No. 345 维摩经疏第四(中卷) 传法弟子僧　道暹　私记 第十二 记云： 全从因诃者，约修行道边也。 记云： 一切并具者，居士俗众具三教机，若一音异解须兼于藏，故云一切也。 记云： 故须兼通等者。以疏中约纯圆释，虽纯约圆仍分三教，圆是正意故云兼等，二教接通故云入圆。 胡豆者，绿豆也。 记云： 劝勿忘本者，本者，实意。云只可深求其实，五义引机，是其正意，故云本也。 如水不澄清者，合譬云：由小乘见思风息，真谛之波蹔静。波虽蹔静，水由未清，量令实相之珠不现。 念报佛恩者，佛恩大故，弥须报之。 依毗昙至生空者，意云：由生空即是法空，故不别立法空。如须陀洹人既破人我五阴实法，岂可不空？故涅盘空。 犹是法空者，此证法空，通于圆极，何况通别邪。 如实棒指者，实棒指喻藏生法镜中，像棒指喻衍门二空。是字不住，不住有四句，亦不不住，不住无四句，即三空文也。 记云： 凡诸法字者，心及诸法即是所破，法性是能破，故云分别也。又心是能执之心，法是所执之法也。 记云： 义通权实者，三为权，圆为实。 记云： 义杂者，通于四教。 真殊者，一俗随三真也。 记云： 利中圆者，别教望圆教是利中故。 一切法趣我见等者，谓十六知见，故云等也。 记云： 覆浅从深者，只是且从通中利根菩萨得入中道见法性者说耳，故云从深。若覆深从浅复通，复通教当教入真，故云一音通被也。 不即六法者，若执五阴神我是有是无等，只是生死之法，名为不即。达六法即法性，故不离也。花严云至造者，造名由附方便教说。若大乘极说，应云皆由心变。变有二种：一者同体变，二者异体变。譬如波水(云云)。 又如浊水清水洗物，喻于四教用智不同，物体未曾有二(云云)。胜天王云：自相空者，彼经第二云：菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，如实智力空、无畏空、不共法空、戒聚空、定聚空、慧聚空、解脱聚空、解脱知见聚空、空第一义空，而空相不可得，不取空相，不起空见，自相空故。菩萨行般若波罗蜜，远离诸相，不见内外相，离戏论相，离分别相，离求觅相，离贪着相，离境界相，离攀缘相，离能知所知相，无二无别，自相离故。 即阴离阴者，全是法性，众生自离。圆人观之，全是法性，故名为即。约三教观之，其义自显也。 是体法我空者，体言通三，现文在圆也。 法性尚无者，法性如虗空，体不可得故。 记云： 此非独圆者，意云文中不约七方便为双非者，由通三教故且置之。 记云： 即彼能空者，小乘三空，俱名能空矣。 记云： 行者察之者，今依三慧以观察之。 消者了之者，文释从圆教意。 兼衍三教部意者，部虽含四，部意在圆，常须知之。 记云： 若论通相者，此即通途之通，通于四教故。 记云： 谓无为性，此即不可者，意云：若定执此无为谓之者，有则成性，计只可达无，即性有而不有，能所并亡，故云理必然也。 相待之惑至所存者。言惑既细者，小乘三空展转相待，由计能所全是障中无明，故云细也。 言乃至者，如以法空待于生空，平等待于前二，故云乃至所存等也。 故平等法亦是空者，此明衍门一空即具三空，故云亦是空也。 记云： 虽因共乘者，只是衍门一俗随三真耳。 六因者，所作因者，不碍于他。相应因者，心心数法同相同缘，以心心法共相应故，以心相应为因名相应因，如亲友知识和合成事。共因者，一切有为法各共生因，以共生故更相佐助，如兄弟同生互相成济。自种因者，过去善法与现在善法为因，现在善法与未来善法为因，恶无记亦尔，一切各各有自种因。遍因者，苦集谛下十一遍使名为遍因。报因者，行善恶因得善恶报，名为报因。 四缘者，如上五因，名为因缘。心心数法次第无间相续而起，名次第缘。心心数法托缘生故，名为缘缘。诸法生时不生障碍，名增上缘。 记云： 并是能成者，且如受戒一法，三师七证名为有力，坛边看人名为无力，即能成也。受戒之人即可成故，一切类此，法性之中无此等故。 记云： 随缘应物为怀者，随偏圆机逗会也。 不见有能观之智者，谓全法性是能观法性，复全是所观之法性，故云无异也。 不为四边者，若外计即以四见为四边，佛教即以四门生着为四边也。又边即中故名不动，中入边故义当为边所动也。动摇二字去呼，谓自动为摇，为他所动即平呼之。 记云： 以着二中之无者，只者着尘着离。于二着中，专是着离，离即是小乘无为之法也。着尘如铁鏁，着离如金鏁矣。 记云： 问：言不住只是去来者，他人云：不住只是去来了。因他此释，故有此问。 记云： 二乘有去、有住者，去生死、住涅盘故。 衍门明义等者，若圆教修三三昧，如云智者见空及与不空，此空不空亦名中道，若见此空即见佛性，即是观无明四句不可得，一空一切空，不见四门分别之相，非缘非真无诸所作。别教从假入空证真谛，名空三昧；知空非空出假化物无复空相，名无相三昧；进随中道无中边相，亦不求中边，名无作三昧。通教观苦集皆如幻化即空门，知空无空相，名无相门；既无能所谁作空观，名无作门；既无作者谁起愿求？二名无愿。 记云： 理为本宗者，内实慧契于法性，故名复宗。前诸文上，应文文之后皆云复宗，但是略耳。 记云： 虽同他有者，以方便慧同众生有，即是以无所受而受诸受，则是自常同理，复令他契理也。 记云： 俱有生死者，广疏云：法性无可爱果及涅盘之好，无不可爱果及生死之丑也。可爱果是人天果，不可爱果四趣果也。 记云： 应修门故者，只是修行门耳。 无离文字说解脱相者，实慧解脱也。文字性离，即真性解脱也。解脱，即诸法方便解脱也。 记云： 今那云四、四理如幻者，意云：前但云一俗如幻，今那云四理亦如幻耶？ 记云： 况十六门至利钝者。有门入钝，空门入利，余二门传传相形以论利钝，衍门三教传传相形亦尔，三悉入钝，第一义入利也。 说法有滞者，不知根缘即是有滞。 记云： 被俗之慈悲者，但是众生缘慈悲耳。 记云： 花严人法处者，彼经云：菩萨不为一人发菩提心，乃为法界众生等，不为一人学一法等处。谓国立亦尔。 释迦叶章 记云： 寄大因果者，诃意云：汝应为究竟不食故而行乞食，行乞是因也。 记云： 乞食门者，行乞须用无缘慈悲心也。 或因智大等者，准法花疏，具七大义：一、舍大，谓舍家业，金色妇身披无价宝衣，裁为僧伽梨，四叠奉佛；二、受大，谓受佛大衣；三、行大，谓头陀逾老不舍等；四、印可大，谓吾有四神三昧等；五、信大，谓于千二百四大弟子中大，五山寺主作阎浮提知事上座；六、结集大，谓集三藏、四阿含等；七、住持大，谓头陀为四众依止，荷负佛法，令得久住等。今文三大：初及僧事，即位大；次即行大；第三、因心慈悲，即印可大。辟支，此云因缘；迦罗，此云觉也。 智胜根利者，以根利故，于一座中顿断三界见思，于无漏心中次第无间，先用十六心断见，一百六十二心断九地思惑，以一品思惑皆用一无碍道断，解脱道证故，都成一百七十八心故。 一、约半字事理者，法花疏中半满二教，皆先约事释，次约理释，今如彼解。 恐人谬作观行消经者，夫消经势，教正观傍，故斥不许一向耳。 乖于佛旨者，佛意但令称机有益，即是头陀之行，不论贫富难易故也。 舍道法者，谓一等出观，随于散心舍灭谛之理。 何不普乞？一呵，乞食心非者，初要心只拟向于贫里，故非也。 昔心所契者，谓破苦断集，随道证灭，灭即所证契也。 苦集道三者，昔已破竟，如何乞食更云为破苦集等耶？故云事果乖心。 本有灭谛者，迦叶但得偏真灭理，未得本有三德之理，为此义故。 置不能普次第心中应行者，只是刹那刹那心中行耳。 次第行等者，大论第八十七：问：次第行等有何差别？答：有云：行名布施，学名持戒，道名智慧。又行名持戒，学名禅定，道名智慧。又行名正语、正业、正命，学名正精进、正念、正定，道名正见、正思惟。 由本垂迹者，菩萨依本实相之理，随事次第行乞，名此次乞为垂迹也。 食因已亡者，烦恼为食因，若烦恼未尽食亦不亡，烦恼亡尽故食亦亡也。 有食有命等者，由食故命存，命存故身安，身安故道立。 一切自住者，谓因缘和合所成之法，因不知缘、缘不知因，故云自住也。 记云： 二者无空分别者，责其无真谛空心分别，良由舍定出散故也。 记云： 今以事理者，只是不能即事见理耳。 记云： 犹见不殊凡俗者，只是同凡见青黄等见。 记云： 盲非尽理者，意云：译人着如盲之言，从成语质，若例如响如，应云所见如幻炎，方为尽理。 记云： 如盲语局者，但所见色与盲等，故成局也。既云不见三聚，故云通也。又如盲唯在于肉眼，不见具举五眼，故云通也。 大品至不见三聚者，彼经第廿一云：须菩提白佛言：世尊！若佛以五眼观，不见众生生死中可度者，今世尊云何得阿耨多罗三藐三菩提？分别众生有三聚：正定、邪定、不定。须菩提！我得阿耨多罗三藐三菩提，初不得众生三聚，以众生无法相，我以除其妄着世间法故。大论第八十四释曰：若无法无众生，云何说有三聚众生？佛答：我观众生一聚不可得，云何有三？但为知破颠倒者，名正定；必不能破者，是耶定；得因缘能破，不得不能破，是名不定。皆以世俗法故说，非最第一义。 立眼清净等者，肉天见十界麤细慧，见二乘法界即毕竟空法，见菩萨法界即不思议假佛，见佛法界拔四趣与人，拔人与天，拔天与二乘，㧞二乘与菩萨，㧞菩萨与圆极(云云)。 双游真俗者，中道双照，即俗而真，即真而俗，故曰双游也。 不见趣者，谓不见俗；与非趣者，谓不见中(云云)。 佛说八解者，身子依佛教语得八解：在身应用为食，何意出观而念世间杂欲之食？以证，迦叶！亦如身子。 是故被诃耶正双游者，自行则达耶相即正相，化他则以正入耶令耶即正，故曰双游。 魔禅鬼定者，从魔加鬼加得定故也。 犹是正禅者，以根本四禅，佛弟子亦证，故云正也。 耶？不妨。正者中道双照，邪正二边即三谛三昧双游。二谛者，即寂而照名真法喜，即照而寂名真禅悦，故曰双游。 以一食者，食体也。施一切者，食用也。谓施十法界众生，十方法界国土中贤圣也。言供养者，想此食体，即是法界。能运之心，体同虗空，供养遍法界别相三宝，名为即真而俗。达此三宝，一一尘坐色，一一毛孔，互融互入，无非遮那三德秘藏，即是供养一体三宝，名为即俗而真。又理观者，达此食色香味等，即是法界，名理法宝。能达之心，亦即法界，性同虗空，名理佛宝。境智和合，名理僧宝。此一体三宝，上宜别相，下契机理，则是供养诸佛及贤圣，复得名为即真而俗。故花严旧疏云：一平楞相收，即是一一无非法界故。二广狭相收，即是大小相入互融。此与双游义合，大体只是即理而事，而理良由此食体即法界故。 尔无上食因者，菩萨乞食能为众生作无上道因也。 则彼此俱损者，广疏云：若讥迦叶心局，谓往贫而乞，贫人心重，不癈自业，即彼此有利，名为俱益也。若往富而祈，彼心既轻，往乞癈业，彼此皆为损也。 渐入佛慧者，此探取法花意说，所以始从鹿苑终至法花，名渐入也。 斯有家名者，只此俗家有此名闻，大士辨才乃尔也。经云：不复劝人至支佛。行者验此，已冥得生苏之益，虽未显取，而常赞叹大乘之法。 第十三 兼修慈心者，一切罗汉皆修四无量心，独有善吉慈云最广，故得别受慈心名也。 未足动习者，以断正使，故但云习，只是不能动其无诤空心而已。 苦加析挫者，以计空大，所以净名作悲敬二田析之，故云苦加。 记云： 此即得者，冥成生苏之益，故云得也。 初问多依通圆者，以幻有即空即中经文显现，故知是幻通圆可也。 间其真伪者，真即地住已上，伪只是真谛之空。 若是圣人者，地住已上为圣人也。 记云： 破立皆遍一切诸法者，大乘破则遍破，不问善吉，偏破于有，立则遍立，有因缘故。 四悉者，四门四理皆可得说，不同善吉偏存于空。二、约理者，即是食法法界，界即五阴也。只由观食见味法界，故名食等。由食等故，故阴界入法等也。 大论喻刹那三相者，论第四十一云：有为性三相：生、住、灭。无为性亦三相：不生、不住、不灭。有为性尚空，何况有为法！无为性尚空，何况无为法！以是种种因缘，性不可得，名为性空。 俱灭者，此约一期报身，故云俱灭。 不坏于身而随一相者，界内一坏随、一不坏随，俱随真谛故。界外二教亦尔，俱随于中道故。 双游明暗者：一、约事者，以依佛慧观极重麤恶，其痴爱之暗，全体即是中道法界非明非暗之明，以全是故，方曰双游。二、约理者，观一念痴爱之心、三千之暗，达此三千即空即中，故曰双游。三者、因果。能如是观，即是因时双游。证果满已，示同凡夫痴爱，令尽无明，因成契果，即是果时双游也。 记云： 理性相即者，理性三千，与空假中相即也。 记云： 岂可存其事中明闍者，破他释观真无暗烦恼无明也。 记云： 事理相即者，覩三千即空中故也。 记云： 恒住事中观理者，观理明处，全有无明，亦曰双游。 记云： 亦无所灭者，理性不除也。故于事中明暗修三千，即空即中三观，照理本有三千故也。 记云： 事明暗者，三教惑智名为事中明暗，以惑智体不相即故俱属事。又此之惑智全是事境三千也。 记云： 是则事暗非暗者，唯观空中故。 理明非明者，全无明是。 记云： 明暗理同者，体相即故。 不得出家受戒者，小乘明定慧由戒而生，若无戒者决不得果。 记云： 此更举果而斥果者，举大涅盘果斥小果也。 即无有作谛理者，既无谛理，则成无果也。 上说无作为何谓也者，广疏云：若言不见有作四谛。 即无四谛之可见者，上来一一别说无作四圣谛，若不见四谛，何得有此之说？故言非不见谛。意云：恐须菩提内心遮云：若破有作，岂全无有作四谛耶？净名即折云：汝若不信无作四谛，上来已一一历别说无作四谛以示汝竟，何得而更不信？故云为何谓也。 记云： 尅如下文者，下文专用圆也。 记云： 反以此见而还外道者，论主意云：汝所计有，正是破一切法，汝正当大可畏处，如何爱我为大可畏耶？ 记云： 遍立一切者，虽然破小入大，留小逗后，亦名为立也。 记云： 一心中具者，明善吉所得但是中外之法，所以不能于自所得即见四理在一心故。 记云： 无斯证用者，善吉既不证四不可说理，则无四悉赴机之用。 经云非得果者，今师将此句释前句也。何者？既无见论，即无得果也。 既有见爱者，有见故同外，有爱故同魔，即以界外凡鄣等折之。经云须菩提！不见佛，不闻法者，前敬田约法大小，名同而意异。意异者，意在界外，方名敬田。今悲亦是名同而义别。义别者，别在界外悲田故也。 又须菩提不见佛下，破令同外道弟子。从富兰那下，破令外道。 是汝之师类同外道者，亦是俱不见中，其类同也。 说于众生至苦乐者。计云五阴虽生灭受于苦乐，而神不生不灭；国大虽有成坏，而神不灭，故曰自然。 任运时熟者，或计经二万，劫三万，四五等万，计八万，是最极也。 定不可改者，外人信有由业，亦缘计业定不可破，致成邪耳。 与耶相似者，以外人由四计故不见偏真，二乘虽有四门通入偏真，不见中真不见名等，故云似也。 此即破因者，只是不计有因，名为破耳。 计耶因者者，计众法和合成身，名为耶因(云云)。 皆有定数者，由未冥了义之说，所以各计同于外人。 余时不得道者，计云佛在世时人即得道，佛去世后正像之中无人得道，故云余时也。 精彻入者者，借此老子之言，以成西国发一切智之相。 进退难责者，进同界外外道，退同界内外道也。 二、可思惟离清净法者，以见惑达理而起不名为离，思惑附体而生亲障于体，以障体故不见于体，故云离清净法。 若合中道者，今正用玄文七重二谛、五重三谛中，第五重、第六重别教二谛、三谛及圆接别，以破善吉也。为此文正约别、圆而为哥词，故不论别、圆接通耳。 记云： 贼义仍存者，界内贼虽破，界外贼仍存也。 记云： 别教教道犹不免障者，别人住破内难，行破外难，具用折体及无量故，则成有难、无难，望于登地、地前俱名为难。以未见中二观仍拙，是则登地及圆方名无难。文中云巧用正观者，正是圆教菩萨也。 记云： 又前二事理者，虽破界内事八难，良由不能住于内外八难，体达即中而能无难，以此望圆俱名难也。 善吉具二者，广疏云：一者、凡夫住事八难不得无难，二者、二乘住理八难不得无难。善吉非唯住理八难不得无难，亦于事八难不得无难，据理亦应有于界外八难。 今言具二者，只缘不能体断见中，望于圆人，俱名难也。 唯圆菩萨修中道观者，广疏云：圆菩萨修中道正观，住事理八难，皆得无难。 大论至怨鸟者，论三十云：譬如空泽有树名奢摩黎，枝觚广大众鸟集宿，一鸰后至住一枝上，枝觚即时为之而折。泽神问言：雕鹫皆皆能持住，何至小鸟便不自胜？树神答云：此鸟从我怨家树来，食彼尼俱类树子，来栖我上或当放粪，子堕地者恶树复生，为害必大是故怀忧，宁舍一枝不全者大。菩萨摩诃萨亦复如是，于诸外道天魔诸使及恶业等无如是畏，如畏二乘于菩萨边，亦如彼鸟坏败大乘心、永灭佛乘心。论中以大斥小故，对二乘心正当界外恶道难也。 记云： 难处，谓北州。 难时，佛前后也。难根，诸根不具也。难智，世智也。住之者，住于八难也。体之者，达于八难，即得无难也。化之者，入难化他也。 闻迦罗女琴者，亦如大树紧那罗经云：大树紧那王与无量儿及无量干、无量诸天，奏八万四千净妙乐音，来至佛所。弦歌一动，声振大千。须弥山王蹭没低昂，一切声闻皆从座起，犹如舞戏。天冠菩萨问迦叶言：少欲知足，头还陀第一。乃于今日，犹如小儿奏别圆乐，而二乘不侧。 发小乘之业者，此约供养。 小乘人已复闻小乘法者，若但供养而不闻法，但得人天福，复不成小业。 记云： 俱相带累者，我生惑，惑润我，故云俱也。 四谤者，增减相违，戏论四也。只是小乘执于四门，不能通理，即名戏论而已。 自述迷惑者，明须菩提不解衍门敬田之言，不解界外悲田之义，故云也。 记云： 总相不知者，只不知是何法，未能分别，故云总相不知。 记云： 涅盘会上声闻者，涅盘中二乘之人，虽取小果，而皆知常，即取即行，故不问此。 记云： 但是从理者，此约即空而释，故云从理也。经云如来所作化人也，即是幻化之人。 而以此诘者，意云既从法身起，其应化之人诘于善吉，能诘之人既是于化，汝既解空，何故𢣷此化人悲敬二田而诘耶？故云化事即空。 此用通教幻化者，且顺经文幻化即空边判，初后并用，衍三折之。法眼云：在通教者，亦且一往约闻幻化边结属通耳。 言意在此者，缘此结得道文但云得法眼净，所以从前已来且约通为能呵，故云意在此也。 第十四 或是机便者，今居第五，但是随前机宜耳。 记云： 宁生别善者，指衍三教也。 即自性清净心者，一本理清净心为第一义，二者本时结大缘依于本有清净心也。 讨本者，讨谓顺理也。假云为第一义故须生善，为第一道故破恶，为第一义故须发乐欲之心。文第一义为三悉本，故云讨也。 记云： 生俗谛善者，且约得三悉益，故属俗谛也。 记云： 亦应云见者，意云：亦应云障通无见，以不见他心等故。 今不云者，见属于知，故不云也。 七、别教菩萨者，此间下根出假，十行菩萨方能知相。故广疏云：即是从空入假定，发道种智，破法鄣无知，善于知见，得无罣碍，能知物根，非是任运普照之定。八、圆教菩萨，约真出假位，知他根缘也。 大乘器世间者，表寂光土也。 处身子教二弟子者，检记云：根定过去者，若现在习欲成圣，于未来现在亦得名根。又未来不受乐欲之名为望，今现在亦得性名，无乐欲称。 记云： 大道亦小，所行者三百由旬，即五百路。 一者、不停者，但证偏真，须入圆中，故云不停。日光则三谛圆照，故云停住。 三、破暗小者，但破见思而已，日光遍破三惑故。 四夜自照者，二乘于尘沙无明夜但自度故，余可见。 记云： 人天不名报障者，亦与而言之，易得闻法故。 记云： 寄海寄人者，无始及今，下至一毫之善，以弘愿导之由，如一滴水寄海。若无愿导，如寄于人。若受人天报其善，则尽生公善。不受报之言，须此二意。㼼蕳。 记云： 知根圆照者，知根能破尘沙，圆照能破无明也。 记云： 即是带理者，只是依体起四用耳。 记云： 大经四恒者，方不谤涅盘经矣。 记云： 尚获轻报者，未见本传，但相传云得[疗-(日/小)+土]两报。 记云： 舍衣大提者，大论中明五比丘亦闻讫般若，皆舍大衣供养佛(云云)。 甚可愧惧者，自惟不识衍门三法故愧，耻净名弹呵故惧。 释旃延章。 须陀耶沙弥者，捡十仙如涅盘三十五六明之。 种种譬喻解释者，譬喻既多，亦种种解释。如方便品云：是身无常、无强、无力、无坚，速圬之法，无常行也。为苦、为恼，众病所集，苦行也。是身如聚沫，十譬空行也。是身无生，为如地等，无我行也。 今取此四者，四行是能趣，寂灭是所趣，故但云四随。 用一行者，入见道有二种行：一者、利，是见行。见行有二种：若着我者，留无我行；若着我所，即留空行。二者、钝，是爱行。爱行亦二：一者、慢多，留无常行；二者、懈怠多，留于苦行。或总相说：五者、谓境观俱总，或境别观总，或境总观别。以四观通观四境，名境观俱总。 境别观总者，于一一境四观观之。 境总观别者，以一一观总观四境，三二类知。 记云： 且从一世三界之心者，以一世之中，计于五阴，阴阴皆计有无等，单复具足等，故成横也。又不望过未，故属横也。 记云： 见转者，如止观破遍中，有见被破，转入无见等，皆以五义而穷之(云云)。 记云： 令正法久住者，明数论而广分别名义，及广分别三界见思品数者，为伏外道令正法久住世耳。 记云： 迷悟者，四念处是悟，四倒是迷。 义当有无两门者，四念是能治，为空门；四倒破故，名为有门；二毒亦尔。故疏云：说有即知无。世四种五义者，只是四教皆具五义。 少有少无者，只是空有，纵容此望，非有无非，所以此门名钝也。 记云： 青目全破者，破前单有单空也。 记云： 或没大义者，谓没衍门四荣之义，但用藏五义。 记云： 或先大名者，说摩诃衍门，二乘自取证故。 记云： 先小名者，此即通中钝根菩萨，先共二乘学，后亦同二乘证，故别教住行俱用小，故同通也。 记云： 半有佛意者，利菩萨见中也。 经云无以生灭心行说实相法者，净名诃意云：迦旃延！生生即无生等，何以唯作生灭之说耶？何者？此之生灭即是实相。故涅盘经云：生生不可说，乃至不生不生不可说(云云)。 一往通教八地者，二往唯至果方名有教无人，以因位皆是有教有人故也。 麤细生灭无常者，以藏人折一期报阴无常为麤，刹那念念生灭无常为细也。 即无性者，文略，亦应云即无相，以衍中性相一□同时，故知文略。 以有还无者，只是破有归无耳。 凡夫妄见流动者，谓横计常乐我净故。 问：上说等者，问意者，大士既诃旃延生灭四枯不成枯竟，应结云是常乐我净等也。荣之义何以还只结成通真四枯？是则只成以枯斥枯，有何利益？答意者，但破柮入巧结成通真，于真任运见中成荣故也。 二鸟双游者，今文不得同双照以为双游，此观生灭即空即中，是则于无常见常，无常宛然不灭，故曰双游。观常即无常，以二法体本自相冥，而二法宛然相即不温，涅盘经意与此义同，故曰双游。 出没未显者，没且用通，真枯以斥，若从出意，真本通中，即成荣故，且顺经文，判属通耳。 那律章解 饭王子者，长阿含经云：尸休罗王有四子：一、净饭王，二子：长悉达，二难陀。二、白饭王，二子：长阿难，次调达。三、斛饭王，二子：长摩诃男，次那律。四、甘露味饭王，二子：长彼彼，次䟦提。 藏佛全头者，通教佛全身见，即是全身天眼也。 经云几何阿那律者，此不回梵夫，应云阿那律。天眼所见几何？ 记云： 又容知者，云容知此界佛世，界界皆有一佛，而不云彼佛界中有支佛。又于自界亦不见有佛，唯见自心住，以支佛出无佛世故。 所言五种四禅者，广疏云：乃是修根本观练薰修五四禅，亦只是根本四禅耳。 总相见者，但见大千所有青黄赤白等，不能一一分别麤细好丑等，是通非明，未得无偏故。但见众生死此生彼，不能知众生从某业而生、某业而死等故。 云非明天眼开辟者，只是要须天眼开辟肉眼，肉眼方能见远也。 具烦恼性者，肉眼也。知秘藏，即肉眼有佛眼见也。 十智者，苦、集、灭、道法，比世智、他心、无生尽智。 数缘尽者，只是择灭异名耳。以断思议惑品多，故得数缘名也。 即中见色者，亦应云即色见中是佛慧眼也。 首楞严等者，等取恒沙三昧及大下中百八三昧，以诸三昧一一皆称为王三昧，故云诸大也。非二谛之相者，异出假菩萨也。 记云： 约地前后者，别地前为偏，登地为圆也。 理真事广者，依中道理故名真，不以二相见诸佛土故云事广。