染污使诸众生迷闷不入？
因闻上章圆觉清净，本无修习，故今请扣。除染污者，须约修德，故性德本觉，何染污之有也？
三请答。
唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生作将来眼。
三三展䖍诚。
说是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告净诸业障菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，谘问如来如是方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：初、略示二：初、举过正酧二：初、从妄生妄。
善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎、爱二境，于虗妄体重执虗妄，二妄相依生妄业道，有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅盘。
无始妄想者，无中横计，妄执我人，故有众生可憎，而有寿命可慈。当知真我本有，迷之谓无；妄我本无，执之谓有。由此故下十句，初四句由迷起惑，次二句由惑造业，次二句由业招报，后二句反于三道，堕于二乘。又始教中所说生灭四谛，初六句集谛，次二句苦谛，次一句道谛，后一句灭谛。由此便生憎爱二境，为实我体。顺我者爱，违我者憎。于虗妄体重执虗妄，二妄生因，感苦乐果，故名道业成，即受生来死去流转。厌流转者，息缘断惑；住涅盘者，趣寂沉空。背性成迷，故有染污，是以迷闷不入也。
二、障觉成迷。
由此不能入清净觉，非觉违拒诸能入者。有诸能入非觉入故，是故动念及与息念皆归迷闷。
正是前问云何使诸众生迷闷不入，故此答云非觉违拒。然本觉元如，迷情自隔，故非觉违，不容入也。其能入者，离念即觉，亦非觉性挽之，何故动念着有，息念沉空也？
二、重核妄本三：初、征牒。
何以故？由有无始，本超无明，为己主宰。
动念既为背觉，息念即合契真，何以皆称迷闷？由有根本无明以为主宰，故动是我动，息是我息，我人为主，动息俱迷。
二，转释。
一切众生生无慧目，身心等性皆是无明，譬如有人不自断命。
出世而来，未逢明师指教开明，犹如生盲动乖佛慧，身心皆是无明，如人爱命不自断也。
三，结过。
是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。
人若爱我，欢喜则顺；人若违我，烦恼则憎。以此计度，滋养无明，从始至今，无由休息，相续不断，将此求道，毕竟不成。
文为四：初、我相二：初、标显麤执二：初、约法标。
善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。
于所学习，忽悟自心我所证者。者之一字，正指现行见思之我体也。
二、约喻显。
善男子，譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，即知有我，是故证取，方现我体。
弦急缓慢，支体不调，手足失度之状，安则忘身，针艾疼楚，则认我也。譬修行者，无证则已，有证则着，故合云：以是证取，方现我体。所以金屑虽贵，落眼成尘。是以下文云：云何当知法不解脱？
二，结指细相。
善男子！其心乃至证于如来毕竟了知清净涅盘皆是我相。
心证是如来下，是所非。但凡夫修时取证属我，乃至等觉后心二转依号尚有我也。
二、人相二：初、麤相。
善男子！云何人相？谓诸众生心悟、证者。善男子！悟有我者，不复认我所悟非我；悟亦如是，悟已超过一切证者，悉为人相。
学习既遣，证理犹存，故前者字，正名人相，不复认我，岂作证心？若存了悟，同前非也。
二，细执。
善男子，其心乃至圆悟涅盘俱是我者，心存少悟，备殚证理，皆名人相。
圆悟是能，涅盘是所。殚，尽也。既入地位，除尽证理之执，少存能尽之悟，故成人相。
三、众生相三：初、标示。
善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。
觉前能悟，悟是所觉。悟既成所，觉亦名能。展转无穷，皆成能所。能所及处，皆是相待。了此无定，故离前非。计所不及，谓免诸过。不觉此计，是众生相。
二、举喻。
善男子！譬如有人作如是言：我是众生。则知彼人说众生者非我、非彼。云何非我？我是众生则非是我。云何非彼？我是众生非彼我故。
借世人语以为义势，显众生相。非我非彼者，以是众生，故非我也。既云我是，复非彼也。非彼我故者，非彼人之我。
三、结指。
善男子！但诸众生了证、了悟皆为我、人，而我、人相所不及者，存有所了，名众生相。
了证者空，则我不及。了悟者空，则人不及。存有所了，名众生相者。若不存有所了，即无者字也。
四、寿命相二：初、正释。
善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。
觉前了见，知觉未忘，且云清净，存能照觉。复若命根者字，正指能觉之见。一切业智所不自见者，恐是凡圣所修业智，不自见此能觉微念。
二、显妄。
善男子！若心照见一切觉者皆为尘垢，觉所觉者不离尘故。如汤消氷，无别有氷；知氷消者，存我、觉我亦复如是。
若心照见前诸妄想，称一切觉。此觉未忘，皆名尘垢，以存能觉觉所觉故。不离尘垢者，只是染污之义，正显能觉是妄也。汤喻能觉，氷喻所觉，所觉既尽，能觉岂存？故云无别有氷。知氷消者，若执有氷，能知氷消；若执有氷，则同存我觉我，觉前我相。故云存我觉我，亦复如是。
二、迷成法障三：初、存我失道三：初、标云。
善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为正法末世。
前法未生圆解，终不能成圆教圣果，博地凡夫，故可知也。正法末世者，正宗佛法之末世也。夫正法之时，修则皆证。末世之时，人多取相。今取证相，则正法亦同末世。若遇此法，了达四病，虽则末世，还同正法也。
二、征释五：初、久修如何不证征。
何以故？
劫数既多，行又勤苦，以何义故，不证圣果？
二，认我取证非真释。
认一切我为涅盘故，有证有悟名成就故。譬如有人认贼为子，其家财宝终不成就。
世出世间，无有一法不从我生，故云一切。贼若在外，犹可堤防，养之为儿，如何检护？又知贼是贼，贼无能为，认之为儿，宁免破败？
三、取证如何妨道征。
何以故？
外境犹可制御，藏识难以辨明。故如来藏中功德之宝，念念耗散，认贼为子，以此贫穷。纵使认我取证，何以便妨于道？
四，爱寂憎喧非解释。
有我爱者亦爱涅盘，伏我爱根为涅盘相。有憎我者亦憎生死，不知爱者真生死故，别憎生死名不解脱。
夫生死轮回，本由憎爱，欲求解脱，须尽二源。起憎生死，亦是我憎；今爱涅盘，还是法爱。弃苦欣乐，憎爱虽殊，元是本习，滞着修道，佛果岂圆？调伏心源，即生死根，因由着处，似涅盘相。此乃爱寂憎喧，名不解脱。
五，何知证法非脱征？
云何当知法不解脱？
法者，寂灭法也。二乘之人所证界外别惑，故此征云：若爱生死许是系缚，今悟涅盘寂灭之法，以何相知非解脱也？文二。
初标我未尽。
善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。
赞喜谤嗔，验我如实，证必无我。以无我故，即无嗔喜。如若非真，我未尽也。
二、验境。
若复有人赞叹彼法，即生欢喜便欲济度。若复诽谤彼所得者，便生嗔恨则知我相，坚固执持潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。
世界违顺，麤重易明，唯就法门，最难觉察。但是所为，违嗔恨彼，顺济度此。不知此心，元是我执，潜伏藏识，种子现行，游戏诸根。因对外境，验得内心，我执犹坚，潜藏相续。
三、总结：
善男子！彼修道者不除我相，是故不能入清净觉。
二、说病为法二：初、有说法。
善男子！若知我空，无毁我者，有我说法，我未断故；众生、寿命亦复如是。
因闻嗔喜是我，妄计我空，忘彼赞毁，故云无毁我者。然存我说法，我犹未断，余之三相，未尽亦然。文无人字，为顺句故。
二说亦成病。
善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者；虽勤精进增益诸病，是故不能入清净觉。
未尽四相，总名为病。以病为法，诚可怜愍。带病修行，反益诸病。
三、以凡滥圣二：初、抑圣同己。
善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处为自修行，终不成就。
如来解行，离四句，绝百非，住相而修，岂得成就？如执醍醐同毒矣。
二，增上慢。
或有众生未得谓得、未证谓证，见胜进者心生嫉妬，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。
未得于理，未证于智，谓得谓证。增上慢人，若自知不证，而言证者，则根本戒中，成妄语罪。夫圣人用心，自他无二，见他胜进，法教流行，念念欢喜，必能随顺騐心，如此即证悟不虗矣。若自觉己衰他盛则嫉，己盛他衰则喜，纵令深解妙境，但是心之所缘，勿错认之，谓得谓证，并由我爱，故成障觉。
三、诫劝三：初、诫勿求悟。
善男子，末世众生希望成道，无令求悟，唯益多闻，增长我见。
此诫以心待悟也。凡言悟者，初无实法，心言路绝，强名悟耳。若将心求悟，则愈盛于迷，故诫云无令。又缘以心求悟，遂于经论言句上解会，故云唯益多闻。殊不知解会分明底，正是我人情识妄想，故增长我见。
二、劝令加行。
但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、嗔、爱、慢、谄曲、嫉妬，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。
但当之言，与上无令相应。得未得者，决彻大法。断未断者，直截知见。贪嗔等，对境忘情也。如此操履，岂可便认为道。如来说云，渐次成就，求善知识者。商人航海，须假导师。学者修行，必资善友。
三、约失重示。
若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。
反显不生憎爱，即是如来大圆觉海故也。
二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：初、颂略示。
净业汝当知， 一切诸众生， 皆由执我爱，
无始妄流转。
二颂广释。
未除四种相， 不得成菩提。 爱憎生于心，
谄曲存诸念， 是故多迷闷， 不能入觉城。
法喻各有三义：一、了心性空，众惑不入，如防外敌；二、见恒沙德，万行圆增，如养人众；三、道无不通，如开门引摄。
四颂劝诫。
若能归悟刹， 先去贪嗔痴。 法爱不存心。
渐次可成就。 我身本不有， 憎爱何由生？
此人求善友， 终不堕邪见， 所求别生心。
究竟非成就。
刹是世界，如入中国，率土属中，蕃境亦尔。若到悟境，则法法属悟，迷境亦尔。痴则长无偈有，慢则长有偈无，文影略也。法爱者，爱涅盘也。我身憎爱之本，所依既空，能依何有？悟刹、我身皆长无偈有故也。
△普觉章示作等四病二：初、请问三：初、进问威仪。
于是，普觉菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词。句二：初、庆前。
大悲世尊快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然获大安隐。
二、请后。
世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏邪法增炽，使诸众生求何等人、依何等法、行何等行、除去何病、云何发心，令彼羣盲不堕邪见？
如人有子病者偏忧，菩萨大悲先哀末世，贤圣隐伏正法将沉，欲令广益当来，是故悬兴此问。又由前云求善知识不堕邪见，今问求何人，余文皆显，令彼等明所为也。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告普觉菩萨：善，善哉，善哉！善男子！汝等乃能谘问如来，如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
二、正答二：初、长行五：初、答求人二：初、教择师。
善男子！末世众生将发大心求善知识，欲修行者当求一切正知见人，心不住相，不着声闻、缘觉境界，虽现尘劳，心恒清净，示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪，求如是人即得成就阿耨多罗三藐三菩提。
大心者，简余乘也。知识者，善能知真识妄，如病识药。欲修行者，当求解正知见人，深解法空、无相、无作、无生、无灭，了达诸法从本已来，究竟平等，性相如如，住于实际，是名真善知识。心不住相者，离凡夫烦恼，及二乘滞寂。虽现尘劳，心清净者，染而无染也。示诸过者，以同事摄论云：坏见之人，虽不坏行，不堪与众生为其道。眼虽坏行，而不破见者，是则人天真胜福田，即得成就正等菩提。
二、劝成事。
末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复抟财、妻子、眷属！若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明照十方刹。
不惜身命者，如雪山舍身，世尊尚然竭力精进，何况为法？四威仪中现清净梵行，乃至种种过患亦无憍慢。夫菩萨应现权机难测，但依法门莫疑其迹。若复有师开示深义，解破疑情于我有益，可以尽心奉之。抟财等者，前举身命之难，此况身外之易。抟者食也，财谓钱帛，译者略也，应云段食。不起恶念，由前无慢故也。所以憍慢者，起恶念随生，障覆自心法何得入？心华等者，觉心既明慧光开发，触向无染故曰心华，称体无边照十方刹。
二、答依法三：初、标法离病。
善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。
标以妙法释依圆觉，圆觉是所依法，故此圆觉离于四病，方可依也。除病之义，下自有答，法病无要，唯此四随有其一，不堪为教授师也。盖出医王慈悲深至，不令杂毒而混醍醐故也。
二、释四病相二：初、征。
云何四病？
指圆觉体，性非造作。如造作者，可以契之。若了觉性本圆，不用兴心求益。不兴益处，即合觉心。合觉心时，即无诸妄。无诸妄已，所用相应。但得妄尽，即除诸病。积土聚沙，皆成佛道。
二、释四：初、作病。
一者、作病。若复有人作如是言：我于本心作种种行，欲求圆觉。彼圆觉性非作得故，说名为病。
初句标名。若复下，辨相。言者，意言也。彼圆觉下，指体以破。后句结明。下三节同。
二、任病
二者、任病。若复有人作如是言：我等今者不断生死、不求涅盘，涅盘、生死无起灭念，任彼一切随诸法性欲求圆觉。彼圆觉性非任有故，说名为病。
意云：生死是空，何更所断？涅盘本寂，何假修求？不厌不欣，无起灭念。又谓：妄从他妄，真任他真，各称其心，何必改作？前则驱驰觅佛，此乃故纵身心。设令善恶不拘，即名无记之性。行人至此，溺水沉舟，宜自惊怀，勿霑斯病。
三、止病
三者、止病。若复有人作如是言：我今自心永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。彼圆觉性非止合故，说名为病。
止息世缘，厌喧求静者，不能以性夺修，并属偏邪。若行或得诸法无性之性，非即觉性，非止合故者，前云于诸妄心亦不息灭。
四、灭病。
四者、灭病。若复有人作如是言：我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虗妄境界一切永寂！欲求圆觉，彼圆觉性非寂相故，说名为病。
夫觉体灵明不唯寂灭，今灭惑住寂岂得相应？是以作则三学六度名种种行，任则生死涅盘本来空寂而无起灭，止则息念亡怀，灭则断惑归正，岂为是病？才执此念欲求圆觉，故皆为病作如是言。欲求圆觉二句，正是病之体也。
三、结示正邪。
离四病者，则知清净。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。
将前四行自验其心，随落一门则知是病，故言离者则知清净。然上四门皆是劝赞流通之说，况前三观具有斯文，今为病论有其二意：一者四中皆无观慧，二者但以率心偏住一行。若能四皆通达不滞一门，即此四中并皆入道，故云但除其病不除其法，病除法在即正观也，何四病之有哉？
三、答修行。
善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友、事善知识。彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断嗔恨；现逆顺境犹如虗空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异。如是修行，方入圆觉。
夫善知识度人，作种种方便。师徒心契，法义方传。俯就物机，相亲相近。愚者无智，憍慢便生。若复远离，应断嗔恨。初心修行，须求依止。身心平等，彼我一如。妙圆觉行，由所进矣。
四、答除病二：初、指病源。
善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。
故知诸病秪由憎爱见自见他，故不能久侍师宗。但自生嗔，憎爱随有，须断种子，则诸病自除。
二、示除法。
若复有人观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱亦复如是。
怨亲平等故心无二，心无二故即除增爱自他依正真妄诸法。若圆观者一切平等，则诸法上憎爱皆尽亦复如是。
五、答发心。
善男子，末世众生欲求圆觉，应当发心作如是言：尽于虗空一切众生，我皆令入究竟圆觉，于圆觉中无取觉者，除彼我人一切诸相。如是发心不堕邪见。
弥勒佛言：广大第一常，其心不颠倒者，尽于虗空一切众生，广大心也；四生九类我皆令入究竟圆觉，第一心也；入无余涅盘，于圆觉中无取觉者，常心也；实无众生得灭度者，除彼我人一切诸相，不颠倒心也。若有我人等相即非菩萨，诸佛因地皆发此心，依此愿修方成正觉。
二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂缺。颂除病文。初、颂求师。
普觉汝当知， 末世诸众生， 欲求善知识，
应当求正见， 心远二乘者。
二颂依法。
法中除四病， 谓作止任灭。
三颂修行。
亲近无憍慢， 远离无嗔恨， 见种种境界，
心当生希有， 还如佛出世， 不犯非律仪。
戒根永清净。
如佛出世长无偈，有不犯非律仪，戒根永清净，乃追颂求师中不令众生入不律仪之文。今于事师起行中颂者，经意互显故。
四颂发心。
度一切众生， 究竟入圆觉， 无彼我人相。
当依正智慧， 便得超邪见， 证觉般涅盘
△圆觉章显示方轨二：初、请问三：初、进问威仪。
于是圆觉菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：
二、正陈词句二。
初庆前。
大悲世尊为我等辈，广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。
二、请后。
世尊！我等今者已得开悟，若佛灭后末世众生未得悟者，云何安居修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观以何为首？唯愿大悲为诸大众及末世众生施大饶益。
虽问灭后亦兼佛世，故下答云若佛现在当正思惟。安居者，安置净居，即道场中加行也。以何为首者，问观首之方便也。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告圆觉菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、安居期限二：初、指前。
善男子！一切众生，若佛住世、若佛灭后、若法末时，有诸众生具大乘性，信佛祕密大圆觉心欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。
灭后兼正像。性谓种性，即了因也。伽蓝翻众园，法会处也。圆机菩萨不滞空闲，种种施为作诸利益，广度羣品修学法事，随其闲暇分中则便思察三观，故云随分思察。
二、正说四：初、要制三期。
若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。若立长期百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。
菩萨逢益，即为遇缘，且赴胜利道场，克志加功，以期圣果，则三期皆是自行，为简利他，故名他事。定三期者，过则情生疲厌，少则功行未圆，故以量克三期，亦无别义。然约三根配之，有其二义：一、约障尽难易配。长期下根，中期中根，下期上根，安置净期，身心洁白，事理称可，内外清净，对病设药，斯之谓欤。
二、道场修法。
若佛现在，当正思惟。若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日，悬诸幡华。经三七日，稽首十方诸佛名号，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安。过三七日，一向摄念。
佛若在世，无劳设像；佛去世时，设立形像，托以存想。如佛在日，须达相非相，是心是佛，方得名为正忆持念。庄严供具，悬幡与华，三七等者，三期摄念，夙障损除，善根增长，住于正念，修摄其心，对佛陈词，求哀忏悔。
初、教令依。文二：初、标意。
若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻不假徒众。
遇善境界者，感应也。即与信相应，名善境界。身心调畅，轻利安和，神清气爽。若修止者，住于静处，端坐正念，修摄其心。当知唯心无外，境界必定。毗尼经云：持声闻戒，破菩萨戒；持菩萨戒，破声闻戒。故不假徒众。
二、作法律制安居二。
至安居日，即于佛前作如是言：我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅盘自性无系属故。今我敬请不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故不系徒众。
比丘，梵语。此含三义：一、怖魔；二、乞士；三、净戒。谓比丘尼、尼女也。优婆塞，此云近事男；优婆夷，此云近事女，谓亲近三宝而承事故。踞菩萨乘，简羊鹿车。修寂灭行，简四谛行。同入实相，简事相住持。以大圆觉为我，伽蓝是会众之处，故圆觉则万德之所依。以八识海澄清流注，体徧十方，故名大圆镜智。身心安居者，身即五识，依色根得名，心所缘故。心即意识，以五识取尘，意识分别，熏动心海，波浪从生。今六无分别，前五不妄缘，即二识永寂，故名安居。身安故，即成所作智；心安故，即妙观察智。平等性智者，此以惑八大相应而起，妄计赖耶为自内我，于平等理中起不平等见。今既所缘性寂，能缘亦如，如性皆同，故平等矣。
三、休期
善男子！此名菩萨示现安居过三七日随往无碍。
道场三期已满，小乘夏限未终，以本非小，权设方便，随往无碍。
四、诫勿妄取。
善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻，一切境界终不可取。
三期所修，不出三观。彼所闻者，前明内发寂静轻安大悲。
初、三观方便二：初、列示二：初、观至静二：初、正释。
善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。如是，初静从于一身至一世界，觉亦如是。善男子！若觉徧满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知；百千世界亦复如是。
奢摩他至静超动静二相。圆觉显现亦复如是，列于静也。先静即是体是定，次觉即是慧是用。初观成，不见自身之相，名一身。以身静故，当体是觉，名一身觉。世界亦然。今知众生念者，世界既全成觉，众生全在觉中，故所起念无不了达，如大圆镜随机应现亦复然也。
二、诫妄。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
由静心力，觉身心空，生灭无据，涅盘究竟矣。
二、三摩忆持二：初、正释。
善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世一切菩萨，依种种门渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。
忆想有二意：一、乞垂加被；二、欲效修行三摩钵提。从忆想入，发四弘誓，自熏成种，故以云：如幻三摩提，如苗渐增长。
二、诫妄。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
此观如幻尚不可着，况外境界有何取向哉？
三、禅那数息二：初、正释。
善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念分剂头数，如是周徧四威仪中，分别念数无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目覩所受用物。
修禅那者，从数息门入心中下，功用也。此有二意：一者、先用数息观门，对治诸觉，直至妙观。然修有六：一、数；二、息；三、止；四、观；五、还；六、静。次第随便，了知生、住、异、灭等相。经无异字，顺文句也，义必合有。何也？十、信觉灭相；三、贤觉异相；十、地觉住相；位、满觉生相。故云：动念具息，心无初相。言初相者，即无念。无念者，了知生、住、异、灭，乃至皆无自性，本来平等，同一觉故，正当双遮之妙观也。
二、诫妄。
非彼所闻，一切境界，终不可取。
灭幻者遮假，岂不遮空？既双遮入中，一即具三，弥为可信矣。
三、总结：
是名三观初首方便。
前问三种净观以何为首，故具答已，结云是名等也。即知前段三观，论虽具释相，趣入方便是此所期。方便有二，应以上文摄念之前礼忏为远方便，以今三观初首为近方便。
二、利钝修习二：初、利根徧修。
若诸众生徧修三种勤行精进，即名如来出现于世。
如来本所示现度生，劝物修习，今三观既备，则万行已圆，故就此人本觉离念，名佛出世。
二，钝根随学。
若后末世钝根众生，心欲求道不得成就，由昔业障当勤忏悔常起希望，先断憎爱、嫉妬、谄曲，求胜上心三种净观，随学一事此观不得，复习彼观心不放舍渐次求证。
根钝障重，故加忏悔发愿而随学之。若夙世无有善根，惟愿诸佛加被我等。
二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂六：初、颂三期。
圆觉汝当知， 一切诸众生， 欲求无上道，
先当结三期。
二颂修法。
忏悔无始业， 经于三七日， 然后正思惟。
此下缺颂遇夏安期
三颂诫妄。
非彼所闻境， 毕竟不可取。
四颂方便。
奢摩他至静， 三摩正忆持， 禅那明数门，
是名三净观。
五颂徧修。
若能勤修习， 是名佛出世。
六颂随学。
钝根未成者， 常当勤心忏， 无始一切罪。
诸障若消灭， 佛境便现前
△大科法义也。周欲使广益他方，远霑末世，流传通泰，展转无穷。
贤善首请问三：初、进问威仪。
于是贤善首菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词。句二：初、庆前。
大悲世尊广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。
近庆道场，远该一部。
二，正请。
世尊！此大乘教名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人流布此教至于何地？
流布此教，至于何地者，若人于此经教，供养书写，受持读诵，解说思修，如是分布，流传此教，似问至何方所。考后答文，意在奉持。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、如来垂答三：初、赞许。
尔时，世尊告贤善首菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。汝今谛听，当为汝说。
所问略提其二。
二、受旨。
时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、总叹。
善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所归依，十二部经清净眼目。
此有四义：前三约人叹，谓诸佛说，如来守护，菩萨归依。而约法叹经之眼目者，以穷推迷本，照彻觉源，理贯羣经，义无不尽。于此若解，诸教焕然；若不了之，焉知正道？十二部经者，长行、重颂，并受记、孤起、无问，而自说因缘、譬喻，及本事、本生、方广、未曾有论议，俱成十二部名。广如大论三十七。
二、别答五：初、答名字奉持。
是经名大方广圆觉陀罗尼，亦名修多罗了义，亦名祕密王三昧，亦名如来决定境界，亦名如来藏自性差别，汝当奉持。
是经五名，唯教、行、理。第二约教，第三显行，余皆名理。前二如上总题，并文殊章已释。祕密中道三昧，统摄万行，故名为王。决定境界，唯佛极证。如来藏自性，本具诸法，故云差别，无差之差也。佛敕斯旨，汝当奉持。
二、答至于何地。
善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。若诸菩萨及末世众生依此修行，渐次增进至于佛地。
显示如来境界者，盖进道最初，要信自心即佛，惟佛即心，旷大劫来，本来成就，更不再成。前辈达士，皆于一念未萌，一音未吐已前，两肩荷负，直前一往，故云能尽宣说。若菩萨众生，修行渐次，必须正信，决定了悟，至于佛地。是以心非妙悟而莫圆，妙悟非情尽而不了，情非决定而莫忘，决定非正信而不立，故前后互显，总答圆觉了义。
三、答得何功德二：初、举教摄机。
善男子，是经名为顿教大乘，顿机众生从此开悟，亦摄渐修一切羣品。譬如大海不让小流，乃至蚊蝱及阿修罗，饮其水者皆得充满。
渐修者，教既是顿，乃解圆而行渐也。如二十五轮，最后圆修即顿，余皆属渐。不让小流者，如百川会海，咸失本名，喻教之独圆，不兼偏小蚊蝱，故海不让水，积小成大也。
二、较量显胜三：初、举施宝闻名。
善男子！假使有人纯以七宝积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。
世珍盈满，皆是有漏之资；妙法无穷，必证菩提之果。三千世界者，小千、中千、大千也。
二、约证小较宣说。
善男子！假使有人教百恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。
圆觉法门，究竟了义，小大权实，此较天殊。偈有四句、二句、文句、义句。若约文句，则两句为半偈；若约义句，即一切法本来空寂，是为半偈；显空不空，方为全偈。
三，明闻信宿因。
善男子！若复有人闻此经名信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所种诸善根闻此经教。
上但闻名，今信不惑，能信一切法即大圆觉，岂小缘哉？若非无量劫深种善根，闻此教法，永不退转，直至菩提。
四，答护持经人。
汝善男子，当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道恼其身心，令生退屈。
前文请问云何护持经人流布等，今答护持末世修行人者，使其舍恶以从善，忘善以合道，舍邪以归正，忘正以会心，未越念而三有空，不勤尘而魔界尽，复归本际，洞彻根源，方便之权，无不了义。至于善恶邪正，会归一体，观根设教，普利羣机，信手拈来，无非妙用，随众生愿，报佛祖恩，手眼通身，一机不露，炽然作用，一物不为，撤手去来，了无拘束，是谓护持流布圆觉修多罗了义经之本旨也。重颂此义，而宣偈曰：
是经诸佛说， 如来守护持， 十二部眼目，
名为大方广 圆觉陀罗尼 显如来境界。
归依增进者， 必至于佛地。 如百川海纳，
饮者皆充满。 假使积七宝， 满大千布施，
不如闻此经， 若化河沙众， 皆得阿罗汉。
不如闻半偈， 汝等末世众， 护持尽宣说。
一圆一切圆， 一觉一切觉。
五、答大神禀命三：初、金刚众。
尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护如护眼目，乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护令不退转，其家乃至永无灾障疫病消灭，财宝丰足常不乏少。
火首者，头有火𦦨故。尼蓝婆未祥金刚者，执持杵故。露肩神初发心时，常起大愿，常为力士，护修行人。其家者，在家众也。凡发道心，若有障难，乃至多种灾病，今由神护，一切皆除，财宝丰足，备道资缘，常不乏少。不乏少故，进趣妙门，不退屈矣。
二天王众。
尔时，大梵王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经者，常令安隐心不退转。
大梵王者，即指初禅王，娑婆世界主。二十八天王，总指三界。须弥山王，名帝释。护国天王等，别显四王，所以标三种。由梵与释，诸佛转法轮时，皆为主护世持国，使灾害不生，故总列外而更明。
三鬼王众等。
尔时，有大力鬼王名吉盘茶，与十万鬼王即从座起，顶礼佛足，右绕三匝而白佛言：世尊，我亦守护是持经人，朝夕侍卫令不退屈。其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。
吉盘茶者，亦云鸠盘茶。食人精气其疾如风，变化稍多住于林野，管诸鬼众故号为王，来至道场而为上首，眷属十万一一若斯。依附深山或居岩穴，其形可畏通变极多，不属天人住居鬼趣不退屈者。
五、总结：
佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼神、八部眷属，及诸天王、梵王等一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
结会既云八部，验上同闻不独菩萨，又天龙等必内证法性外现此形，亦是戒缓乘急皆大欢喜。信受者，结闻有三义奉行：一清净，不染世出世法故；二所说清净，以如实体故；三得果清净，即说益也。令末世等一切众生皆悉得闻，因行之中无不成佛。
大方广圆觉修多罗了义经要解下(终)
No. 260-B 刻圆觉经要解后序
古德云：所起之因既的，所期之果必亲，所操之志惟真，则其所诣之地不期寔而寔矣。昔世尊谛观三界诸微尘刹众生，无一刹那而不受生，无一刹那而不变灭，浩浩乎不可以数计也，而况妄情起灭，刹那不住生死之理？由是如来哀悯末世，于大寂定中随十二大士问答之本怀，为转法轮，故立题名曰大方广圆觉修多罗了义经。夫圆非色像，不可得而见，有见非圆；觉非境缘，不可得而及，可及非觉。圆乎，不可见而见之；觉乎，不可及而及矣。其不可见之圆，廓尔无像；不可及之觉，洞然绝踪。无像之圆，体之莫非神悟；罔及之觉，混之必欲心开。然谓虽妄之谓圆，圆之所诣之谓觉。谓妄者何？以迷自心故，见闻觉知皆妄也；谓真者何？以悟自心故，明暗色空皆真也。真无定体，悟之即圆；妄绝正形，迷之则着。全波即水，了之妄外无真；全水即波，毕竟真中绝妄。是以羣波共水，众器同金，理体元齐，事相非一，似与本来具足少林直指之道觌体相反。不然，尔徒见其言下知归，机芥领止之易，而不知其销镕金鑛之难，历于夙昔之因，以致今生之易。苟不知难而欲知易，犹认鑛为金，无以异也。当知妄依真而起妄，真由妄而显真，真非妄而真不自居，妄非真而妄无所倚，妄因不立，真理何存？则如来所说圆觉者，即非圆觉，是名圆觉。是以圆不立而圆存，觉无形而觉徧，故云大圆满觉。
寂正述。
刻圆觉经要解后序终
