No. 334-A 楞伽阿䟦多罗宝经心印科文 全经大科分(二)(凡经大科分三，此经唯本译略流通分，故分二。)初序分(二)初序经缘起 二当机偈赞 二正宗分(二)初直指离言绝证广大微妙第一义法门(二)初问一百八句 二答直指非句(二)初牒 二答 二示言说所入第一义识海常住以显唯心(八)初明八识因果邪正以显圣智自觉(二)初略明八识因果邪正以表离妄所证(七)初示诸识生灭难知 二略示识相依真迷起 三示悟真不灭 四出邪断异因 五示正因以别邪妄 六斥外道有无邪断 七示离妄所证(一卷终) 二广明八识究竟边际以示识智之别(六)初大慧启请 二分别八识因缘不觉 三穷藏识究竟边际 四显自心现量离妄真实 五颂八识分别以起自悟 六直示自觉圣智三相 二示五法自性无我简二乘外道以显正法因果(三)初明五法(九)初大慧问 二破外道妄计有无 三示净除顿渐 四示三佛所说智如差别 五别二乘自觉圣差别 六别圣智所得常不思议 七别二乘舍妄求如 八示种性妄想智如差别 九示妄想智如平等以显阐提佛性不断 二明三自性 三明二无我(四)初明人无我 二明法无我 三示善法无我(二)初离建立诽谤 二趋究竟度脱 四示善法无我得四法无我相(五)初法空相 二无生相 三离自性相 四无二相 五结四相入一切修多罗(二卷终) 三示如来藏超过愚外妄想言说成就诸地究竟果海(十一)初示如来藏不同外道神我 二示如来藏方便所显(五)初总示方便四法 二善分别自心现 三观作性非性 四离生住灭见 五自觉圣智善乐 三示如来藏离诸因缘 四示如来藏第一义离言说妄想 五示如来藏自觉圣智离有无四句 六示四种禅以显如来清净不同二乘 七示如来藏自性涅盘不同二乘 八示神力建立不堕有无 九示诸法缘起以显如来藏非因缘义(三卷终) 十示诸汝常住如幻以显如来藏自性无生(四)初显惑乱常 二示惑乱起二种性以显真如平等(二)初示惑乱起二种性 二示离妄平等真如 三示惑乱无法(二)初示惑乱无法如幻 二再示如幻无过 四直示无生如幻令离希望 十一示离言得义止外别愚选择觉心建立涅盘(五)初示离言得义 二示止论以明义不在言 三别四果以出真觉(六)初问四果差别 二列三种须陀洹(二)初示须陀洹果相 二示须陀洹断结差别 三示斯陀含果相 四示阿那含果相 五示阿罗汉果相 六别阿罗汉不同超觉 四示选择觉心(三)初正示观察觉相 二并示妄想觉相以明自觉圣乐 三示善四大造色入观察觉 五示建立涅盘(三)初别列外道二乘涅盘以显如来涅盘 二示妄想识灭即为涅盘 三穷妄想差别以显智如成实涅盘果海 四示自觉一乘照明诸地善断诸漏圆满佛身不堕有无(四)初示自觉一乘(五)初示自觉圣智 二示一乘 三示三乘随机 四示一乘平等 五总颂(四卷终) 二示圣智照明诸地(四)初列三种意生身 二示七地以上身相 三示八地身相 四示佛地无行作身相并颂 三示方便善内五行(六)初因大慧问列五无间行 二示二根本断 三示诸法究竟断 四示诸阴究竟断 五示七种识断 六示外无间行并颂 四示圆满佛觉(四)初示佛觉 二示如来字语身法四等 三示佛觉自证不可说示 四示佛觉境界远离二边(四)初示世间有无二计 二出有无二计因相 三斥计无能坏正法 四总颂 五示宗说二通以善语义识智之用拣别愚外扶进自他正法解脱(三)初示宗说二通远离妄想计着(二)初示宗说二通 二示穷妄想生相以显第一义(四)初因大慧问示妄想生相 二难妄想一生一不生 三示觉自心量妄想不生 四总颂 二示语义识智以显宗通之用(五)初示语义(五)初因大慧问先示语相 二示义相 三示以语入义 四别依语取义 五总颂 二辨识智(三)初示三种智相 二示识智差别 三示外道转变不离识妄(二)初出外道转变名相 二示转变无性皆由识妄并颂 三别依语取义成深密执(五)初大慧请问 二出十一种相续深密 三示相续深密自坏坏他 四示诸法寂静远离相续及不相续 五总颂(五卷终) 四示圣智空事以破妄计(六)初大慧难诸法断灭 二示无诸法性非无圣智知见 三难诸法非无圣智堕有(二)初疑圣智所知同妄想现 二疑圣智堕有 四示圣智空事离于有无 五示圣智空事不立宗趣(三)初示不应立不生宗 二示圣智所见如幻无过 三总结不生如幻 六示圣智远离所知 五因不了自宗妄执方便再示宗说以破世论(三)初责愚夫着方便说起大慧请 二示宗说不堕凡夫见相 三斥世论以显自宗(六)初示世论不入自通能招惑苦破坏结集 二示如来随自通说 三示如来止论 四示世论摄受贪欲不摄正法 五示摄受正法远离世论 六总颂 三示正法解脱远超愚外(三)初列妄想涅盘 二示如来随顺涅盘 三总颂(六卷终) 六示正觉非因果法离生灭说显真常无垢顿超诸地(七)初示如来法身非因非果(七)初问如来法身为因为事 二示如来法身非因非事远离四句 三示法身真我常寂 四示法身对现非一非异 五示法身解脱非一非异 六示智障非一非异 七总结法身离诸根量并颂 二示如来法身不生不灭离于言说(四)初示如来法身非无性 二示如来法身当生无生 三示如来法身异名一体 四示如来法身离言显真(二)初示法身真义不堕文字 二示如来言说建立为遣言说 三示如来不生不灭不同外道(六)初难如来同于外道四种因相 二示如来觉自心量妄想不生 三出外道妄计不实 四示妄想实性即真寂静 五示无因以显无生之义 六广示无生之义(二)初直示无生 二示因缘生法破除因见 四示如来说法非常无常不同外道(二)初问外道妄计无常为邪为正 二列外道无常以显正法非常无常(十一)初总列七种无常 二性无性无常 三一切法不生无常 四性无常 五作已而舍无常 六形处坏无常 七色即无常 八色转变中间无常 九结七种无常妄计 十示如来所说非常无常以显自心现量 十一总颂 五示如来第一义顿除诸地独显唯心(五)初因大慧问正受先示七八二地行相 二示初地以至七地与二乘同别 三示八地三昧觉持 四示七八地舍离三昧善自心量 五示唯心逈除诸地(七卷终) 六示如来正觉常住(四)初示正觉不同作过 二示正觉无间智常所显 三示如来性常平等 四总颂 七示生灭之原以显藏识即如来藏本无垢染(五)初大慧请问 二示如来藏清净无垢 三别凡愚依识解脱不见如来藏性 四示如来藏自觉顿离生灭非诸二乘 五总颂 七示八识五法自性二无我究竟大乘成第一义(二)初示五法转变(三)初列五法相 二示名相悉由妄想 三转妄想即智如 二示一切法悉入五法(四)初示三自性入五法 二示八识二无我入五法 三示一切佛法入五法 四总颂 八示三世如来法身过世间望非刹那义始终无过清净无漏(四)初示法身自通过世间望(十)初请诸佛恒沙妙义 二示诸佛自通过世间望不可譬说 三喻如来法身本寂 四喻法身不灭 五喻法身徧一切处无有拣择 六喻法身对现无有增减 七喻如来悲愿等于法界 八喻如来法身随顺涅盘 九示生死解脱本际无边 十总颂 二示法身无漏非刹那义(二)初示诸法刹那(二)初将示刹那非刹那义先列诸法 二示刹那义 二示无漏习气非刹那义(五)初示刹那非刹那义 二示如来藏非刹那义 三示世间出世间波罗蜜不离刹那 四示出世间上上波罗蜜非刹那义 五总结刹那非刹那平等 三示法身真佛平等本际破疑离过(七)初大慧启请六疑 二除授阿罗汉记疑 三除不说一字疑 四除无虑无察疑 五除众生成佛识刹那坏疑 六除金刚侍卫及一切业报疑 七结总答 四示如来正因正果毕竟清净(四)初大慧请问食肉不食肉罪福 二食肉多过 三示此经实义一切悉断 四总结详示修行过患(八卷终) No. 334-B 楞伽心印缘起 雷峯老人之疏是经也，以宗门爪牙，入性相窟宅，慨义学之荒芜，悲禅门之儱侗。葢自癸巳退隐匡埠，覩世寒心，感时励志，所由来矣。故其挂瓢金井，倚杖玉渊，问契证则心湛海澄，仰嘉遯则身高岳峙。地藏琛之耕田博饭，栖贤湜之立诵行披。寒炉泠竈，惟大法之全提；丛棘乱丝，仗智锋而独断。其于古人，实兼之矣。逮戊戌返岭，今无以明年自玉门趋归。壬癸之岁，日与石鉴诸弟请益唯识，谓本楞伽，指冥初神我，不与性珠而滥收，俾龟毛沙油，顿觉妄情之自遣。因伸旨要，遂启疏缘，妙叶心宗，带圆名相，不惟砥柱狂禅，兼亦激昂讲席。匠心逈迈，汇义海于洞源；神机渊默，破众难于半偈。劳颜汗手，会稡披寻，覩大义之炳如，庆微言之不坠。教以翊宗，原别传之并四卷；识即是藏，扶大心以迭二乘。此诚运最上之心，蒿目时弊而为者也。故凡疏内有入理深谈，得经文肯綮，即文义而见宗乘，会宗乘而融文义，敢僭点出，以示来学。四河俱入，一沤匪存，是在临文，澄其慧目。 旹康熈甲辰中秋前五日嗣法门人今无稽首敬述 No. 334 楞伽阿䟦多罗宝经心印卷一 宋天竺三藏沙门求那䟦陀罗译 曹洞三十四世博山三世雷峯沙 门释圅昰疏 嗣法门人沙门　释(今无今覞)较 楞伽，山名。此山纯以楞伽宝成，故以宝名山。山在南海，夜叉所居，因其王请佛说法山上，又即以山名经。枣栢大士云：此经于南海中楞伽山说如来道经，山下罗婆那夜叉王与摩帝菩萨乘华宫殿来请如来入山说法。其山高峻，下瞻大海，傍无门户，得神通者堪能升往，表心地法门无修无证者方能升也。下瞻大海，表心海清净，因境风转，识浪波动，达境元空，心海自寂，心境俱寂，事无不照，犹大海无风，日月参罗，焕然明现。此经为根熟菩萨顿说种子业识为如来藏，异于二乘灭识趣寂，亦异般若修空菩萨乐空增胜，直明识体本性全真，便成智用。如彼大海无风，斯境像明彻，心海不摇，境风非别，但能了真，即识成智。枣栢固深悉楞伽宗趣也。此经初译自刘宋求那䟦陀罗，成四卷，名楞伽阿䟦多罗宝经。至元魏菩提流支复译成十卷，名入楞伽。唐实叉难提与复礼等译成七卷，名大乘入楞伽。唐译简切，终不如宋译高古奥渺，故自古至今犹从初译。梁武时达磨大师航海至魏，壁坐少林，因授可祖法曰：此土唯楞伽四卷可以印心，并以付汝。自是楞伽遂为宗门秘密。今禅者空疎，至有生平未尝展卷，可叹也。求之义学，惟洪武初宗泐、如玘奉诏合疏，万历末德清笔记，崇祯中智旭义疏，外此不少槩见。达磨大师尝曰：此经五百年后翻为名相之学。谛审斯语，良深惭悚。大师葢谓吾宗失传，岂异人事哉？昰自顺治辛丑先华首示寂，明年先大日相继谢世，壬癸两载，生趣顿尽，促居雷峯，旋徙芥庵。乘兹夙志，兼酬禅问，聊以自悦，未敢示人。唯念道法滥觞，所谓见性几同神我，透脱一路，无异冥初。不自生，非不生，圣言具在，乃有不达缘起，究堕拨无，任情坏法，较之拘滞名相，功罪又相径庭也。此经直指种子业识为如来藏，实有迷悟，不则以流注为自心，反成生识之过。疏中深切着明，惟先血脉，所引经论，但取入理之近，互相发明，至于机语，犹切矜重。夫机以转有言之关捩，教以导无言之指归，正在深谈，不辞明破，而徒以剿绝之语溟涬真诠，诬罔名言，乌焉成马？此时禅病所为，真贗难辨也。我大师首创无言并传四卷，区区隐虑，昰请与天下后世仰奉慈旨尔。 一切佛语心品之一 夫法界之性，元无悟迷；含识之伦，是分真妄。真妄本乎一心，迷悟彰于万法。法无别法，似有现前；心匪异心，宛成相续。良由真极不觉，妄动想生；达妄元真，知真想灭。是以十二类生成等正觉，妄见迁流；三十二相对现凡容，翻成倒想。故我大觉世尊，脱珍御之服，衣垢弊之衣，指真际作无明，号如幻为虗伪。根身器界，随情量所区分；报土应身，依智鉴而差别。如镜览妍媸，慧物现形，无相之空明本寂；如月随来去，唯人自见，虗悬之皓魄无亏。就妍媸以拟镜光，即去来而窥月体。乃目眚所由生，斯圣智不容默矣。无相空明，何容言说？第曰非媸非妍。虗悬皓魄，无用指陈，唯说非来非去。冀触目以悟心，惧弃月而观指。因媸指妍，即来说去。穷镜光之媸相无端，妍复何待？究月体之来踪无像，去且何从？妍媸皆妄，镜体本空；来去悉虗，月质元皓。所以百八句剿绝言诠，当下发明何义？八种识推穷生灭，无始虗伪非因。真智本无分别，遂成不觉之心；本寂不守灵源，翻为妄动之识。心不生识，恒涅盘于流注之中；识不离心，徒生死于常住之内。一翳在目，千华乱空；一妄盲心，众情关智。翳除目在，华尽空晴；妄释心圆，情捐智朗。若犹智封情宇，斯举智皆情；心昏识海，即全心是识。不思议熏变，生死之本际难知；诸虗妄因依，根识之相续何已？若不覆彼真识，必致误计生因。流注因迷，乃有眼识色明之集；胜妙犹识，何异龟毛沙油之愚。有无妄计，因果成虗。总为不了现前，将为别有；抑亦未尝见始，错拟冥初。夫心无前际，凡有所现，皆属迷生；识非后缘，但了初相，悉同幻起。厌生趣寂灭摄受，不难见境界之终；舍妄证真成对治，究未明生灭之始。所以悟无差别，迷有浅深；心无异同，识有边际。是故藏海难思，觉心常住；生死涅盘，无有作者。圣凡之建立空彰，妄想所现，圣智所行。根尘心识，不离一真，迷悟之津涘常远。真如性上，情想各别，六趣所以升沉；无为法中，智行多岐，四圣因之高下。八识止有迷过极，波浪沸腾，海水之湿性常在；七转元无真因，虽渊澄恬静，精湛之流势靡停。故湛合不离识际，斯明触所以受生。全波是水，指愚者以不二之门；真实离言，进修行于自悟之处。究竟悲智，圆三相于自觉之源；净除现流，超五法于思议之外。舍此自宗，即堕邪见。不觉自心所现，妄作生因；审知万法归空，又沦断灭。穷兔角之所从，析牛角于既尽。始于相待，究属无因。依空故色，依色故空，分别历然；去色明空，去空明色，取舍宛尔。讵知一时顿现，梦中岂有后先；二相无差，觉后谁为彼此。悟则全悟，达妄何用破除；迷不知迷，因根乃有顿渐。离阴界入，得解脱灭门；列施戒忍，显波罗蜜道。破此即阴之凡情，斥彼无因之异说。指缘起无性，妄有想生；示妄想从迷，情非体具。引归自觉，顿入忘言。舍攀缘能所之心，明究竟差别之相。说分报化，乘无二三。声闻如实而知，仅别异因；菩萨不忘本愿，犹防寂乐。第一义谛，尚非二乘境界；常不思议，岂同外道相因？自觉真因实有，自性无常；异相秪落思量，本住不属见闻。但涉所知，遂将觉变成境；圣智逈超分别，莫迷当念始见。理不诠心，不觉自心。随修习生，诸乘各成种性；非无佛性，乘神力摄阐提。亦有因缘，故知迷悟同缘，心知各别；圣凡一实，觉想攸分。如阴界入，一见吾我，一见无我，真义自此悬殊；若心意识，异法是即，异法是离，觉体未尝变易。破执归实，性乃有三；因我示无，智遂成二。达诸法实相，名相即是如如；善自性真空，妄想皆为正智。如妄想自性，依于缘起；对现色身，入诸法如幻。不堕有无，徧游刹土；普摄众生，而非灭度。显示玄义，岂落言诠？对治分别之心，故说无有境界；蠲除无我之想，为言如来藏门。莫住方便之机，唯应内证之法。甚深空空，非言说之所显；增进上上，得自觉之所行。离于四句，过此三支。现水月光影之中，出建立诽谤之外。禅那列四，圣乐唯三。空无相无愿，实谛最为相应；受寂静觉知，内身唯堪默契。销心意识生死之冰，还如来藏涅盘之水。自性空事，非断非常；如幻觉华，不坏不死。故凡自性之外，妄见涅盘，皆属因缘，但有言说。如幻之法，恒居生死，同于惑乱，当处无生。无性故说无生，无生故说如幻。如幻无过，此文殊、普贤境界，不可言宣；无生性离，非外道、二乘所知，故为止论四果，不超心量二觉。选择涅盘，离赖耶无有藏性，离不觉无有赖耶。七转本自无生，分别徒增不觉。不觉缘起，妄有相生；觉妄由迷，圆成性尔。十方三世，总是一乘；世出世间，元无二我。达妄想无性之传，究自觉非他之旨，始知心不生缘，缘不生心。心缘双泯，寂照徧于河沙；事理交融，空有彰于海印。一地即一切地，一切地即一地。了法无生，融影像于水镜之中；顺性起用，胪种类于空明之宇。断外色之罗汉，害有心之觉身。佛无自他，法齐今古，究竟都无一字，随类始有三身。若执有反得无因，若依无成于坏法。法界本自无生，妄有不废缘起。性相寂静，何容取有之心？因果历然，难空无作之业。有无不计，始入自宗；方便随机，不能无说。因宗示说，由说达宗，种种不实，即第一如实。自性本空，妄想生处，即妄想不生，随缘岂别？一生一不生，妄见成邪？四相四平等，真觉无二。以语入义，修多罗显示心源；别识明智，如来地唯缘自得。一切诸法，心为自性，住于内心，即无转变之相；一切相续，觉为了因，还于本觉，方为如实之知。遮妄计而言法空，离恐怖而说性有，皆非诣极之谈，唯随方便而示。不应立宗，诸法自相始明；不是无智，妄想无知自别。了义之教，旨在言前；修行得宗，悟超理外。依语取义，诬罔名言；达法岐涂，蠲除世论。但知离于文句，而非默然；更识远诸缘心，不成断灭。则相待之真妄顿融，斯对治之能所俱绝。如实解脱，唯自证知；无住涅盘，是法平等。非因非果，如来知觉；有自无他，即色即法。诸佛妙应，岂空无义？无性非无，异名非有。非无则不生之性，不随缘灭；非有则不灭之法，岂待缘生？不随缘灭，而为众生说于不生；不待缘生，而为众生说于不灭。假借方便设施，建立大乘章句。所以善义始号多闻，观指深诫愚者。无见相斯妄想性实，离钩锁即分别慧空。二种恶见，因迷诸法始生；三有微心，惟依自觉中住。非常无常，决定无性；有摄不摄，差别随人。觉法异相，犹属二乘禅寂；本愿忆念，尚待八地觉持。度河之梦已醒，盛火之光始徧。诸住无有究竟，何异初心？佛地顿严始觉，即为最胜无生。常过异彼虗空，方便所得不同。因作自性无垢，不觉而成诸趣之因；七转摄持无我，犹余习气之咎。藏性本无生灭，客尘似有浊清。从俗入真，且依五法；由智及净，唯了一心。三世诸佛，过世间望，建立自通，非如优昙钵；无漏习气，非刹那义，住于正法，视若揵闼婆。六度亦分权实，三佛互相发明，进二乘于究竟，勉三有以洁清，悉属权施，皆为化说。若论本住，都无语言，唯说非乘，使自明悟。本觉清净，不借功勋；自性庄严，宁容污染？所谓根本智明，差别慧满，始终本末，会极无言者矣。总之，大道无朕，秪住目前；至理忘怀，匪推劫外。所以掩室摩竭，杜口毗邪。不说而说，揭万象之森罗；不闻而闻，会千机于寂莫。才涉情谓，已堕今时；但要指归，徒夸物表。是故某夜成佛，某夜涅盘，中间不说一字；生死本际，涅盘本际，随顺岂有二流？妙在不知，亦过在不知；迷此非句，即悟此非句。全身梦里，觉处不移褦襶之间；差别想中，回机只在顾鉴之内。如水涵月，内外双融；如镜合空，寂光交彻。从古讫今，自昼弥夜，不以有人而更如辉媚，岂以空劫而遂减虗明？失之者同此心知，得之者不易闻见。大须知有，何用更无？摩尼宁纷于五色，全象岂隐于众盲？存真去妄，难逃续凫截鶴之讥；牖暗塞明，岂免夷岳填沟之诮？所以八识元虗，五法皆假，二我妄自执持，三性误相依立。千差万别，不过一迷；原始要终，究归当念。信直捷之无他，曾总持于终尽。始于不觉，终于不觉，水中之乳难分；圣濯凡情，凡祛圣见，黑里之煤易辨。岂知情忘智合，想尽体圆？故曰：大道秪在目前，至理宁推劫外。 ○初序分分二 △初、序经缘起。 如是我闻：一时佛住南海濵楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶，自心现境界善解其义，种种众生、种种心色、无量度门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。 涅盘会上，阿难请佛结集诸经以何冠首，佛言：当以如是我闻，一时佛住。遂为诸经通例也。此经直指众生现前根身器界悉唯心现，如梦如幻，非有非无，一念不觉，斯万法齐彰，当处发明，则一心靡异。此诸佛菩萨不思议境界，非二乘外道所知，故一时当机与同来在会诸大菩萨皆得三昧自在神通游戏，善解自心所现，随众生种种心色方便度脱，皆于五法自性、八识无我究竟通达，堪能听受如来第一了义，不堕疑网，不为一切异因愚法之所惑乱。所共集会诸大丘，丘皆一乘，化现不同，定性声闻不堪登起，故此缘起与本经唯心之旨相应显示也。 △次当机偈赞。 尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬，以偈赞佛： 诸佛刹土即众生刹土，此菩萨能于众生日用通达如来境界，所谓见一切色皆是佛色，闻一切声皆是佛声，游一切刹土皆诸佛刹土也。以此上承诸佛神力，下为在会发机，所有赞佛皆含经义，不可别有旨趣耳。 世间离生灭，犹如虗空华，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。 世间如虗华，一切法如幻，世间恒如梦。此即众生日用顿见如来不思议境界，非智之所能有无也。如来悯此众生不能自觉，枉随心识，妄计断常，是兴大悲，方便度脱。菩萨深领此意，故于赞佛独露全经旨趣，此为善解其义也。 知人法无我，烦恼及尔𦦨，常清净无相，而兴大悲心。 凡夫执阴中我，则烦恼依起。二乘观阴无我，而所知未忘。二皆属迷，非有浅深也。此言人法无我，烦恼尔𦦨，常自清净，本皆赞佛之辞。然实指凡夫二乘，当体全空。良由不觉，妄见流转。如来深知，而起悲度。虽无众生得灭度者，而十无尽句，本愿弘深耳。按三细：初依不觉心动，名业相。二依动能见，名转相。三依见境界妄现，名现相。此三属八识，为无始虗伪习气。后依现相，对境分别，成六麤智相，为法执俱生。二依智起念不断，名相续相，为法执分别。此二法我，虽属七识，然根极能见，依不觉起，最为微细。十一地犹有二分，所知愚故，非二乘所窥也。所知即此尔𦦨也。三依念起着名执取相，为人执俱生。四依执起计名计名字相，为人执分别。此二人我，起一切根本烦恼，亦属七识。然依境分别，为所执持。故二乘观人无我，亦能除断，而七识法我不断也。奘师以分别属六识，俱生属七识。然此推原生起之由，故总言七识耳。五依惑造业，名起业相。六依业招报，名苦系相。此二属人天。然总三细六麤，悉由不觉。觉即全空，所谓常清净无相也。 一切无涅盘，无有涅盘佛，无有佛涅盘，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。 前四偈言众生日用悉是如来境界，此言如来涅盘不异众生生死，故曰一切无涅盘也。若有涅盘宁无生死，既有生死即有生死众生，有众生入生死，有生死众生即有涅盘佛，有众生入生死即有佛入涅盘，是觉与所觉宛成相待，岂知一切众生已般涅盘不更涅盘，如来明见故能随顺本际，生死涅盘都如梦幻，既绝能所之心，不堕有无之见，无上正真非尽思度量所测也。 牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。 法身无性无生，非心非识，此牟尼寂静，顿离一切生灭见相。若作此观，一刹那诸取俱断，从当下已眼豁开，直至未来，自然净念相继。大鉴所谓前念不生，后念不灭也。此因赞佛，而指人于此着眼耳。上初序分竟。 ○二、正宗分，分二：初、直指离言绝证广大微妙第 一义法门。分二： △初问一百八句。 尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰谘尊中上。 菩萨自言通达大乘，葢欲当时后世知所问义皆为一乘切要，非余乘差别也。 世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。 自觉境界，十方三世如来所证。四卷反覆推明，总不逾此，故首为揭示也。 尔时大慧菩萨摩诃萨，承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：云何净其念？云何念增长(魏译云：云何净诸觉？何因而有觉)？云何见痴惑？云何惑增长(魏译云：何因见迷惑？何因有迷惑)？何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受(魏译云：寂静及次第。唐译云：及无影次第)？ 念，谓妄觉也。痴惑，谓不觉也。真如无性，不觉妄动，见惑才生，故有妄觉。欲净妄觉而穷妄觉之所起，欲悟不觉而究不觉之所从，始知真如无性，佛佛秘旨所宜首问也。刹土，即国土。化相，谓一切变化六道之相。先言外道，后出无受，此欲辨邪正差别也。无受，谓牟尼寂静，不受一法，离诸影相。次即诸地次第，所谓无为法而有差别也。 何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？云何有三乘？唯愿为解说。缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长(唐译云云何诸有起)？云何无色定，及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？云何所作生，进去及持身？云何现分别？云何生诸地？ 解脱至何所？欲显牟尼寂静无有缚脱，故复曰谁缚谁解。言无解缚者，皆迷悟妄见耳。禅境界，指凡圣诸禅定。缘起，谓因缘所生法也。作所作，谓能作所作业果也。俱异说，指外道邪说也。增长，谓三有因果，何因增长也。无色定，谓四空。灭正受，谓灭尽。想灭，谓无想定也。从定觉，谓如来何故从定而觉？起诸作用，示身去住也。现分别，谓现说种种差别之法。生诸地，谓建立诸地行相也。 破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。 破三有，总指三乘出三界有也。既出三界，住于何处，受何等身，往生何所，言三乘圣人同出三界，然身土不同，应化各别也。最胜子，指诸菩萨。神通，谓六神通。三昧，翻正受也。三昧心，谓住三昧之心，与三昧同异也。 云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还(魏译云何因见诸法？何因断所见)？云何为种性，非种及心量？云何建立相，及与非我义？云何无众生？云何世俗说？ 藏谓藏识，意谓七识，识谓六五识也。生灭即诸根识所现生灭，见即生灭之见，还谓还于无见也。同此一心而有藏意识之别，而有见生灭、见不生灭之异，此迷悟虗妄悉无所有也。种性，三乘种性。非种，谓无种性，指外道阐提也。心量，谓同一心而各有剂量也。建立相，谓我相也。非我义，谓无我相也。众生即我相。异说，谓于我法即无众生，而于世俗说有者，何也？ 云何为断见，及常见不生？云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？云何空何因？云何刹那坏？ 断常皆外道邪见。见不生，谓二见不生，即如来正法也。佛与外道相不相违，统一心平等而言之也。异部，谓佛灭度后，弟子结集经部各异也。谓一心平等，佛外无别，而我法弟子反有异见，何也？空，谓诸法性空也。现见诸法而言空者，何也？刹那，微细念也。念念不停，而刹那不住，非无智之所知也。 云何胎藏生？云何世不动？何因如幻梦，及揵闼婆城，世间热时𦦨，及与水月光？何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？ 胎藏生，谓众生分段生死也。世不动，谓国土屡迁，而真性常住也。幻梦、揵闼婆城、热时𦦨、水月光，总喻众生与世界不实也。何因如者，谓众生生死，世界迁流，宛尔现前，而言如幻梦等者，谁当觉知也。觉支、菩提，皆指正智，即觉幻梦者也。国土乱，谓国土迁流。作有见，谓国土迁流。而众生无智，妄见实有，是何觉迷之相远也。 云何不生灭，世如虗空华？云何觉世间？云何说离字？离妄想者谁？云何虗空譬？如实有几种？几波罗蜜心？何因度诸地？谁至无所受？ 不生灭、虗空华，皆指世间而言。世间本不生灭而妄见生灭，本如空华而妄见实有，是有待乎觉者也。觉世间，即觉此不生灭如空华之世间也。既觉世间，便达如幻，不堕有无，非言说可及，故曰离也。言说既离，则分别顿息，一切诸法犹如虗空，见本实相得达彼岸，徧历诸地至于无受。此可次第证知，葢欲世尊分明显示也。如实有几种，谓所证真如三乘差别。几波罗蜜心，谓得度生死亦分三乘也。 何等二无我？云何尔𦦨净？诸智有几种？几戒众生性？谁生诸宝性，摩尼真珠等？谁生诸语言，众生种种性？ 二、无我中，法无我为极细，故重言尔𦦨。尔𦦨即所知障，属法执也。智有根本差别，戒有比丘、菩萨也。摩尼宝性属器世间，语言种性属众生世间。问中或器世间，或众生世间，或出世间，或佛，或弟子，或愚，或外，前后不定，亦一时错综，不必类齐，但可随语得义。要知总从一真法界，妄见差别如幻，不可思议耳。 明处及伎术，谁之所显示？伽陀有几种，长颂及短句？成为有几种？云何名为论(唐译云：道理几不同，解释几差别)？云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿闍黎？佛复有几种？复有几种生(唐译云：如来有几种，本生事亦然)？ 明处谓五明：一、声明；二、工巧明；三、医方明；四、因明，谓考订邪正；五、内明，谓分说五乘。前三外论，后二内论也。伽陀翻偈，长颂短句，皆修多罗说，成所说之理，论内外解释之别，此问说法当有几种也。饮食、爱欲、人王、诸天、大地、星宿、日月，总言众生器。二、世间名相。修行、弟子、闍黎、佛生，谓出世间差别名相也。修行通三乘，弟子兼菩萨、声闻。闍黎翻轨范，有五种轨范生，谓如来多生修行，以至成佛所现生事也。 魔及诸异学，彼各有几种？自性及与心，彼复各几种？云何施设量(唐译云云何唯假设)？唯愿最胜说。云何空风云？云何念聪明？云何为林树？云何为蔓草？云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？云何六节摄？云何一阐提？男女及不男，斯皆云何生？ 性与心，皆指众生根欲。施设量，即心性剂量，假为施设也。念聪明，谓世聪。六节摄，西域以两月为一节，年分六节。一阐翻信，提翻不具，谓信不具。此亦问众生器世间名相差别也。 云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？众生生诸趣，何相何像类？ 修行有进有退，生即进也。禅之法顿渐不同，人之根大小不一，此出世间差别也。诸趣谓六道四生，相类即诸趣相类。众生世间，幻妄自多岐耳。 云何为财富？何因致财富？云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。云何长苦仙？彼云何教授？如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？ 此犹世间、出世间差别也。释种甘蔗种。昔阿僧祗劫时，有菩萨为国太子，让国为道，从瞿昙婆罗门学，改姓瞿昙。后归住城外甘蔗园精舍，为捕贼所伤，血流于地。大瞿昙以天眼观见神足，至园取血，着左右器，嘱曰：此道士若至诚，当使血化为人。后十月左右，血各成男女，遂为甘蔗种。其后懿摩王生四庶子，为嫡所𧮂。王摈出国，住雪山直树林。其母追至，各为其婚，竟得成立。王闻欢喜，发言曰：此真释子，能自存立。因此名释。释翻能，谓有材能也。第四子名庄严，即白净王所承也。一切时刹。谓一切时、一切刹，随类普现也。 云何日月形，须弥及莲华？师子胜相刹，侧住覆世界，如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华，或离日月光，如是等无量。 须弥妙高山，统四天下为一世界。莲华，谓华藏世界。师子，于世界为最胜世界，有侧有覆，总诸胜劣。如陀罗网，陀罗翻帝，帝网千珠，珠珠交彻，言无尽也。日月箜篌，细腰华果，皆世界形相。珍宝，谓世界为珍宝所成。离日月光，谓无垢光明，不藉日月也。 云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？善逝般涅盘，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？悉檀及与见，各复有几种？毗尼比丘分，云何何因缘，彼诸最胜子，缘觉及声闻？何因百变易？云何百无受？ 化佛千百亿身，此随类化也。大化千丈卢舍那，为十地菩萨现，亦称他报身也。如如智慧，皆指法身。如如本觉，智慧始觉，此为自报。始本合一，理智双融也。卢舍那于色究竟天得菩提道，而不于欲界者，为示离欲得清净也。谁当持正法，谓何等根欲，方堪传持正法也。诸佛住世，正法住世，各有久近，亦自他因缘也。悉，徧也。檀，翻施。见，指所被之机。谓如来徧施之教，与所被众生之机，共有四种：一、世界悉檀，得欢喜益；二、对治悉檀，得灭恶益；三、为人悉檀，得生善益；四、第一义悉檀，得悟理益也。毗尼，翻律。比丘为持律之人。因缘，结戒因缘也。百变易，百无受，此言菩萨、缘觉、声闻差别也。变易，谓变易生死，未至佛地，犹居方便，易麤为妙也。无受，谓无余涅盘，三乘皆证也。 云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘(唐译云云何为众生广说医方论)？ 五地菩萨，涉俗利生，名世间。通至七地，生因俱尽，始名出世。僧有大乘、二乘。坏僧，谓破律、破见也。佛喻良医，谓如来随缘化现，应病与药，如世良医也。 何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙，拘那含是我？何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义，而复为众生，分别说心量？何因男女林，诃梨阿摩勒，鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？ 迦叶、拘留孙、拘那含是我，谓今古自他无一二相，此真实说也。而复说常、说断、说我、说无我，广为众生分别心量者，根有大小，法有邪正也。断、常、我皆指外道，无我指二乘也。男女林即尸陀林，其林生果，状如男女。诃梨、阿摩勒，二果名，此即现前果木。推而鸡罗、铁围、金刚诸山无量庄严，一切仙神充满其间，极耳目之内，耳目之外何因而有？终名何等？此不可以心意得也。乃知一百八句穷尽世间及与出世，然不越五法、三自性、八识、二无我，忽而扣击真诠，忽而指点俗谛，似无伦次，而皆自心所现，如幻不思议境界，无有浅深，岂分难易？唯证方知也。 ○次答直指非句分二。 △初牒 无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一。善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。 序经以百八问为大乘度门，佛心第一。谓诸佛自觉境界，不出自心所现世间出世一切诸法。迷为名相，悟即如如。故即所问已具所答，以见机感相构，更无别指也。此下一依原问牒过，然后显示建立。但所牒词，略有转换，微露密旨，不可不谛观也。 生及与不生涅盘空，刹那趣至无自性。 此转牒原问，而先以生与不生二法，括尽问意，乃带云究竟无自性，正微露密旨也。涅盘摄不生义，刹那微细流注。摄生义而曰空刹那，正指其念念不住，相续似生，而非实生也。不生以对生而言，若无生义，则不生无所显，故涅盘刹那，究至无自性也。下文牒词，各有所领，先后错综，或重略略，不可楷定耳。 佛诸波罗蜜。佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事。 此领？云何名无受？几波罗蜜心？何故名佛子？云何有三乘？云何俱异说？云何无色定？ 须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗。解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品。 须弥二句，领须弥及莲华一切国土名相也。星宿二句，领诸天有几种三句。解脱四句，领何因得神通及自在三昧，何因说觉支及与菩提分。力即五力，三摩提即三昧，如意足即四如意足，觉支即七觉支，道品即三十七助道品也。 诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见。 阴身往来，领众生生诸趣。诸禅灭尽及三昧起，领云何无色定四句。心意四句，总领五法、三自性、八识、二无我。问中虽无五法自性句，然所列众生世间、器世间，皆五法中名相妄想。一切诸禅解脱，即正智如如。又缘起离想真实句，即三自性，所谓意具而词错综耳。 乘及诸种性，金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔𦦨得向，众生有无有。 乘及诸种性，重领三乘种性。金银摩尼等，领谁生诸宝性。一阐提，领云何一阐提带。言大种，以外道计大种为生因也。荒乱，即国土乱。一佛，领迦叶、拘留孙、拘那含是。我智尔𦦨，领云何尔𦦨净。得向，领解脱修行者。众生有无，有领断见常见也。 象马诸禽兽，云何而捕取？譬因成悉檀(唐译云云何因譬喻相应成悉檀)，及与作所作。 象马二句，领云何象马鹿？云何而捕取？譬因。成悉檀，领悉檀及与见，谓如来说法非言所及，所以譬通，譬所悟处即为相应，遂成机感，所谓见也。作所作，领云何作所作？ 丛林迷惑通，心量不现有。(唐译云：众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界。)诸地不相至，百变百无受。医方工巧论，伎术诸明处，诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？ 丛林，就当时所见，槩喻目前诸法。迷惑，指百姓日用。此葢通有情无情，同在一真法界，而于心量无所露现也。此二句问中所无，然带下二句，当是以凡例圣。诸地不相至，虽领何因度。诸地百变百无受，虽领云何百变易，云何百无受。若以觉自心量，则地地本不相到，行布圆融，皆无实法。所谓百变易百无受，犹为心量所限，未尽迷情也。医方二句，领明处及伎术。诸山须弥地，下至毛孔眉毛几，乃大慧问所不到，世尊推而揭之。量，度数也。上中下，总指十界众生，谓诸众生合几微尘成一身量也。 一一刹几尘，弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延。 按旧注刹刹土，大千世界为一刹土，二尺为一肘，四肘为一弓，五百弓为一拘楼舍，十拘楼舍为一由延，由延即由旬也。 兔毫窻尘虮，羊毛𪍿麦尘，钵他几𪍿麦？阿罗𪍿麦几？独笼那佉棃，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？ 古注云：七微尘成一窻尘，七窻尘成一兔毛头尘，七兔毛头尘成一羊毛头尘，七羊毛头尘成一牛毛头尘，七牛毛头尘成一虮，七虮成一虱，七虱成一芥，七芥成一大麦。𪍿，即大麦也。钵他，一升也。阿罗，一斗也。独笼，一斛也。那佉梨，十斛也。勒叉为一万，举利为一亿，频婆罗为一兆也。 为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？(唐译云：几尘成芥子？几芥成草子？复以几草子，而成于一豆？几豆成一铢？几铢成一两？几两成一筋？几筋成须弥？)是等所应请，何须问余事？ 本译梵语，唐翻此土，可对悉也。前后三节，总揭尘数，难知前古注依西域度量，未可以此土画一耳。 声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数？何故不问此？火𦦨几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？ 三乘圣人，正依二报各有大小而言。根各有几尘，毛孔眉毛几推，而火𦦨风轮，一切境界，穷极数量，则非一切智莫能及也。然要责大慧不问者，葢欲穷其所不知，以显唯识之理。谓一切根身器界，皆唯内识，似有现前，非由众多积聚。例知三乘行相，诸禅三昧，色与无色，外道天仙，四生三涂，总惟识变，元非实有，此佛意也。若以佛果妙智，则一切差别，自然非诸菩萨境界。读前后反揭语意，方得本经旨趣耳。 护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？广说及句说，如汝之所问。众生种种欲，种种诸饮食。 此以下复领前问。护财自在王三句，领云何名为王三句。广说句说，领伽陀长短句。众生种种欲二句，领云何生饮食二句。 云何男女林，金刚坚固山？云何如幻梦，野鹿渴爱譬？云何山天仙，揵闼婆庄严？解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界，变化及外道？云何无因作？云何有因作？有因无因作，及非有无因？云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转，及转诸所作？云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。所问相云何，及所问非我？云何为胎藏，及种种异身？ 云何男女林六句，领何因男女林六句也。中带云何如梦幻野鹿渴爱，譬正见现前林木，皆识心影现，如幻梦不可得，野鹿奔𦦨，渴爱所惑耳。变化及外道，领云何刹土化相及诸外道。云何无因作四句，领俱异说。无因有因，即有无二见，非有非无，不出四句也。现已灭，领见已还。净觉三句，领净其念念增长也。云何断诸想二句，重领云何为想灭，何因从定觉。云何无众生六句，总领云何建立相四句，先后顿错。胎藏，领胎藏生。种种异身，领种种名色相也。 云何断常见？云何心得定，言说及诸智，戒种性佛子？云何成及论？云何师弟子，种种诸众生，斯等复云何？云何为饮食，聪明魔施设？云何树葛藤，最胜子所问？云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉，阿迦腻吒成？ 心得定，领云何三昧心也。言说及诸智二句，领谁生诸语言，及诸智有几种，几戒众生性也。云何成及论，领成为有几种，云何名为论也。云何师弟子，领弟子有几种，云何阿闍梨。种种诸众生二句，领男女及不男。云何为饮食，领云何生饮食。聪明魔施设，领云何念聪明，与魔及诸异学也。树葛藤，领林蔓草。种种刹，领云何日月形，乃至如是等无量也。长苦行，领云何长苦仙。族姓，领释种甘蔗种。从何师受学，领建立何等人。丑陋，领卑陋。修行，领修行进退也。欲界何不觉二句，领欲界不正觉四句。阿迦腻吒，此云色究竟也。 云何俗神通？云何为比丘？云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛，平等智慧佛？云何为众僧？佛子如是问。箜篌腰鼓华，刹土离光明。 俗神通领世俗通，比丘领毗尼比丘分，化佛领云何为化佛四句，众僧领僧伽有几种箜篌二句，同领日月形无量刹土余意也。 心地者有七，所问皆如实，此及余众多，佛子所应问。一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说，我今当显示。次第建立句，佛子善谛听！ 心地有七，领问七地也。总言众多所问，皆如实理。葢谓麤言及细语，皆归第一义。故曰：一一相相应，远离诸见过。此先约定，以出直指之意。若不契本无言，则不但世谛流布，即第一义谛，揆之如实，亦属名言。所以离言显示，世尊谆切告诫，然后建立，下文自明也。所领独以七地终者，七地思惑已尽，慧心显着，与此无间悉檀，互相明证，亦非无旨耳。 △次答 此上百八句，如诸佛所说：不生句生句，常句无常句，相句无相句，住异句非住异句，刹那句非刹那句，自性句离自性句，空句不空句，断句不断句。 如诸佛所说，谓世尊所酬，与三世诸佛无异，佛佛同一秘密也。究所答语，只不无非离四字。此直指之词，但遮其非，而不言其是。若有所是，何异于非？如金庄严具，谓非瓶、非盘、非钗、非钏，使人当下豁然，非谓非瓶、非盘、非钗、非钏，而明其所为金也。夫全藏即识，谓藏无自性，不能自守，妄有所觉，知其为妄，无觉所觉。所谓全识即藏，无有藏者，谁知为藏也？所谓识者，于自境界，不能泯然自尽，分别遂生悟，葢悟其妄生分别耳。分别自境，与分别他境，皆分别摄，即明其所为金者也。故凡有言句，悉由分别；凡有分别，皆为世谛。三界二十五有，世谛也；是非、善恶、男女、身财建立，世谛也；乃至三乘十二部、内外因果、进退证向，无非世谛。夫世谛之不可言第一义谛也，第一义谛非分别所得，非言说所诠。若分别言说第一义谛，是为分别言说非第一义谛也。若离分别言说，则第一义谛当下豁然。三乘十二部，第一义谛也。内外因果，进退证向，第一义谛也。乃至三界二十五有，是非善恶，男女身财，建立林木，风云星宿，车服居宅，产业邪正，俛仰屈伸，昼夜睡觉，无非第一义谛。法华云：不如三界见于三界之相，如来明见无有差谬。故知第一义谛离分别，泯言说，自知自证而已，所谓直指之词也。此固不之无之，离之非之，而不言其所，是三世如来同一秘密也。不生句。生句，唐译生句。非生句，即世所谓生句而指其非，非谓无生之理即在生句中也。常，谓无常计常之常相，兼事相理相也。住异，即生住异灭四相之二也。 边句非边句，中句非中句，常句非常句，缘句非缘句，因句非因句，烦恼句非烦恼句，爱句非爱句，方便句非方便句，巧句非巧句，净句非净句，成句非成句，譬句非譬句，弟子句非弟子句，师句非师句。 边，谓有边无边。此外道邪见中，乃我法中道义也。此二句原问所无，然边即俱异摄，中即常见不生句摄。下文多有问意具而词无者，当仿此也。上常，世间无常计常。此常，谓外道计有常性也。方便，谓一切圣教及世教所作方便。巧，巧合之义，亦方便摄也。 种性句非种性句。三乘句非三乘句。所有句非所有句(魏译云寂静见非寂静见)。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句(唐译云标相句非标相句)。有品句非有品句(唐译云有句非有句无句非无句)。俱句非俱句。 所有句，谓寂静如实所有之句也。愿，即自愿处之愿，为菩萨句摄。三轮，谓身轮、口轮、意轮，所谓三轮。业，空也。相，谓建立法相也。 缘自圣智现法乐句非现法乐句，刹土句非刹土句，阿㝹句非阿㝹句，水句非水句，弓句非弓句，实句非实句(唐译云大种句非大种句)，数句非数句，数句非数句，明句非明句(魏译云通句非通句)，虗空句非虗空句(魏译云虗妄见非虗妄见)。 缘自圣智法乐，谓证自圣智所有法乐也。实句，谓外道以四大种为有实性，能生诸法也。上句数，即所补三十二句数法。下句数，谓数量之数也。明，三明之明，即三明六通义。虗空，谓妄见如虗空也。 云句非云句。工巧伎术明处句非工巧伎术明处句。风句非风句。地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。慧句非慧句。涅盘句非涅盘句。尔𦦨句非尔𦦨句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。𦦨句非𦦨句。像句非像句。轮句非轮句(唐译云火轮句非火轮句)。揵闼婆句非揵闼婆句。天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗蜜句非波罗蜜句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句(唐译云灭句非灭句。起句非起句)。治句非治句(唐译云医方句非医方句)。相句非相句。支句非支句(唐译云支分句非支分句)。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。 轮，火轮也。治，对治之治，谓如来应病与药，如世良医也。相有三答，初答一切事理俱无体相，次答建立法相，此答形相，即众生生诸趣何相何状䫫也。支，支分，谓形体分段也。迷即迷惑，现即现二见也。护谓守护国族种族也。 仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句(唐译云作句非作句)。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。 摄受，谓摄受与摄受者。世间出世法，皆有摄受义。记，记论也。味，义味之味，谓所诠之义味也。事，即世出世间所作之事。觉，谓觉知，即因境分别之心。动，对静言。根，谓根身也。 杂句非杂句(魏译云种种见非种种见)，说句非说句，毗尼句非毗尼句，比丘句非比丘句，处句非处句(唐译云住持句非住持句)，字句非字句。大慧，是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨，应当修学。 杂，谓众多言说也。处，犹居处，有住而持之之义。世间出世，皆有住持，谓担荷主持也。再言先佛所说，谓此佛法世法，一切事理因果，无不当下分别性离，言语道断，三世如来，同一秘密深切告诫，始终无二也。 ○上初直指离言绝证广大微妙第一义法门竟。二示言说所入第一义识海常住以显惟心分八。初明八识因果邪正以显圣智自觉分二。初略明八识因果邪正以表离妄所证分七。 △初、示诸识生灭难知。 尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有几种生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。 三界唯心，万法惟识。楞伽四卷，始终本末，一以贯之。出世世间，无一二相，无言说相，当处全真，岂容拟议？如来所为，总百八句，而槩云非者，为不可说示，而以遮语微悟之也。悟之而更以识请者，唯识之理不穷，则惟心之量不现。诸识，八种识也。第八如来藏，亦名识藏，亦名现识，此生佛迷悟之源也。解深密为始教菩萨，不能担荷八识，别立第九，即指此识真相也。起信论立业相、转相、现相，谓如来藏转为识藏，依迷说也。此识全妄全真，原无二体，但就迷悟，似有殊用。谓生灭与不生灭和合，非有两心，亦指点迷时不生灭相宛尔耳。七意，梵语末那。六意识。五眼耳鼻舌身识，共名分别事。总为八种识也。问诸识而先诘生住灭者，穷诸识之情状也。答生住灭而首言非思量所知者，谓生灭中大有文殊普贤境界，唯证始知，非声闻缘觉所及也。流注，谓真法无性，不能自守，故有迁流之义。此以不觉妄动为生，一往不返为住，无想及昏醉闷绝为暂灭。灭已复生，无有穷尽。若论果证，须由观察智力，至金刚地，而后异熟始空。然华严十住初心，明见佛性，亦能当下知归，与佛无别，所谓因果相彻也。相谓诸识业用，即下文种种不实虗妄，及一切根识等相。此相未覆真时，以有流注，念念不停，当生有灭，未易为愚者说也。 △二、略说识相依真迷起。 大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。 转不住之义，谓诸识念念不住也。业即起信三细之业，起信单指八识初相，而此言诸识皆因不觉妄动也。虽不觉妄动，而念念不住，当处全空；虽不觉妄动，念念不住，而全体皆真，无别转业也。流注及相，但指迷中生灭，此就转业指出真相，是生灭中具足如来行处，唯当证知，非可以意得也。天亲菩萨造论，谓诸佛如来行处，唯有真识，不能如是分别观察，入于识空，故依识入一切法无我，非谓一向谤真识也。 大慧！略说有三种识，广说有八相。何等为三？谓真识、现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处现亦复如是。 三种总摄八识之相。现指第八，分别指前七，真则总摄二识也。真譬镜，现譬镜光。镜光能现，故云现识。镜光所现，众像胪然，故云分别事识也。凡圣之识体无二，迷悟之作用攸分。佛性流转，舟行岸移，都无实事尔。 大慧现识及分别事识，此二坏不坏相展转因(魏译云：大慧了别识、分别事识，彼二种识无差别相，递共为因)。 现与分别，俱有坏不坏二相。非单以现为不坏，而以分别为坏也。现识坏相者，种种不实诸虗妄是也。分别坏相者，一切根识是也。此二识差别之相，所以为坏。然差别中，元有无差别真相。由于无始不觉，故无差别隐而差别现。差别既现，则无差别益隐，所谓展转因也。若单以现为不坏，则流注虗伪，误作真因。单以分别为坏，则根尘缘会，谁为对现？乃知迷则二坏之因相厘然，悟则一真之寂静宛尔。若明藏转由生，始信覆真所灭耳。 大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。 现识一真识耳，真如无性，念念不觉，重为无明，由是三细一时变现。此熏变因相不可思议，如虫御木，偶尔成字，本非实性也。 大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。 分别事识，亦一真识耳。由外六尘引起内见，分种子习气，以为前七实我，成分别事识因相。岂知迷真心而为妄想，变内识而似现前，复取现前发挥虗妄，所谓自心取自心，非幻成幻法也。 △三、示悟真不灭。 大慧，若覆彼真识，种种不实诸虗妄灭，即一切根识灭，是名相灭。 覆，返也，归也。自迷真为现真如佛性，因不觉而起见相，种种不实虗妄，以故流转根识，曾不自觉。瞥尔知归，则种种虗妄，如汤沃冰，根尘识心，应时消落。到此唯有真识，更无余识耳。种种不实虗妄，指八识之相。根识，谓前七识相也。生则流注先生，灭则诸相先灭。在覆真时，当下圆彻，略无次第。然顿悟渐除，根欲未一，不妨亦存行布也。 大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。 相续，即流注也。流注以种种不实虗妄相为因，此即无始妄想熏也；而以一切根识相为缘，此即自心见等识境妄想也。所因灭，则流注自灭；所从之因灭，故所缘亦灭；因缘悉灭，则流注自灭耳。总之，迷则真成流注，葢谓如来藏自性不守，不能自返也。此流注性，动生见相，目为虗妄，而即以虗妄为依。茫茫识性，无所栖泊，即以自所妄动之见相而为凭赖，所谓因依也。依此虗妄，变似根识，而即以根识为缘。茫茫识性，无所引发，即以自所变现之根识而为游戏，所谓缘现也。乃知因缘二相，长养流注，二相可坏，而流注之真相不坏。但在迷中，不能自守，只名流注，不名为真，覆与不覆之别也。故悟则流注即真，瞥尔知归，顿忘依托，所有出兴，不假缘现，所谓相灭，而流注至此乃究竟灭也。所以迷则二坏不坏相，展转为因；悟则流注与相，互相解脱。然要之，迷悟妄分，真性无别，此智者所为释然自合尔。 大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金庄严具亦复如是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。 此喻藏识真相与转识非一非异，以明转识灭而藏识自真相不灭也。外道断见，秪为不识流注生因，故取真则与妄同收，去妄则兼真共弃，迷悟未分，斯一异难言耳。 如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。 前现识，即此藏识。分别事识，即此转识也。藏识原与转识作生起因，故非异。而藏识真相，不与转识俱灭，故非不异。迷真为藏，真相恒居于业相之中。悟藏元真，业相顿融于自真之内。故业因迷有，藏以悟捐。异熟空时，藏识亦灭，而自真相不灭。论曰：所言灭者，唯心相灭，非心体灭。又曰：唯痴灭故，心相随灭也。 △四、出邪断异因。 大慧，彼诸外道作如是论，谓摄受境界灭，识流注亦灭；若识流注灭者，无始流注应断。大慧，外道说流注生因，非眼识色明集会而生，更有异因。大慧，彼因者，说言若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。 摄受境界，谓诸识招揽尘相也。此相灭时，流注潜伏，昧者不觉，妄见空寂，遂以为断，不知流注无始之迷相可捐，而自真相不断。葢由真识熏变，不能自守，随缘施设，前缘既谢，后缘续起，真识于中暗自度越，所谓业识茫茫，无本可据，即此流注也。流注元真，因迷乃有，眼识色明，共相生住。外道惑为胜妙，成于异因，菽麦未分，宛同生灭，因非真因，究归断见也。按数论师计二十五谛，分为九位，由先黄赤仙人精修禅定，有神通力，知八万劫事，八万劫前，冥然不知昧为冥初自性，故第一位名曰冥初，亦名胜性。二、智大，亦名觉大，冥初之际，觉知增长，故谓从冥生觉。三、我心，亦名我执、我慢，此由觉有，故谓从觉生我心。四、五唯量，亦名五微，即色、声、香、味、触，以色等五由我执心现，故谓从我心生五唯。五、五大，即地、水、火、风、空，此五徧一切处，称为大，由极微生，故谓从五唯生五大。六、五知根，即眼、耳、鼻、舌、身，因五大而成故，谓从五大生。七、作业根，即口、手、足及大小便，此五能作业用，亦因五大而成。八、心平等根，指肉团心，即意根。平等者，以此根能徧根境，亦五大所成，并五知、五作业为十一根。九、神我，乃八识。外道不知八识，执为神我，能生诸法，常住不坏，此神我即胜妙也。胜论师计六句为生因，谓实、德、业、大，有同异和合。又从实句中计有九法，谓地、水、火、风、空、时、方、我、意。又时散外道执一切法皆从时生，彼见草木以时开落荣枯，计时为常为一，是万物因，是涅盘因也。顺世师计一切色心等法，皆用四大极微为因，然四大中最精灵者，能有缘虑，即为心法，此极微即微尘也。涂灰外道计大自在天，体实遍常，能生诸法。明论师计大梵时、方、本际、自然、虗空、我，七法常住，能生一切法，此大梵即士夫也。外道所计虽多，不出断常二见，非常计常，亦总成一断耳。 复次，大慧！有七种性自性(魏译云外道有七种自性)，所谓：集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。 上言外道异因，此乃详言。异因中有七种立教，总不越四句，所谓自生、他生、共生、无因生也。因性自性，即自生大种性自性；缘性自性，即他生集性自性；相性自性、成性自性，即共生性自性，即无因生。论云：且数论者，执我是思，受用萨埵剌闍答摩所成大等二十三法。萨埵翻有情，亦云勇猛；剌闍翻微，又牛毛尘等；答摩翻暗，新总翻贪嗔痴。由此自性合三事故，能生诸法，所谓集性自性也。又二十五谛中，神我为主，能生诸法，常住不坏，所谓性自性也。相性自性，即胜论师六句，以实德业大有同异和合诸有相法为生起因，而六句中和合句即成性自性，此执诸法和合为用也。大种性自性，即顺世师谓四大是常，能生诸法。因性自性、缘性自性，即二声论师：一、待缘生，即以声为生法之因；二、待缘显，即以生声之缘为因也。如来穷极外道所计，证成异因，然后出我法第一义心，所以立彼我之辨也。 △五、示正因以别邪妄。 复次，大慧！有七种第一义，所谓：心境界、慧境界、智境界、见境界、起二见境界、超子地境界、如来自到境界。大慧！此是过去未来现在诸如来、应供、等正觉性自性第一义心，以性自性第一义心，成就如来世间出世间出世间上上法圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。 正法真因亦有七种差别，然种种境界皆第一义境界，无有凡圣浅深之异，三世如来圣慧眼入自共相所建立如也。如即七种实相，无有凡圣浅深，悉同一味，非圣慧眼莫能证知耳。心境界即如来藏转为识藏，并前七诸根识一切心王心所，皆心所行之境界也。慧境界指闻思修及诸禅定三昧，智谓根本智也。根本智发，然后了达空如来藏、不空如来藏，如实知见，所谓二见境界，超即超此也。菩萨至十一地尚有二愚，过此因位乃尽。如来自到境界即无上正等正觉，始称唯心，因忘果极也。外道不知自心现境界，初由不觉熏变成识，元无实体，妄以为实，执为自性。二乘不达法空，滞于权小，皆日在第一义中迷真狥妄。如来愍此愚痴，广施法要，即就凡圣唯识差别指出如来自性第一义心，启凡愚以穷七归一之权，示大智以即七即一之实，以此成就世间出世间上上法，一切如来自他受用由斯建立。故虽有自共相，总不越如实真义所为，与外道恶见别也。 大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。大慧，愚痴凡夫性、无性、自性第一义，作二见论。 外道恶见，皆由妄想，不觉自心所现，故日在第一义中，枉作有无二见，此不与正法共也。如来藏性，纯一不杂，无有人法，故曰无性。无性之性，名第一义心。华严云：不识第一义谛，故名无明。在无明中，见法分齐，不知心现，计有计无，秪增妄想，所谓自境界也。自见不除，妄执成论，故下文更出其过也。 △六、斥外道有无邪断。 复次，大慧！妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。 将出有无妄计之过，即虑其深迷难知，故谓惑业苦尽，始信自心所现，悉如幻境。葢言其见过之习气难除，如幻之境界未易见耳。三有，欲界、色界、无色界也。苦，果也。三有苦果，从妄想生，故曰妄想三有苦。无知谓根本无明，爱谓贪欲，即润生无明也。此二无明，能结三有业因，所谓惑也。由此二惑，作生死业系，故云业缘也。惑业苦三，唯心所现。外道不达如幻境界，执为实有，妄生分别，惑复起惑，苦益加苦，深着虗妄，不能暂舍。故如来郑重其说，而后出之，意固深切。 大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种有种因果现及事时住，缘阴界入生住，或言生已灭。 沙门翻勤息，凡出家为道，亦该正法邪外也。婆罗门翻净行，西域在家为道，即此土儒门也。无种谓不知藏识真相，徒见无明发业，以为本无今有，如计冥初以为生因，成大等二十三果，有如是现。有种谓不知流注及相，皆唯识现，原非实性，妄计四大微尘等以为生因，成一切果，有如是现。及计此所生事，依时而住，如散时师，计时为常为一，为万物因也。或云缘阴界入生住，此执五蕴实我实法，同于有种。或云生已复灭，同于无种也。 大慧！彼若相续、若事、若生、若有、若涅盘、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。大慧！譬如破瓶不作瓶事，亦如焦种不作芽事。 相续即流注，事即相也。因缘和合曰生，因缘别离曰灭，现在因果曰有，生灭既灭曰涅盘。超情绝智曰道，依理成行曰业，所作已办曰果，第一义成曰谛。相续至有，世间法也。涅盘至谛，出世间法也。外道不识自心所现幻妄非实，而以现前幻妄执为因相，或为果相，毋论世间生灭，即出世间无生灭法，妄见为有，妄见为无，究归磨灭，故曰不可得也。不达无明生相真如自体，非其所见，故曰见始非分也。迷于本觉生灭徒然，不了目前有无悉妄，此世尊指为破坏断灭也。喻如破瓶不作瓶事，焦种不作芽事，谓非真因，必无真果也。 如是，大慧，若阴、界、入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见无因故，彼无次第生(唐译云：应知此则无相续生，以无因故，但自心虗妄所见)。 此明断灭之论，为不识流注生因也。次第，谓流注相续也。阴、界、入虽灭而有相续，此相续生因迷真而起，根尘随现，根尘虽灭而相续不灭，相续即灭而相续之体不灭，谓但业相灭而自真相不灭也。今外道谓阴、界、入性已灭、今灭、当灭，乃自妄想计以为阴、界、入不从迷得，徒见其自生自灭，秪成无因耳。故知不识流注生因，不但生疑真生，即灭亦疑真灭。疑真生则不达真如迷起之原，疑真灭则不明自性无生之体，此有无二计俱为断灭也。 大慧，若复说无种有种识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油，汝宗则坏，违决定义。有种无种说有如是过，所作事业悉空无义。 妄计三缘合生，犹迷于内识变似之旨也。一切根尘，皆由内识变似现前，缘会非无，迷起非有，本无生理，误执因相，是龟无毛，因而生毛，沙无油，因而出油，违决定义，彼宗有如是过也。岂有无因而能有果，所作事业，悉空无义耳。 大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去、未来、现在有种无种相，从本已来成事相承觉想地转，自见过习气作如是说。如是，大慧，愚痴凡夫恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。 三缘合生。世尊亦尝谓世间因果，有如是方便自相，此自迷真而言，而非执此以定有无因相也。外道有无妄计，穷八万劫于无知，执三缘生于暂现，昧于三世迷起之因，成于觉想见过之习，从本已来，成事相承，世人不知，惑为智说，故世尊重斥之，以示天下万世也。方便，谓缘生之方便也。方便所作，望无明为果相，望业系为因相，世间因果，由迷而生，执迷起见，着为定论，疑误初学，为害岂浅欤？ △七、示离妄所证。 大慧！若复诸余沙门、婆罗门，见离自性浮云、火轮、揵闼婆城，无生幻𦦨、水月及梦，内外心现妄想，无始虗伪不离自心，妄想因缘灭尽离妄想，说所说、观所观，受用建立身之藏识，于识境界摄受及摄受者，不相应无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。大慧！彼菩萨不久当得生死涅盘平等大悲巧方便，无开发方便。大慧！彼于一切众生界皆悉如幻，不勤因缘，远离内外境界，心外无所见，次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。 不达迷起，妄见法生；达妄元虗，观同幻化。若不觉之，差别顿空；即顺性之，智悲无碍。此设修行正见，所以别外道邪计也。谓沙门、婆罗门，若能反迷为悟，见一切法皆无自性，如浮云等无有生灭，所有内外一切心相，但因无始不觉虗妄，全体皆心，无有分别。作此观已，一切分别心境顿尽，一切分别言说亦尽。观现前器界根身，皆藏识变现，直下与能取、所取两不相应，无一切生灭境界，然后从自心现量起诸分别。此菩萨所以不久得生死、涅盘二俱平等，所有方便悉无功用。观众生界缘起无生，远离内外心境，无一切心外之见，入初地无分别智。由是从地至地，诸禅三昧次第证入。尔 解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无所有，得住般若波罗蜜，舍离彼生所作方便金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方便具足庄严，等入一切佛刹外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。 此八地至十地相也。八地断俱生我执尽，证无功用道，所作皆息，十方如来，同声劝发，始以如幻观，观三界如幻，得如幻三昧，度自心现无所有也。自心现无所有，即无功用道，乃八地行相，至此始得度越，至九地方能说法利生，十地方能分身十方，承事诸佛，所谓得无碍般若波罗蜜也。彼生，指生相无明也。十地以后，以金刚喻方便智力，断生相无明，证如来法身真如，常住自然，而有不思议业用，具足方便，具足庄严，徧入一切佛刹，及外道入处，所谓上与十方诸佛同一慈力，下与六道众生同一悲仰也。至此方称离心意识，得方便二转依果，此菩萨顿悟自理，净除业流，二俱殊胜，故曰渐次得也。 大慧！是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作，方便生住灭妄想虗伪，唯心直进观察无始虗伪，过妄想习气，因三有思惟无所有，佛地无生到自觉圣趣，自心自在到无开发行。如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次相续建立。是故，大慧！自悉檀善应当修学。 此结重示修行方便也。心因缘者，心识。心因缘，诸识二种生也。谓阴、界、入诸心因缘所起方便，一切生灭分别虗伪所当远离也。既远离已，当住唯心，更无岐路。直进，言无岐路也。即以此心观察无明发业之过，与分别人法一切习气所起因相，思三界如幻，达佛地无生，到自觉圣智，得心自在，无功用行。如随色摩尼，随入众生心而以化身，随众生心量所受而为化度，依种种地方便建立，此自悉檀所当修学也。悉檀，法施也。总之，修行方便，先当发明二种生灭，皆由无始不觉，遂成虗伪，住于唯心，顿除习气所起人法二障，始知三界原空，直下无生，不由功用也。 上初略明八识因果邪正，以表离妄所证竟。 楞伽阿䟦多罗宝经心印卷一 音释 参(疏㬱切，丛立貌。) 庭(他定切，径庭隔远貌。) 棙(力至切。) 溟涬(溟，莫逈切。涬，下顶切，混茫貌。) 贗(鱼㵎切。) 眚(所景切。) 揵(渠年切。) 推(通回切。) 褦襶(褦，奴代切。襶，丁代切) 箜篌(箜，苦红切。篌，胡钩切。) 𪍿(古猛切。) 佉(丘伽切。) 㝹(奴钩切。) 吒(丑亚切。) 覆(方禄切。) 埵(都火切。) 剌(郎达切。) 分齐(俱去声，齐剂同。)