维摩经疏第五卷 第十五 恐从念数入道者，以今师将十心数对十弟子，但从义对，未有正文，故着恐言。 皆佛自制者，皆由他犯方始制立，亦非无端自制也。 正内眷属者，出家二众也。 律相者，律教相也。 或重罪方便者，因简也。 采薪女者，十诵律中虽有此缘，亦不绝分明检。 记云： 集僧唯二者，大界自然。 羯磨通三者，单白、白二、白四也。 六、入真分判者，谓令观无生理忏耳。 记云： 焉力其难者，以世人犯罪，一向唯云观无生忏、大小事忏，一向不为故也。 记云： 不应观理者，意云：世人但云观理，除过去罪而不断现在相续之心，故云而令续行也。 毕故不造新者，一得前一念罪心为故，第二刹那为新。今观前刹那妄想之心即是无生，名为毕故。由毕故，故第二刹那自然而息，故云不造新。 又傍约十二因缘者，无明、行为故，现在爱、取、有为新。又识、名色、六入、触、受五支为故，爱、取、有为新。又生、老死为故。释曰：由毕无明、行故，故不造现在爱、取、有新。又由毕现在五果故，故不造现在爱等三因新。又由毕现在爱、取、有新，不造未来生、老死故。言毕者，藏大观此苦身无常生灭，以入空通人幻等。 记云： 不作罪时者，意云：虽不新，旧业非无，应须观照破坏无始业鄣等(云云)。 无住者，有住则有生，无住无生也。 无坏者，有坏则有灭，今无坏则无灭，即是见罪心不生不灭也。 名大忏悔者，谓遍法界忏悔也。 名庄严者，只此忏心，定慧具足，庄严法身也。 名破坏心识者，以见心无生，妄想分别心识皆灭也。 前两解释者，记已分出竟。 第三文者，从又，罪从心生，下平惟于心是也。 记云： 小乘之中但有作法者，明波离执云：小乘之中但有作法，无观理性之文。大士即引小乘毗尼中自有观心忏文，何但大乘独有无生之教？故问汝何心作等。 记云： 圆教三空者，所知即真性解脱，能知即实慧解脱，境智和合，能众生令生无垢，即方便解脱也。 记云： 在弘教者，成论师及龙树是也。 记云： 长不住等者，此明相待假相。又待他无心知我有心，即横待也。又将今日身心待昨日身心，即竪待也。又将今日悔心待初作罪心，以亦是竪也。 随理三假者，达因成等，即空是也。 净名权实乐说之辨者，明净名此中权实俱用。躰法是理，实智用也；知病识药等，权智用也。 罗云章 如贤愚经者，捡十智至八解脱是有为功德，二涅盘是无为功德。 乃是自显者，若为诸长者子说出家功德，乃是将自身中所行功德说示前人，则成自显也。 记云： 作多四句者，谓四教教教皆具心形四句，教教复约心形以论信法，又复约心偏圆对形辨，以亦为四句故多也。 明覆戒等者，若能覆戒无为不令他觉，名为密行。 记云： 密积功德者，若见佛性，住三德秘藏，方名密积也。 不随诸数者，法身智德无为，非界内外有为，即无二种阴入数法，岂有界内阴入法耶？又云：岂同十智限局之身？故云不也。 记云： 大小名同者，只是大小俱有无为名，俱有密行名，依真依中二体自别。 记云： 何以名之为真密行者，问意：经中但以大无为破小无为，疏家何以将真密行斥小密行，宣不乖经耶？ 答：文举如意者，意云：真无为及真密行其体无二，所以同用珠喻，余如记中。 记云： 密行中上品者，圆为上品，罗云示小乘但是下品耳。 烦恼为中流者，由生死有烦恼，破烦恼有涅盘故。 属中依举果成因者，智者圣行二句，经文皆从果释，即是令诸长者子慕智者之果而行其因，故成因也。 化他功德者，前文依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果法身之体，修于实相密行因果而成自行，今还依于非因非果而成化他功德。大集明得菩萨道破烦恼魔者，彼经第九云：复次善男子！若知苦者能坏阴魔，若远离集破烦恼魔，若证灭者则坏死魔，若修道者则坏天魔。此释通于四教，但依谛智四相分也。 开六道出二十五有者，以六道名浅，二十五有名深，一一皆用三昧破之，及通界外，故须开出。 五力者，欺为信障，怠为进障，嗔为念障，恨为定障，怨为慧障。谓信故不欺，进故不怠，念故不嗔，定故不恨，慧故不怨，故云无有欺怠等。 记云： 迭生迭本者，意云：降魔既为本意，度五道等亦互为本，互能相生。四邪疑者，谓四教各有离疑、懈怠、邪念、散乱、愚痴等诸不善烦恼。 四种觉分者，此是初住已上法门也。 记云： 对前出家者，亦是对于罗云，不观中道但云出家耳。 记云： 非谓发心即具戒体者，意云：若千里内无能受戒师于佛像前受戒者，要须缘佛像以为发戒之境，及自要心和合方具(云云)。 记云： 上品咸心者，明大小乘戒，皆须用心以为其体。若无上品之心，何能致于上品之戒(云云)。 又若于师边受者，诸佛为师，文等菩萨为尊，证记境发于誓愿，上求下化，心成方发戒品(云云)。 阿难章 九恼者，一金锵、二马麦、三寒风、四热病、五出血、六旃遮女谤、七乞食不得空钵而还、八为婆罗门害、九背病三藏。报身者，父母生身故云报也。 四时五时者，虎岳岌于断更为三十二年前，明三藏见有得道，名有相教。十二年后，齐至法华，明见空得道，名无相教。㝡后双林，明一切众生佛性，阐提作佛，名常住教。宗爱师为四时三如前，更于无相后，常住前，指法华会三归一，万善悉向菩提，名同归教。定林柔次二师四不异前，更于无相之后，同归之前，指净名思益诸方等经，为丧贬折抑教。则是五时皆不取华严，即以华严名须教。 犹是八十年佛者，古人将般若在方等前，犹同三藏佛是无常。 七百阿僧只者，首楞严下卷：坚首菩萨白佛言：世尊！佛寿几何？何时入灭？佛告坚首：东方去此三万二千佛土，国名庄严，佛号照明庄严自在王，十号具足，今现说法。如彼佛所有寿量，我寿亦尔。又问：彼佛寿命几何？佛言：汝自往问，彼自当答。坚首承佛神力，乃至答言：如释迦寿，我亦如是。汝欲知者，我寿七百阿僧只劫，释迦亦尔。古人用七百之寿，同今法身无为，故不可也。何者？七百之寿由是有为，何名无为耶？ 记云： 荣即是大者，意云今家释十弟子，示不受弹折，皆为成于枯荣之教，以显法身，咸令物机得涅盘无为之益。思即是行者，行支属业道也。 与行合者，爱惑润行也。 有余报身至果者。即是父母遗体生身，烦恼虽尽，果身犹在，故云果也。 三漏者，欲漏、有漏、无明漏三也。 记云： 具足权实者，亦是具足法，应一身而已。 记云： 利及二人者，安慰阿难，为利益婆罗门故令取乳，不须耻愧不取也。 第十六 菩萨品。 得不思议依正者，正谓法身，依即寂光。 悉滞无为者，二乘已断通惑证偏真无为，由着所证为尘沙所障，不能出假同于菩萨，故云也。 皆沾大利者，通指衍门三教为大利也。 一、转教者，明如来为说即是转教，依教修观即是转观也。 故开方便引接者，引藏入通，引通入别，引别入圆也。 记云： 定及不定者，定谓显露五时次第，不定通二不定也。 记云： 横竪者，横则约行，味味皆尔；竪则约教，方等但得生苏而已。 二、顿转者，此是三藏教中菩萨来至方等得入圆者，则是显露不定；若在鹿菀得入圆者，即秘密不定也。 若生语见者，位在五品外。凡。 或顺道法爱者，位在六根，着相似法爱，若得入者，名醍醐中煞人。言醍醐者，五品六根皆禀醍醐之教，故名醍醐煞人也。 记云： 待别弹斥者，亦是只于此方等中弹斥，名为别耳。 若约行人至俱可者。法谓禀教所行之法，以法在人，故须呵破。 记云： 以教望教者，只以共教望不共教。共名同部，三乘共闻般若故；不共名异部，独菩萨法故。 记云： 亦得有同有异者，有同者，有一德即三德故；有异者，三经各各偏举一德。 记云： 鹿菀理须密者，凡言秘密不定，钝根菩萨对二乘论也。若显露不定，约三教利根菩萨相对论也。 记云： 华严中四者，密通后三味也。 记云： 若尔，一音至小得者，似破古人以法华玄文第十，明古人将一音以判一代教门，但是小得，未可依用(云云)。 言一弊诸者，诗虽三百，讽刺于王，意令王以正法治国，故论语云曰：思斯无邪，归于正也。今经但用一圆弹呵何方，四教机不等，同入圆矣。 记云： 入自益位者，入初住为自益位也。 得生三土者，二同居为一，方便实报为三也。 记云： 般若同异者，约二乘及钝菩萨名为熟苏，利根菩萨处处得入故也。 至后三味者，广䟽云：但未证入者，至大品法花涅盘耳。 大同小异者，广䟽云：大同故说大品入，即说方等入也。小异者，亦是方生大熟耳。 记云： 明大小共者，且约三共位三乘判也。 昔呵之妙者，意在入国，故云妙也。三只六度至䟦致地。且指第三僧只满，是位不退，为䟦致地也。通教亦且指位不退，别教十行为行不退，圆教即指念不退也。 无容佛自说教者，明佛欲说教，须得菩萨辅佐，方可记说。 法事有傍正者，诸菩萨正用权、傍用实，净名正用实、傍用权也。 今没圆存三者，圆为能呵，三为所呵故。若圆不得意，亦须破(云云)。 众生缘至众生相者。以依根本禅修得此慈，但拔四趣苦，与人天怨亲中人等乐，故名有漏也。 或有漏或无漏者，以大乘望之，小乘无漏犹是有漏。或无漏者，当小乘涅盘是也。又缘众生五阴法空属有漏，缘二乘涅盘名无漏也。 唯圆，然能与前三者同体权实之慈，故具前三。又若据展转具前圆，亦道理具三。由为兜率至之行者。问：弥勒但为诸天子说不退行，下文净名何故但呵弥勒自身得菩提记，此则与被呵之由破相违耶？答：如记中。今私助一释文，正申此意。 六地齐功者，三乘至此地功齐也。 支佛与菩萨功齐，以声闻不进后位。初先总定者，此犹弥勒内心实领解之。世尊与我授四教一生之记，故根弹呵。弥勒若云无生之理，有何说示？但众生有四悉因缘而为说记，则不致被弹呵，故先定之。 记云： 二即人天者，从人生天为二生，又从天生人亦名二生。 记云： 易滥实故。意云：别教着于断一品无明等言则滥，圆教断无明故着，示言令人知是权而已。 又言有教无人者，别初地即初住故。 答：观名离滥者，通教虽云即色是空与圆即事，而中似等通则与大小共，故不须云显示者，亦是指示补处菩萨，亦须更断一品无明耳。 余亦有者，通藏亦得云示者，皆是圆人遥垂迹示为也。 华严至未来成佛相新经云：尔时善财童子恭敬右绕弥勒菩萨摩诃萨已，而白之言：唯愿大圣开楼阁门，令我得入。时弥勒菩萨前诣楼阁，弹指出声，其门即开，命善财入。善财心喜，入已还閇。见其楼阁广博无量，同于虗空，阿僧只宝以为其地。乃至或见弥勒菩萨初发无上菩提心时，如是名字，如是种族，如是善友之所开悟，乃至如是寿命，经尔许时，亲近供养，悉皆明见。或见弥勒最物，证得慈心三昧，从是已来，号为慈氏。乃至见得忍，或见住地，或见成就清净国土，或见护持如来正教，为大法师，得无生忍，其时某处某如来所，受于无上菩提记(云云)。 法身四十一品者，应知华严虽列四十一位，不云位位皆破无明，余经列位亦尔。今从义判之。何者？初住既破无明，二住已去岂不破耶？ 记云： 迹中圆说者，意云若但说前三，不能表得实本，若见说圆融之法，方知已证妙觉实本，故以说圆而表本也。 此约体用本迹界内事理无生者，通惑究竟尽五分满果为事无生，真理究竟显名理无生也。 别教因是界内外理无生者，次第证五谛理故。 果是界外事，理无生者，中理满为理无生，无明究竟尽，极果究竟满，为事无生也。 制立有果者，圆真缘合修别，则缘修显真修，兼复地住二位高下不同，故云异也。 得渑者，有部中业入过去，同至未来，身死得谢，未来报起。如一业成，以大得得于业法，又以小得得于大得。第二刹那，以三大得得前二得及以业法，初念之时俱成法故。又三小得得前三大，并初刹那九法成就。第三念廿七法论云：初念作现在成，第二念作过去成。若有法俱，第二念去，前前之念转成法后，法后念大小得得。若无作者，初第一念亦但有法俱，亦如前作中第二念说。言法俱者，法后得同时而起一无作法及大小得，即则第二念中九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中有三大得及三小得得。初三得法同时复有三法俱起，故第二念九法俱生，并初念三成十二法。所以第二念中六得得于过去，名过去成。又有二得得现在法，名现在成。故云初念无作现在成，第二念无作二世成。凡云大小得者，皆以大得得于本法，复以小得得于大得，还以大得得于小得，故大小得更互相得，乃至得遍虗空。过去实法善灭者，计意者，五阴实法，过去之善随阴而立，以阴灭故，善则随灭，故不约过去授记。又云得报不失者，计云阴及善法虽灭，而假名我不灭，由不灭故，得至现在，亦不约此我而授记也。 若约现在取过去等者，此约三世，皆先纵之，次难，在文可见。 心念念灭者，善在于心，故云随等。 此破三世无者，三世本无，何故计有也？ 记云： 约有门用破空门者，弥勒依昙无德空门，计现在得授未来记，故约萨婆多有门三相不可得破之。 记云： 出三相耳者，出前三教权。 记云： 相耳。假名菩萨者，名字位菩萨也。 前三非真者，既未见现，结业犹在，依转生死，未得自在等。 寄破此三者，广䟽云：寄意破禀三教菩萨也。 此三种记，皆非决定者，且顺四悉与记耳。 见地名观欢喜地者，此约借别名，名通菩萨位，语略应位位。 并出通义。法身自行者，只是自修菩萨位语，略应位位并出通义。 法身自行者，只是自修证得法身，名为自行耳。 诸师至多疑者，疑今家用切𦵇剥𦵇喻，引于别圆二教。 一，断一切断等。 忆想者，只悕望授记，名为忆想麤障。六根净人，已断见思，故无麤也。 皆以无为法者，以一大无为法而作本也。 二种无生者，偏圆二种也。 第十七卷 理无受记可然者，弥勒伏难云：若理与一切众生共有不得记者可然，众生虽有理而无行，我今依理起行得记，如何更难？故云何妨等也。 惑暗渐灭者，等觉一分微烟惑耳。 若通别教至事同者，并缘修智断为无生行也。 既默然受定者，即是默然许可也。何者？意云：问我如生如灭，皆得如疏说。一、约通教者下。出其相也。 若如无生灭，不成智断者，者先且纵之，岂得下难破。 记云： 事理即是智境者，事谓智断，境即是如也。 记云： 今以事约行者，事谓四句，以权无生之行。 非两十番者，意云：若更约严严四门，门门三假，假假四句，则成多番。圆教真修至难存者，意云：但破不立，圆义无用，所以今家约理约事破其执心。执心若破，依圆真修，为授圆记，是则圆义存也。若有执心，则圆义不存；圆若不立，通别之义亦不存也。由圆立故，通别可立故也。 不思议之妙智者，净名玄照三教菩萨之执而设难也。 深求其意者，经中但是众生等一言而已，例上下文须约三教作并，故云也。 三是顺竝者，谓将生等三顺并弥勒，名为顺并。退将弥勒一人并前三，名为逆并。 若通若并者，通谓申通，得记之理如前。若观其，如下文并难为并也。 记云： 依尚可记者，只是一成一切成也。 四、还约弥勒如反并者，广疏云：弥勒如无生灭得受记，贤圣如不生不灭不得受记。贤圣如不得受记者，弥勒如那独受记？若不得记，即如有异。若异，则非如；若不异，那得一得记、一不记得？况诸贤圣不得记者，弥勒亦不得记。次弥勒如反并一切法，次反并众生皆尔。但别、圆两教皆约中道真如作并为异也。 二、结并者，应知此文即以弥勒为初顺并，众生等三名为顺并。又将贤圣等三反并弥勒，名为反并也。以须顺中逆，逆中有顺故也。 答：二、但论体别等者，亦是将异复踈上句耳。如生公云：色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。以下句复踈上二句也。 故云是则复踈两端，空有齐照。文略不出者，广疏云：经文不出，此须义作。 若一切法不得受记者，广疏云：一切众生不得受记，弥勒亦不得受记(云云)。 当修相好者，以相好是菩萨之器故。 观令修，如令净舍。执病既去者，执权智断，病既去也。 记云： 立中有破者，智即是立，令云不观则是反释，显于立中有破故也。 破中立者，不观即是断德，名即破也。此之不观则是大观，故名为立，则是顺释，亦此一句有两向义。又云二十五句皆破偏而立于圆，即是破中立也。若消记文，应用前释；若通说二十五句大体，则依后释。 若智不住四教者，破圆语见，故云四也。 诸句皆尔。法尘对内意根者，方便教入，以法尘为所缘，意根为能缘，有能有所即是二法，圆观中道故无二也。 不见众生心，行者方便教，不能任运见，但是作意方见也。 入会于理者，方便教智来入境，方会于理耳。 离于元品习者，须约四十二灯之喻，所以初住能破㝡初无明也。 言不与合者，全无明是法性，法性外更无法故。 去取甚难者，应去权教取实教，去无明取真如，去语见取实证。言取者，权全是实，无明全是真如，方名为取。实证亦尔。又分别经中智断甚难也。 无比是菩提者，此明绝待以结成也。 光严章 一、色光者，若据八色光明，唯意地所得，则属于心。今云色者，据从骨人所放也。 瑠璃光菩萨者，此是东方菩萨，闻释迦牟尼佛说涅盘，不生生等及不至至等、不闻闻等，欲来此土故，先放光令此众见。佛问文殊：此是何光？文殊答佛：是第一义光。佛言：不应作如此说，应以世俗而为解说。 非色之色者，瑠璃光菩萨所放，令一切众生见，故云非色之色也。 智慧者，令一切众生见者破其暗惑，故云非心说心也。 答：如日镜者，良由缘能显眼(云云)。 住鸠摩罗伽地者，第八住名童真住也。 心无染爱者，谓不染三惑也。 不的在后身者，人虽在等觉，法在初心，下通观行，中通初住，以为初心也。 圆教事迹所明道场者，亦是圆人起应迹示。 初成妙慧道场者，判令入实也。 圆教虗空莲花为座者者，只寄别教成道处而说，以圆佛成道亦无别处，故云犹是。 非初非后者，非初者，初心但破一品无明，未是极。 不离初者，初由观入理也。 非后者，后以初为本。 不离后者，至后方极。 记云： 但附理者，只是且附道理而立，非为尽理也。 一、往约观者，三教皆以念处为初心，当分果头为后心也。 记云： 任运上求下化者，菩提心即真位，上求下化也。 及缘修报者，三教皆是缘修也。 即是得愿。具足者，以行慎愿，一分始满，名为具足。 众行之首者，以四等导诸行，故云首也。 心无取舍者，心冥法性，即是遍法界舍也。 是能化法者，只此六通是能化法也。 由脱成通者，以解脱是体，神通是用，故云次明也。 破恒沙无知者，真化他位，能破他同体尘沙无知也。 记云： 悉破八者，广䟽云：能除八倒，谓常无常等八也。 界内四谛至有为者。无量苦、集、道，皆名有为也。 无量灭谛者，存教道故。 若不见众生定性者，谓不见众生定是九界生死也。 说四因果者，集因、苦果、道因、灭果，四教皆尔，故云也。 十种智力如华严者，彼第十四卷初云：尔时智首菩萨问文殊师利菩萨言：佛子！菩萨云何得处非处智力、过未现在业报智力、根胜劣智力、种种界智力、种种解智力、一切至处道智力、禅解脱三昧染智力、宿住念智力、无障碍天眼智力、断诸习智力？若常修此观者，自行也。教化众生下，化他也。 第十八 烦恼生死苦报者，只是能遮二死因果也。 三、闻持者，由前内心无漏失故，能持十方佛法也。 总别不二者，只是亦总亦别，善德即是非总非别，皆在初心故也。 皆破因中者，且约偏说，皆须互具。 已得圣道者，阿含经云：得那含别圆中，得首楞严三昧。 但观行觉知者，菩萨但观无常等，以伏烦恼等。 寄此修道者，以不断烦恼及阴入法，而行六度教化众生，即是寄于烦恼及阴而修道也。 不能伏者，只是不能调伏而已。 缘修照寂者，寂在初地方证。 证无尽灯者，位在初住。 善来者，为法而来，故名善来。 当观五欲者，婆沙云：于诸恼中无常为㝡，故令观无常也。 不杖、惠施者，此之三坚，一一皆具止、作二行。不杖是止行，惠施是作行；止煞是止行，放生是作行；真心治悭是止行，布施是作行也。 天报不久者，忉利天但寿千岁，能得几时？ 无所恡惜者，即是财坚也。 华报者，三只之内得五事具足：一、不生恶道，二、不生边地，三、常离女身，四、诸根完具，五、得宿命智。即是华报。 别教善法财者，由地前万行至登地时得一分财，坚是解脱分具。 记云： 解脱法财者，财属万行故也。 强贼又入者，若据女施亦是软贼，今施违于沙门之法，故属强也。 谦恠者，无以此非法等是恠，此非我宜是谦。谦，谓敬也。 达色源际者，谓达色如即，故云也。 化魔菩萨者，此菩萨常以化魔为事，故云也。 因机助化者，明此菩萨知诸魔女有堪闻法之机，是故空声助净名化诸魔也。 遮那声者，即是从法身起一切声、应一切色、应一乐归。 三宝者，经中似别相三宝，今须从一体而释。 即得法乐者，道谛法乐也。 为苦所苦者，若不修无作念处等观，何能破二死之苦也？ 因缘具足者，自内心善为因，外明师为缘；又自行为因，化化为缘；又机为因，应为缘(云云)。 别是遍历万行者，须将六度一一入此文中，如云为广菩提心而修六度降魔等皆尔。 胜增道长者，劝诸天女上求下化，常令增长，日有其新故也。 记云： 即此别示是通示者，一切诸行无非净土行也。 宾主者，主如释迦应，宾如众生感也。 非时即二乘者，既未至宝所，何以取化城之证也？ 过其上者者，圆教发随善心，过前三教上也，又过于无恚碍心上也。 真实知等者，如止观禅境中释喜支中说。修云如实知大知心动至心喜是憙支，今文剩真字。又今但云喜心，不同彼文，以喜动契于心故名法乐，故云心也。 去取难解者，此诫后人。若不得。 今家明四教意者，消诸经文皆不通畅，应看其经部用几种道亦等(云云)。 皆得法愿具足者，自行化他皆至圆极，方名愿足。 一、油少炷小者，前譬前二教，又前三为油少，别存教道亦属油少。 善得章 三乘至第一义理者，通教即色是空，且名善得。 即二而不二者，财法为二，财即法，法即财，方名为不二。 是檀是度者，从通教去，皆先斥前教。 次正释当教。通教云是檀，檀者财施也。是度者，财即空也。别教中能分别位在十行。 前呵后劝者，前呵云不当如汝所设，后劝云当为法施之会文是也。 记云： 今欲双明者，财即是法也。 经论多明者，少说圆教，财即是法故云多。 记云： 既无崖者，法即界之法，故云无崖也。 慈悲至勋修者，意令于一一行法上，皆以慈悲誓愿福智，导于财以施众生，令一切众生冥得法施之益，为值佛闻法得度之因。 一切同沾者，意云：非但七日内受者得益，遍法界众生皆同此益。何以故尔？财即法界故，众生亦是法界，故得同沾也。 但非圆普者，谓前三教慈悲偏理行，誓愿、福德、智慧皆偏置，成法非圆、事非普也。 记云： 三教心不能即者，以圆望之，前三属俗故也。 出没者，约观为出，约教为没。又通方便教为出，或唯在圆为没也。 记云： 九界若非者，九界若非佛法界者耳。 记云： 卷权归实者，卷前三界而归佛界也。 记云： 以财引法者，意云：若无财引，前人无受法之缘，令达财施，即见一心百界千如空假中，只此三千空假中五字，摄一切佛法。大师观心及释义之妙，专在于此，人少知之。 一、如法施者圆教主二。 如法受者，圆教四门机也。 一时供养者，一色一香施众生时，达于所受之人，具百界千如即空假中，以法随人遍益于彼，故云等供。 而能双照者，六道有边，圣是空边也。 煞活于人者，煞前三教人活于圆人，又煞煞明人活法性人也。 上文云寂灭是菩提者，明寂灭是诸法之本，故皆居首。 又与大涅盘乐者，谓菩提、涅盘其体无二，故以涅盘而释菩提也。 若观三事见虗空佛性等者，所施众生即是正因，能施之心即是了因，财物即是缘因，故云即摄三智等。 记云： 为欲相成者，虽云独显而复一一相成。何者？慈无六度不成无缘，余例尔。离于二边者，悭施是二边也。 以离身心相者，前三教或有身精进、心不精进，心精进、身不精进，名之为相。 且据内怀者，且约自行说耳。 记云： 令成圆行者，圆三脱一即具三，今且从别对耳。 起方便力者，方便有力，故云也。 起除慢法者，除法界上慢也。 念擅能舍一切法者，舍三教缘修一切法也。 六和者，一、戒和敬，菩提通达实相，知罪不可得，为欲安立众生于实相，理戒方便巧同一切，持诸戒品无有乖诤，亦知众生同此戒善不断不常，未来必得菩提大果，是以敬之如佛。二、同见和敬，菩萨通达实相，不得诸法不知不见，为欲安立众生于实相，正见方便巧同一切，种种如见无有乖诤，亦知众生同此知见，分别增开解，必得种智圆明，是以敬之如佛。三、同行和敬，菩萨通达实相无念无行，为欲安立众生于实相，正行方便巧同一切，修种种行无有乖诤，亦知众生同此诸行，渐渐积功德皆当成佛道，是以敬之如佛。四、身慈和敬，菩萨住无缘平等大慈，以修其身慈善根力，能不起灭定现诸威仪与一切乐故，身与九道和同，亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得金刚之身，故敬之如佛。五、口和敬，菩萨以无缘平等大慈，以修其口慈善根力，不起灭定普出一切音声言语与一切乐故，口与九道和同，亦知前所得乐众生悉有佛性，未来必定当得无上口业，是以敬之如佛。六、意和敬，菩萨心常在无缘慈三昧，以修于意慈善根力，能不起慈定现诸心意与众生乐故，意与九道和同，亦知前所得意乐众生悉有佛性如来藏，未来必定当得无上之心，是故敬之如佛。 不憎恶人者，憎即是恶，恶字入呼如䟽。释空闲处者，只是兰若耳。 方便起诸空闲者，四悉因缘说四理也。 以具相好等者，并属缘因善也。 记云： 或云因果者，慧因智果，或俱在因，或俱在果，如止观第三记引论释。 忌前权实者，三教随情二智也。 但欲深进者，初住已上位也。 记云： 寄法华说者，皆云四不可说者，即当用法华开权意也。 成法施之会者，又复应知。若约说为法施者，若说圆法被于前人，名为显益。若说前三教法被前人者，但得冥成调熟种缘耳。以财布施亦尔。 彻照无染者，善得闻法施已，彻见三谛之理，更不染于事施之善。 果上四德者，以璎珞在于佛上，故表果上四德也。 经云：等于大悲。意云：虽知众生犹如虗空，与如来无二，而众生全是无明，而常大悲薰心，拔其无明之苦，与大涅盘之乐，故云等也。 不求缘修之报者，不求三教佛果之报也。 经云：㝡下乞人者，达此乞人及一切众生身心，由如虗空如来无二别，所以福田无二(云云)。 第十九 问疾品 记云： 前二处文者，前方便品初分为二：初半品叹德，正明形益方便；二从现身有疾下，正明声益方便。方便又四：一为国王及臣民等；二为发起弟子品；三为发起菩萨品；四为发起问疾品。意乃有四，经文大判总为二段：一从此下说菩萨品，有两品半，是室外说法，明弹呵折伏；二从问疾品去有六，是室内说法，明引接摄受。即其文也。 记云： 权谋耶者，单权谋属于三教，是故问起。 今叹圆至之果者。此叹得名三德之果，文已满足。云深达实相等，即三修之文。 得见净刹者，以净名神力，令时众皆见无动佛国、妙喜世界。众既见已，咸皆发愿：修无动行，愿生彼国等。 大众虗心得渴仰者，明此中大众，有未曾亲见大士身，亲闻说法，但见诸王士庶弟子等，称述往昔被弹之事耳。 见闻大士神智者，神即神通，现不思议之事也。智即辨才无滞，说不思议解脱之法。 记云： 复见大士施多权变者，谓毛孔纳海等。意云：非但言说印定成经神变之事，亦须印定起发。 阿难者，如菩萨行品经初云是时佛说法于庵罗薗，乃至阿难白佛言：世尊！以何因缘有此瑞应？是处忽然广博严事等。 四惬众情者，诸菩萨非不惬于众情，或三二五不能遍惬，故不堪也。 此亦一往者，以位高人多，约高而叹。 但是一往者，皆望后择，所以前文但成一往。 龙种如来者，悲花经云：北方欢喜世界作佛，号欢喜摩尼藏宝积佛。又楞严经云：过无量阿僧只劫有佛，号龙种上尊王佛。 答：事等从多者，明文殊净名同是古佛金粟龙尊，及居补处之极，故云事等。 从多者，二人并弘于圆，故云从多。 鸯掘从少者，既云多弘于圆，必是少弘于偏，由少施偏致为鸯掘呵折，故云从少。以诸菩萨多弘于偏、少弘于圆，所以不得为例。 为净名称叹者，经云善来文殊师利等是也。 记云： 义通于实者，实亦身。随缘动发者，随四分缘，又随三界缘也。 四大增损者，只是四大互相害身。 四苦增加者，四大增加，重疾顿弊。 通弱别强者，还约人类已下作之。 记云： 但是附文者，文亦是教而已。 因亦不定者，若天中起于四趣之心而牵于下，即是顺后受业也。 因亦不定者，谓轻系地狱，或起善心、或起恶心等，得出当界等，故名不定。 取偏真者，只是智住偏真，为取自体。 不成实疾者，已证法性，虽有无明，任运而破，不圆分段实有，故云不成也。 一切法趣地者，已破无明证法性理，地即法界故。其如教何者？如大经妙色文是也。意云：唯妙觉不为所迁，等觉已下皆为迁。 记云： 古来不知此文难会者，不知界外由有变　　。