No. 260-A 大方广圆觉修多罗了义经要解序。
昔婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受时，上至诸佛菩萨，下及十二类生，乃至有无情等，同时俱入。自昔至今，不起于座。就中无主无伴，离圣离凡，身心混融，性相平等。良由十二大士瞥兴问端，如来据大圆觉，纵其所问，广说修证。尔时文殊菩萨首问如来本起因地法行，及为菩萨远离诸病。世尊为答：皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。且使末世不堕邪见者，一经之要，不出此三。是故大义所以先之也。普贤菩萨致问：若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻等？如来为答：应当远离一切幻化虗妄境界。幻虽以离，其未离者，复如何修而得开悟？故普眼菩萨请问菩萨修行渐次。世尊为答：先依妙奢摩他，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，徧观四大，及与身心，皆同幻化，便能显发无方清净。依而决了，则幻灭觉圆，了知众生本来成佛。当时虽得开悟，后世未免疑情。故金刚藏菩萨请问：承上本来成佛示之，何故后有一切无明？若诸无明，众生本有，何因缘故，如来开示本来成佛？扣此三疑，于是请决。如来以示先断轮回根本，如是分别，多诸巧见，非为正问。故次弥勒菩萨复问所以当断轮回之说，佛乃示之欲脱生死，免诸轮回，及除爱渴，由本贪欲，显出五性差别不等。故清净慧菩萨复疑：请问圆满觉性一切众生，及诸菩萨如来，所证所得，云何差别？世尊答之：未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。威德自在菩萨请问：一切方便渐次，总有几种？世尊答之：妙奢摩他，三摩波提，寂灭禅那，如是进修。然而观门虽三，其修不定。故次辩音菩萨致问：于圆觉门，有几修者？如来为答：二十五轮，随机修入，必得成就。或修而未入，则染污之所蔽也。以故净诸业障菩萨请问：蹑上本性清净，因何染污，使之不入？佛答：认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境。汝等但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断。佛说是人渐次成就，求善知识，不堕邪见。故普觉菩萨致问，求何等人，依何等法，行何等行，除去何病，云何发心，不堕邪见。世尊将收，玄唱开示，作止任灭，均名是病，即病一言，取舍俱夺，苟知纵而不知夺，混圆觉于问答之场，或知夺而不知纵，堕圆觉于泯默之地，当知纵亦药也，夺亦药也，即其纵之之药，治三毒四倒之正病，以其夺之之药，治作止任灭之助病，当知作止任灭之药病，非如来洞鉴，则孰能指也。圆觉菩萨，犹恐末世众生，根钝障重，必须克念，加其䇿修，重复请问，如来为说三期进修，求哀忏悔，复以三观加行，随学一事，勤修习之，只佛事已周，行解之要，至此备矣。于是贤善首菩萨，欲使广益他方，远霑来世，复于最后四问，为资末世，普皆饶益，因行之中，无不成佛，行解问明，至此毕矣。如上世尊菩萨问答之本怀，为新发意及末世等，破其妄执，使其了解，别无他说，于经文中，或翻译之失，或传写之讹，或义解不通，当以理遣，不必滞于微瑕，而乖大义，盖悲愿弘深，痛心之切也。
大明万历丁巳佛成道日武林释寂正书
No. 260
大方广圆觉修多罗了义经要解上
罽宾国沙门佛陀多罗译
陆通律寺勤息寂正要解
上五字所诠，谓圆觉是法，大方广是义。故文中标结指陈，只言圆觉。下六字属能诠修多罗了义，是叹教胜能。良以宗本体用，是法义之宏纲。诠旨功能，了言象之皎镜。事周义尽，须建五名。简要标题，且存两号。大方广是体相用，各有二异。大者当体得名，常徧为义。常则竪通三世，徧则横该十方。谓圆觉体无有边涯，绝诸分量，强名大也。意言此觉有广大义，有方圆义。谓体大而用广，理方而用圆。方是正直不偏，圆乃无亏无缺。亦可大方是体，广圆为用。谓体大而正直不偏，用广而圆满无缺。上三字是别，圆字是总。明此圆觉，即是总别之德，具彰法义之门，故名大方广圆觉。后能诠修多罗三字，总指诸经了义二字。叹此一经，是决择究竟显了之义，无过上也，故名修多罗了义经。
罽宾，梵语，亦云羯湿弥罗，北印度边鄙之名。此翻贱种，本贱役人，自立君长故也。沙门，梵语，此翻勤息。勤者，勤修戒定慧；息者，息灭贪嗔痴。佛陀多罗，梵语，唐言觉救。以长寿二年龙集癸巳，持梵本经至神都东京白马寺，译成两卷。其度语、笔授、证义、润文、诸德、广评、大义、别录，总成一卷。同缘实相，约行收机，大分三段，共十二章。初二章明圆顿行，中四章明渐次行，后六章明不定行也。译之言易也，通也，梵为华耳。周制达四方，东方曰寄，西方曰狄鞮，南方曰象，北方曰译。今翻西语曰译，由汉世多事也。经文大分三段：始如是我闻至平等法会为序分；于是文殊师利下至圆觉章为正宗分；于是贤善首下讫经为流通分。
△初、序分者。若例诸经，必具通、别二序。今但通序，虽无发起可用，入定集众兼之。以众集不徒然，必有异闻。故疏云：序中证信，便是发起。谓佛入大光明藏正受时，上与一切诸佛，下及菩萨众生，同住清净觉地，现诸净土，皆入三昧，同一佛境。以表因果无异，凡圣同源。发此经旨，趣如是耶？
△初、序分为四：初、指信闻法。
如是我闻：
如是，指法之辞也。前此无说，而言如是者，逆指向下所说之法言也。我者，结集者自称也。圣人已知无我，而为传法利生，故随世假称耳。恐疑者曰：此所说法，为有所闻而说耶？为自撰其说耶？故结集者曰：如是之法，我从佛闻，非自撰也。既从佛闻，则羣疑自销，诤端亦息矣。
二、时化主所在。
一时，婆伽婆！
疑者曰：既从佛闻，佛昔说法必有方所，何处闻耶？故此示之。一时者，机孰应会之时也。婆伽婆，主也，如来之异号也。故涅盘云：能破烦恼名婆伽婆。
三，平等法会处。
入于神通大光明藏三昧正受。一切如来光严住持。是诸众生清净觉地。身心寂灭平等本际。圆满十方不二随顺。于不二境现诸净土。
藏即宝性法界藏，起信心真如，是诸佛众生之本源，神通光明之性体，尘沙德用并蕴其中，百千通光皆从斯起，故曰藏也。亦名法性土，亦名常寂光。智与理冥，名为入矣。是以安住藏中，不受诸受，名为正受。此经说处，即事而真，匪离娑婆，别论常寂。为表正宗所谈，觉性平等，凡圣同源，横亘竪穷，不思议一。然理不自显，从理垂教，教主身土，全境即心，全心即境，故曰于不二境现诸净土。所现净土，即说法处之通序也。
四，同闻众。
与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。
初、标数列名；二、与诸下，同。佛入定菩萨等者，梵云菩提，萨埵云。菩提翻觉，萨埵翻有情。摩诃，大也。此有情信大法、解大义、发大心、趣大果、修大行、证大道故也。文殊师利，此云妙首，亦云妙吉祥，表信解之智故；亦云妙德，表证智故。文中本起因地，究竟真妄，以成正解，成就信根故。普贤，略有三释：一、约自体，体性周徧曰普，随缘成德曰贤；二、约诸位，曲济无遗曰普，隣极亚圣曰贤；三、约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。依此圆觉妙心，征幻法而明正行故。普眼，由此法门，观身心无体、根尘识境、世出世间、自他二身，一切清净，周徧法界故。金刚藏，从喻得名。金刚坚而复利，坚则无物可坏，利则能坏一切，所以诸魔不能侵，烦恼不能动。又能破诸障，断人疑惑，即具无尽藏功德也。弥勒，此云慈氏。慈有三种：生缘、法缘、无缘，以对三观。又从姓慈，名阿逸多，此是无胜。三观能净三惑，名清净慧。以三观能摧伏三障四魔，名威德自在。由三观获三陀罗尼、四无碍辩，名辩音。三观对治三道，名净诸业障。三观徧观诸法，同归实际，名普觉。圆觉之名有二意：一、前虽病尽，仍恐下根难入，又问三期道场，加行上中下三根，普入圆觉。二、最初标指，从本起至末，显义已周，还归圆觉。贤善首者，贤则亚圣，善则顺理，首是头首，欲使万善齐兴，俱顺真理，教法流通，是贤善首也。等有二义：一、所例，二、所余。上首为十万，标领同住平等法会，孰为其主，孰为其伴，孰为问者，孰为答者，无非游戏大圆觉海也。今会诸师，广评三种，俱是大乘同缘实相，约行收机，以渐不定。大分三段：初二章明圆顿行证，次四章明渐次行证，后五章明不定行证。贤善首章，乃流通分。初又二。
△初、文殊章正明圆顿行证二：初、请问三：初、进问威仪。
于是文殊师利菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
于是二字者，蹑前之语显通序兼别求之，故下诸章之初皆云于是也。即从座起等者，从法空之体起悲济之用，以己最胜之顶礼佛最卑之足，敬之至也。右绕者，随顺之义，表顺觉性三匝敬佛一体三宝也。长跪者，安危不易。叉手者，信解合体，心境交参权实合也。
正述请问三：初、问如来因行；二、问菩萨发心；三、问末世离见。初问如来因行。
大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行。
果具万德，偏举大悲，谘询法要，本为法众，故具足十号，称世间尊，求证圆觉，故名法众。佛昔初发菩提之心，圆照本源，染体悉净，依此造入无上觉城，故云本起清净因地法行也。
二问菩萨发心。
及说菩萨，于大乘中，发清净心，远离诸病。
大乘之体即是本觉，于觉悟中发菩提心，正念真如，故云于圆觉中无取觉者。除彼我人一切诸相，若有我人等相，即非菩萨。三世诸佛皆从本觉因地法行，远离诸病，病由何生？瞥尔取证，病体随生，都不发心，岂离诸病？一发心后，永不退转，不退转故，诸魔不娆。夫大教发心，当信一切法唯心体具，全心发生，心、佛、众生三无差别，是则世事纷纭，即大圆觉也。
三，问末世离见。
能使未来末世众生求大乘者，不堕邪见。
佛灭度后，正法千年，像法千年，末法万年，即为末世。去圣遥远，深可悬忧。故显益中，偏垂结指。夫求道者，必正其因。因若非真，果终不克。故若欲断无明，成佛果，谁不由期正道乎？故使末世不堕邪见也。
三三展虔诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
正语而礼，威仪也。五体四肢及首，若惟一度，未展䖍诚。若过于三，礼烦则乱。故三周终始，显示真心。佛虽以知，垂范应尔。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告文殊师利菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨谘询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持不堕邪见。汝今谛听，当为汝说。
先赞后许，再言善哉者，善之至也。善男子者，顺理曰：善男子！刚断汝等者，虽一人之言，言众人之意。得正住持者，安心觉海，任持万行，诫令审谛，勿杂于缘。
二、受旨。
时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
既蒙许说，愿乐欲闻，洁己虗心，收视反听而寂然也。赞许伫听之文。下十一段皆同此释。
三、正答二：初、长行二：初、广答。初问二：初、总示，二、别释。总示中三义：初、标示二：初、依体立教。
善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为：圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅盘及波罗蜜，教授菩萨。
如来于法自在更无有上。陀罗尼翻总持，谓圆觉体中有尘沙德用，从本以来持之不失，故大即当体。无边门者，出入义也。非别有法从中流出于外，但依圆觉妙性能通显示诸功德门无有穷尽，名为流出一切清净真如涅盘及波罗蜜，依之六度万行能生物解，名为教授菩萨也。
二、照性断惑。
一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。
觉相，性也。圆照，修也。全性发修，以修契性，性非染污，故云清净。无明体空，毕竟寂灭，故云永断。无明成道者，觉智徧满，一成一，切成一。佛既尔，十方诸佛咸皆然也。
二、别释三：初、委明惑相体虗二：初、明惑相三：初、征。
云何无明？
不了一法界，故名曰无明。有通别枝本，正使习气。今约圆照，正断根本别惑。通别及二习，无不该摄也。
二、释二：初、标定。
善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人，四方易处。
法界众生未能契性，尽属一切，起无初相，故名无始。以悟为迷，故名颠倒。情窦一凿，狂澜肆流，错乱多途，计执非一，故云种种。今且按定其非，但云颠倒，未显其相。倒有所执，颠则荒狂。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以东为西，既一方迷，余方俱转，忽然醒悟，还是旧方。返推此迷，了无始迹，无本来处，无今去处，故云易处也。
二、释相二：初、法喻示相。
妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。
四大和合，假名为身。缘虑之心，因尘故有，如影逐形，故云缘影。众生不知圆觉妙心亘彻三际，周徧刹尘，妄执身心，起诸结惑，如弃大海，认一浮沤。前喻迷方，今譬华月。翳目所喻，即上颠倒。颠倒故执，由翳见华。文意法理，莫不如然。
二、即喻显迷。
善男子，空实无华，病者妄执。由妄执故，非唯惑此虗空自性，亦复迷彼实华生处。由此妄有轮转生死，故名无明。
月喻例华，亦应云月实无二。揑者妄执经文影略，故不具之。既执华从空生，不知从翳而起。翳则实是华生之处，非真实华。但恠空里有华，不觉眼中有翳。外嫌身心苦恼，不知内蓄迷情，故名无明。
二、显体虗三：初、标体虗。
善男子！此无明者非实有体。
善恶之性，本体元虗。
二、约喻显。
如梦中人梦时非无，及至于醒了无所得。如众空华灭于虗空，不可说言有定灭处。何以故？无生处故。
先约梦事，喻无明本空；次提空华，显梦无生灭，故不可说言有定灭处。前据能见翳目，称实华生处；今约所对虗空，生灭叵得矣。何以故？无生虗故。
三，结流转。
一切众生于无生中妄见生灭，是故说名轮转生死。
虽曰无生，由妄见故，说名轮转。
二、释圆照觉智三：初、达妄本空。
善男子，如来因地修圆觉者，知是空华即无轮转，亦无身心受彼生死，非作故无，本性无故。
修圆觉者，牒前如来本起因地，皆依圆照清净觉相，即无轮转、无生死法也，亦无身心、无生死人也。既知空华，岂有轮转？还丹一粒，点铁成金；真理一言，超凡成圣。外遗世界，内脱身心。不计身，身同虗空；不计心，心同法界。非作故无，本性无故也。
二，结成妙观。
彼知觉者犹如虗空，知虗空者即空华相，亦不可说无知觉性有无俱遣，是则名为净觉随顺。
知觉空者，泯彼能观，知能观空，亦空华相，如火之木，然诸薪已，亦复自然，此空观也。亦不可说无知觉性，假观也。有无俱遣，中观也。言虽前后，用在一心，言虑顿忘，故云净觉。觉智契理，故云随顺也。
三，征显所依觉体。
何以故？虗空性故，常不动故，如来藏中无起灭故，无知见故，如法界性究竟圆满徧十方故。
前明妙观，必全境发。境若不显，观故无所依。是以征显，令谛观一。又观是圆照，境即觉相。观若非觉，照不名圆。境若不圆，此相非觉。虗空性故，常不动故，真谛也。真性如空，本来不动，如来藏中等，俗谛也。体具诸法，清净本然。生灭既忘，知见宁及？如法界性等，中道也。究彻三际，圆徧十方。绝待难思，互融互摄。是三即一，举一即三。魔佛同途，依正何别？前云有无俱遣，中观双遮。此曰究竟圆满，中谛双照。观谛互显，徧十方故。
二、结酬三意。
是则名为因地法行。菩萨因此于大乘中发清净心，末世众生依此修行不堕邪见。
上问有三，广答因行而牒酬之，无余蕴矣。二、重颂，非孤起偈也。或为钝根重说，或为未来，或为增明前说。凡言长行，偈颂相望，例有五对，谓有无、广略、离合、先后、隐显。今经问目皆长有偈无，答皆长广偈略，余随相当，对文当指。
初标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂二：初、颂广答三：初、颂圆照觉智。
文殊汝当知， 一切诸如来， 从于本因地，
皆以智慧觉。
二颂惑相体虗。
了达于无明， 知彼是空华， 即能免流转。
又如梦中人， 醒时不可得。
长行先释无明，偈中先颂觉智，以智照惑，故言了达。
三颂所依觉体。
觉者如虗空， 平等不动转， 觉徧十方界。
即得成佛道。 众幻灭无处， 成佛亦无得，
本性圆满故。
即得下二句，长先偈。后成道亦无得，长先偈。又如梦中下四句，颂空也。觉徧下二句，颂假也。一佛成道，法界无非此佛之依正，故云徧十方。众幻下三句，颂中也。具乎遮照，众幻灭无处，遮空也。成道亦无得，遮假也。本性圆满，故双照二边，无所缺减也。问：下威德自在章方立三观，如何此中便具出之？答：名出下文，义贯初后。
二、颂结酬。
菩萨于此中， 能发菩提心。 末世诸众生，
修此免邪见
△二普贤章。决疑的示顿相。圆顿法行，已示宏纲。次在斯章决疑令喜，分二：初、请问三：初、进问威仪。
于是，普贤菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正述请问三：初、总问起。
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界。云何修行？
前明圆照觉相，永断无明，谛观体如，修证义足。今复问云何修行者，但决余疑，复疎初义耳。
二、别征三难：初、难以幻还修于幻。
世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？
此问从前知是空华，即无轮转等文而来。意云：身心既如幻，能知亦是幻，将幻还除幻，幻幻何穷尽？幻者，如世间幻法，依草木等幻作人畜，宛似往来动作之相，须臾法谢，还成草木。然教中五者：一、真性；二、心识；三、依他起；四、我法即空；五、迷执我法。下诸幻喻，皆仿此知。
二难幻灭，无修幻人。
若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？
若以幻故一切皆空，能所总无，遣谁修习？
三难不修，云何解脱？
若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？
众生正觉，理具情迷，若非全性起修，无从解脱。故难虽三，意归修行而即一耶？
三、申问意。
愿为末世一切众生，作何方便渐次修习，令诸众生永离诸幻？
论云：若人唯念真如，不以方便，种种熏修，终无得净。对于蹔离，故言永离。谓初观一体，虽觉全真，后遇八风，纷然起妄。行如穷子，解似电光，何法修之，永离诸病？
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告普贤菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次令诸众生得离诸幻。汝今谛听，当为汝说。
末世众生下，义有问于如来之句。
二、受旨。
时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：初、略示所依。
善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。
故经云：知法常无性，佛种从缘起。故知九界实造，佛界权施，皆圆觉性之所发现。诸大乘教，诠旨咸然。故云：诸佛心内众生，心心作佛；众生心内诸佛，念念证真。一字法门，海墨书之不尽，并由理具，方可云为。
二、广释前难二：初、明幻灭觉存。释前二难三：初、喻显。
犹如空华，从空而有，幻华虽灭，空性不坏。
上文云空本无华，病者妄执。今云华从空有者，欲显华灭空存，故略于眼翳，径将华对空说。其实因眼有翳，故见空中生华。应知病眼见空华时，其华全体是空。翳除华灭，而虗空之体本无增减。性之善恶，阐提与佛莫断纤毫。故云空性不坏。
二，说法。
众生幻心，还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。
上二句，释前初难。以幻修幻下二句，释前次难。幻灭无心，既知幻从觉生，从真起妄，即识返迷归悟，全性起修，则以幻修幻，无可疑也。况觉性圆常，俱体俱用，诸幻虽尽，不入断灭，则幻灭无心，谁为修行？故难易自释，觉心不动也。
三、拂迹
依幻说觉亦名为幻，若说有觉犹未离幻，说无觉者亦复如是，是故幻灭名为不动。
依幻说觉，亦名为幻者，对幻说觉，犹属顺迷相待之义。既涉言思，觉成不觉。学者应知，创心入道，对境立观之日，须分幻觉。用观照境之时，真妄泯合。若说有觉，犹未离幻者，未离见思也。说无觉者，亦复如是者，未离尘沙也。是故幻灭者，二边心灭，即断无明，中道得立。三观皆中，名为不动也。
二、约劝修幻行释第三难三：初、法。
善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虗妄境界，由坚执持远离心故。心如幻者亦复远离，远离为幻亦复远离，离远离幻亦复远离，得无所离即除诸幻。
离幻有四：一离诸幻之境，境为所离，智为能离。二离离幻之心，由坚执有能离之智，此智亦幻，故曰心如幻者，亦复远离。三遣离幻之离，离前能离，此离亦幻，故云远离为幻，亦复远离。四遣离离之离，离前第三，此心亦幻，故曰离远离幻，亦复远离。此之四番，皆是以幻修幻。列虽次第，修在一心，所谓一念不生，前后际断。得无所离，即除诸幻者，结示得体除幻。学者果能向幻觉未兆之前，如来未说示处，体之照之，觉性本然，得无所离，则何德不显，何幻不除也。
二喻。
譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭。
如有一段干木，以一木燧钻之，火出还将，却烧二木。木火既尽，烟自然灭。既成灰烬，任运飞散。木段喻所修幻妄，木燧喻能修幻智，烟喻离，火喻遣。经文圭峰云：先云灰飞，译者倒也。合是烟先灭，余灰飞散。式师云：灰犹有实，烟最浮虗。亦不须责译文之倒。但今谓约喻喻法，何须难喻也。
三合
以幻修幻，亦复如是。诸幻虽尽，不入断灭。
上二句正合今劝修幻行，释第三难。举初难之词为合法者，盖问虽有三，意归修在一也。下二句重结所依觉性常住，使修行永无疑纲。
三，顿相结酬。
善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。一切菩萨及末世众生依此修行，如是乃能永离诸幻。
修圆观者，造境即中不段事禅方便，三观一心亦无渐次。知幻即离，结妙境也；离幻即觉，结妙观也。一切下，结酬前文所请作何方便渐次修习，故佛结答。不作方便亦无渐次，会通问文也。能知是幻已名为离，但得离幻即元是觉，更无阶级渐转为觉。如人梦见身疮，问医求药，窹来既知是梦，更欲作何方便？若待方便之渐离，即是实法，何名幻化？若执实有，还是妄也。
二、重颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、颂四：初、颂所依觉体。
普贤汝当知， 一切诸众生， 无始幻无明，
皆从诸如来， 圆觉心建立。
无明之言，长无偈有。
二颂幻灭觉存。
犹如虗空华， 依空而有相， 空华若复灭，
虗空不动转， 幻从诸觉生， 幻灭觉圆满，
觉心不动故。
展转拂迹，长有偈无。
三颂劝修幻行。
若彼诸菩萨， 及末世众生， 长应远离幻，
诸幻悉皆离， 如木中生火， 木尽火还灭。
合法之文，长有偈无？
四、颂结顿修相。
觉即无渐次， 方便亦如是。
亦如是者，不作方便也。颂略结酬。
△今普眼请云：演说菩萨修行渐次。答中具明戒、定、观、慧。结酬又云：如是修行，如是渐次，所谓解圆行次也。
于此分四：初、普眼章正明渐次行证二：初、请问三：初、进威仪。
于是，普眼菩萨在大众中即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正述请问二：初、正请。
大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次。云何思惟？云何住持？众生未悟，作何方便普令开悟？
前闻顿行不依方便，恐渐次机，谓知即已，都不假修，故复请渐行，修戒、定、慧，开悟圆觉。云思惟者，系缘法界，达阴本空。云住持者，安心实相，不起妄念，禀戒习定，助成观慧，故云方便。
二、述意
世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，即于圆觉不能悟入。愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。
为迷闷者重扣所修，故略开悟住持，只言方便与思惟耳。又假说方便者，上请六事无非出于善巧，故今结请只以方便兼之，于无修证中强言修证，故云假说方便也。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告普眼菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次思惟住持，乃至假说种种方便。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行三：初、标意。
善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念远离诸幻。
夫净圆觉心，诸佛众生各各本具，今欲求者二边皆中，故云正念。远离诸幻者，指前标后也。今谓秪是总标耳。正念即标戒定慧，诸幻即三学所离，污戒之瑕玷，障定之事性，迷理之惑也。
二、广释二：初、戒定。
先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室。
奢摩他，翻止。止，定也。坚持禁戒，戒也。安处徒众，近善友知识而生慧也。宴坐静室，即止息世缘。闲居静处，诸缘世利而自然息已。而欲明渐次行证，直云戒定方便，助成观慧，三学相由，即答渐次之问也。
初约四大，观身如幻。
恒作是念：我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色，皆归于地；唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利，皆归于水；暖气归火；动转归风。四大各离，今者妄身当在何处？即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化。
恒作是念者，意止观中不得暂舍。大论云：昔如来说四大无处不有，故名为大。各离者，从昔妄执四大为身，约俗谛和合而言，今约真谛破之，故云各离。此中应用不自他等四句推之，毕竟无体，故能执情尽也。
二、约根尘观心寂灭二：初、根对心生。
四缘假合妄有六根，六根四大中外合成，妄有缘气于中积聚，似有缘相假名为心。
身本无形，缘四大有，故名四缘。六根依身而具，一往名中。四大从外而揽，一往名外。中外围空，而心又在中间空处牢结，故云于中积聚。此缘即能缘心也。不实如气，同上缘影，皆显体虗也。无体则无相，又岂有名？故云假名为心也。
二、尘消心寂。
善男子，此虗妄心若无六尘，则不能有四大分解无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。
若以从真起妄，无明生法为言，必先有不觉之心，方有根尘世界。今就日用核之，意显因境有心，无尘则无心也。四大分解者，地性无坚，水性随流，风性无碍，火性元虗。谓四大各归本性，毕竟无有缘心可见也。
二，结成观相。
善男子！彼之众生幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。
彼之众生，指前修观人也。前破身心及六尘境，故此结云幻身灭等。灭谓寂灭，即空观也。幻尘灭故，幻灭亦灭者，生死既空，涅盘亦灭，假观也。后二句中道常住，所谓诸幻虽尽，不入断灭。然此观相，三智一心，无惑不破，如大圆镜，明像宛然，常不虽故也。
二、约喻显二：初、明幻灭观成二：初、喻。
譬如磨镜，垢尽明现。
夫镜性本明，非从外得，尘覆则隐，磨之则显，隐显虽殊，明性不异。是以修观如磨智镜，身心顿忘，则种智圆矣。
二合
善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。
既以身心合幻垢，则人法二执，性之与相，皆属幻垢。十方，乃十界也。清净，乃本具觉性显现，合上非幻不灭也。
二、诫迷真执妄二：初、喻。
善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色随方各现，诸愚痴者见彼摩尼实有五色。
摩尼体性，本无五色，莹净绝瑕，都无色相。由性净故，一切色相，对则现中，青黄赤等五色，各各随方而现。五色喻五道也，随方喻随业。愚人不了珠体，但见全是青黄等。故华严云：凡夫见诸法，但随诸相转，不了法无我，以是不见佛。
二、合二：初、正合迷真。
善男子！圆觉净性现于身心，随类各应。彼愚痴者说净圆觉实有如是，身心自相亦复如是。
随迷染之气类，应现而有也。亦复如是，乃合上喻也。其犹结水为氷，讵可见氷而忘水也。
二、破迷入理。
由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢对离幻垢说名菩萨，垢尽对除即无对垢及说名者。
本以众生妄执幻化，故佛说云幻垢。众生依教离垢，故复说名菩萨。所离之垢既无，对离之智何立者字，贯通两句，谓对垢者菩萨也，说名者如来也。既无对治之智，何有起智之人？深浅之执本无，何有说教之者？故俱无也。
二、观成历法二：初、明证理。
善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净无边虗空觉所显发。
顿了实法假名性相等执，当体如幻，故云证得。达缘影之心，见镜像之身本无，故名为灭。无方即无方所，横徧也。无边即无边际，坚深也。由清净故如虗空，如虗空故得清净。此乃觉体显发，正是开悟之相所发之体也。
分二：初、别显真净四：初、世间诸法四：初、根识。
觉圆明故显心清净，心清净故见尘清净，见清净故眼根清净，根清净故眼识清净，识清净故闻尘清净，闻清净故耳根清净，根清净故耳识清净，识清净故觉尘清净；如是乃至鼻、舌、身、意亦复如是。
清净即空之异名，故大论云：毕竟空即毕竟清净，以人谓空故言清净。见尘者，不单说外色名尘，亦不说根识名尘，根尘识三自有文故。此见尘体还是我执之心，就取相生过而别立名。下皆牒见字，不言尘者，足显即见是尘非外尘也。闻等亦然。
二六，尘。
善男子！根清净故色尘清净，色清净故声尘清净，香、味、触、法亦复如是。
六皆名尘者，坌污心识故。
三四，大。
善男子！六尘清净故地大清净，地清净故水大清净，火大、风大亦复如是。
四、总例
善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净。
上明根识及六尘净，今复举十二处十八界者，以阴入界随根开合，故重总例。
二，出世间法。
彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净，如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。
十力者，一知是处非处力、二业力、三定力、四根力、五欲力、六性力、七至处道力、八宿命力、九天眼力、十漏尽力。四无所畏者，一一切智、二漏尽、三说障道、四说尽苦道。四无碍智者，一义、二法、三辞、四乐说。十八不共法者，一身无失、二口无失、三念无失、四无异想、五不定心、六无不知已舍、七欲、八精进、九念、十慧、十一解脱、十二解脱知见，上六皆云无灭。十三至十五，身口意业随智慧行。十六至十八，以智慧知过去未来现在。三十七品者，此有七科：一四念处、二四正勤、三四如意足、四五根、五五力、六七觉支、七八正道。谓三四、二五、单七、只八，总三十七品也。如是乃至者，超越之辞。三身、四智、五眼、六通等八万四千陀罗尼门，悉皆清净也。
三，自他正报。
善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。
论云：照色等空即名实相，实相本来自性清净。诸段清净皆牒前文，唯此独指实相以为净之所以。既于自身证实相理，亦见一切众生同一清净实相，以观一切众生不取于相同圆觉性耶？盖显彼我一体，故十方亦应以十界释之，方与上圣下凡清净一致也。
四一，多依报。
善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虗空，圆褁三世，一切平等，清净不动。
国土净秽，皆由自心。众生劫烧，我土安隐。况乃心宜觉性，识智无生，身土依真，染净俱泯，亘通法界，清净湛然。圆谓圆徧虗空，褁谓含褁三世。三世者竖极，虗空者横周，一切者横竖总该，平等者本末味同。清净乃都结七段，不动者宜于一如耶。
二、例明不动。
善男子！虗空如是平等不动，当知觉性平等不动；四大不动故，当知觉性平等不动；如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。
前历诸法别显清净，今以不动例明诸法。四大总世间，陀罗尼总出世间，虗空之言总该依正及三世也。经文避繁，略云乃至。下亦例此。十界因果，依正色空，一切诸法，既皆全性而作，性本不动，法亦同如矣。
二、俗谛二：初、体量徧满。
善男子！觉性徧满、清净、不动、圆无际故，当知六根徧满法界；根徧满故，当知六尘徧满法界；尘徧满故，当知四大徧满法界，如是乃至陀罗尼门徧满法界。
觉性无际故徧满，性徧满故诸法徧也。
二，体德无坏。
善男子！由彼妙觉性徧满故，根性、尘性无坏、无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门无坏、无杂。如百千灯光照一室，其光徧满，无坏、无杂。
根性尘性者，此指自性，非谓泯根摄尘，归于一性。如百千灯等者，如一灯光已满一室，更有一灯光亦全满百千灯光，一一如是，各不相坏，亦不混杂。室中之空，喻于法界。灯之光相，喻如根尘。谓一灯光容多光相，即一光相徧多光中，故一一皆然，重重无尽也。
三中谛三：初、亡憎爱。
善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱、不厌生死、不爱涅盘、不敬持戒、不憎毁禁、不重久习、不轻初学。何以故？一切觉故。譬如眼光，晓了前境，其光圆满，得无憎爱。何以故？光体无二，无憎爱故。
觉者，圆觉也。成就者，牒上开悟也。缚脱约惑，生死涅盘约报，持戒毁禁约业，久习切学约人，喻取能照前境之眼光也。于四对法无胜劣心，同佛于三念之境，同之所由，经自征释，云一切觉故。眼光者，光即眼识，现量所得，故无憎爱，所以光体无二故也。
二，亡修证。
善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修亦无成就，圆觉普照寂灭无二，于中百千万亿阿僧只不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离无缚无脱，始知众生本来成佛，生死涅盘犹如昨梦。
圆觉普照寂灭无二者，自心已空，但有觉照，宁有凡圣差别之二？冥一如之无心，即万动之恒寂，故普照是用，寂灭是体，佛之所极，极于寂照也。诸佛世界者，百千万亿僧只等数之河，一一河中一沙一世界者，显世界之多矣。然尽虗空徧法界，所有世界莫算其数，为欲引机造无边境，故假增积多数尔。又净秽等土皆佛统之，故云佛世界。犹如空华乱起乱灭者，缘无自性全体即真，一切世界皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭不停。又成住坏空虽各二十，增减世界无量无数，故观起灭缤纷。不即不离无缚无脱者，文通上下，上则世界无净秽故，下则众生本成佛故。始知等者，始知即始觉，本成即本觉，始之与本非二觉故，依正迷悟无非一如，故喻空华及昨梦也。
三、亡能所
善男子！如昨梦故，当知生死及与涅盘无起、无灭，无来、无去。其所证者，无得、无失，无取、无舍；其能证者，无作、无止，无任、无灭。于此证中无能、无所，毕竟无证亦无证者，一切法性平等不坏。
迷时生死无起，涅盘无灭。悟时非灭却生死，发起涅盘。称体而观，都无起灭。圣心无来，凡心无去。又直而言，体无来去。所证之境，非得真失妄，舍麤取妙。能证之心，都无分别，离于四病。故云毕竟无证，亦无证者。
三、结酬。
善男子！彼诸菩萨如是修行、如是渐次、如是思惟、如是住持、如是方便、如是开悟，求如是法亦不迷闷。
二、重颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正重三：初、颂观阴。
普眼汝当知， 一切诸众生， 身心皆如幻，
身相属四大。 心性归六尘。 四大体各离。
谁为和合者？
二颂历法。
如是渐修行， 一切悉清净， 不动徧法界。
无作止任灭， 亦无能证者。 一切佛世界，
犹如虗空华， 三世悉平等， 毕竟无去来。
三颂，结酬。
初发心菩萨， 及末世众生， 欲求入佛道，
应如是修习
△二、金刚藏章。释成本来成佛。由上普眼章末云：始知众生本来成佛。故此疑。问：若本是佛，何须前说发心修行断无明耶？分二：
初、请问三：初、进问威仪。
于是金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、陈词请问三：初、庆前所悟。
大悲世尊善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼，因地法行渐次方便，与诸众生开发蒙昧。在会法众承佛慈诲，幻翳朗然慧目清净。
陀罗尼慧性，因地法行定性，此是一切行位根本，后必蹑前，故重指也。
二、述三疑。
世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故如来复说本来成佛？十方众生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？
初二句蹑前文为疑本也。三疑者，初疑真能生妄，次若诸下疑说妄为真，三十方下牒而纵之责无穷过也。此三难意者，本来是佛烦恼何生？若无生中妄生起者，如来成佛本同无生，无生之中还应妄起，成佛义等生否应齐，齐生则果佛何尊？齐否则因违现事，进退不可，故有斯云。
三、结意请答。
惟愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开祕密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。
通论疑者，犹豫为性，能障信心。别显五盖中，疑有三：一、疑自谓己不能入理；二、疑师谓彼不能善教；三、疑法谓于所学为令出离？为不出离？如有病人，疑自、疑医、疑药，病终不能愈。今三疑中，即疑法也。悔是不定之法，悔正则偏，悔偏则正。今请永断，又属偏邪。然入道人若未通决生佛同异，则或用功多而反增疑悔也。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告金刚藏菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深祕密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨及诸末世一切众生，得决定信永断疑悔。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行四：初、反责起疑之本三：初、总指轮回。
善男子！一切世界，始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。
一切世界，总指情器也。若不约情，何成轮回？次下六对，辩其轮回。谓但住有为，即属轮回心也。始终者，创变极证。生灭者，新新续起，而念念落谢。前后者，过去未来。有无者，住劫空劫。聚散者，成劫坏劫。起止者，现行调伏。念念相续者，情界器界，皆依妄念。既所依不断，故能依亦然。循环往复者，器界空已复成，情界灭已复生。惑业袭习，报应纶轮，尘沙劫波，莫之遏绝。取谓取着，执我我所。舍谓舍虽，厌苦所依。若取若舍，种种不同，皆是颠倒妄心，变现轮回之相也。
二、真随妄转三：初、约法。
未出轮回而辨圆觉，彼圆觉性即同流轮，若免轮回无有是处。
能是轮回之心，故所观圆觉亦尔。如梦见宝物，物亦是梦。
二、举喻。
譬如动目能摇湛水，又如定眼犹回转火，云驶月运、舟行岸移亦复如是。
由目数动，湛水如波摇。如人动转眼睛，或手研揑眼角，故所见物颠倒动转也。次眼识迟钝，旋火成轮相。如人烧杖头，以手旋之，眼识不能迅速，趂及即见，亦轮之相。岸移月运，但是云驶舟行。驶者，奔流急走之相。故动目能摇湛水，喻妄中真；定眼随转火，喻真中妄；云月舟岸，喻圆觉性，即同流转也。
三法合。
善男子！诸旋未息，彼物先住尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？
诸旋者，目眼云舟，喻生死垢心。彼物者，水火月岸，喻于圆觉妙性。何况下。正合也。
三、结指前疑。
是故汝等便生三惑。
指前三疑为三惑，非见、思、尘沙、无明之惑。
二、喻释现起之疑二：初、约性德离妄通释三疑三：初、譬喻。
善男子，譬如幻翳妄见空华，幻翳若除，不可说言：此翳已灭，何时更起一切诸翳？何以故？翳、华二法非相待故。亦如空华灭于空时，不可说言：虗空何时更起空华？何以故？空本无华，非起灭故。
不知华因翳有，妄执从空而生，岂觉迷真？故着横执，真能生妄，既了翳差，都不见华，因除迷心，故清净矣。又执早晚更迷，犹说何时更翳？故云不可。请问：翳差之者，或时更起，未必永无，如何为喻？答曰：夫喻者，但当日一席之事，不可说终身，譬如梦觉，岂可难哉？云何妨明夜更睡还梦？翳华二法，非相待故，但翳故妄，非华生也。
二法合。
生死涅盘，同于起灭。妙觉圆照，离于华翳。
迷见生死似华起，悟得涅盘似华灭。言圆觉离华离翳，则双拂生死无明。虗空非蹔有无，觉性何关迷悟？众生既知华起，约谁更难无明？无明生死既空，何责本来成佛？空华终不再起，果位何得还迷？由己计度不休，见他觉性流转。若如是解，顿遣三疑。三疑钩鎻连环，不是三科别答。下金鑛喻，即答佛不再迷。此疑理深，故重喻也。
三，结况复。
善男子，当知虗空非是蹔有，亦非蹔无，况复如来圆觉随顺而为虗空平等本性？
此以世空喻真空也。而虗空世法，尚不同华起灭，况如来随顺圆觉，湛然真常，是虗空之体性耶？
二、约修德显真，别申后难。
善男子！如销金鑛，金非销有，既已成金，不重为鑛，经无穷时，金性不坏，不应说言本非成就。如来圆觉亦复如是。
金在鑛中，销鑛金现非销始有，若因销有，销顽石等亦应有金，故知虽假炉冶销镕，金性要须本有。既已成金等者，此明在鑛则隐、出鑛则显，隐显虽殊金性常一。不应说言本非成就者，释成金性本有也。如来圆觉亦复如是者，合也。前就圆悟之理，生佛俱是本真，以成普眼章中众生成佛之义，故举空华元来不起非后始灭法，合云生死涅盘同于起灭，所以俱通三难。今就不坏因果之相，故说销鑛出金，华则始终本无，鑛乃因销始尽也。
三、示性令息妄心三：初、觉性圆常。
善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅盘，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。
妙圆觉性，平等常住，即一切法，离一切相。若有少见，即非圆觉。
二、思惟罔测二：初、举况。
善男子，但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅盘，何况能以有思惟心测度如来圆觉境界？
此举劣况胜也。无余涅盘，身智俱寂，有思惟心，终不能至，何况测度如来圆觉境界？初、小圣理智对，二、凡心真觉对。意云：小圣尚不能亲到真智之理，何况凡心劣于前智真觉者哉？
二、喻显。
如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。
须弥，梵语也，翻云妙高峰，此山四宝所成故。轮回心，即思惟心也。
三、指前劝诫。
是故我说一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。
若远指前文，即文殊章先断无明，或指余经皆如是说，取舍轮回意令先断，今重举以劝诫也。
四、结疑情非问三：初、展转妄想。
善男子！有作思惟：从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。
二、巧见不成方便。
善男子，虗妄浮心多诸巧见，不能成就圆觉方便。
指前疑情者，为浮心巧见也，故不成方便。
三、结非正问。
如是分别，非为正问。
前赞善哉者，美其起教；此责非正者，显其实理。此一段疑，最障修证，若不征起，末世长迷。刚藏所征，意在佛责，故知责此之过，始彰征有功。乍看似前后乖违，细详乃始终符合，可审翫味，妙在斯焉。
二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而设偈言：
二、正颂四：初、颂反责疑本。
金刚藏当知， 如来寂灭性， 未曾有终始，
若以轮回心， 思惟即旋复， 但至轮回际。
不能入佛海。
长行先举妄想，偈文先举实性。
二颂喻释现疑。
譬如销金鑛， 金非销故有， 虽复本来金，
终以销成就， 一成真金体， 不复重为鑛。
三颂示性息妄。
生死与涅盘， 凡夫及诸佛， 同为空华相。
向明觉性元常，与喻中合，文意同故。空华喻义通前后。
四颂结斥疑情。
思惟犹幻化， 何况诘虗妄。 若能了此心，
然后求圆觉。
初二句长行云：用此思惟，辨于佛境，犹如空华，复结空果。诘者，辨也。次二句依解起行，与前结非正问互显。
△三、弥勒章。显示轮回根本由。前章云：先断无始轮回根本，今穷根本及能断性。分二：
初、请问三：初、进问威仪。
于是弥勒菩萨在大众中，即从座起顶礼佛足，右绕三匝长跪叉手，而白佛言：
二、陈词正请三：初、庆前闻。
大悲世尊广为菩萨开祕密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅盘生决定信，无复重随轮转境界起循环见。
述问有四：先问轮回根本，次问轮回种性，三问行门深浅，四问度生方便。总而不出所断及能断者。前轮回始终生灭等，说妄名邪，圆觉了义是正。起循环见者，如前三惑也。
初问所断轮回。
世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？于诸轮回有几种性？
云何当断轮回根本者，虽问当断意在根本，下文即指恩爱贪欲，如伐木寻根灸病求穴也。于诸轮回有几种性者，上总云种种取舍皆是轮回，今究种种之的有几等轮回之数？答中指出四生九类六道轮回。
二、问能断行愿。
修佛菩提几等差别回入尘劳？当设几种教化方便度诸众生？
初二句问意者，道虽平等行有浅深，故下答以依二种障五性差别。回入尘劳等者，即请下大悲方便化他愿力也。
三，结请知见。
惟愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及未世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。
慧目如如，智也。心镜如如，境也。境智冥合，无上知见，随机也。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告弥勒菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥祕密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相具无生忍。汝今谛听，当为汝说。
实相者，离虗妄也，生死涅盘俱寂灭故。无生忍者，是决定之义也。证得诸常实相，名无生忍。以位对之，名初住也。
二、受旨。
时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、广答二：初、答所断轮回三：初、指根本。
善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱、贪欲，故有轮回。
对五尘境，起于贪欲，种种相续，三有轮回，往来流转，无时断绝。或属天地之恩，如父母等。或因事之恩，如得惠赉等。或任运生爱，即自身六亲及名利等。或因敬成爱，或因爱结恩，或因爱生情，或因情成爱。应成四句，谓恩非爱等。故能贪之爱种多，所贪之境不一。若对治简境，则有顺有乖。若约法简心，则皆为过患。
二、明种性二：初、总示四生三：初、命因欲有。
若诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
卵、胎、湿、化，果也。淫欲而正性命，因也。显是前文于轮回有几种性之问，故下文云：欲因爱生，命因欲有，众生爱命，还依欲本。而以四生配六道者，天及地狱化生，鬼通胎化，谓鬼子及地行罗刹是胎，余皆化生，人畜各四。生具四者，毗舍佉母卵生三十子，胎则当人，湿则奈女，化则劫初。畜具四者，金翅及龙，余兽皆胎，余鸟皆卵。然着地飞空，若水若陆，微细蠢动，或胎或卵或化，不可具分品类。皆因淫欲而正性命者，淫谓淫染，爱着但是情染，总名为淫，纵使化生，亦依业染。且约欲界轻重者，六受交抱，执手笑视，淫既性命由淫，淫复由爱，故云爱为根本也。
二，欲滋于爱。
当知轮回爱为根本，由有诸欲助发爱性，是故能令生死相续。
虽四生性命以欲为因，然而欲因爱生，以爱为本，复由诸欲滋发爱性，故使果报无穷，轮回相续也。
三，结成因果。
欲因爱生，命因欲有。众生爱命，还依欲本。爱欲为因，爱命为果。
众生受命还依欲本者，爱谓贪爱，命谓身命，虽欲因爱生、命因欲有，由欲滋助于爱果报无穷，故曰还依欲本。
二、别明六趣二：初、别示二：初、恶趣生。
由于欲境起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。
违顺皆是造业之境，由爱彼境，境不顺心，便生热恼憎嫉，憎嫉故起生嗔，嗔故杀害、逼恼、打骂、凌辱，种种恶业从此便兴。亦可境称爱心，而生耽着、侵夺、饮啖、绮妄、淫盗种种善恶等业。无畜生者，取其顺文，成句略也，义必合有。故华严云：十不善业道，上者地狱因，中者畜生因，下者饿鬼因。
二、天人
知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。
知欲可厌者，离恶道因，深生爱乐，舍恶乐善，复感善道，人天乐报之因也。
三、定地。
又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果。
知其爱恶爱善，俱未免离，弃彼爱心，乐修舍法，即四禅八定，而不知乐舍之心，还同彼爱，故云还滋爱本。增上善果者，上二界殊胜依正二报也。
二、总结。
皆轮回故，不成圣道。
三、劝令断三。
初正劝。
是故众生欲脱生死免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。
贪欲爱渴，是业惑因，欲出轮回，先除此二。爱渴者，爱心至切，如渴湏饮也。
二、释疑。
善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。
恐疑者云：既令舍爱，何故菩萨亦有爱生耶？故此通云：示现受生非爱为本，但以大悲同事利物。故净名云：众病即菩萨病也。
三，显益。
若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。
先能除舍，方可勤求。如出鑛金，始堪为器。前但云贪爱，此云憎爱。境不顺心，违情故憎。是知憎亦由爱，故虽兼憎，意但说爱。永断三障，即名勤求。三障断处，心清净矣。
二、答能断行愿二：初、行性差别二：初、总标。
善男子！一切众生由本贪欲发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。
一切众生枉受轮转，只为忽生一念，发挥一切无明境界。浅深二障，差别五性。事障麤重为浅，理障微细为深。浅故先除，深故后断。此以障道近远，名为事理浅深、五性差别不等故也。
二、别释二：初、二障。
云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。
根本无明亲障中道名理障，枝末无明牵生三界名事障。约界内外对论事理，小乘真理望大乘还属变易生死，大乘变易生死对小乘属真理。下明二乘先断事障，即知是见思也。
二、五性二：初、征。
云何五性？
一、凡夫性，二、二乘性，三、菩萨性，四、不定性，五、外道性。此皆新熏不同法相宗说，然亦未可会同相宗五性。今经但云未成，非永无成佛之义也。
二、释五：初、凡夫性。
善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。
因缘生法所观之境，六道凡夫也。约此未断未证为一种，显下趣向断证为四种尔。
二、二乘性。
若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。
同断见思，同出三界，但教有谛缘惑论，正习缘觉，乃是侵习小异耳。
三，菩萨性。
善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界；若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅盘。
发愿断障，义兼四弘。二障已伏，即当圆教观行之位。悟入者，解二障永灭，方是证悟。事障若尽，入圆十信。理障若尽，圆教初住，极至妙觉，圆满菩提，归无所得。
四，不定性。
善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习便有顿渐；若遇如来无上菩提正修行路，根无大小皆成佛果。
一切众生皆证圆觉者，盖圆觉体性离一切法，具一切相故尔。学者当依了义，莫依他人可也。若遇如来无上菩提，圆觉修证无不取极，根无大小皆成佛道。若依彼人所作之法，故有浅深差别，未及圆觉了义者也。
五，外道性。
若诸众生虽求善友，遇邪见者未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。
本非外道，由不遇真正知识善友，心行理外，故名外道。
三，结。
是名众生五性差别。
今云五性中菩萨性、不定性皆悟圆觉，岂得属轮回耶？须知菩提乃所学之法，众生是能学之人，但造之有差，遂成五别也。
二、悲愿度生。
善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间开发未悟，乃至示现种种形相逆顺境界，与其同事化令成佛，皆依无始清净愿力。
大悲乃拔苦之本心，方便为设化之通轨，示现形相，如观世音随类应身。逆顺者，或为亲友以引之，或为怨家以怖之。同事者，四摄之一，意该余三，谓布施、爱语、利行。清净愿力，非希望报恩，亦非爱见。同体大悲，清净大愿，性本具之，非别新得。
二、结酬。
若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：愿我今者住佛圆觉求善知识，莫值外道及与二乘，取愿修行渐断诸障，障尽愿满便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。
圆信诸法，即大圆觉，名增上心。普会自他，具入实际，是菩萨愿。一切胜行，无愿不克，如普贤十大愿王，为无量胜行之本。清净法殿，妙庄严域，皆是所证圆觉之境也。
二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂四：初、颂根本。
弥勒汝当知， 一切诸众生， 不得大解脱，
皆由贪欲故， 堕落于生死。
二颂劝断。
若能断憎爱， 及与贪嗔痴， 不因差别性，
皆得成佛道。 二障永消灭， 求师得正悟。
随顺菩萨愿， 依止大涅盘。
初两句正颂劝断中显益之文，因断必果亡，故略不颂轮回种性。又以断妄即得会真，故连颂不定性、菩萨性。余三性略得正修行，能断贪欲根无本小皆成佛道，故曰不因差别性皆得成佛故。
三颂。悲愿
十方诸菩萨， 皆以大悲愿， 示现入生死。
四颂结酬。
现在修行者， 及末世众生， 勤断诸爱见，
便归大圆觉
△四、清净慧章。判修证高下二。
初、请问三：初、进问威仪。
于是清净慧菩萨，在大众中即从座起，顶礼佛足右绕三匝，长跪叉手而白佛言：
二、正陈词。句二：初、庆前。
大悲世尊，为我等辈，广说如是，不思议事，本所不见，本所不闻。我等今者，蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。
二、请后二：初、正问位次。
愿为一切诸来法众，重宣法王圆满觉性。一切众生及诸菩萨、如来世尊，所证所得云何差别？
举所证觉性，问能证位地。觉心一味，因果阶差，二义既乖，故须起问。
二愿益未来。
令末世众生，闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。
三三展䖍诚。
作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。
二、佛答三：初、赞许。
尔时，世尊告清净慧菩萨言：善哉，善哉！善男子！汝等乃能为末世众生请问如来渐次差别。汝今谛听，当为汝说。
二、受旨。
时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。
三、正答二：初、长行二：初、明六即位。次有二，谓理同故即，事异故六。若知理同，迷悟平等，免于退屈；若知事异，因果不滥，免憎上慢。属初理，即闻圆顿教；属名字，即五品；观行，即十信；相似，即十住、十行、十回向、十地、等觉。四十一位，总为分真，即妙觉，即名究竟也。
初法二：初、正示理同。
善男子！圆觉自性非性性有，循诸性起无取无证，于实相中实无菩萨及与众生。
圆满觉性，三谛具足，自性中也，非性空也，性有假也。有是具义，以性具十界，循界性而缘起，法法即生，是则菩萨众生本是实相，复何取证于其间哉？
二、征释所以。
何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故无取证者。
以性夺修故。菩萨、众生二皆如幻，指幻即性，同一圆觉，故不复有能取证者。
二喻。
譬如眼根，不自见眼。
若是不明随缘不变，幻化即性，只作遣荡释上者，何当此喻？眼只是一，谁为能见？谁为所见？
三合
性自平等，无平等者。
圆觉自性，性自平等，性不自谓无平等者。
初、总明大义二：初、迷悟差别。
众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。
众生迷倒，五住烦恼也。一切幻化，十界因果也。未能除灭，灭未灭者，达未达也。
二，复性一如。
若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。
诸佛同证寂灭之理，若得随顺，与本相应，无乖违也。后二句亡能所，实无寂灭之法，亦无能寂灭者。
二、别示，即六：初、理即。
善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽着五欲。
一切众生，从无始来，本体元无，因妄故有，四生六道，八难三途，无不皆然，曾不自知。心既念念无常，我亦念念生灭，故生憎爱，耽着五欲也。
二、名字即：
若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。
善友，知识也。教令，禀教也。开悟，知解也。知我身心是本觉性，起亦圆觉，灭亦圆觉，解妄为真，故二发明。此生劳虑虽未能忘，到此已知全体而起，故曰性自也。
三、观行。即：
若复有人劳虑永断得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。
此位顿伏三惑，观与理冥，故云劳虑永断，得法界净。既伏必断，名为永断。然此观解尚存能所，故障圆觉而不自在随顺，只是凡夫相应之义也。
四、相似，即：
善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。
见前净解为碍，故断解碍，然能见智，名曰见觉。先断见思尘沙二惑，得六根净，若住此见，还名觉碍，碍于圆觉，不自在也。天台十乘，有离法爱，离此见觉，入后分真。请问前位顿伏三惑，此何二惑先断？答曰：初心用观，事理顿忘，三观一心，故能圆伏。然智有微着，惑有麤细，约智明断，不无前后。
初、证理三：初、法。
善男子！有照、有觉，俱名障碍。是故，菩萨常觉不住，照与照者同时寂灭。
有照有觉，指前二位。照是净解，觉是见觉，二皆有住，故俱名碍。称性之照，故云常觉。照而非照，故云不住。又照是所，照者是能，能所俱泯，故云照与照者同时寂灭。
二喻。
譬如有人自断其首，首已断故，无能断者。
人喻能照，首喻所照。所照既寂，能照亦亡。
三合
则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。
实相无念，有照即碍。若立能照，照达妄念，还成碍也。
初忘教。
修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。
夫设言象，在于得意。无言象而倒惑，执言象而迷真。故以标月之指，喻于言教。谓见须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月忘指；因教诠心，悟心忘教。是以观指则失真月，执教乃未达本心。意令证实忘标，故云毕竟非月也。
二、结位。
此名菩萨已入地者随顺觉性。
若云入地方破无明，是别教义。今是圆位，借别名耳。四十一位之所同依，故总云地。
六、究竟，即三：初、标境。
善男子！一切障碍即究竟觉，得念、失念无非解脱，成法、破法皆名涅盘，智慧、愚痴通为般若，菩萨、外道所成就法同是菩提，无明、真如无异境界，诸戒、定、慧及淫、怒、痴俱是梵行，众生、国土同一法性，地狱、天宫皆为净土，有性、无性齐成佛道，一切烦恼毕竟解脱。
初标，二句总也。列十对法，皆同真实：一、识智对。无念则得其正念，是智；有念则为失念，是识也。念本自空，元是无念，故皆解脱。二、成破对。众缘相会曰成，缘离曰破。缘无自性，成破一如。三、愚智对。痴从分别生，分别亦非有，智慧与愚痴，平等无差别。四、邪正对。若在道者，无分邪正。五、真妄对。迷时真如是妄想，悟则妄想是真如。六、染净对。夫戒定慧，翻于三毒。三毒本空，元是梵行。七、依正对。涅盘云：我以佛眼，徧观三界，有情无情，一切人法，悉皆究竟。八、苦乐对。极恶业成，天宫即见地狱；极善业熟，地狱即是天宫。二业之念由心，地狱天宫岂定？九、有性无性对。有性者，三乘性；无性者，阐提性。非惟他日回心，现已齐成佛道。十、缚解对。根尘同源，缚脱无二。识性虗妄，犹如空华。然烦恼依识，识性既空，烦恼何缚？故云：一切障碍，即究竟觉。如上十对，其意不殊。佛证觉心，心无取舍，故得诸法普同圆妙也。
二、明照。
法界海慧，照了诸有，犹如虗空。
慧深如海，照了一切，诸法皆空。
三、结位。
此名如来随顺觉性。
结果位也。论云：菩萨地尽，满足方便，一念相应，觉心初起，心无初相，以远离微细心念故，得见心性，心即常住，名究竟觉。
初、圆修行相二：初、的示安心。
善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
文有四节，每节二句。妄念攀缘，取着外法也。念则违觉，故令不起。若求真舍妄，如弃影劳形；若灭妄存真，似扬声止向。境从心现，元是自心；若加了知，即迷现量。能知既寂，即真实知。真实即知，谁知真实？如眼不自见等。行者当知，一切时处，身心依正，俱是法界常空，如珠走盘，无可留影，性德妙行，无越是矣。
二，依法决悟入。
彼诸众生闻是法门，信解、受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。
彼当机众中，闻此大方广圆觉了义修多罗经，领受任持，坦然合道。验今开悟，顿契佛心，方达宿因曩承熏习而来也。
三印成佛智。
佛说是人名为成就一切种智。
一切种智由斯而得，因果相摄决无疑已，是以如来印言成就一大事故。
二、偈颂二：初、标举。
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
二、正颂三：初、颂理同故即。
清净慧当知， 圆满菩提性， 无取亦无证，
无菩萨众生。
二、颂事异故六。
觉与未觉时， 渐次有差别。 众生为解碍，
菩萨未离觉， 八地永寂灭， 不住一切相，
大觉悉圆满， 名为徧随顺。
初颂二句总标，次一句观行，次一句相似，二句分证，二句究竟缺理，即名字亦可以觉而未觉兼之也。
三颂入位法门
末世诸众生， 心不生虗妄， 佛说如是人，
现世即菩萨， 供养恒沙佛， 功德已圆满。
虽有多方便， 皆名随顺智。
后二句总颂位行，虽然各别，皆随顺也。
以上圆顿渐次已周，向下显示不定行证。
大方广圆觉修多罗了义经要解上
