楞伽阿䟦多罗宝经心印卷五 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 曹洞三十四世博山三世雷峯沙 门释圅昰疏 嗣法门人沙门　释(今无今覞)较 一切佛语心品之三 ○二示圣智照明诸地分四。 △初、列三种意生身。 尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相，我今当说。谛听谛听！善思念之。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。 三种身从初地至佛地，分别所证三昧乐正受为初地至七地，觉法自性性为八地至十地，种类俱生无行作，则金刚地最后所证法身，如摩尼珠随类对现也。此三种可配三观，三昧正受奢摩他摄，觉法自性性三摩钵提摄，种类圣种类一切佛自性影现不可思议，即中道禅那摄也。觉自心现者，三观一时具足，此自性三德，即一而三，即三而一，不同权始一位不知一位，然随地深浅，不妨各有亲证，所谓圆融不碍行布也。 △二、示七地以上身相 大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。 自初地至四地，断见惑尽；自五地至七地，断思惑尽。大乘觉自心现。所断二惑，虽不同二乘见有实法，味着三昧，对治生死，然从识浪转变，觉自心现，悉无所有，自心寂静，瞥尔现前，所有三昧，皆从了因，所谓安住心海，无有受乐也。 △三、示八地身相 大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相力自在明，如妙华庄严迅疾如意，犹如幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。 第八地，见法无我，觉自心现一切境界悉如梦幻，即以自觉照了身心转变，顺性起用，入如幻三昧及无量三昧力，通现一切水月镜像身，如意自在，徧诸佛刹，深达法性非有非无，不由造作，自然具足庄严也。 △四、示佛地无行作身相并颂。 大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法缘自得乐相(唐译云谓了达诸佛自证法相)，是名种类俱生无行作意生身。大慧！于彼三种身相观察觉了，应当修学。 觉一切佛法缘自得乐相者，谓证一切如来所证自性法身。如摩尼珠随五色现，如来自性法身亦复如是，随众生心对至即现。如来无有心念，此由百劫悲愿所成，亦自性法相法尔如是，惟佛一人方能圆证也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：非我乘大乘(魏译云我乘非大乘)，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。 偈显如来自觉圣智，离诸乘相，非言说到，非一切谛，非一切解脱，亦非无所有境界。此正显示第一义自证自知大乘法门。入此法门，自然得三种身，庄严自在，不勤功用也。 ○上二示圣智照明诸地竟。三示方便善内五行分六。 △初、因大慧问列五无间行。 尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！如世尊说：若男子女人行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业，不入无择地狱？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何五无间业？所谓杀父母，及害罗汉，破坏众僧，恶心出佛身血。 杀父、杀母、害阿罗汉、破坏众僧、出佛身血，此五无间业定得无择地狱报。然佛亦有时云：亦有行五无间业不得无择狱。故下发明也。 △二、示二根本断。 大慧！云何众生母？谓爱更受生贪喜俱，如缘母立无明为父，生入处聚落断二根本，名害父母。 爱十二缘爱支，以能润生，故曰更受生。贪喜俱有养育义，故曰如缘母。立无明支，以能发业，名之为父。贪爱母合无明父，即入六处聚落，成后有身。此二为生死因，故曰根本。断二根本，即名害父母也。 △三、示诸法究竟断。 彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断，彼名害罗汉。 罗汉断十正使未断习气，谓如鼠毒发者，如鼠啮人，疮虽已愈，遇雷复发，喻罗汉断内色，未断外色，故遇缘摇动也。证自觉智，习气顿除，所有如鼠毒发，一切诸法皆悉永断，名害罗汉。 △四、示诸阴究竟断。 云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。 色、受、想、行、识，乃诸阴异相，五阴和合，积聚生死，所谓集也。若能断之，即名破僧。僧，和合义也。 △五、示七种识断。 大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛(唐译云：谓八识身妄生思觉，见自心外自相共相，以三解脱无漏恶心，究竟断彼八识身佛)，名为恶心出佛身血。若男子女人，行此无间事者，名五无间，亦名无间等。 八识有觉不觉二义，不觉外自共相，皆自心现，则觉为七识我相，以八识见分妄觉，即七识我执，此谓七识身，唐谓八识，同此旨耳。若觉自心所现，即能以无作无相无愿，安住不觉寂静心海，所谓三解脱无漏恶想，断彼觉身也。合此五行，是为证于正真实法，故名无间等也。 △六、示外无间行并颂。 复次大慧！有外无间今当演说，汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间。若行此者，于三解脱一一不得无间等法。除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力、菩萨化神力、如来化神力。为余作无间罪者，除疑悔过为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事不得无间等，除觉自心现量，离身财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识解脱余趣相续妄想。 对前五种无间，故云外无间也。余三等神力所化，为作无间罪者，除疑悔过，如律中所犯，悉属权示。调达处地狱，如三禅天乐，卒为世尊授记，未有一向作无间业，不得无择报也。除觉自心现，谓除此人现，生觉自心现，顿离根器一切能所妄想，则业性不在内外中间。如自心然，业性亦尔。不则遇善知识，教令除灭，即得解脱余趣。如阿闍世，即在佛前，获无根信，破坏恶心，非谓更待余生也。以本生若舍，则因果难逃耳。 尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛(魏译云了境识为佛)，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断，谓是五无间，不入无择狱。 觉为佛性，然在众生迷中了境，则为妄觉，是所应断，亦可谓出佛身血也。罗汉诸使不现，而曰诸使为罗汉，省文耳。 ○上三示方便善内五行竟。四示圆满佛觉分四。 △初、示佛觉。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘。尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：善知二无我，二障烦恼断，永离二种死，是名佛知觉。 三乘同一知觉之性，而不同知觉。以知觉差别，故所证亦差别耳。如来如其性而觉，无有别觉。如其性而知，无有别知。如其性而觉，则无不觉。无有别觉，则无妄觉。无不觉，无妄觉，是谓真如自性，清净无翳也。觉有人，觉有法，此由不觉自性而起妄觉。觉有自他，是为人相。觉有自性他性，是为法相。如其性而觉，无有别觉，则人法二我，当下释然矣。二障，谓惑障，智障。惑谓见思二惑，智谓所知二惑。空时能空之智，与所空之理，毫厘未尽。此障未忘，至十一地，犹有二分极微细所知。愚如隔縠纹，唯佛能了。总之如其性而觉，无有别觉，则一时顿了也。二种死，谓凡夫分段生死，三乘变易生死。变易谓因移果易，离三界分段生死，犹有方便等土变易生死也。四住烦恼，感分段生死。无明烦恼，感变易生死。二死既离，则二烦恼断。四住，三界见惑为一住。谓一切见住地惑，即三界分别见惑。由意根对法尘分别，起诸邪见，住着三界也。三界思惑，分为三住。谓欲爱住地惑，由五根对五尘境，起贪爱心，而于欲界住着。色爱住地惑，即色界思惑。由不了此惑，住着色界禅定，不能舍离。有爱住地惑，即无色界思惑。由不了此惑，住无色界禅定，不能舍离也。无明烦恼，指根本无明。谓迷如来藏，不觉发业。此烦恼，二乘不知。即大乘菩萨，断惑未尽，犹居实报，唯佛能了。然亦如其性而觉，无有别觉，则一时顿了。故曰：声闻缘觉，得此法者，亦名为佛。以是因缘，我说一乘也。乃知一乘，即知觉性。知觉之性无异，性之知觉不同。由此不同，故所证亦别。此二乘不觉自性，妄有所觉，是为别也。然妄觉元虗，真性常住。觉妄即真，知真妄灭，亦究竟无二耳。 △二、示如来字语身法四等。 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛及种种受生。我尔时作曼陀转轮圣王、六牙大象及鹦鹉鸟、释提桓因、善眼仙人，如是等百千生经说。 此疑始本二觉，既有差殊，法报化身，岂无同异？故有此问也。不知由本有始，始如其本，法生报化，报化如法，一道平等，始终无二。华严论云：无边刹土，自他不隔于毫端；十世古今，始终不离于当念。证自觉圣智者，自然不疑古，不疑今，不疑人，不疑我，不疑因，不疑果，不疑根身，不疑器界，不疑有情，不疑无情，不疑一，不疑异，不疑现成，不疑作起，一切不疑，方始证知也。 佛告大慧：以四等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙拘那含牟尼迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来、应供、等正觉，于大众中，唱如是言： 以四等故，如来于大众中唱言，迦叶，拘留孙，拘那含，是我。此如来权实互显之答。证自觉圣智者，自知自证，无可说示。权为指陈，故曰权。亦可即此冥会，故曰实。所谓权实互显也。 云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛，彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来、应供、等正觉亦如是，六十四种梵音言语相生，无增无减、无有差别，迦陵频伽梵音声性。 字等，字即名字，三世如来皆名为佛也。字自性，谓佛字所显觉自性义，亦无差别也。语等，古注谓西域声有八转：一体，二业，三俱，四为，五从，六属，七于，八呼。如来于此八转各具八德：一调和，二柔软，三谛了，四易解，五无错谬，六无雌小，七广大，八深远。故有八八六十四相。然不思议秘密大乘经亦云：佛告寂慧菩萨：如来非于唇齿舌喉及其面门出诸音声，当知如来音声从虗空出，具六十四种殊妙之相：一流泽，二柔软，三悦意，四可乐，五清净，六离垢，七明亮，八甘美，九乐闻，十无劣，十一圆具，十二调顺，十三无涩，十四无恶，十五善柔，十六悦耳，十七适身，十八心生勇锐，十九心喜，二十悦乐，二十一无热恼，二十二如教令，二十三善了知，二十四分明，二十五善爱，二十六令生欢喜，二十七使他如教令；二十八、令他善了知；二十九、如理；三十、利益；三十一、离重复过失；三十二、如狮子音；三十三、如龙音；三十四、如云雷吼；三十五、如龙王；三十六、如紧那罗妙歌；三十七、如迦陵频伽；三十八、如梵王；三十九、如共命鸟；四十、如帝释美妙；四十一、如振皷；四十二、不高；四十三、不下；四十四、随入；四十五、无缺减；四十六、无破坏；四十七、无污染；四十八、无希取；四十九、具足；五十、庄严；五十一、显示；五十二、圆满一切音；五十三、诸根适悦；五十四、无讥毁；五十五、无轻转；五十六、无动摇；五十七、随入一切众会；五十八、诸相具足；五十九、令众生心意欢喜；六十、说众生心行；六十一、入众生心意；六十二、随众生信解；六十三、闻者无分量；六十四、众生不能思惟称量。合此参观极音声微妙殊特，故三世如来语等也。迦陵频伽，鸟名，声过众鸟，取以为喻。 云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智，是名四等。是故如来、应供、等正觉，于大众中唱如是言：尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。 如来法身有二种：一、理法，谓性净明体，本来离念，等虗空界，无有不徧，生佛皆同也。二、智法，谓究竟始觉之智，契合本觉清净之理，理智互融，色心不二，由智所现，故名智法。色身即报身，亦有二种：一、自受用身，亦名圆满报身，谓自己修因之所感，称性受用，种种法乐，自在无碍，身土不离，故亦名自受用土，亦名实报庄严土。诸佛如来，历无数劫，修习无量善根所感，周徧法界，为自受用，诸大菩萨，但可得闻，而不能见也。二、他受用身，谓他机之所感，见诸佛如来，为令诸菩萨众，受大法乐，进修胜行，随宜而现，土亦如之，令他受用也。种种差别色身即化身，亦有三种：一、大化，谓千丈卢舍那所被大乘菩萨，或现八万四千相好，或现微尘数相好，徧满虗空。二、小化，谓丈六金身，三十二相所被小乘人天等机。三、随类化，谓如顶生转轮圣王，及释提天帝，善眼大象，鹦鹉猿鹿等，随类而入也。约此报化，皆色身摄。从智法所得，迷理法，即为妄觉，随妄觉因缘，而有三界十二类身。悟理法则转妄觉为始觉，以始合本，成根本智，以根本无作智力，感发悲愿，一切报化，任运成就。此三世如来，无二无别也。三十七菩提分法，谓四念处：身、受、心、法。四正勤：已生恶令永断，未生恶令不生，未生善令生，已生善令增长。四如意足：欲如意足、精进如意足、念如意足、思惟如意足。五根：信根、精进根、念根、定根、慧根。五力：信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支：择觉、精进觉、喜觉、除觉、舍觉、定觉、念觉。八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。共为三十七品。此大乘三十七助菩提法摄。无量阿僧祗助菩提法，是了因，非作因。大般涅盘经云：大涅盘者，不从作因而有，唯从了因。了因者，所谓三十七助道法。三世如来，用此了因，成就第一义，自觉圣趣，自度教他，等无差别。合此四等，故如来于大众中唱言：迦叶、拘留孙、拘那含，是我秘密之旨。庶几藉是冥会耳。过此以往，无可说示，惟证相应，岂尽思度量之所能测欤？ △三、示佛觉自证不可说示。 大慧复白佛言：如世尊所说，我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间，乃至不说一字，亦不已说当说，不说是佛说。世尊，如来应供等正觉，何因说言不说是佛说？佛告大慧：我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法，及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。 如来自成佛以至涅盘，于其中间不说一字者，示人离言说所说，得第一义，自觉圣趣也。前言四等，此言不说，是四等犹为称性之谈，非自证境界。到自证处，始知言说不可显示，故曰不说。缘自得即指智法，本住即理法，理法有佛无佛，法性如然，智法千佛万佛，同一智证，俱非言说妄想觉境界也。 云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。 无增无减究竟境界，谓此根本智证，如其性然不可增减，究竟圣乐所行之处，离言说相，离分别相，离能诠所诠一切境界之相也。字二趣，谓能诠所诠也。 云何本住法？谓古先圣道。如金银等性，法界常住；若如来出世、若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城受如意乐。大慧，于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？答言：不也。佛告大慧：我及过去一切诸佛，法界常住亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅盘，于其中间不说一字，亦不已说、当说。尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：我某夜成道，至某夜涅盘，于此二中间，我都无所说。缘自得法住，故我作是说，彼佛及与我，悉无有差别。 理法本住，同于法界。如金银等，虽在鑛中，金性不易。如古城道，及种种乐，非由今作。故知本觉自性，圣凡同具。依不觉而成三界，依智法而圆三身。非有非无，如幻如𦦨，唯证相应。三世如来，同此秘密，都无所说耳。 ○四示佛觉境界远离二边分四。 △初、示世间有无二计。 尔时大慧菩萨复请世尊：惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。 此有无二计，皆指正法，堕外道见者。然侧重计无，谓依傍圣教，破坏正法，莫此为甚。展转发明，悬鉴后世，令修行者，知所择法也。依有，谓因色心等法，目前现有，计诸法自性，作远离想。依无，谓因色心等法，无常变灭，计诸法非性，作寂静想。此皆不离离相也。 △二、出有无二计因相。 大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计着贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸如来声闻缘觉，不取贪恚痴性为有为无。 世间诸法，从因缘生，遂有离蕴别有，舍妄求真之解。此由不知自心所现，妄见因缘，即是无因也。此计有者，因于圣言，妄计实法，终不如计无之害尤甚也。如来所言贪嗔痴无性者，以贪嗔痴心，但因不觉，初无一定之性，正示人当下瞥然，迷妄顿息，所为不取有无也。彼外道受贪嗔痴性，现在有中，然后妄想计着贪嗔痴性，原非有性。推其妄计，以为非有性者，徒见性相寂静，遂附圣教，谓如来声闻缘觉，不取有无。不知一切性相，本虽寂静，然受有之心，现在流转，此妄想计，非自觉智。自觉智者，觉所现境界，由迷自心，妄有所现，妄现非性，因迷而有，觉迷迷灭，觉不生迷，心境内外，应时清净。楞严云，自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法从何立。此显秘密旨趣，三世如来，同一心要，千载悬示，乃今自负心宗，妄谈无碍，何不取此细味，生大惭惧也。 △三、斥计无能坏正法。 大慧！此中何等为坏者？大慧白佛言：世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。佛告大慧：善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪恚痴性非性为坏者，于声闻缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪恚痴若内若外不可得，贪恚痴性无身故无取故，非佛声闻缘觉是坏者，佛声闻缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。 再申计无者，自附正法，谓如来亦说贪嗔痴性为不可得，使无智众生疑谤正法，以明其为坏也。岂知贪嗔痴内外不可得者，以贪嗔痴本无自性，因迷妄现，故曰无身。觉迷迷灭，觉不生迷，是为无取，非如来声闻缘觉同彼坏说也。如来明见自性，妄想不生，既无能缚之心，亦无所缚之境，能所俱捐，方名解脱。若有所缚之境，必有能缚之心，所谓缚因。缚因未断，妄计为无，说名坏者，即此计无有相也。 大慧！因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧！无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望(唐译云堕自共见乐欲之中)，不知自心现量，见外性无常，刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。 人见即有见。宁取者，谓其蔽止于人天，不若计空之荡灭因果，诬罔正法，流毒无穷也。堕自共相希望者，谓一切色心诸法，所有自相共相妄想境界，现堕其中，起乐欲想，不离缚因。所谓不达心量，徒见外法无常，阴界变灭，以为空无所有，而不知其莽荡招殃也。离文字相妄想者，原夫觉自心现量，则言语道断，心行处灭。此离文字相，葢自其直达心源也。彼不知自心现量，藉口远离文字，徒背圣训，恣意荒唐。此乃破坏心器，随顺妄想，适以自坏坏他，灭佛种族耳。 △四总颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。 离有无二边，觉自心量平等寂灭，不取境界，乃真如本有，圣贤所行，非灭无所有耳。此上二偈，言平等心远离有无境界也。下一偈，无种而生谓计有，已生还灭谓计无，此因缘有无同于外道，谓非如来教法也。此下三偈，言因缘集生，谓依法性则无佛、无生、无外道、无人我，因缘集起始有差别，法华所谓无上两足尊，知法常无性，佛种从缘起也。苟有集因而复言无，则堕外道邪见，此由不知流注生因，妄计有无。若知心本无生，因迷似有，悟本无生，则亦无灭，本来空寂，性相一如，不取生性有无，皆戏论耳。 ○上四示自觉一乘，照明诸地，善断诸漏，圆满佛身，不堕有无竟。五、示宗说二通。以善语义识智之用，拣别愚外，扶进自他正法解脱，分三：初、示宗说二通。远离妄想计着，分二： △初、示宗说二通。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为我及诸菩萨说宗通相。若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相。通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻缘觉菩萨有二种通相，谓宗通及说通。 自性诣极为宗，圆融不二为通，随机显示，不滞权教，所谓说通也。菩萨得此，自成成他，不堕魔外觉想境界，此为当学也。 大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虗妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。 缘自得胜进相者，自自性自得，其性最尊最上，即所证根本智也。缘此根本智，远离言说妄想，究竟无漏觉地，所谓佛性为因，涅盘为果也。此自觉宗，通圣乐所行，智慧明达，降伏一切，一切不能降伏也。 云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异有无等相，以巧方便随顺众生，如应说法令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨应当修学。 九部：一、修多罗，翻契经；二、祗夜，翻应颂；三、伽陀，翻偈；四、伊帝目多，翻本事；五、闍多伽，翻本生；六、阿浮达磨，翻未曾有；七、优陀那，翻自说；八、毗佛略，翻方广；九、和伽罗，翻授记。不言十二部者，谓大乘诸经，直说大法，不假因缘，唯谈圆理，绝诸论议，独显真常，不待譬喻，故无三部。然亦具有三部也。此九部经，皆方便随机，显示所入，不离自性，真俗圆融，度脱诸见，非有实法，故曰通也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性为解脱。观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅盘，观察世妄想，如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。 第一偈，言正法宗说，皆缘自性自觉，所有言教，惟达此旨，当善分别，莫随觉想也。二三偈，谓愚夫妄想，非真实性，不可解脱，唯观生灭，增长二见，颠倒所成耳。四五偈，谓此自觉真谛，唯一无二，但于自觉体上，无增罪垢，即为涅盘。然世间垢妄，一切色心诸法，犹如梦幻，虽有贪嗔等毒，亦当处无人，现在诸阴，皆从爱生，总不可得，若能知此，则直下顿离见本实性耳。 ○二、示穷妄想生相以显第一义。分四： △初、因大慧问示妄想生相。 尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说不实妄想相，不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？佛告大慧：善哉！善哉！能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天人。谛听！谛听！善思念之，当为汝说。大慧白佛言：善哉！世尊！唯然受教。佛告大慧：种种义，种种不实妄想，计着妄想生。大慧！摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，计着我我所生。 此穷妄想生相，将以发明第一义不生妄想也。大慧问：不实妄想相，从何而生？世尊云：因种种义，不实妄想生。种种，谓一切色心等法，及圣凡一切真妄名相，此诸法相，无有自性，离有无，离四句，依此而生妄想，故云不实妄想。此但言不实妄想依此生起，下乃言妄想不实之故，以答何法不实，何法中不实也。能摄所摄，即妄想体性，谓此妄想，由不知种种义皆自心现，堕有无见，增长外道习气，熏发心王心所一切妄想，起能所计着也。原世尊所答，只指不知自心现量，为妄想根由，若所依种种义，虽现起种种不实能所有无诸见，然此种种义，悉无自性，本自离见离相，当下即为第一义。故知同此种种义，一为种种义妄想依起，一为第一义妄想不生，此下文之所难明也。总之，觉自心现，即妄想不生，不觉自心现，则妄想依起，非以种种义离性离见，而为妄想有无差别，不可不细察耳。心，谓八识。心王数，谓五十一心所：一、徧行五，二、别境五，三、善十一，四、根本烦恼六，五、随烦恼二十，六、不定四，八识各具也。 △二难妄想一生一不生。 大慧白佛言：世尊，若种种义、种种不实妄想，计着妄想生，摄所摄计着，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见妄想习气，计着外种种义，心心数妄想，我我所计着生。世尊，若如是外种种义相，堕有无相，离性非性，离见相。世尊，第一义亦如是，离量根分譬因相。世尊，何故一处妄想不实义，种种性计着妄想生，非计着第一义处相妄想生？将无世尊说邪因论耶？说一生、一不生？ 此牒世尊答词，而独出外。种种义及有无见相，皆当下性离见相不可得，而世尊乃谓妄想依起。第一义根量宗因譬喻，亦当下性离见相不可得，而世尊乃谓妄想不生。同一离性离相离见，一谓种种义有无妄计，一谓第一义妄想不生，将无世尊亦堕邪论，谓一计有生，一计无生也。不知外道所计，与圣教所说，虽一切性相悉不可得，诸见顿离，然由觉自心量，一切俱息，与不觉自心量，而以为一切不可得者，毫厘千里也。今天下所言心宗者，谓一切不可得，自在无碍，皆不出妄想心量，随觉想流转，犹嚣嚣自命，以为发明自心一切性，离世谛第一义谛，无二无别。不知现取有性，而后言无与不取有性，平等寂灭，此为觉自心与不觉自心真伪之别，学者不可不谛观也。 △三、示觉自心量妄想不生。 佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！我说余愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄想性相计着生。云何愚夫得离我我所计着见？离作所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一切地如来自觉境界，离五法自性事见妄想。以是因缘故，我说妄想从种种不实义计着生，知如实义，得解脱自心种种妄想。 非妄想一生一不生，谓有无妄想不生，此直指觉自心现量者，一切有无妄想不生也。今现在有中，而谓一切性离，一切不可得者，此妄想计觉自心现量，都无此想，所谓不取有性，平等寂灭也。愚夫于种种相，事业现前，计以为有，与计为无，皆妄想流转，不觉自心现量，动念息念，皆归迷闷，故曰欲得远离我所诸过，须觉自妄想心量，觉一切妄想，悉由心现，所现不实，自心想离，即得转彼，不觉身心，随自觉智，照明诸地，到如来地，一切五法自性，皆为戏论也。妄想依种种不实义，计着第一义，由知如实自性，自体解脱，妄想不生，此为决定也。 △四总颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：诸因及与缘，从此生世间；妄想着四句，不知我所通。世间非有生，亦复非无生；不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何愚妄想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转得无我；一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作非自有；事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有性可得(唐译云：果不自生果，有二果失故；无有二果故，非有性可得)。 此言一切世间，从因缘生，不知缘生，妄计有无四句耳。然此世间，直下实无四句可得，皆由愚夫妄想，不达此理。若能如是谛观，始知一切无我，自性不生，悉从缘起，缘起亦无，作与所作，俱无实性，当下顿离也。事不自生事，事即果事，谓果必待因，因成于果，无自生性也。总之，初心不觉，不能自主，误随因缘，似有生灭，愚夫不知，妄计有无，觉即顿离，本无实性尔。 观诸有为法，离攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。量者自性处，缘性二俱离，性究竟妙净，我说名心量。 上言世间缘生，缘生无性，此乃出觉。自心量者，但能离攀缘所缘，直下无心，便合心量。谓此心自性，本无能缘所缘，究竟圆妙。若于心外稍有取着，便堕妄想，非本现量也。 施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。 上言自性心量，一切性离，当体妙净。此言五蕴施设，若人若法，乃至相与无相，生与无生，我与无我，能修所修，悉皆平等，无有实性。以显唯有心量自性，此外别无也。世谛施设，谓人相。诸阴施设，谓法相。四种平等，谓相因我修。相即五阴之相，五阴无实，则相与无相平等。相必有因，因即四谛中集谛，谓五蕴生因也。果相既虗，则生与无生平等。因果相生，具有我义。因果不生，则我与无我平等。了我非我，是之谓修。了无所了，则修与无修平等也。 妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。 此言世俗心量，由习气所转，妄生分别，似有外境，觉此则反为自性心量也。外现非有，谓非别有，由心妄见根身器界所现唯心也。 离一切诸见，及离想所想，无得亦无生，我说为心量。非性非非性，性非性悉离(唐译云：非有亦非无，有无二俱离)，谓彼心解脱，我说为心量。如如与空际，涅盘及法界，种种意生身，我说为心量。 诸见，谓人法二我见。想所想，谓能想所想。离此则得本自心，而非新得，故曰无得。心量现前，不取有性，则生因俱断，故曰无生也。有无二法，四句所生。四句既离，即当下解脱、如如、空际、涅盘、法界，皆指心量。真净圆满，乃至种种意生，体用俱妙，总言自性。诣，极也。 ○上初示宗说二通，远离妄想计着竟。二示语义识智，以显宗通之用，分五。初示语义，分五。 △初因大慧问先示语相。 尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃萨当善语义。云何为菩萨善语义？云何为语？云何为义？佛告大慧：谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛告大慧：云何为语？谓言字妄想和合，依咽喉唇舌齿齗颊辅，因彼我言说妄想习气计着生，是名为语。 语即如来所说三乘一乘之言教也，义即第一义圣乐行处也。第一义圣乐行处，言说所入，入第一义圣乐行处，即能远离一切言说妄想觉境界。因语入义，所谓照了，而非依语生义，反堕觉想也。先别语义二种体相，然后谓以语入义，如灯照色，非灯即色。此宗通者，显示宗趣，借言说入，不可依言说计着妄想异相耳。妄想习气，和合咽喉七事，成语体相，此依世间而言。若圣言教，则第一义妙心，善为显示，故下有语不异义，因语辨义，以语入义，所谓了义教也。夫妄想习气，与第一义妙心，体一名异，总由迷觉所转，故知宗通，显示言说所入，非妄想境界也。 △二、示义相。 大慧！云何为义？谓离一切妄想相言说相，是名为义。大慧！菩萨摩诃萨于如是义，独一静处闻思修慧，缘自觉了向涅盘城，习气身转变已自觉境界，观地地中间胜进义相，是名菩萨摩诃萨善义。 此示义体相，而不言何者为义。但云离一切妄想言说，是名为义。葢欲人于离言说妄想处，得所自觉也。缘此自觉，始能于独一静处，顿了闻思修慧，回向涅盘。所谓转习气身，全为自觉境界。以自觉妙慧，照明诸地，上上增进，不由于他也。此于义相，以见如来第一义妙心，善为显示，而能令人因语辨义，以语入义。所谓语不异义，下文乃申言之。 △三、示以语入义。 复次，大慧！善语义菩萨摩诃萨，观语与义非异非不异，观义与语亦复如是。若语异义者，则不因语辨义，而以语入义，如灯照色(唐译云因言语灯入离言说自证境界)。 此正申明宗通，显示所入。所有章句，皆为了义。故善语义菩萨，观语知义，为非异非不异也。异则不因语辨义，而必以语入义。到自证处，离言所得。乃知一切言教，照了心源，离一切言说妄想境界。众生习气所覆，不能因语知归，反缘言说，随有无计，非圣教过也。 △四、别依语取义。 复次，大慧！不生不灭、自性、涅盘、三乘、一乘、心自性等，如缘言说义计着，堕建立及诽谤见。异建立、异妄想，如幻种种妄想现(唐译云：若有于不生不灭、自性、涅盘、三乘、一乘、五法、诸心自性等中，如言取义，则堕建立及诽谤见，以异于彼起分别故)。譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣贤也。 此谓愚夫不能因语入义，于诸法自体不生灭等第一义中，无所照了，反依言说，计着所说觉想境界，堕于有无，是异于诸法自体第一如义，而起建立所有妄计，如依于幻，起诸分别也。故知一切诸法，皆第一义，圣凡同现，迷觉攸分。觉自心现者，离言说相，离心缘相，亲得法体，始信日用无别，如彼天人，同一食器，随福凉厚，所见各异耳。 △五总颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：彼言说妄想，建立于诸法，以彼建立故，死堕泥犁中。阴中无有我，阴非即是我，不如彼妄想，亦复非无我。一切悉有性，如凡愚妄想，若如彼所见，一切应见谛。一切法无性，净秽悉无有，不实如彼见，亦非无所有。 此言外道依言说妄想建立有无，此邪法因见固当堕矣。然二乘谓阴中无我，虽不如即阴是我之妄想，而不知无我亦非第一义也。凡外不分迷觉，滥妄为真。二乘对治邪执，弃真同妄。此皆不达本具之性，不离妄想而见真实。若必离妄，何异滥妄。故曰：若如彼所见，一切应见谛。谓二乘无我，不为真实也。故知一切真实之法，本无自性，所有净秽，皆由见生。但除不实之见，则真实现前。所谓第一义，如实本际，默契相应，无有取舍。此自通境界，非无所有，而非言说妄想之所能诠。末偈所为微示欤。 ○上初、示语义竟。二、辨识智，分三： △初、示三种智相。 复次，大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。大慧！彼智有三种，谓：世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道凡夫计着有无。云何出世间智？谓一切声闻缘觉堕自共相希望计着。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭离有无品，如来地人法无我缘自得生。 一切众生不得缘自觉了，皆由不达智识二相，以为是智，而实是识，成增上慢，如来所为反覆显示也。三种智中，世间智指外道，亦言智者，以外道自谓智者也。二乘达诸阴无我，犹执阴法，而不知皆自心现，所谓随自共相希望也。诸佛菩萨觉自心现，达一切法悉无所有，离有无生灭，自性如如，所以如来地人法双忘，缘自得生，不与外道二乘有无自共希望较胜也。 △二、示识智差别。 大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。 不觉自心现，妄见一切法生，妄见一切法灭。觉自心现，所现唯心，无有生灭，此智与识所由分别也。依此生灭，计有无相与有无因为识，故能超此即为智也。长养生义，于一切法而作生因为识，于一切法而作了因为智。如来所有三十七助菩提法，及六波罗蜜，一切无量波罗蜜，皆为了因，而非生因也。 复次有三种智，谓知生灭、知自共相、知不生不灭。复次无碍相是智，境界种种碍相是识。复次三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。 生灭即迷真缘集，谓诸凡外迷自真性所起一切生灭缘因也。自共相即滞真缘集，谓二乘滞于法执，不达真性所起一切自共相，厌离缘因也。不生灭即自真缘集，谓始教菩萨见自真性不离真际，所起一切不生灭菩提法因也。知此三种，方名为智。能知三种，知非三种，所谓一切智智清净也。无碍即华严四无碍义，谓理无碍、事无碍、事理无碍、事事无碍。无碍真诠，稍有矜重，即堕识心。三事谓根、尘、识也。了知根尘皆内识变似，无有根尘可得。一切分别即无分别智，所谓随顺分别诸法相，于第一义而不动也。相即一切色心等相，觉自心现，无有诸相可得，谓不得相。此皆自觉圣智境界，如水中月，非有非无，非出非入，不可显示，唯证相应也。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生(魏译云：无相及胜境，是慧所住处)。 此分智慧，智约觉了自心，不循分别识心摄受，指根本智也。慧约差别，得一切处无差别智，入普贤法行，任运庄严也。缚境界，谓为一切生灭诸法所缚，觉此缚境之心，本自圆净，但由妄想悉不可得，亦根本智摄。觉则能了，了无所了，至无相处，转转增胜，亦差别摄。无相谓八地境界，胜即如来地也。 心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。 此即心意意识，而得如来清净智，非二乘所及也。心意意识，当体全空，但能离诸分别，得无分别法体，即能入寂灭忍，至如来清净智地。以如来清净智，悉从无分别法生，无分别法，即善胜义也。此善胜无分别法，即思惟分别之体，迷故依体起妄，觉故体合想停，本住现前，心行顿尽，是为无分别最胜义谛也。五、忍伏信顺无生寂灭。自三贤以至佛地，浅深所证寂灭忍，为第十法云。等觉及妙觉，佛地诸惑断尽，共此忍摄也。 我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有，计着于自性，从诸声闻生。超度诸心量，如来智清净。 三种，即长行知生灭等之三种也。此三种之能知，即如来真实清净智体。因妄思惟起诸摄受，即摄受诸法耳。与摄受不相应，即属二乘。若达法性无所有，则摄受顿离，便同圣智。故知二乘但于无所有妄生计着，遂成心量。超此即当下清净，非更别有如来智也。 ○三、示外道转变不离识妄，分二： △初出外道转变名相。 复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转变？谓形处异见。譬如金变作诸器物，则有种种形处显现，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。 外道九种转变因四大蕴身，及一切世间有为诸法，目前现见因果生灭，成败苦乐，种种变迁，实有如是，着为定论也。不知自心所现，如金作器，金无器性，器非金外，非一非异，非有非无，迷故宛然，觉故如幻，识论所谓随缘不变，不变随缘也。如来示此，虽出外道妄计所由，亦为天下后世一切众生及修行者，捐除目前戏论之障，以达自心所现，实无自性也。形即蕴身，身有六道流转，相有妍媸不定，形相有因，因具果成，老少之见屡迁，苦乐之性顿易，所生之缘分明，缘生之法了别，能所既具，生事俨然，此九种转变，外道依之成有无因见也。再举形事，括尽九种，以金器为喻，离金言器，与即器言金，非即非离，即即即离，同于戏论，悉由妄想，此亦识摄也。 △二、示转变无性皆由识妄并颂。 如是一切性转变，当知如乳酪酒果等熟，外道转变妄想，彼亦无有转变若有若无，自心现外性非性。大慧！如是凡愚众生自妄想修习生。大慧！无有法若生若灭，如见幻梦色生。 再举一切法如乳酪酒果等现见转变，以见外道依此而起转变妄想，然实一切法无转变性也。乳无酪性，果无酒性，因缘变易，若有若无，皆自心现而无自性，如见梦幻。一切色相，非生非灭，非有非无，凡愚不知，以为自修习生，妄见实法耳。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：形处时转变，四大种诸根，中阴渐次生，妄想非明智。最胜于缘起，非如彼妄想，然世间缘起，如干闼婆城。 见四大诸根有形处时转变之相，及中阴身渐次生长，皆妄想，非明智也。世间缘起如揵闼婆城，非有非无，非一非异，诸佛如来决不于缘起有无稍生分别，如彼妄计也。现生谓前阴，后生谓后阴，舍现生未至后生中有身现，谓中阴也。 ○上二辨识智竟。三别依语取义成深密执分五。 △初、大慧请问。 尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！惟愿为说一切法相续义、解脱义。若善分别一切法相续不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计着相续。(唐译云：惟愿如来为我解说于一切法深密义及解义相，令我及诸菩萨摩诃萨善知此法不堕如言取义深密执着。)善于一切诸法相续不相续相，及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土，无量大众力自在通总持之印，种种变化光明照耀觉慧。善入十无尽句无方便行，犹如日月摩尼四大。于一切地离自妄想相见，见一切法如幻梦等，入佛地身。于一切众生界，随其所应而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻梦等，离有无品及生灭妄想异言说义，其身转胜。 此领缘言说义计着，欲世尊发明得言说所，入第一义圣乐行处，以趋究竟，不堕岐路也。缘言说义，所执深密，觉想不断，故云相续。二乘一乘，共有此障，所谓法执。如因圣教所云，五蕴无我，二乘缘此，入无我观，证人无我，以为实有五蕴之法，实有所证无我之法。此障至七地未入，八地尚不能免。若法无我，微细所知，则佛地始尽也。所知，即所证之空理，能证之空智。稍存所了，则于第一义圣乐行处，尚未圆满。此葢穷相续细相之尽。然菩萨若能善解方便，亦不堕言说妄想觉境界，而得解脱总持觉慧。以此觉慧，游行一切佛刹，神通变化，卒能乘十无尽愿，如日月摩尼，四大十方圆照，无住无着，历一切地，离诸相见，达如幻之法，究竟如来身土。然后随众生机而为引导，如己所解，顿除有无生灭，超一切言说妄想相续也。故知外道二乘，皆由不善方便，执于言说妄想，不能发明解脱觉慧。此智与识之所由分，迷与觉之须拨转，大慧请意，关棙固自微耳。十无尽句，华严初欢喜地菩萨，发广大如法界愿，以十无尽而得成就。此十句有尽，则我愿有尽；以此十句无尽，故我愿无尽也。一、众生界无尽，二、世界无尽，三、虗空界无尽，四、法界无尽，五、涅盘界无尽，六、佛出现界无尽，七、如来智界无尽，八、心所缘无尽，九、佛智所入境界无尽，十、世间转法转智转无尽。如日月摩尼四大者，日月空行无依，摩尼随方色现，无有自性，地水火风周徧法界，无有妨碍也。 △二、出十一种相续深密。 佛告大慧：善哉善哉！谛听谛听！善思念之！当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：无量一切诸法，如所说义计着相续，所谓相计着相续，缘计着相续，性非性计着相续，生不生妄想计着相续，灭不灭妄想计着相续，乘非乘妄想计着相续，有为无为妄想计着相续，地地自相妄想计着相续，自妄想无间妄想计着相续，有无品外道依妄想计着相续，三乘一乘无间妄想计着相续。 相即二乘所执，五蕴法相，及十地法无我智相，皆相也。缘即因缘，亦二乘所执，及缘自觉了，稍有所依，皆法缘也。性犹法也，性非性，生不生，灭不灭，乘非乘，为无为，皆世间出世对待所执。地地自相者，地地俱无实法，华严一地，即具诸地。又诸地各入一地，如帝网珠，互相摄入，无有自性。若有所证之地相，便有能证之自相，所谓自妄想也。有无品，即前依有，及受贪嗔痴性，而后言无，皆依圣言，成增上慢，破坏佛法，同于外道者也。三乘一乘，亦圣教所说，不知方便，因言取义，执为实法，悉相续摄也。 △三、示相续深密自坏坏他。 复次，大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续相计着。 承上广推，更有余无量种深密执着，自缠缠他，此皆依言取义，妄生异相，以为秘密，自坏坏法，为众生障，深可怜愍，如来所为太息也。 △四、示诸法寂静，远离相续及不相续。 复次，大慧！彼中亦无相续及不相续相，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次，大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量有无，一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次，大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知有缚有解。所以者何？谓于一切法有无，有无众生可得故。 亦无相续及不相续相，又为计不相续者发也。得自觉第一义，见一切法寂静，妄想不生，相续与不相续，悉成戏论。所以然者，为觉外一切法，无有自性，由自心现，如幻如梦，悉无所有。如实观察，觉自心量，有无俱泯，纯一寂静，无相续相，故亦无不相续相也。若有缚有脱，皆堕不如实觉知，非一切法自相真如。一切法自相真如有无，有无有主者，此为自觉第一义，内外相应也。 复次，大慧！愚夫有三相续，谓贪恚癈及爱，未来有喜爱俱，以此相续故有趣相续，彼相续者续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次，大慧！三和合缘作方便计着，识相续无间生，方便计着则有相续，三和合缘识断见三解脱，一切相续不生。 愚夫有三种相续，二乘依此相续，证不相续，成不相续见，故如来特诏之曰：相读断者，无有相续不相续相也。贪嗔痴即相续之因，此因从无明不觉，是生见相，人法宛然，烦恼依起，由是爱及来生，与贪喜俱，以此相续，遂成五趣。二乘虽断相续之因，而不知无明不觉，悉同梦幻，误为有可断相，所谓法执也。三和合缘方便计着识生者，三和合谓根尘识，此识虽该八识，然于此取义，则唯七我执识，以此识二乘唯断人执外我，此外我断无摄受者，则三界生因自断，以无明未断，见分内我犹存，内我即法我，由有法我故，于生因断时，作不相续想，非真解脱。若七我内外俱断，见大乘三解脱门，则一切相续不生，二乘作不相续相，犹是因说取义，此之相续，更为深密，至证解脱，方能永断也。三解脱谓空、无相、无愿，无愿尤二我真药，故入此门，则一切法寂静耳。 △五总颂。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：不真实妄想，是说相续相，若知彼真实，相续网则断。于诸性无知，随言说摄受，譬如彼蚕虫，结网而自缠。愚夫妄想缚，相续不观察。 偈意谓但入真实第一义，则相续自断，无有相续与不相续相也。愚夫现在相续缚中，不善观察，依说取义，妄生异相，欲求解脱，反自缠缚，皆由不得第一义自觉也。 上三别依语取义成深密执竟。 楞伽阿䟦多罗宝经心印卷五 音释 杀(式至切。) 啮(鱼列切。) 縠(胡谷切。) 涩(色入切，不滑也。) 嚣(叶骄切。自得貌。)