No. 343-A 维摩诘所说经疏叙例 曰：余向也读妙经文句，若记而邃然，见其会本之弗若夫各函也。何居？夫古之疏记之体制也，非夫后世之注解之比也。后之以为注解者也，自有意于截章嵌注也；古之以为疏记者也，自有意于经疏别行也。盖古之疏记也，譬诸一巨幅山水之图也，有人而割之，离间而列次焉，其列也弗失，次则弗失矣。然其势已弊也，苟其势蔽，则观焉者或有以惑矣。盖后之注解也，譬诸若而幅小画以张乎壁间也，每幅其为势尽，而其为观全也。是以夫会本也，盖非古也。然而夫法华、杂华诸部也，其函三而其袟巨矣，会焉则利于初机之者者，亦弗复尠也。乃今斯经疏也，函但两而帙且小矣，会焉则为利也鲜，而为害也有矣。然则是断不可以会者也，而今会之也，何也？有弗得已也。盖是疏也，原书林某尝借古刹之所藏本，以令佣书者写焉，而欲经疏并刻之之需，分会若国字傍训于余。余于在乎泠之以前之畵，譬曰：其为单刻焉也。是所以得夫作者之意也，不亦善乎？然彼面则曰唯唯，而退则亦曰噫噫，竟以弗肯。余曰：唉！不为会焉，则不为刻焉。然乃教其法门之伟宝，而复废置箧衍，而以充螙鱼之饥而已矣。爱也夫！弗会之，与其无以行于世，宁孰会之而有害？是所谓弗得已也。是以今之分会也，务在不割裂文义，而莫敢逐支科以分裁焉。闻之也，垂轮之为造器，千奇百思，尚有遗工，是余之謭陋舛譌奚鲜？第是所谓拥彗清道，企望尘浊云尔。几乎君子之涉于此，而且研焉，且钻焉也。 经也，用吾邦黄檗藏本也。本之十有四品为卷三：曰上，曰中，曰下。其之上卷双题竝举之，中之下单题曰维摩诘所说经。今之会本离卷为五也，是以随疏以造卷尔。既是随疏为卷，故于经之首题除卷上二名及以下去，不复安经题也。若经文藏本之与疏牒字有异也，廼标出于格上。 译者之名也。经本每卷出焉，今既无随经而厘卷，是以独卷首乙处出焉尔。 疏原本五卷矣。若高丽天法师教藏总录曰：吉藏维摩经疏十二卷或六卷，恐是厘卷以异尔。其或六卷者也，为是共科牒一弓与？亦有曰：尝以读本邦旧教章录，乃藏师有广略二疏所未能详焉。而元本题目不一，一谓之疏，一谓之义疏，一谓之略疏，乃今竝各处存旧也。若其为体制也，当宜称略疏矣。夫斯疏乎，渐于吾邦也。盖当千载几而刻木也，实始于今日已。今会本之首题曰：维摩诘所说经(亦名不可思议解脱)，疏第一也。是为于经题也，除卷上之字；于疏题也，除维摩经之字，以合为题号也。由其第二卷以降，单举疏题也，所以弗复随经而离卷也。于疏之三名也，独用疏之目也，所以仍古也。若品题也，疏之元本别行安焉。今也厌繁，故但以﹂界之，而弗复别乎行。 经文之疏释之，不敢文字之作大小以甄别之，惟疏也低乙字而别于经文。 近世圣行诸氏诸部会本，力欲前以科名，次以经文，而后之疏释，故差譌亦夥也。何居？夫古之人之于疏记也，必别出科文，所以其为释也，亦弗标母科而举子科也，亦略子科而独出母科也，亦趋牒科名以直消文旨也，皆为由夫科文之别出已。然后之人之视科文也，犹弁髦也，为之多弗之存焉。夫夫也，不知有是，是以譌尔。乃今不必科也，前之经也，次之唯力，而俾文以帖帖然尔。经文也，既弗敢细柝，是以其中支科也，概以﹂断焉，盖令之易见也。亦经文疏释隔远，而其节段难以照应者之属也。标科格上，盖令之易绎也。 疏文焉，玄释大章者也。安圈于章首，以举其疏文也。疏之为文字，或恐羡剩焉者，或恐失脱焉者，今无复余善本之可以讐也。世之君子，苟能得善本，请参校焉。 疏之原本，其为书也古拙，颇以异体。余断为是写隋、唐间之本，而莫一字之以历后进之改易者。亡论法间之伟宝，即天下之奇珍乎？苟有嗜古之士观焉，岂庶几犹鲁之璵璠为重矣。今本之字也，佣书者更为者，十常五六，亦不可得而复旧也。惜夫！其余之存者，标之格上，曰某某，同也；一曰某也某，异体也。 斯之疏文字，假借以读者为多也。今者私读而标之格上。然今疏之所以特多借读，以颇疑好奇诡也，何也？曰：其繇为二：其一曰：夫诸部之以流行于世也，是后之人刊之误，校之文，而改易者居多矣。今疏弗尔，是以尔也。其二曰：盖当时识字者写之，为欲奇古其书，而令读者以沈潜，然后得焉。勿然草草尔，惧是非必尽疏家之所用也。然夫古之章疏之文字，假借以读也，往往而然。若其消为帖，影为檠，德为得(是也，于天台法华疏中趋举斯之三)，性作姓，渊作泉，待作得(是也，于慈恩唯识疏中且出斯之三)之汇，不可胜计也。若章疏既尔，经论亦然，讵以不复用心也与哉？亦且旧之钞写，间有释为尺，辨为弁之类，今之人也，姗其用此而为讹俗，其无乃非识之故书也乎？偷人之以读此之本也，党乎悟而逈乎通，于是以阅诸部之章疏也恶在？莫灵灵尔也。是譬若夫陆逊之束炬，先攻乎一营，而遂晓破蜀之法，然恶余乎？斗筲之人，漫焉校文，僭逾固已，宁乎逃罪诸！宁乎逃罪诸！ 元禄戊寅相月庚子沙门释(道空)识 维摩经疏目次 卷第一叙例 佛国品第一 卷第二方便品第二 弟子品第三 卷第三菩萨品第四 文殊问疾品第五 卷第四不思议品第六 观众生品第七 佛道品第八 卷第五入不二法门品第九 香积佛品第十 菩萨行品第十一 见阿閦佛品第十二 法供养品第十三 嘱累品第十四 维摩经疏目次(终) No. 343 维摩诘所说经(亦名不可思议解脱经)疏第一 姚秦三藏法师鸠摩罗什奉诏译 胡　吉藏　撰 佛国品第一 佛国品第一。 维摩诘者，尊其人也；不思议解脱者，重其法也。夫至韵无言，玄藉弥布；法身无像，物感则形。故无言而无不言，无像而无不像。以无言而无不言故，张大教网，亘生死流；无像而无不像故，住如幼智，游戏五道。是故斯经，人法双举。维摩诘者，此云净名。以净德内充，喜声外满，天下藉其，故曰净名。岂唯降魔劳怨，制诸外道？尔乃五百声闻，自称不敏；八千菩萨，失对当时。言其法者，即不思议解脱。故统万行，则以权智为主；树德本，则以六度为根；济蒙或，则以慈悲为首；语宗极，则以不二为言。故能室抱干象，手接大千，借座灯王，请饭香土。眇漭无为，而无不为，罔知所以然，而能然不思议解脱也。然此一经，乃是大乘之心髓，方等之膏油。是故睿师叹曰：余之发心启蒙若此。又僧肇序曰：此乃穷源尽化，妙绝之称也。其人家贫，常以佣书为业，恒读老庄。每喟然叹曰：美最美矣！游神[穴/俱]理之方，而未尽善也。后见斯经，即顶戴受持，谓亲友曰：吾知所归极也。寻便出家。遇什师，长安受学。肇师出家，睿公启悟，竝由此经。所以大经云：众生善知识非一，国土非一，缘教非一，乃有无量善知识。无量教门，虽有无量善知识，佛与菩萨是众生真善知识，佛菩萨是人善知识，佛菩萨所说教是法善知识，是故善知识莫出人法二种。然遇此善知识复不同，自有一人遇无量人，无量人遇一人，具有四句。一人遇无量，即如善财入法界，始见文殊，后值弥勒，凡一百一十善知识，复遇三千大千世界微尘数善知识，一一善知识各说一法门，即有三千大千世界微尘法门，故是一人遇无量也。无量人遇一者，如无量众生遇一佛一菩萨，余二句可知(云云)。然善财是净土中人，净土多诸菩萨说法，故善财遇多善知识。今娑婆秽土，唯佛及净名、胜鬘等说法，为众生善知识也。今略于余句，且明净名为众生善知识，维摩诘即是人善知识，不思议解脱即是法善知识，是故见人禀法皆得悟道也。然此经文不同，今当作一种分裁，超越南北，殊古异今。何者？从来开为三段：序、正、流通。即四品为序说，从文殊问去讫香积有六品为正说，从菩萨行品去讫经为流通说。所以作此判者，约室内外，故为此分。斯经既称净名经，故以净名室内为正，前非室内说故为序，后室外说故为流通，从来所用也。今所明者，华严有七处八会，此经即有二处四会。言二处者，即是庵园、方丈二处。言四会者，庵园有二、方丈亦二。庵园二者，佛国品四众皆聚、八部云集，佛说净土法门并命弟子及菩萨问净名之疾，即是庵园一会。从菩萨行品文殊与净名并天龙大众往至佛所，即是庵园重会也。方丈二者，初即是方便品未命问疾之前，净名现疾，长者国王无数千人皆往问疾，净名因以身疾而为说法，即是方丈初会。次佛命文殊往，五百声闻、八千菩萨从文殊去入方丈内问疾，复是一会也。然此之二处即道俗二处、佛菩萨二处，道俗方便、佛菩萨方便(云云)。问曰：庵园二会二会何异？方丈两集两集何殊？解云：此两处两会竝异。言庵园二会异者，即广略不同。初略明净土因果法门但是旧众，后即广明菩萨行具客旧二众也。方丈二会异者，初但说二法门：一毁生死过患、二赞如来法身功德，即逼引叹毁二教；后即广说诸法辨不思议等事。人亦异，初唯有国王长者百千人，但有俗人唯是显众，若是后会即具道俗异幽显两众，故四会不同也。然虽有二处四会差别不同，束为三段还是序正流通也。此之三章有异从来，从来室内外判，今即不然。言三章者，从初至说偈竟为序，从宝积问净土因果讫法供养品为正，属累一品为流通也。问：从来约室内外判，有何过失而輙不用？解云：有大过失。何者？汝若用前四品为室外序说者，方便品在何处说耶？不可言方便品在室外说。方便品是净名为诸问疾人说，岂应是室外说？若是室内说，应嘱正说，云何判为序耶？二者、从前至法供养品，明菩萨观行，岂复是流通？何者？前之四品明净土行，方便品破凡迷，次弟子、菩萨两品破圣病。圣病有大小，既其如此，云何为序耶？后明菩萨行，辨尽无尽法门，岂复应是流通耶？又如汝所说室内外为序正者，即隐义而显事。显事者，约室判故为显事，而不取义分文故为隐义。今取义分文，非但得义而复得事，事义双明，彼即双失，故不应约室内外判也。问：约室内外分，是谁作此判耶？解云：根本是庄严解，后招提所用，故不可依也。问：若尔，大师何故用耶？解云：师乃是一时作此说，岂可永为定耶？问：汝作此判为何承耶？解云：此乃古老相承，关中旧说。何者？故肇师云：此经始自净土，终讫法供养，其文虽殊，不思议一。既置前六事，略后嘱累，故知前六事为序，后嘱累为流通，中间不思议为正也。肇公亲对什师后注此经竟，寄昙邕与刘遗民云：贫道语虽不文，义承有本，以是义故，斯判可依也。三说之中，今是序说。就此章中，后开为二：第一、通序；第二、别序。通别有数意，已如余经记释(云云)。问：今是序说，应是序品，何故题佛国品耶？解云：品是后人所安，斯有何定？或从前为品、或从后为品、或从事从义等。今此中从后为名、从义立目，故云佛国品。又且多明义、少明事。言义者，即是净土因果法门品。多明此义，从多为论，故安佛国品也。问：何故不云净土品耶？解云：佛国语通、净土言别，通得包别、别不含通，为因缘从通为名、不从别为目。言佛国通者，直云佛国，净秽等土无非佛国。若言净土，但得净不兼秽，为是故佛国通、净土别也。又依现盖事为名，盖中有十方佛土，土有净秽，故但得题佛国不标净土也。又依佛与宝积说土因果为名，此中明非但明净亦复辨秽，故文云：应以何国起菩萨根而取佛土？应以何国入佛智慧而取佛土？若使如此，即明净秽诸土以利众生，众生应见净即现净、宜见秽即现秽，此即随众生所宜即为现土，不得偏应宝王不现土沙。以是义故，但题佛国不得净土也。问：此云佛国品，为从前宝积献盖如来现土为名？为从后如来明净土因果为名耶？解云：具此二义，品中明此二事，从此为名，故佛国品也。 如是！ 我闻： 一时。 佛。 在毗耶离庵罗树园。 如是者，即是第一、通序。此中即六事，已如余处广释，今略而解之。如是者，解此虽复众多，不出合、离二判。今释者，大智论云：佛法大海，信为能入，智为能度。如是者，信也。虽有如是二言，总名为信。如是者，即信；不如是，即不信也。信何物法？信不思议解脱法，即不思议解脱信也。婆薮节经云：如是者，决定也。明阿难传佛语，决定如是也。离解者，从来云：文如理是，二物相似曰如，一物无非曰是。明阿难说如佛说，故云如；阿难说理不异佛理，故云是也。又梁武云：如斯之文，是佛所说。又云：如即如佛所说，是即是佛所说，故云如是也。 我闻者，第二、明传经之人。然我闻有三种：自有闻称我闻、自有不闻而称我闻、自有闻不闻而称我闻。闻而称我闻者，即是大品等经终始侍佛亲承音旨，故是闻而称我闻也。不闻而称我闻者，即是大经说涅盘时，阿难不在座而为魔所乱，不闻说涅盘，而经前亦称我闻，此即当时不闻而称我闻也。亦闻亦不闻称我闻者，即是此经前在庵园亲侍如来，故是亦闻。未命问疾前，有国王长者无数千人问疾而说法，阿难不闻。次文殊与八千菩萨、五百声闻、天人八部俱往问疾，阿难亦不闻。何者？其不在方丈内故。下文阿难问如来云：此为是何香？佛答云：是彼菩萨所食之香、饭毛孔之香。若使如尔，故知阿难不在方丈内。斯即四会两闻两不闻，故是亦闻亦不闻而称我闻也。问：闻可称我闻，既不闻，何得亦称我闻耶？解云：虽复不闻，阿难悬领，故得称我闻。大经云：阿难多闻士，自然当解了也。大金刚藏经云：阿难得法性觉三昧。云何不闻而不悬领？又舍利弗问经：阿难得不忘禅佛觉三昧也。又释道安云：阿难得佛意三昧。若依报恩经云：阿难为侍者求于四愿，最后愿云：所未闻经，愿佛重为我说。若尔，前虽不闻，后更得闻也。又此闻闻不思议法，即是不思议闻；不思议闻，即不闻而闻也。然有三阿难持三藏，复有一阿难持三藏。今此阿难与佛同行，释迦精进故为佛，阿难多闻故持佛法也。问：若尔，何意被呵？解云：共为开道。然道非得失，能得失耳。说不思议名居士，持不思议名阿难。 一时者，第三、事释。此非一，今略而明之。一时者，可有二种：一者、根缘开发之时；二者、阿难领悟之时。根缘开发正是此时，阿难领悟此意为傍。何者？如来彼教正为众生，众生欲开发故、菩萨说教故，此意为正。若是阿难领悟，即是如来去世后，安令人信耳？故大论云：说时方人，令人信故。故是傍也。又肇师云：法王启运嘉集之一时也。 佛者，第四事。佛即说教之主，外国云佛。此间番为觉者，外国詺佛为天皷。何者？卅三天有鼓，贼来自然鸣，贼去亦鸣，鸣时诸天勇。如来说法亦尔，如余处辨(云云)。 在毗耶离城下，第五、明住处，亦云毗耶离国。此是六大城中一大城，十六大国中一大国。毗耶离，或云毗舍离，或云鞞舍离，此云广博严净，亦云好稻，复云好成，有通别、广狭二处，可知。庵园者，即是别处，亦云捺女园，此事如只陀园。只陀园，给孤长者买，为佛起精舍。此处是捺女自舍，为佛起精舍。然王舍城有六精舍，今毗耶离城有三精舍：一在城内，名弥获陀；一在城南，即是重阁讲堂。今此在城北，去城二里，名捺女园精舍也。捺女因缘事，出捺女经，如彼经所辨也。 ○大比丘众下，第六、列。然众有二：一者、证阿难无传闻之谬，合后人信。前既云我闻，为阿难自闻、为与他共闻？若自闻未足可信，为是故今列同闻众，明阿难非独自闻，乃与无量人共闻，证阿难无传闻之谬，故可信也。二者、前明佛是说教主，以庵园是说教处，今列众即是教所被缘。就此中列众为二：第一、列众；第二、结众。就列众中为三：第一、列声闻；第二、列菩萨；第三、列凡夫。而不次第有数义：一者、显示教，明声闻心形两胜故前，菩萨不定心胜形劣故处中，凡夫两劣故居后。二者、声闻乐涅盘畏生死，凡夫乐生死畏涅盘，声闻住涅盘、凡夫滞生死，竝是二边，二边故在前，后菩萨不着二边故处中。故文云：非凡夫行、非贤圣行，是菩萨行也。问：引声闻何意不叹德耶？由来解云：此是第三、抑扬教，抑声闻、扬菩萨，为法华之由渐故。彼云：将会众徒归于一致，故叹凡夫有，及复毁声闻如败种，为是故不叹声闻。今明不然，汝若仰声闻高菩萨，亦呵声闻不呵菩萨，既呵声闻不叹声闻，亦应呵菩萨不叹菩萨，俱呵俱不叹、俱呵俱叹。又将法华难此经呵声闻不叹声闻，法华破声闻不叹(云云)。又一家云：有但小但大，以但小被呵。此解亦不勉难。何者？既呵但小不叹但小，不叹但小不叹但小，亦呵但大不叹但大。若言叹不但大，亦应叹不但小浅难(云云)。但不但义别释。今所明者，关中释望前显示教，即便可解。何者？关中云：声闻不须叹、菩萨须叹。何者？声闻形仪胜人皆信，故有时叹有时不叹；菩萨形无定方人不皆信，故须叹。又且愚人多智者少，外形易识内德难知，以形易识故不叹声闻，内德难知故须叹菩萨也。又声闻常众无余人，故不须叹；菩萨不常众复有余人，故须叹也。 与大比丘众八千人俱。 三章之中，此即第一列声闻众大比丘如常释也。 菩萨！ 三万二千。 众所知识，大智本行皆悉成就，诸佛威神之所建立，为护法城受持正法，能师子吼名闻十方，众人不请友而安之，绍隆三宝能使不绝，降伏魔怨制诸外道，悉已清净永离盖缠，心常安住无碍解脱，念定总持辩才不断，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力无不具足，逮无所得不起法忍，已能随顺转不退轮，善解法相知众生根，盖诸大众得无所畏，功德智慧以修其心，相好严身色像第一，舍诸世间所有饰好，名称高远逾于须弥，深信坚固犹若金刚，法宝普照而雨甘露，于众言音微妙第一，深入缘起断诸邪见，有无二边无复余习，演法无畏犹师子吼，其所讲说乃如雷震，无有量已过量，集众法宝如海导师，了达诸法深妙之义，善知众生往来所趣及心所行，近无等等佛自在慧，十力、无畏、十八不共，关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身，为大医王善疗众病，应病与药令得服行。 无量功德皆成就，无量佛土皆严净，其见闻者无不蒙益，诸有所作亦不唐捐。 如是一切功德皆悉具足。 菩萨三万二千下，第二、列菩萨众为五：标名、唱数、叹德。列名第五、结。菩萨即总标名，三万二千即唱数，众所知识即第三叹德。然此中叹德古来释不同，有一师约位释，此是初地，二句是叹二地等。次关中诸师直擿句释，今所明者不出二种：一、出家；二、在家。又有二种：一、他方；二、此土。复有二种：一者、结业身；二者、法性身。释论云：七地得无生忍，舍宍身得法身。虽然此中正叹法身，菩萨法身通道俗客旧。又此中叹不出二种：一、即钩璅相生；二、即当句而叹。相生者，前句生后句、后句释前句，当句逈生者即不然也。故婆沙中说法有二种次第：一者、依义；二者、随缘义。次第者前后相成，随缘即未必如此，今文具足有之。众所知识者，人牵此句不同。有云：菩萨三万二千众所知识合为一句，明菩萨无量，此等三万二千是众所知识也。有云：菩萨即总标名，三万等是唱数，众所知识即叹德。今明此句属叹德也。 言众所知识者，此有数意：一者、知菩萨内德为知，识菩萨外形为识。二者、远众为知，近众为识。如即时人，近即见识，远即但知名而不识形也。三者、成论？法门品云：知为真谛，识为世谛。世谛浅为识，真谛深为知。菩萨具二谛智，故云知识。四者、约六根而判，六根不出见、闻、觉、知。眼见，耳闻，鼻、舌、身三根为觉，意根为知也。复有四句：一、知不识；二、识不知；三、亦知亦识；四、非知非识。知而不识者，如今人知有观音、弥勒，有大德行而不识。识而不知者，自有识，此菩萨而不知内之德行。故大论云：有人见佛，只言是一好形沙门而已。三者、亦知识者，知其内德，识其外形也。非知非识，今时不取也。又肇师释云：大士处世，犹日升天，有目之徒，谁不知识也？问：菩萨出世，何故为众所知识？解云：菩萨内有大悲，外现一切身，吐一切教，欲度一切。故大品云：云何菩萨为大事故起？所谓度一切众生。既度一切众生，一切众生岂当不识？又若显识、幽不识，不得名众知识。以幽显皆识，故云众识。问：菩萨既普为一切，何故有不度者？解云：必由内因。若无内因，菩萨虽应，终自无益。犹如天雨，枯木不受。菩萨亦尔，有因必感也。 大智本行皆悉成就者，上众所知识显其外德，今大智本行列其内德，亦得释上何因为众之所识，良由有大智本行故为众所知识，若无内德行何得为人所知识者耶？以十方三世诸佛平等之智故云大智，所以法花云平等大慧为众生说法也。本行者，菩萨此行为大智之本，修于行得大智，故云大智本行，正是叹因行。上句叹德此句美行，上句标此句释，标释德行两双也。 诸佛威神建立者，上句明修胜法，此句辨值胜人；亦上句明修胜因，此句明值胜缘。菩萨虽修因修，须诸佛加护令其成就也。加护有二种：一者、近；二者、远。言近者，即如金刚藏等，加其辩才令其说法；言远者，从初发心终至成佛，所有善根皆悉加护普令成就，举喻如鱼母念子故成也。问：鱼子从母腹生，筋血相开可令得成；菩萨不从佛腹生，云何言加护得成就耶？解云：一家有本净义，佛与众生其源是同，故相关也。二者、就事亦相关，由佛说教故有菩萨，所以从佛口生、从法化生也。 为护法城者，上句明佛菩萨缘，此句明菩萨为佛缘。上句明犹诸佛建加护故菩萨行成，今菩萨行既成就还报佛恩，为护法之城。然此有二意竝得：一以正法为城，故经云正法宝城，菩萨为护此法城，故云为护法城。二者为作也，菩萨作法之城，故世间言此人可为篱猨，后意为正也。然城有二：一者防敌，二安王。菩萨法城亦尔，一者防邪，二者立正，故云为法城也。 受持正法者，上为护法城叹菩萨外德，今云受持正法叹菩萨内德，亦是释上句何由能护法城，良由受持正法故也。初领在心为受，康不忘为持，初受后持也。 能师子吼者，招提云：此是叹九地菩萨。何以知然？引华严经云：九地菩萨具四无碍堕法师位。今云能师子吼故是九地，今明不然，初地菩萨亦能师子孔，乃至十地亦能师子孔，何止局在九地耶？终是预无生忍菩萨、无生忍菩萨，无生忍即通也。前受持正法叹内德，今云能师子吼叹外德，亦是释上良由内受持正法故外能演说也。师子吼具如大经及思益所辨也。 名闻十方者，上师子吼叹因名闻十方，叹果亦由能师子吼故，所以名闻十方也。问：前已云众所知识竟，今何故复云名闻十方耶？解云：前众所知识即狭，今名闻十方即广。何者？前众所知识但在一天下及四天下一世界等，今闻十方无量世界故广，为是故前后为异。 众人不请，友而安之者，然大经云：莫炽燃说，莫非时说，莫不请说。今何故云不请说？解云：彼经叹请说，此经叹不请说，请不请各有所以，不可一向非解。今云不请说者，肇云：真友不待请，如慈母之赴婴儿，慈母不待子请乳，母方与乳。今菩萨亦尔，不俟众生请说方说，有所宜即而安之，宜人天即人天安，宜三乘即三乘安，故友而安之也。友者，父慈、子孝、兄友、弟悌。又云：同门曰朋，同志曰友。菩萨与众生同志求佛道，故称友。又菩萨前悟为兄，后悟为弟，不取年高下，但论前悟后悟以判兄弟，故云友而安之也。 绍隆三宝能使不绝者，上句明下有所齐，此句明上有所兴，即兴隆三宝使不断绝也。兴隆三宝可有二：一者、因中兴；二者、果地兴。言因兴者，即龙树、提婆之流，破邪三宝显正三宝，破有得三宝弘无得三宝也。果兴者，明菩萨习无得之观不绝，悟无生忍得成于佛，今还此悟悟于未悟，众生不尽三宝不断，故云使不断绝也。 降伏魔怨制诸外道者，前句叹显正，今句叹破邪，明菩萨德过三界，所以三界莫敌，德过天魔魔无敌矣，德过外道人无敌矣，天人既其无敌，四趣故自不论，故云降伏魔怨制外道也。然怖之以威称降，屈之以辨曰制也。 悉以清净永离盖缠者，上句叹菩萨永离天魔，此句叹菩萨内无盖缠也。盖即五盖一切盖，缠即十缠无量缠，菩萨竝离也。 心常安住无碍解脱者，上明永离盖缠叹菩萨离，此句明心常安住无碍解脱叹菩萨得。然无碍解脱者释不同，数云无碍断解脱证，论云无碍伏解脱断，大品差别品云菩萨无碍道中行、诸佛解脱道中行，此就因果判。就因自有无碍解脱，前念为无碍、后念名解脱。今此中明竝非此释，只詺无碍为解脱，即是不思议解脱，故云无碍解脱。 念定总持辩才不断者，此就四法为叹，念是一句，定是一句，总持是一句，辩才复是一句，不断通贯上四句，以念不断慧逾明，定不断心常一，持不断忆识强，辩不断化无碍也。所以四句不断者，欲异凡殊圣，凡即经胎便忘，二乘无复更生，菩萨经胎不忘历劫逾明，故云念定总持辩才不断也。 布施下。叹菩萨二慧。二慧多种，此中权六度实为方便，实方便为实方便，故大品云慧方便，明菩萨具慧方便行乃成行，若无慧方便行不成行，若无六事即堕空见，若有六事即成有见，故须方便慧也。今此中亦然，六度无方便亦不具足，方便无六度亦不具足，今具此二事，故云无不具足。 逮无所得不起法忍者，逮之言及，无所得还是无所受，如大品所明也。不起法忍者，还是无生法忍。然释此不同三大法师，八地真俗竝观名曰无生。今明不然，七地即真无生。大品云：七地等定慧地。又且七地是阿鞞位，即是无生不退。又抑阿罗汉经云：有三种事，无生是七地菩萨事，般舟是八地事，首楞严是九地事。问：若尔，大论何故云初地得无生？解云：有二种，初地无生、七地无生，亦初地不退、七地不退也。 已能随顺转不退轮者，上逮无所得不起法忍，即叹菩萨自行；今转不退轮，即叹菩萨化他。亦上叹菩萨如说而行，此句叹菩萨如行而说也。随顺者可有三义：一者随顺众生，众生根性不同、欲乐非一，故菩萨随顺而为说法。二者随顺诸佛，不违如来之意，前即下随众生，此即上顺诸佛也。三者随顺实相，故云随顺也。又唯佛真转，菩萨顺佛而转也。不退者有三，谓位、行、念。此三竝不退，故云不退。问：何者为轮？云何言转耶？数有二师，故彼文云：牟尼说见道，疾故名法轮。或复说八支，转至于他心。上半即萨卫，下半即瞿沙。此之二释同是见谛，而自他为异。今明不然，但以无生忍为转，自得无生为自转，复以无生转与他名他转。悟有自悟他悟，故转有自转他转也。问：用何为能转？解云：以二慧为能转，用二慧手转于此轮也。关中云：流演负通不的，系于一人称之为轮，自此于彼名之为转。此句与上相成，上不起法忍即自悟，今转不退转即他悟也。 善解法相知众生根者，此句亦得释上句何由能转法轮，良由善解法相知众生根故能转法轮。又上转不退轮即是知一相门，此句知众生根即知种种相门。上句是知一相门者只是一无生，令众生修一无生故是一相门。此句叹知种种法、知种种根性，欲乐而为说法故是种种相门。所以大品金刚品云：知一相门、知种种相门。然一相门即道慧，知种种相门即道种慧也。 盖诸大众得无所畏者，盖有二种：一者、覆盖；二者、映盖。言覆盖者，明菩萨以大慈悲覆盖大众。言映盖者，菩萨以智慧威德映弊大众，故得无所畏。亦得释前菩萨何由盖诸大众，由得无所畏故盖诸大众也。无畏即四无畏，如经论所辨(云云)。问：菩萨亦四无畏、佛亦四无畏，菩萨四无碍智、佛亦四无碍智，此为齐不？解云：通齐而不齐者，法门多种，那可一例？又请：何所以？解云：佛无畏中有一切智无畏，此是果地，菩萨是因中，所以无有。若是四无碍即通，故不齐也。 功德智慧以修其心者，就福慧门叹关中云：心以智德为严，形以相好为餝。严心可以进道，餝形可以靡俗。斯即三严具足也。 舍诸世间所有餝好者，有二意：一者、明菩萨自有相好严身，不须世餝故舍；二者、释疑，菩萨既相好严身，人谓菩萨爱着此身故。今释云：菩萨严身者，为化世人所以严身，菩萨心已舍于事，故云舍也。名称高远者，此复是一句叹，然至此凡三过叹，竝有何异？解云：前众所知识者，即一天下识，知菩萨说名闻十方，即是叹菩萨名远。今云须弥叹菩萨誉高，然自远而不高、高而不远，今菩萨远彻十方、高至有顶也。 深信坚固者，然此中叹无生法忍菩萨，云何乃叹信？信乃是菩萨初基，云何复叹于此事耶？解云：信有二种：一、初信；二、后信。举喻好医药，初上信好，后治病差方信，定是好医。今菩萨得无生后，方深信也。无生之信不可阻坏，犹若金刚，故作斯叹也。 法宝普照而雨甘露者，大海出宝，即如意珠。从大海出，放光普照，雨甘露雨。菩萨亦尔，从佛智慧海出，放智慧光，雨正法雨。优婆塞经云：舍身施物后，得如意珠报也。 于众言音下，叹菩萨口业。上叹心心第一，次叹身身第一，今叹口口第一，三业皆第一。贤愚中有八种声，唯有梵声第一，今菩萨即梵音第一也。 深入缘起断诸邪见者，他云：此叹八地菩萨数于色尘，众生为若干尘所成，世界为若干尘所成。今谓不然，地经别有其义。今言深入缘起者，明菩萨深达因缘灭诸邪见。故中论云：能说是因缘，善灭诸戏论。今亦尔，便入缘起即能说因缘，断诸邪见即灭诸戏论也。 有无二边无复余习者，明菩萨了达因缘，非但正使无遗，亦乃习气皆尽。故中论云：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。以因缘即中道，故离二边。二边正使既尽，所以习气亦净也。 演法无畏，犹师子吼者，上句由菩萨了达因缘之法，离于结习也。问：前已云得无所畏竟，今何故复云无畏耶？解云：上无畏通，今无畏别。上云一切无畏故通，今但云演法无畏故别。何者？以菩萨悟无所得，还演无所得，故云无畏。所以大经云：有所得者，无四无碍；无所得者，有四无碍。亦有得者，无四畏；无得者，有四无畏。问：上已明能师子吼竟，何故犹师子吼耶？解：上明菩萨自无畏如师子，今明令他畏如师子也。 其所讲说乃如雷震者，明菩萨智慧如震，说向若雷。凡夫人有慧无辩、有辩无慧，今菩萨内有智慧、外足辩才，故说如雷。 无有量已过量者，三界内分段为有量，菩萨以法身为身，过三界内生死，故云无量过量也。 习众法宝如海导师，譬叹可知也。肇师云：导众生入大乘海，采众法宝使必获无难，犹海师导商人必获夜光。了达诸法深妙之义者，叹菩萨二慧：了达诸法深妙之义叹实慧，善知众生往来即叹方便慧。问：上已云善解法相竟，何故复云了达诸法深妙义耶？解云：上善解法相无差别差别义世谛，今云了达深妙之义即差别无差别真谛也。又上已知众生根竟，今何故复云善知众生往来所趣耶？解云：知众生根此即略，今善知即广。上直云众生根故略，今云善知众生三世身心因果故广。何以知然？往即过去、来即未来、所行即现在，所行即因、所趣即果也。近无等等者，前齐菩萨叹，此中邻佛叹。近无等等者，前佛为无等、后佛等前佛，故云无等等。佛若无等等，菩萨邻佛，故名之为近。又实相无等唯佛能尽，故云无等等。菩萨邻此，故云近无等等也。佛自在慧者，出无等等之位。佛有自在之慧，力、无畏等菩萨竝皆邻之也。 关閇一切诸恶趣门者，此复是一叹，明法身无生无不生，以无故恶趣门閇无不生故，而生五道以现身也。为大医王下，释而生五道以现身。菩萨何意生五道以现身？由为作大医王故现生五道也。善疗众病等者，释医王。医王语通，有能治病、有不能治病，若不能善疗众病，虽医不名为王(云云)。是故重正善疗众病，应病与药即得消药也。 无量功德皆成就者，上来历别叹，此下总结。此有二句，今第一叹依正二果亦自行化他。无量功德成就即叹正果，无量佛土皆严净即叹依果。亦无量德叹自行，无量佛土净叹化他。菩萨何故净土？为化他故所以土净，故文云菩萨成佛时众生来生其国。 其见闻者无不蒙益者，第二、叹感应两益。其见闻无不蒙益即叹感益，诸有所作亦不唐捐叹应益。言前叹感益者，见即见菩萨形、闻即闻菩萨教，见形生福、闻教长慧，福慧两益故云无不蒙益。言叹应者，诸有所作竝为利缘，诸有所作悉不唐捐。唐言徒、捐言弃，动无非时、无有徒劳之弊也。 如是一切功德下，第三、总欢，如文。 其名曰：等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虗空藏菩萨、执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨。 如是三万二千人。 其名曰等观下，第四、列名。然此中列五十二菩萨摄一切菩萨尽。何者？有深有浅、有此土有他方、有道有俗、有已成佛有当成佛，如是摄皆尽，在文可寻。言等观者，即不二观方便实为名，不等观即是二观实方便为名，此二章举耳。既有不二即有二，既有二即有不二，因缘度之(云云)。等不等者，具二不二两慧具足，斯亦不异前有一即有二也。定自在者，于诸定中胜，故云定自在王。余如文。 如是等，即第五、总结众也。 复有万梵天王尸弃等，从余四天下来诣佛所而为听法。 复有万二千天帝，亦从余四天下来在会坐。 并余大威力诸天、龙、神、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等，悉来会坐。 诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷俱来会坐。 复有万梵下，第三、列凡夫众。就文为二：初、列幽众；次、列显众。若作天众、人众即局，若作幽、显则广。今用第一、列幽；第二、列显。就列幽为二：第一、别列两界二天；第二、总列一切是鬼神。今初，列欲、色二天。初即色界初天，即摄色界；复次，列欲界初天主，即摄欲界。复所以的列此二天者，有二义：一者、梵王请转法轮主，天帝即佛檀越，故别列；二者、梵王得阿那含果，天主得须陀洹果，故别列也。并余大威力下，第二、总列一切鬼神。诸比丘下，第二、列显众，如文。 彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕而为说法，譬如须弥山王显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。 彼时佛与下，列众中本开为二：第一、列众；第二、结众。今即第二众。彼时佛与大众而为说法，此句难解，见作两问：一者、问云：既云维摩经，应云维摩为说；既云佛说，名佛经。二者、问云：而为说法，说何物法？解：前问应名佛经者，有二义不得名佛经：一者、维摩说多，如来说少；二者、两人相鉴，居士知佛心，佛知居士心故，如来为居士集众，为显不思议之渐，大众宜闻居士不思议之法得悟，故名居士说也。说何物法者，此似法华，法华前说无量义经论无量义经，此中亦尔，从来云说普集经，未见其文，不知明何物事也。 ○尔时毗耶离下，即第二别序。从来就此中分于三序：一缘起序，二述德序，三显德序。言缘起者，净名与五百长者为护法城等侣，每问道参玄无不同集，今五百皆来净名不至，故知有疾，此即为问疾之缘起也。次述德者，净名既有疾，未知此疾为是业报为是横遭，故有第二方便一品述净名之德，明此疾非业报非横遭，乃是方便疾耳。次云显德序者，居士方便现疾，如来命问疾人五百声闻八千菩萨，皆陈不堪显净名之德，故云显德序。作此亦好，但序是傍，若用此为序即失正意，故不应用。今明上来是通序，从此下讫偈为别。从问净土因果即属正经，所以前是通序此去是别序者，前六事众经皆有，故是通。言别者，或天雨四华地六种动，或父母送书宝积献盖，今此宝积献盖众经不同，故云别序。古云此为发起修多罗序，前之六事证信说经之时，不以此为开经序，今正因此事以开净土法门，故云开经序。就此为三：第一奉盖，第二如来受，第三偈叹。今即第一 尔时，毗耶离城有长者子，名曰宝积，与五百长者子俱，持七宝盖来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛。 问：长者近在此城住，云何后至耶？解云：此事同大经纯陀，纯陀知时故后至，今此长者知时亦后至也。问：长者持盖来，为业心奉佛？为不尔耶？解云：二义：一者、诸长者悉是贵族，行时皆持七宝盖而行，既至佛所即以奉佛；二者、此诸长者是如来同行，必知因此开发不思议之宗，故以其盖奉佛也。 佛之威神，令诸宝盖合成一盖，徧覆三千大千世界，而此世界广长之相悉于中现。又此三千大千世界，诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山、大海、江河、川流、泉源，及日月星辰、天宫、龙宫、诸尊神宫，悉现于宝盖中。又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。 佛以威神下，第二、如来受盖。为二：初、合盖；次、现土。今即合盖。所以合盖者有数义：一者、所表明盖虽殊合成一盖，表五百长者虽复不同皆悟无生道；二者、诸长者虽不同同得法身故也；三者、欲于盖中现不思议事，令众见如此权变悉皆得道故也。又所以合盖者，将说不思议之法故，前现不思议之瑞，此即是净土、即不思议。何者？盖遍覆三千而不大，世界在盖中而不小，即是不思议也。如来唘于前，净名来于后也。文中有二：初、现一世界；次、现十方世界，从狭至广也。 尔时，一切大众覩佛神力，叹未曾有，合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。 尔时一切大众下，第三、说偈称叹。为二：第一、大众欢喜称叹；第二、宝积说偈别叹。今即初，如文。 长者子宝积即于佛前，以偈颂曰：目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首。 长者宝积下，第二、宝积说偈别叹。此之二叹不同，上内心叹、今说偈口叹，前意业、今口业也。就初为二：初、经家生起；次、正说偈叹。就偈中为五：第一、叹本；第二、叹迹；第三、重叹本；第四、重叹迹；第五、总结叹。就本迹义，无量舍那为本、释迦为迹，此释迦舍那台叶相开判本迹也。今即第一有两行四句只是一偈。何者？莫问四言五言七言，终取四句为一偈也。就初行两句为二：上句叹形、下句叹心，亦上句叹外德、下句叹内德。上句叹外形，有法说、有譬说，目净修广即法说叹。问：身有四支百体，何故的叹目不难余耶？解云：有无量义，今略而释之。所以的叹目者，宝积瞻颜而叹，故偏美其目。又相书云：七尺之身不如一尺之面，一尺之面不如一寸之眼也。复次佛以慈眼等视一切众生，重其等故叹之也。如青莲者，即譬说叹。然陆生须梦为胜，水生青莲为最，故借青莲以喻如来之眼青而且白，有大人之相。心净已度诸禅定者，即叹如来内德。叹禅定者，由禅定所以有不思议之事，故先叹定也。言度禅定者，禅定大海，二乘凡夫不能尽底，唯如来能极，故称曰度。此取其了达究竟为度也。关中云：目为一身之最，心为众德之本。是故叹目美心也。久积净业称无量者，前来叹果竟，今即是叹因。何由得上内外之德？良由久积无量净业，故致之然也。所以一家云：不生不灭因，得不断不常果。又上叹德，今叹名，故序云：净德内充，嘉声外满也。言称无量者，如大论云：无有得名如佛者。故云称无量也。道众生寂故者，前来叹自行，今即是叹化他。道众以寂者，示道众生微妙寂灭之法，故云道众已寂故。稽首者，此即一周叹竟。何者？良由如来有此名德，自行化他故，所以屈膝顶礼。又上来口业叹、今身业叹，上口叹、今身敬，敬叹具足也。 既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻。 既见大圣已神变者，第二、叹迹，有两行。既见者，见上现土神变之事。大圣者，三乘中上故云大圣。神变者，见现土见土中佛。又见说法即见依正二果，如文。于是一切悉见闻者，即见佛等事，闻即闻说法也。 法王法力超羣生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动。已于诸法得自在，是故稽首此法王，说法不有亦不无，以因缘故诸法生。无我无造无受者，善恶之业亦不亡，始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成。已无心意无受行，而悉摧伏诸外道，三转法轮于大千，其轮本来常清净。天人得道此为证，三宝于是现世间，以斯妙法济羣生，一受不退常寂然。度老病死大医王，当礼法海德无边，毁誉不动如须弥，于善不善等以慈。心行平等如虗空，孰闻人宝不敬承？ 法王下，第三、广叹。本德无量略叹不尽，故今重广叹也。此中有数种叹，今作法王叹，故关中释云：如俗王以俗力胜民故风被一国，法王以法力超众故道济无量也。能善分别诸法相，于第一义而不动者，巧分别一切法而不动第一义。如大品善吉问诸天子：汝不解那？诸天子答：不解。善吉云：我无所说说而无说。今亦尔，分别而无分别，故云不动等觉而建立诸法也。无我无造无受者，善恶业不亡者，由来云无我无外道耶？我善恶不亡，不无佛正法。今谓不然，若无外道人即无外道法，既有佛法法亦有佛法人，何得以无外道人对有佛法法耶？今时作数意释之极精。何者？一家有法长人短四句，今此中正是法长人短一句。言法长人短者，明法通生死佛地故法长，生死无人唯佛地有人故人短。问：既无生死人亦生死法也。解云：明释迦出此土偏迮人病，故作此说也。二者、欲破断常二见，无我无作无受，便谓无复因果，故明虽无人而善恶不忘。无人即破常，有业即破断，今悟不常不断也。始在下叹一化始终方便，前叹上叹大乘，今具叹始终也。三转法轮者，即示劝证，即十二法轮，广如法华释也。彭城云：示生闻慧，劝生思慧，证生修慧也。其轮本来常清净者，数论闻此言不知是何成？论云：三轮即世谛，本净即真谛。师云：此是两证义，闻有即安世谛中，闻无即置真谛中。今明不然，只转而清净、清净而转，岂开二谛之理耶？毁轝不动如须弥者，然释迦具遭八风而不倾动，具如大论中辨。故关中云：裁手不戚捧足不欣，善恶自彼慈覆无二也。孰闻人宝者，在天为天宝，在人为人宝，故云人宝也。 今奉世尊此微盖，于中现我三千界。诸天龙神所居宫，干闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变。众覩希有皆叹佛，今我稽首三界尊。 大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，各见世尊在其前，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生随类各得解，皆谓世尊同其语，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，众生各各随所解，普得受行获其利，斯则神力不共法。 佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，或生厌离或断疑，斯则神力不共法。 今奉世尊此微，盖第四重叹迹，为二：初报恩叹，既云稽首故是报恩也。文中具叹三密，今即第一叹身密，一身一切皆见在前。此有二释：一云只是一佛一切皆见，是人但各见在前；二者只是一佛随类各见，人即见人、天即见天。不共者，不与二乘等共。佛以一音下，第二叹口密，为三：第一叹一音说法各谓同音，第二叹一音说法随所解，第三一音说法欣畏兼生。今即第一一音者，有解云：一法身音，地论云一员音，此音无所不出，故云各解。今明如身，一天竺身各见，亦一天竺音众生各有所解，余如文。 稽首十力大精进，稽首已得无所畏，稽首住于不共法，稽首一切大导师。稽首能断众结缚，稽首已到于彼岸，稽首能度诸世间，稽首永离生死道。悉知众生来去相，善于诸法得解脱，不着世间如莲华，常善入于空寂行。达诸法相无罣碍，稽首如空无所依。 稽首十力下，第五、叹。上虽四叹不尽，故今结难也。 ○尔时长者下一经，大发初序说竟。今即第二正说。然此中虽有二处四会不同，[纺-万+死]其大归不出二种之行。故大智论云：菩萨行虽无量，不出二事：一者净佛国土，二者成就众生。为是义故明斯二种。何处文是？佛国品即净土行，从方便去竝属成就众生。此之二行行中之要，故发初即明此二行。次意有二种：初会、后会即是佛说，中间二会是净名说，即是道俗因果等法门。然未曾道俗因、道俗因果方便也。问：方便品及问疾等可是净名说？难：声闻诘菩萨，云何是净名说耶？解云：亦是菩萨说。何者？此等声闻菩萨皆陈菩萨，前说即陈菩萨说，故知是菩萨说方便。文殊问等品是菩萨今说，弟子菩萨品是菩萨古说。菩萨既有二说，如来亦有二说：初四众围绕而说法即已说，为长者说净土即今说。而不明未来者，未来不相閞也。 尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净。唯愿世尊，说诸菩萨净土之行。 四会之中，今即是庵园初集，为四：一、问因果，二、诫许，三、受旨，四、广释。今即第一、宝积问，有二：初、问果，次、问因。然此问有旧有新。言旧者，此诸长者皆已发菩提心，未解修菩萨行。如善财见诸智识，皆云：前已发菩提心，未知修菩萨行。今宝积亦尔也。言新问者，从上献盖生，宝积献盖如来现土，既见净土，是故致问也。愿闻得佛土清净者，即是问果。愿说菩萨净土之行者，问因。此即带请问也。 佛言：善哉！宝积！乃能为诸菩萨问于如来净土之行。谛听，谛听！善思念之！当为汝说。 佛言：善哉下，第二、叹问诫听许说。 于是宝积及五百长者子受教而听。 于是宝积及五百长者下，第三、宝积受旨而听，如文。 佛言：宝积！众生之类是菩萨佛土。所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。 佛言宝积下，第四、佛广解释答因果二问。即为二：初、答果；次、答果。中三：第一、法；第二、譬；第三、合。今即第一法说，为二：初、正说；次、释疑。今即初略明二种士：一、报土；二、应土。众生修行所得名为报土，佛随众生所宜而现名为应土。报多约能所、应多就所能，须知此是应报报应、能所所能、众生佛佛众生因缘义也。然报应土各有五：一、净；二、秽；三、杂；四、净不净；五、净不净成土种土。言众生之类是菩萨佛土者，此明菩萨未曾土不土，为他众生故土、为众生故土。土云何？言众生是土，众生为正为依耶？解云：菩萨如行而说、众生如说而行，则能所能所皆净，皆净即正报净，正报既净故依果净也。所以者，即释疑佛未曾土不土，随众生故土也。随所调伏众生而取佛土者，上明生善、此明灭恶，如文。随诸众生应以何国入佛智慧者，第二、明应土。报土有二句：一、生善；二、灭恶。今应土中亦二：一、入佛智慧即终；二、起菩萨根即始。关中云：七地无生忍为入佛智慧，初地至六地为起菩萨根。故大品云：七地菩萨等定慧地得佛眼故也。彭城云：卅心为起菩萨根，初地为入佛智慧。然初地无生、七地无生，竝出释论，皆可用。所以者何？菩萨取佛土，释如文。 譬如有人欲于空地造立宫室，随意无碍；若于虗空，终不能成。 譬如有人下，第二、譬说。有此譬来者，上明报应二土竝为众生，若使如此菩萨不自修行，是故今释菩萨修净土要为众生，若不为众生菩萨不修净土。如地起室，有地故起室、无地不得起室。菩萨亦尔，为众生故修净土，无有众生即不修也。又虽修净土为众生而不妨毕竟空，虽知毕竟空而取净土化众生，具足二行乃得立。此正斥凡夫二乘，二乘唯着空不能化众生，故今云若于虗空终不能成也。 菩萨如是为成就众生故，愿取佛国。愿取佛国者，非于空也。 菩萨如是为成就下，第三、合譬，如文可寻。 宝积当知！直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；菩提心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈、悲、喜、舍众生来生其国；四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无阂众生来生其国；三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处、正勤、神足、根、力、觉、道众生来生其国；回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶、八难；自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛，常以輭语，眷属不离，善和诤讼，言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。 宝积当知直心下，前答果问竟，今第二答因问。就中开为三：第一正答净土因问，第二身子疑念，第三如来释。今第一为三：初标三心及万行，第二明万行相资，第三结净土义。今即第一言直心者，邪曲之心为曲，正直之为直心。一往凡夫二乘为曲心，菩萨为直心。大经云：二乘为邪曲之见。二者有所得心即曲，无所得乃名直心。何者？还是诸见，故非净土因。所以经云：有所得者，是魔伴傥邪见之人也。问：直心是因、净土是果，云何言直心是净土耶？释有二义：一者就事释明。直心是菩萨净土者，就因中说果，如百论食金也。二者只此直心是净土。土以何为义？土以栖托为义。菩萨栖托实相，实相只是净土，故直心是菩萨净土也。不谄众生来生其国者，菩萨无生正悟悟于未悟，令一切众生同菩萨悟，今既同悟无生来世界，同生净土也。深心者，上明直心未知为深为浅，故今明深心，菩萨既悟深心还悟众生，以深心故具足功德众生来生其土。大乘心者，上明深心未名广大，是故今明广大之心，遍度四生咸济六道，竝令悟大乘心也。布施者，此明万行为净土因，万行之中六度为首，故先明之也。四摄是净土成佛时解脱众生来者，此句难解，既云四摄是菩萨净土，何故复云解脱所摄耶？解云：有二义：一者、菩萨因中四摄摄众生，若在果地解脱摄众生也；二者、菩萨虽四摄摄众生，不为众生属菩萨。律中云：有婆罗门设人食，即作贯拟穿其鼻。今菩萨不尔，虽四摄摄众生，但为解脱众生，不为属于菩萨故也。 如是，宝积！菩萨随其直心则能发行，随其发行则得深心，随其深心则意调伏，随其调伏则如说行，随如说行则能回向，随其回向则有方便，随其方便则成就众生，随成就众生则佛土净，随佛土净则说法净，随说法净则智慧净，随智慧净则其心净，随其心净则一切功德净。 如是宝积菩萨随其直心下，第二、明万行相资，如文。 是故，宝积！若菩萨欲得净土，当净其心；随其心净，则佛土净。 是故宝积若欲得净土当净其心下，第三、结明净土。言欲得净土当净其心者，成论人云心为善恶解脱之本，除心上之，或留此心置，故心净名土。净地论云除妄心。何者？佛非妄心，岂妄心作佛？故六识悉除，留第八阿棃耶识。又有三藏师云亦除八识，此识亦不净，第九阿摩罗识番此乃净。斯等诸释终有净心，有净心即有见终不净，今明悉净如此心，净此秽心得此净心，妄心净真心悉净，如此心净即佛土净，故云当净其心即佛土净也。 尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净则佛土净者，我世尊本为菩萨时意岂不净，而是佛土不净若此？ 尔时舍利承佛下，第二、身子疑念。疑云若使心净即佛土净者，今此土不净如此，如来为菩萨时心应不净，将因难果将果征因，有似信相亦同迦叶，此即将正征依也。 佛知其念，即告之言：于意云何？日月岂不净耶？而盲者不见。对曰：不也。世尊！是盲者过，非日月咎。舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎。舍利弗！我此土净，而汝不见。尔时，螺髻梵王语舍利弗：勿作是念，谓此佛土以为不净。所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。舍利弗言：我见此土丘陵、坑坎、荆棘、沙砾、土石、诸山，秽恶充满。螺髻梵王言：仁者！心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳。舍利弗！菩萨于一切众生悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。 于是佛以足指按地，即时三千大千世界若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。佛告舍利弗：汝且观是佛土严净。舍利弗言：唯然，世尊！本所不见、本所不闻，今佛国土严净悉现。佛告舍利弗：我佛国土常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳。譬如诸天共宝器食，随其福德饭色有异。如是，舍利弗！若人心净，便见此土功德庄严。 当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。佛摄神足，于是世界还复如故。求声闻乘三万二千诸天及人，知有为法皆悉无常，远尘离垢得法眼净。八千比丘不受诸法，漏尽意解。 佛知其念下，第三、释疑身子疑。谓如来土不净，今如来及质云身子日月常净、盲者不见，言日月不净是盲者过，非日月不净。如来土常净，而汝罪垢不见，言不净也。尔时螺髻者，螺髻菩萨释净土还成如来意。上如来明土净，时众谓云如来自说土净无有见者，是故今螺髻菩萨亲见如来土净。然此具四句：二人俱失、二人俱得；三、梵王得、身子失；四、身子得、梵王失。俱二失者，土未曾净不净、净不净皆失。二俱得者，各得一种方便。身子得、梵王失者，众生正宜秽得度，即净非也。梵王得、身子失亦尔。此中正弹秽见，应以净土法门得悟，故弹云勿谓此土为不净也。譬如自在天宫者，明天即见天宫、明人即见人宫，故二缘不同也。于是足指案地下，次、如来变土。所以有此文来者，前身子见秽、梵王见净，但身子见秽事彰、梵王见净未显，是故今现净成梵王之言也。问：如来土本净，何意足指案变净耶？日月本净，不可变令不净，今何故变土？解云：土变不变，但众生心变，故言土变，如盲眼开见净耳。为欲度斯下劣人者，此句即是秽者为得。若无秽土，何以化下劣人？下劣人见秽得悟，故秽为得也。亦是释疑：我此土净，何意如来现秽耶？释云：为度众生故现耳。譬如诸天者，诸天生时欲诫其福，福厚者即饭白，福薄者食即赤。众生亦尔，心有净不净，见净秽耳。又意饭白无福横见赤，亦土本净无福横见秽也。当佛现此土下，时众得道有二：初时众悟深，次时众悟浅。大乘中有深悟、有浅悟，今即深悟悟无生忍也。问：众止见净土，何因得无生忍耶？解云：所明净一切心，除净秽见即得无生，直置净土无有是处，所余如文。 维摩经疏第一