No. 284-A 重刻大佛顶经玄文序 性相二宗，犹波之与水，从来不可分隔。而其流弊也，甚至分河饮水。此岂文殊弥勒之过，亦岂马鸣护法之旨哉。谓真如受熏，譬如劫火洞然，虗空安得独冷。谓真如不受熏，譬如劫火洞然时，虗空何甞烂坏。故知得其语脉者，合则双美。失其宗趣者，离则两伤。观大佛顶经第四卷云：譬如虗空，体非羣相，而不拒彼诸相发挥。只此一言，两疑氷释。善夫智者大师有言：偏执法性生一切法，何异自生。偏执梨耶生一切法，何异他生。例而推之，纵谓法性梨耶和合生一切法，何异共生。纵谓非法性非梨耶生一切法，又何异无因缘生。繇此观之，四句无非是谤。倘能妙达无生不起性计，则四句虽不可说，有四悉檀因缘故，亦可得说。谓真如不思议，熏生一切法。谓梨耶是可熏，性生一切法。皆无不可。吾乃知智者大师，真悟权实祕要，故能于大佛顶经未来之时，悬合其旨趣。若此之经来时，智者不可复作。习台宗者，昧于唯识。习法相者，迷于圆理。所以众解纷纷，咸失纲要。究义理之攸归，大似蚊咬铁橛。判文字之下落，亦如凿孔栽须。旭于未剃发日，即曾研究此典。每翻旧注，迷闷实多。后因双径坐禅，始解文字之缚。复因数番讲演，深理葛藤之根。并探二宗，融以心镜。直至温陵弘法，方得取笔疾书。脱稿未几，剞劂旋毕。板留甘露戒坛，不能携至江外。兹者幻游普德，略露贼私。诸友固追不已，顿公发意重刊。爰述片言，以为弄引。剖千古未破之籓篱，犯从来严设之禁忌。位卑言高，安免于罪。然在出世君子，谅不以人废言也。 甲申春日古吴藕益智旭书。 No. 284 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上并序 明菩萨沙弥古吴智旭　撰述 明菩萨比丘温陵道昉　参订 大佛顶者，即心自性之理体也。随缘不变，融四科而惟是本真。不变随缘，妙七大而各周法界。喻氷水之始终，惟是湿性。譬太虗之羣相，不拒发挥。十界一心，事造与理具，徧摄徧含。一境三谛，横辨与竪历，非并非别。依此成自行因果，故名如来密因，修证了义。即此为化他因果，故名诸菩萨万行首楞严。因果妙修，全归性具。化他力用，宁隔体宗。二本明而金沙立辨，二义决而华屋有门。圆通既陈，信方便之无非圣性。圆根既选，知耳门之独利此方。明诲殷勤，戒乘俱急。道场安立，显密互资。无渐次而立渐次，能历之正助圆彰。即位次而非位次，所历之转依如幻。精研七趣，秪因迷此大佛顶理，而妄受轮回，谁达空华无别体。详辨五魔，本求悟此大佛顶理，而中途成惑，那知妄想作根原。是诚一代时教之精髓，成佛作祖之祕要。无上圆顿之旨归，三根普被之方便。超权小之殊胜法门，摧魔外之实相正印也。所以一念示人，灭业障如翻大地。依教行道，成菩提如观掌果。智者大师，闻名遥礼，不惮其劳。般剌尊者，剖膊远传，不辞其苦。智旭生逢像季，获遘雄诠。自非大士神功，曷繇染指。特以文圆义妙，旨远趣深。注疏虽多，宗极未立。悲了义之尚隐，痛迷津之孰告。不辞固陋，聊殚隙明。徧采众长，折衷一理。研精竭思，再述玄文。不敢与前人苦较是非，但自向斯经深求脉络。愿我同仁，虗心着眼。必有知其同异浅深，违顺得失是矣。 时崇祯己卯春三月二十有七日下笔，故序。 将释此经五重玄义：一释名，二显体，三明宗，四辨用，五教相。释此五重，有通有别。通释七番，具如法华玄义，兹不复出。今别释中，释名为二：先就经中所结五名彰存略，次就今题通别诸字正解释。 初彰存略者 按经中佛答文殊问名，共有五句：一曰是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印十方如来清净海眼。今仅存三字，略去十八字。以大佛顶三字，全示此经正体，是故须存此体，即是显密圆诠之所依，亦即显密圆诠之所显。悉怛多般怛罗无上宝印，密诠不离此体也。十方如来清净海眼，显诠不离此体也。故但存三字，而显密二教之体，摄尽无遗矣。二曰亦名救护亲因。度脱阿难，及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。此名全略，以其单从用立，近而复狭。阿难、性尼二人，可以摄入诸菩萨中。菩提、徧知二法，可以摄入首楞严中。盖首楞严三昧为能得能入，菩提心徧知海为所得所入，能所原自不二故也。三曰亦名如来密因。修证了义，此名全存，以是一经宗要故。四曰亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。此亦从体与宗立名，单约密诠，是故俱略，实则还是大佛顶如来密因义耳。显密本无二体，亦无二宗，故得以显摄密。五曰亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严。此十二字，从用立名，略四存八，亦是以显摄密。 次正解释 为二：初通别合释，次分句各释。 初合释者，一切诸经皆有通别二名，教、行、理三皆论通别。今大佛顶等一十九字，名异众典故教别，同名为经故教通。依教起行为行不同，从一乃至无量故行别，会同常乐故行通。理虽无名，因门名理。理随于门，四教一十六门入理故理别。门随于理，一门所入之理即一切门理，一切门所入之理即一门理，故理通。此约一化以论通别。次约一经，前后诸文能诠相异故教别，所诠理一故教通。二十五圣方便多门故行别，同证圆通故行通。二十五门各具全理故理别，一门全理融摄诸门故理通。更约一题，大佛顶即理，了义即教，首楞严即行。此皆偏举具论，必备以对经字，任运有通别意。又约一字，所言大者，梵语摩诃，具含三义，谓大、多、胜。大即是理，多即是行，胜即是教。又理大故教行亦大，行多故教理亦多，教胜故理行亦胜。一字中无量义，一一义中义复无量，况一句、况一题、况一经、况一切经耶？通别合释竟。 次分文各释，为二：初释别名一十九字，次释通名经字。 释别名为二：初、拣定；二、正释。 拣定者，一切诸经别名无量，取要言之不出七种：一、单法；二、单人；三、单喻；四、人法；五、法喻；六、人喻；七、人法喻。今经正以人法为名，略兼于喻。法则有性有修，人则有因有果。大佛顶，性法也；密因、修证、了义、万行、首楞严，修法也。如来，果人也；诸菩萨，因人也。略兼喻者，佛顶现化表示众生本具性德，是故显诠名大佛顶经，密诠名大佛顶呪，从所表以立称，亦得名为喻也。 正释为二：初、分句广释，二、合辨大途。 初中三：初释大佛顶，次释如来密因修证了义，后释诸菩萨万行首楞严。 初、释大佛顶，复为三：初、约心法略释；次、约佛法广释；三、约众生法例释。夫心、佛、众生三无差别，无差别性即是大佛顶性。此之理性，在迷不减，在悟不增，一性一切性，一切性一性，随释一法，徧能通一切法，胡须作此三释耶？特以性德在缠，人莫能晓，如暗室中宝，谁能知者？故必约佛界三德以明其致。而昧者又独让能于佛，故必更约九界三性以验其同。十界并陈，理事悉等，而犹不知两重三千同居一念，便疑众生法广，佛法太高，故必近约一念三因以识其要。若知心、佛、众生的无差别，则言言显谛，句句知宗，为不了者作此三番解释。又恐滞句乘言者众，说食数宝者多，故今先从近要指南，庶可随文入观。 初、约心法略释者。此大佛顶三字，直指众生现前心性，全彰一经所谈理体也。以吾人现前一念，实无分齐，亦无方隅，无有初后，并无时劫，竪穷横徧，当体绝待，不可思议，故名为大。经云：一切因果，世界微尘，因心成体。又云：彼不变者，元无生灭。又云：不汝还者，非汝而谁？乃至又云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙等。皆直指此现前一念，当体常徧，无欠无余。譬如一刹那中所见明月，即是亘古亘今之月，不可谓是月之少分。又如一点水中所现之月，即是天上月之全体，不可谓是少分月也。以吾人现前一念，了了常知，不可昏昧，故名为佛。佛者，觉也。经云：如是见性，是心非眼。当知闻觉知性，亦复如是。又云：头自动摇，见无所动。手自开合，见无舒卷。又云：觉所觉眚，觉非眚中。又云：闻实云无，谁知无者？乃至其形虽寐，闻性不昏。纵汝形销，命光迁谢，此性云何为汝销灭等。皆是显出现前一念之觉性也。以吾人现前一念，不可踪迹，不可名状，离过绝非，用无穷尽，贵极无为，不堕诸数，故名为顶。譬如佛顶，虽是妙相，而不可见。经云：惟心与目，今何所在？又云：以何为心，当我拳耀？是故七处无所相想，非体，不可指是，不可指非。既非明暗色空，亦非觉闻知见等。皆是显此现前一念，本自离一切相故也。从来释此三字，或单约法，谓此法是大觉最胜之顶法。或单约喻，谓喻之以佛顶，使不滞于见相。或单约事，谓繇如来顶中化佛说呪，故得大佛顶名。或单约理，谓大即法身，佛即般若，顶即解脱。譬如担板，各见一边。若知全喻显法，全事表理，则羣说纷纷，合之双义。盖如来顶中所现化佛，亦名无为心佛，正表众生本具性德。而此性德，本极尊贵。如转轮圣王，梦为蚁子，虽昏妄颠倒，寻膻阶下，而牀上王体，依然如故。又此性德，既非有相，亦非无相。喻如佛顶，虽不可见，而非无顶。非无顶，即如实不空义，故能从顶发辉，现光现化。不可见，即如实空义，故能超诸戏论，离即离非。空与不空，义似有二，体实无二。即空不空，圆融无二义，故能非遮非照，遮照同时。然则不离一喻，三法宛然。法身大，故无所不统。般若大，故无所不照。解脱大，故无所不融。觉于真谛，故一空一切空。觉于俗谛，故一假一切假。觉于中谛，故一中一切中。一空一切空，空无空相，故无有一法出过于空。一假一切假，假无假相，故无有一法出过于假。一中一切中，中无中相，故无有一法出过于中。三字共显三德，而非纵。一字各具三义，而非横。不纵不横，名祕密藏。七趣迷此而沉沦，迷亦不失。二乘昧此而枯寂，昧亦不减。如来证此为极果，果亦非果。菩萨悟此为真因，因亦非因。善读经者，能向此三字中，识取自心，则无上宝王，不求自致。善观心者，能向一介尔心中，识此妙理，则无边法藏，触处洞明。故先约心法略释也。 次约佛法广释者，心法圆具，何所不周？迷强不知，更观果德，验果知因，令自荐取。所云广者，不过广其所略，非谓心外更有佛法也。复为四意：一、约事释；二、约理释；三、约法释；四、约喻释。虽似徧用古释，有二不同：一者、若但徧用古释，不能相融，今四释各列，而义实融通；二者、就今四释各论，则名与古同，而义味迥别。读者当自详之。 一、约事释者，经初卷云：世尊顶放百宝无畏光明，光中出生千叶宝莲，有佛化身结跏趺坐，宣说神呪。第七卷云：斯是如来无见顶相，无为心佛从顶发辉，坐宝莲华所说心呪。又云：世尊从肉髻中涌百宝光，乃至化佛顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界，然后宣说神呪。又云：亦说此呪名如来顶。而结名中直云：是经名大佛顶悉怛多般怛罗无上宝印，十方如来清净海眼。故可约事直释，谓此呪既是大佛顶呪，此经即名大佛顶经也。夫事相法门必有所表，且此神呪释迦何不自宣，乃现顶光化佛？又此化佛何故名为无为心佛？良以释迦如来既已示现出家修道，方证菩提，众生习见，谓是从父母以生身，从修证而尅果，条然与我辈有殊，曾不知其心性平等。故今顶现化佛，表其非属修成，秪是即心自性，方是法身无为，天然妙觉尊胜，第一应化之本。法身故称大，妙觉故称佛，尊胜故称顶，此大佛顶的是十界同具之心源耳。近有解者，因见经文顶光化佛，遂欲以大佛顶如来五字为句，殊觉割裂文旨，不知只此三字，已足摄于化佛之事矣。问曰：既云表法，宁不滥下，约理？答曰：彼则直约三德道理，此但托事表法，仍属事释。又问：既有所表，宁不滥下，约喻？答曰：彼则扩其不滞见相之喻，无关于事。今则即事有所诠表，与经中放光动地诸事同例，不与氷水叠巾等喻同例也。 二、约理释者。旧云：大即法身，佛即般若，顶即解脱。三字分属，义或可然，文则割裂。且圆妙三德，理绝纵横，作此一途，宁殚实义？今明大佛顶三字，直诠果上三德，而字字圆具三意，亦复非横。所谓大者，赞三德也。法身体大，般若相大，解脱用大。所谓佛者，詺三德也。法身本觉，般若始觉，解脱究竟觉。又般若自觉，解脱觉他，法身觉满。所谓顶者，表三德之究竟也。法身更无可上，般若不可相见，解脱放光现化，故合名之为大佛顶。又一字中所具三义，仍复各各圆具三义。大字三义者，谓大、多、胜，一往为语。大是法身，统诸法故。如经云：此见及缘，元是菩提妙净明体等。多是般若，照诸境故。如经云：我以妙明，不灭不生，合如来藏，乃至于中，一为无量等。胜是解脱，超一切故。如经云：若能转物，即同如来等。然法身亦多亦胜，般若亦胜亦大，解脱亦大亦多。法身多者，徧一切处，无非法身。经云：阴、入、处、界，皆如来藏妙真如性。随举一阴、一根、一尘、一识，即是如来藏之全体，非是少分。如千万人，仰视圆月，各见全体。若各各行，各见圆月，随之而去。法身非一非多，而说为多，亦复如是。法身胜者，既云常住真心，性净明体，宁不最胜？此易可知。般若胜者，第一波罗蜜多故，佛知见故。般若大者，如智如理，无二体故。如经云：惟妙觉明，圆照法界等。解脱大者，不可思议解脱，当体绝待故。如经云：狂心顿歇，歇即菩提，胜净明心，本周法界等。解脱多者，法法无缚故。如大涅盘百句解脱，亦如净名三十二门，此经二十五圆通等。佛字三义者，自觉、觉他、觉满，一往为语。自觉是般若，觉他是解脱，觉满是法身。然自觉者，即是自证三德；觉他者，即是令他亦证三德；觉满者，即是自他不二。又本觉即是性中三德，始觉即是因中三德，究竟觉即是果中三德。顶字三义者，谓最尊义、不可见义、放光现化义，一往为语。最尊是法身，不可见是般若，放光现化是解脱。然三德无不最尊，三德并不可见，而能现所现，一一无非三德全体。斯则文义俱妙，祕藏泠然。是故经云：而如来藏，本妙圆心，非心非空，非地非水，非风火，非六根，非六尘，非六识界，非十二因缘，非四谛智得，非六度彼岸，非如来三号，非涅盘四德。以是俱非世出世故，即如来藏元明心妙。即心即空，乃至即我即净，以是俱即世出世故，即如来藏妙明心元。离即离非，是即非即，当知此即是大佛顶法之极证也。盖此如来藏心，秪是众生本具理体，惟佛以妙明不灭不生合之，故发真如妙觉明性，所谓发得本有，实无新得。又复应知，即此本具如来藏心，非谓除却十界依正假名之外，别有一总相法门，以为能非能即能双遮照，而以十界诸法为所非所即所双遮照也。特以不变之性，炽然随缘，正随缘处，全体不变。故于十法界中，若染若净，若实若名，若依若正，随拈一法，即是全体如来藏心，即复俱非俱即，双遮双照，称性圆融，不可思议。夫随拈一法，而十界皆离即离非，是即非即者，一往是大义也。随拈一法，而十界俱非者，一往是佛义也。随拈一法，而十界俱即者，一往是顶义也。复次，离即离非，是即非即者，体大义也，本觉义也，最尊义也。十界俱非者，相大义也，始觉义也，不可见义也。十界俱即者，用大义也，究竟觉义也，现化义也。乃至一义中，更复圆具三义，可准思之。复次，如来藏心，本自离即离非，是即非即，遮照同时，不可思议。特以随缘即不变故，一切俱非，不变即随缘故，一切俱即。又不变随缘者，即是举此一体三义，而徧随十界迷悟染净诸缘。随缘不变者，即是举彼十界迷悟染净诸法，无不当体，即是此之一体三义。是故一切俱非，名为如实空义，一切俱即，名为如实不空义。空与不空，只是如来藏性，法尔圆具二义，而其体元非空与不空，故能双照空与不空。所以经中但称如来藏本妙圆心，元明心妙，妙明心元，并无三如来藏之名。即阿难之所致问，观音之所自述，亦皆但称空如来藏，更无有不空如来藏，空不空如来藏之两名。后世不直明如来藏心所具三义，而条然安立三名，遂使乘言滞句之流，似谓三藏各有别体，亦可叹也。约理释竟。 三、约法释者，此是十方如来及大菩萨自住三昧，是故最尊无上，名之曰大佛顶，亦名第一义谛，亦名胜义中真胜义性，亦名无上觉道，亦名无戏论法，亦名阿毗达磨，亦名真实圆通，亦名无等等阿耨多罗三藐三菩提心。以要言之，只是众生本具心性，常不变而随缘，正随缘而不变。迷之则生死无边，类演若之狂走。悟之则涅盘本有，喻神珠之元在。惟此理为真实，故是大觉最胜之顶法也。经中初则从胸卍字涌出宝光，徧灌十方诸如来顶。次则十方如来顶光来灌佛顶。乃至说圆通已，世尊及十方佛五体同放宝光，互灌佛及诸菩萨顶。皆即表示此最胜法。所谓依最胜理说教，依最胜教起行，依最胜行还契此最胜理。教行理三，悉名大佛顶矣。 四、约喻者，旧云：喻之以佛顶，使不滞于见相。意谓佛顶是相而不可见，则不滞于相，犹般若所谓若见诸相非相，即见如来，此但即空意耳。若善用之，则成衍教初门；不善解之，仍堕无相窠臼。般若如大火聚，四边俱不可触，触则被烧，云何单约无相义解耶？今谓如来藏性不可以有相喻，不可以无相喻，不可以亦有亦无相喻，不可以非有非无相喻。譬如佛顶，不可谓有相，不可谓无相，不可谓亦有亦无相，不可谓非有非无相。若谓有相，何以华严九地善知识自云不可得见？若谓无相，何以此会大众皆得仰观顶光化佛？若谓亦有亦无相，终属相违；若谓非有非无相，徒增戏论。如来藏性亦复如是。经云：指皆是物，无是见者。又云：而如来藏本妙圆心，非心非空，乃至非我非净。此即喻如佛顶不可以相见也。经云：是万象中微细发明，无非见者。又云：而如来藏元明心妙，即心即空，乃至即我即净。此即喻如佛顶不可以非相见也。经云：见与见缘，并所想相，如虗空华，本无所有。又云：而如来藏妙明心元，离即离非。此即喻如佛顶不可以亦有亦无相见也。经云：此见及缘，元是菩提妙净明体，云何于中有是非是？又云：而如来藏妙明心元，是即非即。此即喻如佛顶不可以非有非无相见也。般若云：若见诸相非相，即见如来。古人云：若见诸相非相，即不见如来。又云：若见诸相非相，即见眉毛在眼上。又般若偈云：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。予翻偈云：若离色见我，离音声求我，是人行邪道，不能见如来。乃至亦即亦离，不即不离，均成邪道。若善用之，则四句即成四门，门门皆可入道，故以佛顶喻如来藏。须知若喻若法，无不圆离四谤，圆具四门，方无过各耳。约佛法广释竟。 三、约众生法例释者。夫大佛顶性，含灵本有。虽迷悟天渊，而体用悉皆平等。故须就众生现前三障，点示三德，令知演若。纵未歇狂，头原不失。言三障者：一、烦恼障，谓见思惑、尘沙惑、无明惑，障三菩提。二、业障者，谓善恶不动诸有漏业、偏真无漏业、出假神通非有漏非无漏业，障三解脱。二、报障者，谓同居分段报、方便变易报、实报变易报，障三涅盘。然三惑即三菩提。何以故？离菩提性，无别惑故，如离目无瞪。三业即三解脱。何以故？离解脱性，无别业故，如离手无拳。三土生死即涅盘。何以故？离涅盘性，无生死故，如离空无华。故曰：惑即般若，业即解脱，苦即法身。又曰：生死即涅盘，烦恼即菩提也。问曰：二句与三句，若何相摄？答曰：菩提是究竟智德，照于菩提，照于解脱，照于涅盘，名为般若之果。涅盘是究竟断德，断于三惑，断于三业，断于三土生死，名为解脱之果。菩提是如如智，涅盘是如如理。理智不二，即名法身。经曰：生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提及大涅盘二转依号，此之谓也。更以喻明。经云：如水成氷，氷还成水。夫氷与水，湿性是同，坚流似异。正谓九法界，随于染缘，迷本藏性，转菩提为烦恼，转涅盘为生死。喻以如水成氷，不惟失其流润之相，并湿性亦几难辨矣。然湿性未甞不在，湿性既在，则流润之性亦未尝不在。是故性中所具缘了，夺之但名正因。虽云正因，实具缘了。惟如来随于净缘，悟本藏性，转烦恼为菩提，转生死为涅盘。喻以氷还成水，不惟湿性昭然，亦且周流润泽。然虽周流润泽，实于湿性无增。湿性无增，则流润之性亦无增也。是故修中所有缘了，实惟性具。虽云性具，不废修功。当知九法界之七大如氷，佛法界之七大如水，而同一湿性也。是故九法界之七大与佛界七大，同皆清净本然，周徧法界，故今题称之为大。前五大是心之相分，根大是心之见分，识大即是心之异名。是故九法界之七大与佛界七大，同属一心，心即觉义，故今题称之为佛。九法界之七大与佛界七大，皆非因缘自然，非分别计度之所能知，故今题称之为顶。不可谓水具大佛顶义，而氷不具大佛顶义也。又经云：如澄浊水，乃至去泥纯水，名为永断根本无明。当知九法界生死五阴，喻诸浊水。佛界法性五阴，喻纯清水。清浊虽异，体用并同。体则同一湿性，用则同其流润。若知浊水中有清水性，必不弃浊水而别求清水。若见浊水能流能润，即知不异清水之能流润。故但有澄浊法，别无求清法。若约浊水外无清水义，则云烦恼即菩提，生死即涅盘。若约澄浊水方得清义，则云转烦恼依菩提，转生死依涅盘。不有即义，那成转义。不知众生在迷大佛顶法，那得诸佛所证大佛顶法。所以经中始就见精曲显，次历阴入处界普会，后约七大畅谈，乃至具明如来藏心，俱非俱即，俱遮俱照，无非直显一切众生现前依正色心等法，无不法尔如斯。岂谓离彼浊水体用，别求清水体用哉。设不肯信一切众生本具大佛顶法，或虽仰信本有，而不达现前烦恼业苦，即是大佛顶之全体大用，则何以狂心顿歇，歇即菩提。譬如本无头者，更不怖头之无。又若无怖头狂走之人，亦更无悟头狂歇之人矣。且夫十因六报，一一唯心，离心无体。惑大故业亦大，业大故苦亦大，何非大义。自心起惑，自心造业，自心受报，始终因果，俱不离心，何非觉义。惑无内外体相，业无积习形相，报无来去处相，何非顶义。且十因必受十果，宁非密因之致。六报交于六根，宁非互用之理。一人亦满，多人亦满，宁非横徧之征。此方劫尽，转寄他方，宁非竖穷之性。地狱既尔，余趣可知。故知十二类生，二十五有，总彼七趣升沉，若灵若蠢，若善若恶，若乐若苦，一一皆是大佛顶不变之性。举全体以随缘，而即彼正随缘时，一一皆即大佛顶性始终不变之全体。经云：于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着。空喻不变藏心，华喻随缘七趣。全空是华，全华是空，岂可谓华来空去，华灭空生也哉。六凡既尔，声闻缘觉，权教菩萨，亦复可知。彼虽不达大佛顶性，妄取偏真幻有但中，以为极致。而大佛顶性，岂彼三乘所能改变，所能割裂。且设非大佛顶性不变随缘全体之力，何处更有偏真幻有但中可取。譬如摩尼宝珠，愚者不知，用贸一衣一食，而宝体何甞减损。又如日轮当空，光入一隙，非繇全日，那有隙光。昧者观隙光而疑日论之小，智者因隙光可窥日轮之全。九界众生，所具大佛顶之全理，亦复如是。此众生法，亦即心法，非于心外别有众生。亦即佛法，非于佛法外有众生，非于众生法外有佛法。是故能于一众生法中，具见一切众生法，一切佛法，一切心法，无非大佛顶法者。便能于一佛法中，具见一切佛法，一切心法，一切众生法，无非大佛顶法。亦能于一切法中，具见一切心法，一切佛法，一切众生法，无非大佛顶法。此之谓善知心佛众生三无差别，可与共读此经，不招数宝之讥，不堕无闻之祸矣。释大佛顶竟。 次释如来密因修证了义，复为二：初分释，次合释。 分释为四：初释如来，次释密因，三释修证，四释了义。 初、释如来者，金刚经云：无所从来，亦无所去，故名如来。此经云：生灭去来，本如来藏。性真常中，求于去来，迷悟生死，了无所得。皆约法身释也。转法轮经云：第一义谛名如，正觉名来。此经云：明极即如来。皆约报身释也。成实论云：乘如实道，来成正觉。此经云：自觉已圆，能觉他者，如来应世。皆约应身释也。复次，真谛为如实道，一切智为正觉，断见思为自觉，令他断见思为觉他，是藏、通如来也。中谛为如实道，一切种智为正觉，断无明为自觉，令他断无明为觉他，别、圆如来也。复次，出二谛外是第一义谛，不分别二边是名正觉，断十二品无明为明极，别教如来也。即二谛是第一义谛，一心三智是名正觉，断四十二品无明皆尽为明极，圆教如来也。复次，法身本有，报身修成，应身起用，别教如来也。三身全是性具，亦复全是修显，性修不二，圆教如来也。今正指圆教如来，乃修德之究竟，称性之极果也。 次释密因者，不生不灭为本修因，然后圆成果地修证，因该果海，果彻因源，故称为密。又正因佛性、缘因佛性、了因佛性，圆具、圆修、圆发，不纵不横，不并不别，故称为密。又经云：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。又云：是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。夫奢摩他者，一心三止也；毗婆舍那者，一心三观也；奢摩他微密观照者，止观不二也。从圆境谛起圆止观，以圆止观照圆境谛，如外无智，智外无如，故称为密。又经初阿难见佛，殷勤启请十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，即是问此密因。以三德不纵不横，不并不别，如世∴字，如天三目，斯则名为祕密之藏。所问妙奢摩他、三摩、禅那亦复如是。奢摩他是体真止，亦是空观；三摩是方便随缘止，亦是假观；禅那是息二边分别止，亦是中观。又奢摩他即一心三止，三摩即一心三观，禅那即止观不二。三若定三，则不名妙；三若定一，亦不名妙。非一非三，而三而一，即一恒三，即三恒一，三一不可思议，方名为妙，妙即是密。又经初佛酬阿难之请，首即告云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。次则破缘影之非心，显见性之实相，会四科以归理，明七大之性具，乃至结归如来藏心，俱非俱即，并遮并照，更无一言谈及修此三昧之方，但显吾人本性圆妙三谛之理。当知达此理性，自成妙修，所谓全性起修，全修在性，故名为密。复次，圆顿止观是成佛因，而大佛顶性又是圆顿止观之因，即名因因。如来无上菩提是止观果，以此果果而为因因，因果理微，不可思议，故名为密。 三、释修证者，修有缘修、真修，证有分证、满证。若言四善根位生灭道品为缘修，见谛已后重虑缘真为真修者，藏教意也。若言性地相似无生空慧为缘修，见地已后真无生慧为真修者，通教意也。若言住行向次第三观为缘修，登地中道实观为真修者，别教意也。若言十信相似一心三观为缘修，住后一心三观无功用道为真修者，圆教意也。若言断见惑为分证，断思惑尽为满证者，藏通意也。若言初断一品无明登欢喜地为分证，断十二品无明为满证者，别教意也。若言初发心时便成正觉，成就慧身不繇他悟为分证，乃至五住究尽二死永亡，圆满菩提归无所得为满证者，圆教意也。今明圆修圆证，故称修证了义。 四、释了义者，空假非了，中道为了；隔历非了，圆融为了。旧以此二字单属言教，今谓不然。教、行、理三，同称了义。经云：惟垂哀愍，开示众生中道、了义、无戏论法。夫中道即了义，理也；无戏论即了义，行也；开示即了义，教也。又了义即第一义，第一义属理；又了义即决定义，决定义属行。说此理、行，皆名为教；自行、化他，皆名为行；教、行所契，皆名为理。胡得作偏释耶？ 次合释，复为二：初约显说释，次约密呪释。 初、约显说释者，谓圆教妙觉极果，不过以此性具大佛顶理，而为妙密真因，故缘修、真修、分证、满证，无非了义，所谓名字了义乃至究竟了义也。若藏、通极果，全不知此大佛顶理，所以若修若证，始终非了。若别教极果，推其初心，虽仰信此大佛顶理，以为但是佛法，不知即是现前心法及众生法，所以缘修非了，真修方了。又分证虽了，满证未了也。问曰：大佛顶性既云统一切法，则十界因果总不离此，何得简去藏、通、别教三种极果？答曰：虽一切不离此性，而知与不知自别；虽分知与不知，而离此决无异因。当知此之密因，在圆佛即是妙密，以始终皆知故；在别佛即是微密，以始不知，终方知故；在藏、通极果即是祕密，以始终皆不知故。 次约密呪释者，经云：十方如来因此呪心得成无上正徧知觉，乃至传此呪心于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。又云：亦说此呪名如来顶。当知即是以此大佛顶呪而为密因，故若修若证无非了义也。此密亦有三义：以此五会神呪全是密诠大佛顶心，故名呪心，亦名心呪，即妙密义；以此神呪如仙陀婆，惟菩萨智臣能解，即微密义；以此神呪但可诵持不可翻释，即祕密义。释如来密因修证了义竟。 后释诸菩萨万行首楞严，亦为二：初分释，次合释。分释又三：初释诸菩萨，次释万行，三释首楞严。 初、释诸菩萨者，诸是众义，约时处则十方三世，约解行则徧圆权实。菩萨是梵语，具云摩诃菩提质帝萨埵，此翻大道心成就众生。今略称但云菩萨，或翻大士，或翻开士。亦翻始士，始发心故；亦翻高士，超一切故。正翻觉有情，虽已觉悟，犹带缘情，单约当体释也。以菩提道觉悟有情，单约利他释也。觉道是所求，有情是所化，双约二利释也。三、大阿僧只劫伏惑利生，功德成满，直至树下方断结者，藏菩萨也。亦自断惑，亦化众生，正使虽尽，扶习润生者，通菩萨也。知有中道佛性，用次第三观断惑利生者，别菩萨也。了知心、佛、众生三无差别，从始至终，圆伏、圆断、圆成二利者，圆菩萨也。即此经始自干慧，终至等觉，五十五位真菩提路是也。科简者，时处则通收十方三世。经云：过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明。未来修觉人，当依如是法也。解行则简偏取圆，简权取实。经云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉等，皆繇不知二种根本。又云：得循圆根与不圆根，日劫相倍也。 次释万行者，万是此方总数，表其最多。行是修德都名，不出二种，谓慧行、行行。般若名慧行，五波罗密名行行。慧行名正行，行行名助行。又助行有显有密，清净律仪为显行，坛仪心呪为密行。又涅盘明五种行：一圣行、二梵行、三天行、四婴儿行、五病行。圣行、天行为上求佛道之行，梵行、婴儿行、病行为下化众生之行。又有次第五行，一心五行。如是等种种分别不同，故总名万行。今且依次第五行略出其相。一圣行者，复有三种，谓戒圣行、定圣行、慧圣行。戒圣行者，所谓具足根本业清净戒、前后眷属余清净戒、非诸恶觉觉清净戒、护持正念念清净戒、回向具足无上道戒。经云：要先持此四种律仪，皎如氷霜。此即业清净戒。又云：自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。此即余清净戒。又云：心灭贪淫持佛净戒。而四明诲中一一皆约心说，即是觉清净戒。又云：心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？又云：必使淫机身心俱断，断性亦无。即是念清净戒。又云：若得妙发三摩提者，则妙常寂有无二无，无二亦灭，尚无不杀不盗不淫，云何更堕杀盗淫事？又云：欲得菩提要除三惑。当知即是无上道戒也。定圣行者，一世间禅、二出世禅、三出世上上禅。世间禅复二种：一根本味禅、二根本净禅。一味禅者，即四禅、四等、四空，总名十二门禅。一切凡夫外道以六行观修之，所谓厌下苦麤障，欣上净妙离，但以隐没故、有垢故、无记故，名为味禅。隐没者，暗证无观慧；有垢者，地地生爱味；无记者，境界不分明。此经所明色界有十三天，除五不还；无色四天，除钝罗汉，余皆是此禅定果报。故云：一切世间所修心人，不假禅那，无有智慧，但能执身，不行淫欲，若行若坐，想念俱无，爱染不生，无留欲界，乃至穷空不归，迷漏无闻，便入轮转，此之谓也。二、净禅者，名相与味禅不异，但以不隐没故、无垢故、有记故，与上相反。谓佛弟子修之有观，慧不味着，境界分明，故名净禅。此又三品：一者、六妙门禅，谓一、数，二、随，三、止，四、观，五、还，六、净。二者、十六特胜，谓知息出、知息入等，亦名安那般那三昧，此经周利调息法门似之。三者、通明禅，观息、色、心三事不可得，此经孙陀观鼻端白似之。已上三品，具在禅波罗蜜，须者寻之。二、出世禅者，有四种：一、观禅，谓九想、八背舍、八胜处、十一切处等；二、练禅，谓九次第定；三、熏禅，谓师子奋迅三昧；四、修禅，谓超越三昧也。三、出世上上禅者，即地持所明九种大禅。又经初云：有三摩提，名大佛顶。首楞严王第六卷云：我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。若约别对当机，则独指观音耳门三昧；若约真实圆通，实无优劣前后差别，则徧指二十五圣三昧，无非出世上上禅也。慧圣行者，即是四圣谛慧。此复四种：一、生灭四谛慧，二、无生四谛慧，三、无量四谛慧，四、无作四谛慧。生灭四谛慧者，观三界二十五有，依报正报，若乐若苦，皆是三苦之聚，逼恼众生，无常无我，不净虗假，无一可乐，是苦谛慧；知见思二感，有漏善恶，不动三业，皆是三界受生之因，誓不复造，是集谛慧；以四念处，破四颠倒，别相总相，善巧正勤，如意根力觉道，向涅盘城，慈悲誓愿，广行六度，除自他烦恼业苦，是道谛慧；倒不起则业不起，业不起则果不起，是灭谛慧。无生四谛慧者，观不净色，色性自空，如镜像无实，洞达五阴，空无所有，解苦无苦，而有真谛，名苦谛慧；知集繇心，心如幻化，起集亦幻，一切爱见，与虗空等，名集谛慧；所治如幻，能治亦然，名道谛慧；法本不生，今何所灭？设有一法过涅盘者，我亦设为如幻如化，名灭谛慧也。无量四谛慧者，所谓苦有无量相，分段变易二生死皆苦也；集有无量相，五住烦恼漏无漏业皆集也；道有无量相，半满权实正助诸行皆道也；灭有无量相，半满权实一十六门所会之理皆灭也。徧知十界假实差别，名苦谛慧。徧知十界惑业因缘，名集谛慧。徧修半满正助诸行，名道谛慧。徧达半满诸门理谛，名灭谛慧也。无作四谛慧者，知涅盘即生死，名苦谛慧。知菩提即烦恼，名集谛慧。知烦恼即菩提，名道谛慧。知生死即涅盘，名灭谛慧。此经二十五圣，约初心方便，则四种四谛慧行各各不同。约证入圆通，则惟是无作四谛慧也。无作四谛慧成，则具二十五王三昧，能破二十五有。法华所明普门示现，及此经所明三十二应、十四无畏、四不思议等，即其验也。二十四圣亦皆具证，但非此会当机，故不说耳。二明梵行者，梵是净义，无二边爱见证得，故名为净。即是无缘大慈大悲大喜大舍，徧拔法界众生苦，徧与法界众生乐，非余梵天所修四无量心，亦非藏通二教所修生缘法缘等慈悲也。经云：一者上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。即是其相，亦是二十五圣之所同证，而观音当机，故详说之。三明天行者，天是第一义天，此经亦名为涅盘天。识阴初破，即已明悟，登圆初住，从此发行，进趣十住、十行、十向、四加行心、十地、等觉，乃至圆满菩提，归无所得，皆是繇理成行，故名天行。四明婴儿行者，既证无缘大慈，观众生有种种小善之机，若无菩萨开发不得生长，故以慈善根力和光利行，令诸众生得见菩萨同其始学，或示五戒十善之行，或示色无色界因行，或示藏通别教种种诸行，以此俯同羣小提引成就。如此中所明三十二应，随何类说何法，即其事也。五病行者，既证无缘大悲，观一切众生病则是我病，故示同其病而度脱之。即如阿难于空王佛所已发菩提之心，今方示堕淫室悔责多闻，深发大教普利未来。又如三十二应中，天龙药叉等恶趣众生乐脱五伦，即皆现身而为说法，亦其事也。次第五行竟。言一心五行者，即是一行一切行，一切行一行圆五行也。涅盘经云：复有一行是如来行，所谓大乘大般涅盘。今经云：有三摩提名大佛顶首楞严王，具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。又云：十方薄伽梵一路涅盘门。又云：此是微尘佛一路涅盘门。皆即指此一心圆五行也。所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，即圆圣行；一向专心发菩萨愿，即圆梵行；奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证渐次深入，即圆天行；应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，与其同事称赞佛乘，即圆婴病两行也。圆天行成故称大雄，圆圣行成故称大力，圆梵行婴病行成故称大慈悲。大力故名妙湛，大慈悲故名总持，大雄故名不动。又五行总无二相，故名湛；五行互具诸用，故名总持；五行惟是一性，故名不动。阿难亲悟自心如来藏性所具五行，方知世尊果上所证五行，一一无非三德祕藏而赞之也。谓依藏性随缘不变义，远离诸和合缘及不和合，即成圣行；依藏性不变随缘义，随众生心应所知量，种种示现，即成梵行及婴、病行；藏性随缘不变，不变随缘之理，即是天行。初心知此，名字五行；依此起观，观行五行；观成解发，相似五行；解深发证，分真五行；圆满菩提，究竟五行。从始至终，一心圆具，是故名为一心五行。今更约三种增进修行渐次，点示其相：严净戒律，永断淫心，尘既不缘，根无所偶，身心快然，妙圆平等，即戒、定、慧圣行；永断五辛，不餐酒肉，无啖生气，即慈悲梵行；一切如来密圆净妙，皆现其中，即是天行；永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，游十方界，宿命清净，得无艰险，即具婴、病两行。是人即获无生法忍，谓五行功成，证圆初住也。以要言之，始从干慧，终至妙觉，无不以三渐次为能历，故曰从是渐修，随所发行，安立圣位。而此三渐次行，第一、第二是助行，第三违现业是正行。正、助二行，摄一切行，罄无不尽，故得标名为万行也。 三、释首楞严者，梵语首楞严三昧，此云健相分别。正定得此三昧者，知诸三昧行相多少深浅，如转轮圣王主兵臣宝，能知兵力多少，所住至处无能摧伏，此三昧宝亦复如是。按藏中别有首楞严三昧经三卷，专明此定功用威力，似是深位菩萨所修，与今经初心方便稍异，今不依此释首楞严也。涅盘经云：首楞严者，一切事竟。严者坚因，一切毕竟而得坚固，名首楞严。今正依此释名，兼摄健相分别之义。言一切事者，所谓五阴、六入、十二处、十八界及七大也。言毕竟坚固者，所谓皆非因缘、非自然、非和合、非不和合，本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，皆悉清净本然周徧法界也。言健相分别者，所谓善知五阴浊相及澄浊得清相，善知入处界大流相所相及入流亡所相，善知二十五门显密修证各有能历三渐次行、所历五十五位始终差别及平等相，善知一念迷惑能起七趣升沉诸因果相，善知修奢摩他、毗婆舍那所现微细诸魔事相，故名健相分别也。复次，约阴入处界七大等事明毕竟坚固者，仍为十意：一、毕竟理，二、毕竟誓愿，三、毕竟庄严，四、毕竟智断，五、毕竟徧知，六、毕竟道，七、毕竟用，八、毕竟权实，九、毕竟利益，十、毕竟无住。一、毕竟理者，谓阴界七大等，皆即如来藏性，圆三谛理，天然性德，离过绝非。凡十法界，若依若正，若色若心，随举一尘，随举一念，随举一事，随举一名，一一无非三德祕藏，全体大用，更无少许事理不具。此中经云：此见及缘，元是菩提妙净明体。又云：一切浮尘诸幻化相，其性真为妙觉明体。又云：性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界等。又云：各各发明，则各各现；若俱发明，则有俱现。乃至我以妙明不灭不生，合如来藏。是故于中一为无量，无量为一等，而结之以如来藏性，俱非俱即，双遮双照，此理方名毕竟，尚非出二边之中道可比，何况灭色即色二种真谛耶？二、毕竟誓愿者，谓知涅盘即生死，菩提即烦恼，故有随染缘之阴界七大，如水成氷，遂起同体大悲，发无作二誓，徧十界自他苦集，曰众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。又知烦恼即菩提，生死即涅盘，故有随净缘之阴界七大，如氷成水，遂起无缘大慈，发无作二誓，徧与十界究竟道灭，曰法门无量誓愿知，佛道无上誓愿成。经云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，乃至舜若多性可销亡，铄迦罗心无动转。夫得果必兼法门，度众必断烦恼，今繇既悟藏性，称性而发，所以终无动转，当知即是无作四弘誓也。又云：上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；下合十方一切众生，与诸众生同一悲仰。又云：第二七中一向专心发菩萨愿。又云：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。如此皆明异竟誓愿，尚非依无量四谛所发弘誓可比，何况依生灭无生四谛所发弘誓愿耶？三毕竟庄严者，谓知阴界大等即是性觉妙明、本觉明妙，而修圆顿止观。依明妙照而常寂义，成奢摩他一心三止；依妙明寂而常照义，成毗婆舍那一心三观；依妙明明妙寂照无二体义，于奢摩他微密观照平等无二。法华经云：定慧力庄严，以此度众生。此经云：我以妙明不灭不生合如来藏。又云：静极光通达，寂照含虗空。又云：奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证。如此皆明毕竟庄严，尚非次第止观可比，何况体析等止观耶？四毕竟智断者，谓知阴界大等本如来藏常住妙明不动周圆妙真如性，以圆顿止观圆破三惑、圆显三谛，不离谛而有惑、不离惑而有谛，破无可破、显无可显，方名毕竟破显。就惑破处，烦恼即菩提，说名智德；就理显处，生死即涅盘，说名断德。又照理故名智，惑破故称断。经云：希更审除微细惑，令我早登无上觉。又云：歇即菩提胜净明心，本周法界不从人得。又云：觉迷迷灭、觉不生迷，譬如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅盘亦复如是。又云：去泥纯水，名为永断根本无明。又云：知见无见，斯即涅盘无漏真净。如此皆明毕竟智断，尚非次第三智仅断无明十二品者可比，何况偏空智慧秪断界内见思者耶？五、毕竟徧知者，谓知阴界大等本如来藏，不变随缘，随缘不变。若迷此阴等诸法，妄计因缘自然和合及不和合，则有十界苦集、十二因缘、六蔽、尘沙、无明等，名之为塞。若悟阴等诸法当体即是三德祕藏，则成十界道灭、灭因缘智、六度、一心、三观等，名之为通。于塞知破，于通知护。经云：灭尘合觉，故发真如妙觉明性。又云：如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元繇。又云：当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。如此皆明毕竟徧知，尚非历别五眼可比，何况法眼及天眼耶？六、毕竟道者，谓知阴界大等一一非净非不净，双照净与不净，名身念处；一一非苦非乐，双照苦之与乐，名受念处；一一非常非无常，双照常与无常，名心念处；一一非我非无我，双照我与无我，名法念处。一身念处一切身念处，一受念处一切受念处，一心念处一切心念处，一法念处一切法念处，是名圆四念处。恶灭善生名正勤，定断成就名如意足，五法增长名根，根破障名力，分别道用为觉分，安稳道中行为正道，繇此圆入一切法门。经云：我又获是圆通修证无上道故，获四不思议无作妙德。又云：是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻。如此皆是明毕竟道，尚非无量道品可比，何况无生生灭诸道品耶？七、毕竟用者，谓知阴、界、大等，虽复理性平等清净，而无始妄习事障偏强，须加事助以开圆解。虽用事助，一一还与圆理称实相应。经云：若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪。又云：结界建立道场，求于十方如来，于大悲光来灌其顶，出入澡浴，六时行道，如是不寐，经三七日，乃至道场仪轨，事事皆表圆顿乘法。如此皆明毕竟助用，故至果成，便名三轮不思议化。当知事相虽同，收功永别，圆人对治，岂前三教所能比耶？八、毕竟权实者，谓知阴、界、大等如来藏性，非权非实，非因非果，而能成就一切权实因果。以不达阴等空故，则有世间魔外种种诸位；以但知阴等空寂，不达其即假故，则有出世声闻、缘觉种种诸位；以但知阴等体空如幻，不达其即中故，则有历别种种诸位。经云：诸修行人不能得成无上菩提，乃至别成声闻、缘觉，及成外道诸天魔王及魔眷属，皆繇不知二种根本。又云：将欲复真，欲真已非真，真如性非真，求复宛成非相。此之谓也。以了知阴等本如来藏即空、假、中，则有圆顿种种诸位。经云：如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。此之谓也。知前三种诸位则善知权，知后圆顿诸位则善知实，知此如来藏中同体权实，则知为实施权、开权显实，是名毕竟权实。尚非教权证实可比，何况教证俱权者耶。九毕竟利益者，谓知阴等本如来藏觉悟无惑，则凡内外强软诸魔永不能动。经云：摩登伽在梦，谁能留汝形。又云：然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光、如刀断水，了不相触。汝如沸汤、彼如坚氷，暖气渐隣不日消殒。又云：消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路，直至菩提无诸少乏。此是自利毕竟。自利既尔，他利可知。是名毕竟利益。尚非四荣利益可比，何况四枯耶。十毕竟无住者，谓知阴等藏性离一切相即一切法，言妄显诸真，妄真同二妄，是故不住生死、不住涅盘、不住二边、不住中道。经云：是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。又云：入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。是名毕竟无住。尚非不住但中似解可比，况仅不住偏真似解者耶。此十种毕竟，从始至终通修彻性，纵令在迷理本毕竟，初知此理即名字毕竟，依此修观即观行毕竟，解发根净即相似毕竟，进破无明即分证毕竟，成无上道即毕竟毕竟，而总约阴界大等为所观境，故言一切事毕竟坚固也。 次合释者，谓圆教一切菩萨，亦惟繇此大佛顶理，故能一心具足万行，而十八界七大，随举一事，皆悉毕竟坚固，始终修证，无能摧伏。若不悟此大佛顶理，则虽积集万行，而于一切事法，终非毕竟坚固。且如藏通菩萨，始终不知大佛顶理，故虽事度理度，历劫辛勤，终归灰断，不名坚固。别教菩萨，初心不知，登地方知，虽获坚固，犹未毕竟。惟圆教菩萨，先悟此大佛顶理，以为真因，所以十八界七大，随举一事，为所观境，皆得毕竟坚固也。然前三教菩萨，虽繇不知此理，未得毕竟坚固，实非离此大佛顶理，别有差别因果可得。故依对待义，则须简去，约绝待义，仍无所不收。且如尼沙陀初观不净，药王昆季初作世医，迦叶以然灯涂像为缘因，周利以调出入息为方便，乃至火头观暖气以息淫，持地从平地以积行，种种权行，总入圆通。自非大佛顶理，平等法性，本具功能，何繇一切事行，皆得毕竟坚固也哉。分句广释竟。 二、合辨大途者，经题三句秪是体、宗、用三，亦是性修人法因果并举，亦与经初所唱大定之名符合。言体、宗、用者，大佛顶是境妙，全彰经体如来密因；修证了义是智妙，显示经宗诸菩萨万行；首楞严是行妙，示经力用。虽了义非无大用，万行不离真宗，且约智妙属宗，行妙属用，一住分之。又修证非无妙行，首楞非无妙智，且约如来为自行因果，菩萨为化他因果，一往分之。言性修人法因果者，大佛顶即如来藏性，非因非果，因果所依也。如来是果人密因，修证了义是果彻因源；菩萨是因人万行，首楞严是因该果海。言符合定名者，经云：有三摩提名大佛顶，首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路。夫具足万行，即诸菩萨万行也；十方如来一门超出妙庄严路，即如来密因修证了义也。若文若义，皆悉允合。但经中取大佛顶性德及首楞严修德合成三昧之名，总显全性起修、全修在性之妙，而以具足万行二句别显三昧功能旨趣。题中直将此十九字一气贯下，正显达性之因，方为密因；达性之修，修方了义；达性之证，证方了义；达性之行，一行一切行，方名具足万行；达性之事，全事即理，方得毕竟坚固。是知首楞严名虽属于修，而全繇于大佛顶性，所以经中广开圆解，欲人即性成修。但依此教理成就首楞严行，则智断因果等无一非首楞严矣，又何俟于再分别耶？释别名竟。 次、释通名，为二：初、正释经字；二、历法明经。 初正释者，梵语修多罗，或云修单兰，或云修妬路，或云素怛䌫，总是彼方楚夏，不同此土。或翻为契，或翻法本，或翻为线，或翻善语教，或翻为经，或云无翻，含五义故：一、法本义，亦云出生；二、微发义，亦云显示；三、涌泉义；四、绳墨义；五、结鬘义。智者大师和融有无，复于翻五含五各作三义释之，即是教、行、理三，所谓契缘、契事、契理，乃至结教、结行、结理。教指世界悉檀，具如法华玄义广明，兹不具出。今约此方经字训法、训常释之。法者，可轨义；常者，不变义。可轨者，教可轨、行可轨、理可轨。经云：是佛顶光聚微妙章句，出生十方一切诸佛。又云：如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。又云：汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。教可轨也。经云：十方如来一门超出妙庄严路。行可轨也。经云：妙性圆明离诸名相。又云：精真妙明本觉圆净，非留生死及诸尘垢。理可轨也。不变者，教不变、行不变、理不变。经云：如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。教不变也。经云：过去诸如来斯门已成就，现在诸菩萨今各入圆明，未来修学人当依如是法。又云：汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。行不变也。经云：汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满。又云：觉海性澄圆，圆澄觉元妙。理不变也。 二、历法明经者，若从佛及四依闻法，则音声为经；若从卷帙，则色尘为经；若法行人历法观察，则法尘为经；若他国土有以光明作佛事者，亦是色尘为经；香积佛国，即是香尘为经；以香饭作佛事，兼取味尘为经；或有佛国以天衣作佛事，即是触尘为经。复次，悟者一切是经，迷者一切不知是经。且如佛正说法，有时四百九十八人意中罔罔，则与清风过耳何异？而古人或闻击竹，或闻淫词，或闻估肉俚言，皆即悟道，则何声非经？又如黄卷赤牍，种种庄严，牛羊鸡犬视之，则与草木瓦石何异？而古人或见桃华，或观流水，或观块破，皆即悟道，则何色非经？复次，佛斥阿难云：汝等尚以缘心听法，此法亦缘非得法性。既曰非得法性，是未悟理；既不悟理，即不成行；既不成行，则教道亦虗。而憍陈那于佛音声悟明四谛，既已悟理，验必成行；既已成行，则验教非谬。故知经体不殊，迷悟自异。且尼沙陀观色，色即是教行理；童子闻香，香即是教行理；药王尝味，味即是教行理；毕陵伤刺，痛即是教行理；乃至六根、六识、七大亦复如是。以要言之，根尘诸法一一本即如来藏性，性不可变，法尔可轨，举体既即理经，那得不是教经、行经？故于一一法中能见大佛顶理者，则一一无非如来密因修证了义，一一无非诸菩萨万行首楞严矣。此经一名中印度那烂陀大道场经，于灌顶部录出别行，即是以处彰名，言灌顶部即密部也。若经中所结五名，显密互彰，若今题存三略二，以显该密，乃结集家善巧。若后世称此经名，畏于繁文，直云大佛顶首楞严经、妙合经、中王三昧名，亦复略摄性修，旨趣已尽，诚为无过。若近世喜简，直呼为楞严经，理固无碍，奈与藏中首楞严三昧经相滥。今谓圆顿妙诠互融互摄，既可直云楞严经，亦何不可直云万行经、了义经、密因经、佛经、菩萨经耶？然虽互摄互融，而性修理事亦仍不分而分，自应以性摄修，以理摄事，似宜直称大佛顶经，则经体既显，不滥他帙，亦两便也。释名竟。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经玄义卷上