妙法莲华经句解品第六 钱塘广照沙门　释　闻达 妙法莲华经寿量品第十六 前品之中因文殊请为初心者说安乐法时他方界诸菩萨众欲于灭后在此弘经世尊止之不须汝等言我弟子自当护持下方空中闻悉奔会众见此等即生疑心以问于佛为从何来世尊答言是我所化遂疑世尊成佛在近所化者众非初心人故开寿量以决群疑我久远来实已成佛今云成者盖是方便为众生故现灭不灭实不灭度唱言灭耳。 尔时佛告诸菩萨及一切大众。 当时在会怀疑心者。 诸善男子汝等当信解如来诚谛之语。 汝当谛信如来实语勿执方便以疑于佛。 复告大众汝等当信解如来诚谛之语。 再告之者欲坚其信。 又复告诸大众汝等当信解如来诚谛之语。 由法深妙众生难解如是至三令深信也。 是时菩萨大众弥勒为首合掌白佛言。 弥勒及众见佛再三如此勤重所以合掌口发诚言对扬于佛。 世尊惟愿说之我等当信受佛语。 言当信受不敢疑也。 如是三白已。 如是三徧白世尊已佛犹默然未蒙肯可。 复言惟愿说之我等当信受佛语。 至于再四诚极心切。 尔时世尊知诸菩萨三请不止。 佛知众生至三不止而复再四。 而告之言汝等谛听。 佛将欲说诚实之言故敕有众摄心听受。 如来秘密神通之力。 如来慈悲欲度生故秘妙深密神通之力隐实行权说近成道。 一切世间天人及阿修罗。 世间所有一切众生。 皆谓今释迦牟尼佛。 灵岳释迦说法华者。 出释氏宫。 出释迦氏净饭王宫。 去伽耶城不远。 去处时节。 坐于道场得阿耨多罗三藐三菩提。 坐道树下示成正觉名坐道场。 然善男子我实成佛已来。 实是最初成正觉来。 无量无边百千万亿那由他劫。 言我成佛其实已久。 譬如五百千万亿那由他阿僧只。 西土大数。 三千大世界。 譬将无数大千世界。 假使有人抹为微尘。 假设譬喻若使有人将诸世界一时细抹悉为微尘。 过于东方五百千万亿那由他阿僧只国乃下一尘。 经过无数僧只国土方乃下于微尘一点。 如是东行尽是微尘。 如是东行迤𨓦而去点尽如上所有微尘。 诸善男子于意云何。 汝诸子等于汝之意以为云何。 是诸世界可得思惟校计知其数不。 如昔所说东行世界可以思算得其数不。 弥勒菩萨等俱白佛言。 众承佛问俱时回答。 世尊是诸世界无量无边非算数所知亦非心力所及。 世界多故算数计校皆不可知。 一切声闻辟支佛。 二乘之人。 以无漏智。 以尽烦恼无漏智慧。 不能思惟知其限数。 限量数目思惟莫及。 我等住阿惟越致地。 诸大菩萨皆悉住于不退转地。 于是事中亦所不达。 于是微尘限数事中亦不能了。 世尊如是诸世界无量无边。 言无边量不可得知。 尔时佛告大菩萨众。 弥勒等众。 诸善男子今当分明宣语汝等。 在昔秘密未敢说实今当分明显露而说。 是诸世界若着微尘及不着者。 若曾点着及不点者。 尽以为尘一尘一劫。 尽将东行所有世界抹为微尘以一微尘为一劫。 我成佛已来复过于此百千万亿那由他阿僧只劫。 成佛劫数复过尘劫无量僧只。 自从是来我常在此娑婆世界说法教化。 言常化此无休息也。 亦于余处百千万亿那由他阿僧只国导利众生。 若但化此其功不愽非大慈悲故于余处亦皆导利一切众生。 诸善男子于是中间我说然灯佛等。 方便大乘说三僧只修行成佛故说昔名善慧菩萨遇然灯佛得授记莂汝于来世当得作佛号释迦牟尼皆中间事。 又复言其入于涅盘。 又说然灯入般涅盘。 如是皆以方便分别。 非实尔也。 诸善男子若有众生来至我所。 若复有人至于佛所。 我以佛眼。 以佛慈悲清净天眼。 观其信等诸根利钝。 信进念定慧名五善根观其根性利之与钝随所应度应以何法而度脱之。 处处自说名字不同年纪大小。 处处自称应身名号各各不同及以年纪大小亦异。 亦复现言当入涅盘。 佛真法身犹若虗空本无终始言涅盘者悉是为生方便示现。 又以种种方便说微妙法。 为令众生得妙法故假诸方便而为演说。 能令众生发欢喜心。 能令前机闻法解悟发欢喜心。 诸善男子如来见诸众生。 佛眼观见。 乐于小法德薄垢重者。 由根钝故乐小乘法福德浅薄障垢重者。 为是人说我少出家得阿耨多罗三藐三菩提。 为如是等钝根障重说云少年出家成道。 然我实成佛已来久远若斯。 劫数无量。 但以方便教化众生令入佛道作如是说。 但为钝根方便设化说寿长短。 诸善男子如来所演经典皆为度脱众生。 佛之说法但欲应机如医用药除病为先。 或说己身。 说自本身在昔因地。 或说他身。 说余人身因地之时。 或示己身或示他身。 以自他身过去宿世所受之报开示于人。 或示己事或示他事。 以过去世自他所作种种之事开示于人。 诸所言说皆实不虗。 一一称实无有虗妄。 所以者何。 为何如此。 如来如实知见三界之相。 如来智慧称如实理明见三界不迁之相。 无有生死若退若出。 本惟空寂如太虗空实无有生及以老死若退转来若出去者。 亦无在世及灭度者。 本自不生故无在世亦无有灭故无灭度。 非实非虗。 非实故不同凡夫执迷取相非虗故不同小圣灭色取空。 非如非异。 非一相非异相。 不如三界见于三界。 不如三界之人见三界有不如二乘之人见三界空空有不二名如实相。 如斯之事。 如斯三界真实之事。 如来明见无有错谬。 如来智慧明了知见无有一切错谬之处。 以诸众生有种种性。 根性不同。 种种欲。 乐欲不同。 种种行。 履践不同。 种种忆想分别故。 种种忆度种种思想种种分别各不同故。 欲令生诸善根。 如来欲令发生一切诸善根本。 以若干因缘。 言若干者不定之辞诸善恶因及善恶缘。 譬喻言辞种种说法。 说恶因缘欲令改过说善因缘令修正行。 所作佛事未曾暂废。 诸有所作虽开方便本欲皆令成得佛道故云佛事从始至今中间未曾暂时废弛。 如是我成佛已来甚大久远。 言成佛道其实已久。 寿命无量阿僧只劫常住不灭。 众生成佛如鑛成金一纯之后不复成杂此说如来自受用门智度大海报身寿量有生无灭故云常住。 诸善男子我本行菩萨道所成寿命。 我昔本时修菩萨行所成就得智慧寿命。 今犹未尽复倍上数。 因既成果与法身齐云何有尽非数可知。 然今非实灭度。 然今灵山亦非实灭。 而便唱言当取灭度。 方便唱言我当灭度。 如来以是方便教化众生。 如来以此示生唱灭而为方便化导众生。 所以者何。 云何如此。 若佛久住于世。 若使世尊久住世间。 薄德之人不种善根。 薄德无福钝根之人不肯修种菩提善种。 贫穷下贱贪着五欲。 不修福业名曰贫穷狎习恶者名为下贱贪着世间五欲之乐。 入于忆想妄见网中。 入于忆度种种思想虗妄知觉见爱网中。 若见如来常在不灭。 斯等之人见佛不灭。 便起憍恣而怀厌怠。 视以为常生憍纵心而怀轻易厌倦懈怠。 不能生于难遭之想恭敬之心。 不能生于难遭遇想而起恭敬信仰之心。 是故如来以方便说。 言有生灭。 比丘当知诸佛出世难可值遇。 久远一出难可得见。 所以者何。 为何之故作如是说。 诸薄德人。 诸世间中薄德之人。 过无量百千万亿劫。 经过多劫。 或有见佛或不见者。 或有得见或全不见。 以此事故我作是言。 以是之故我方便说。 诸比丘如来难可得见。 因其不见故此语之。 斯众生等闻如是语。 斯不见者闻我此语。 必当生于难遭之想。 必当生起难遭逢想。 心怀恋慕渴仰于佛。 其心怀仰欲见于佛。 便种善根。 便种见佛众善之根。 是故如来虽不实灭而言灭度。 为众生故于无生灭示生灭耳。 又善男子诸佛如来法皆如是。 恐疑今佛创立此门所以示言诸佛皆尔。 为度众生皆实不虗。 佛本无心方便度生非同世间不善虗诳有益无损故云皆实。 譬如良医智慧聪达。 佛如医王智慧明了善知病源。 明练方药善治众病。 明识谙练方书药性善能治疗众生之病。 其人多诸子息。 喻佛教化五道众生。 若十二十乃至百数。 若十即菩萨二十即二乘乃至百数即十法界。 以有事缘远至余国。 佛先化此结大乘缘余方机熟名有事缘舍此趣彼名至余国。 诸子于后饮他毒药。 如来灭后弟子随邪名饮毒药。 药发闷乱宛转于地。 邪毒交攻心神闷乱流浪诸趣名为宛转生而复死不离下地。 是时其父还来归家。 喻此缘熟佛还出现。 诸子饮毒或失本心或不失者。 见诸众生或入邪毒丧大受轮或有本心而不失者。 遥见其父皆大欢喜。 以凡望佛名为遥见众生见佛如子见父子见父欢父见子喜。 拜跪问讯善安隐归。 屈身作礼问讯起居唱灭还源如离家去入𫑮垂手名安隐归。 我等愚痴悞服毒药。 自悔过咎悞入邪流。 愿见救疗更赐寿命。 愿佛见怜方便摄化更复赐与智慧寿龄。 父见子等苦恼如是。 佛见众生于三界中受如是等种种众苦。 依诸经方求好药草。 佛随诸佛所行方便名顺方书察其病深如理调伏名求好药。 色香美味皆悉具足。 行色道香法音美味药料尽足。 捣筛和合与子令服。 摧服刚暴名为舂捣退恶进善犹如筛簸定慧均融名为和合付与受持名为服药。 而作是言此大良药。 良善大药。 色香美味皆悉具足。 材料皆全非伪药也。 汝等可服速除苦恼无复众患。 汝可服此疾除一切身心苦恼无复发生。 其诸子中不失心者。 不失本有大乘心者。 见此良药色香俱好。 闻法信解善知义味。 即便服之病尽除愈。 如法修行得度生死。 余失心者。 喻无正信乐善之心。 见其父来。 遇佛出兴。 虽亦欢喜问讯。 虽见佛喜来相请问。 求索治病。 愿求脱苦。 然与其药而不肯服。 然授以法而不肯修。 所以者何。 何故来求而不肯服。 毒气深入失本心故。 邪毒习气深入其心坏善根故。 于此好色香药而谓不美。 于正直法不能知味。 父作是念此子可愍。 见子有疾所以深怜。 为毒所中心皆颠倒。 被毒所中心无正念而皆颠倒。 虽见我喜求索救疗。 虽见佛喜求为救护。 如是好药而不肯服。 如是正法而不奉行。 我今当设方便令服此药。 唱言涅盘而为方便令思正法。 即作是言汝等当知。 汝等诸子当知此意。 我今衰老死时已至。 谓将入灭。 是好良药。 大藏经卷。 今留在此。 流布世间。 汝可取服。 汝可取则依法修行。 勿忧不差。 勿得忧疑苦不能脱。 作是教已复至他国。 嘱付子已更应余方。 遣使还告汝父已死。 使即菩萨承佛付嘱荷法流通名为还告示言世尊今已入灭。 是时诸子。 若十二十乃至百数。 闻父背丧心大忧恼。 闻知佛灭其心忧闷。 而作是念。 作是念言。 若父在者慈愍我等能见救护。 若佛在世怜念我等能为方便而作救护。 今者舍我远丧他国。 今者弃我于方便土而现寂灭。 自惟孤露无复恃怙。 自思孤幼穷露无依慈父既丧无复恃怙。 常怀悲感心遂醒悟。 常怀悲戚有以感动遂得本心复还醒悟。 乃知此药色味香美。 乃知佛法理味深长。 即取服之毒病皆愈。 即取教法依而奉行漏业悉尽。 其父闻子悉已得差。 佛居真寂闻诸机缘妄心已觉。 寻便来归咸使见之。 即便起应复见世间咸令有缘而得覩现。 诸善男子于意云何。 于汝意中以为如何。 颇有人能说此良医虗妄罪不。 医人方便假言已死而救其子颇有人能说其不应虗妄过不。 不也世尊。 此弥勒答父虽不死本是好意无虗妄也。 佛言我亦如是。 佛之所为亦如医者。 成佛已来无量无边百千万亿那由他阿僧只劫。 成佛实久得无生灭已经无量阿僧只劫。 为众生故。 如医为子。 以方便力言当灭度。 说灭度者是方便智。 亦无有能如法说我虗妄过者。 亦无有人能如法说我之所行虗妄罪也。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言自我得佛来所经诸劫数。 自从我得成道已来所经劫数。 无量百千万亿载阿僧祗。 如是长久。 常说法教化无数亿众生。 说法度生未曾暂废。 令入于佛道。 令其得入佛无上道。 尔来无量劫。 自从尔来经无量劫。 为度众生故方便现涅盘。 中间数数示生唱灭。 而实不灭度常住此说法。 据佛法报实无灭时常住世间演说诸法。 我常住于此。 佛既常住世间众生云何不见。 以诸神通力。 以诸神通方便之力。 令转倒众生虽近而不见。 人人身中有佛世尊结加趺坐德相具足只为昏迷生颠倒想虽则至近而不得见。 众见我灭度广供养舍利。 众见如来色身入灭广兴供养遗体舍利。 咸皆怀恋慕而生渴仰心。 众皆恋慕生心渴仰。 众生既信伏质直意柔輭。 众生既然深信降伏质实正直意中柔软。 一心欲见佛不自惜身命。 一心乐欲得见如来于身命财无所恡惜。 时我及众僧俱出灵鹫山。 佛及僧众俱时出现。 我时语众生常在此不灭。 我于是时语诸众生常住于此不曾有灭。 以方便力故现有灭不灭。 佛以方便智慧之力为众生故现灭不灭。 余国有众生恭敬信乐者。 余方国土有能敬乐信佛法者。 我复于彼中为说无上法。 机兴则说无有定处。 汝等不闻此但谓我灭度。 汝等未闻如是方便但谓处来实是灭度。 我见诸众生没在于苦海。 佛见众生沉溺生死。 故不为现身令其生渴仰。 故即隐去不与现身欲令其心而生渴仰。 因其心恋慕乃出为说法。 因其心中生于恋慕乃即出现与之说法。 神通力如是。 此乃如来神通之力其事如是。 于阿僧只劫。 从成佛来经历许久。 常在灵鹫山。 说法华处。 及余诸住处。 诸方国土说法之处。 众生见劫尽大火所烧时。 众生眼见劫末之时大火炽然俱时焚荡。 我此土安隐天人常充满。 正性名佛缘了二性名为人天当于瞋火炽焰之时一念正觉事用皆如贴然无碍名土安隐一切善相皆悉现前名为充满。 园林诸堂阁种种宝庄严。 七觉茂林道品楼阁咸以众善珍宝庄严。 宝树多华果众生所游乐。 菩提愿王名为宝树善业名华善报名果念念善心名为众生常在其中名为游乐。 诸天击天鼓常作众妓乐。 一念净心名曰诸天四大交击从身发声名击天皷以和雅音四摄利生名作伎乐。 雨曼陀罗华散佛及大众。 作众善事名雨宝华庄严佛境及眷属众。 我净土不毁而众见烧尽。 佛之净土具诸快乐业苦众生瞋火起处玉石俱焚不可扑灭。 忧怖诸苦恼如是悉充满。 忧愁怖畏种种苦恼如是诸难悉皆充满。 是诸罪众生以恶业因缘。 是诸界内罪苦众生以久远来作诸不善恶因缘故。 过阿僧只劫不闻三宝名。 过于无量阿僧只劫不得获闻三宝名字。 诸有修功德柔和质直者。 有诸众生修习善行柔软和顺质朴正直如是之者。 则皆见我身在此而说法。 则皆见佛常在于此寂灭之处而与说法。 或时为此众说佛寿无量。 或时为众说佛寿长令生欢喜敬慕于佛。 久乃见佛者为说佛难值。 经历久劫乃见佛者与说难者令生至重。 我智力如是。 如来智力说易说难或促或延巧更如是。 慧光照无量。 由性发光因光见道慧光无量洞彻无遗。 寿命无数劫。 所成智身报得寿命无有限量不可计劫。 久修业所得。 如是福德皆由因地久修净业之所得成。 汝等有智者勿于此生疑。 汝等菩萨是有智者当以理会于此勿疑。 当断令永尽。 当断疑网令永不生。 佛语实不虗如医善方便。 佛语真实不诳众生譬如良医善施方便。 为治狂子故实在而言死。 为治失心狂子之故实不入灭而唱涅盘。 无能说虗妄。 据相似虗而心实善无有人能说为虗妄。 我亦为世父救诸苦患者。 佛亦为诸世间之父是救众生诸苦难者。 为凡夫转倒实在而言灭。 为诸凡夫心想颠倒执非是感是为非佛虽实在而灭度。 以常见我故而生憍恣心。 以其心愚若常见佛而生憍慢恣纵之心。 放逸着五欲堕于恶道中。 放荡狂逸耽着五欲随业随于三恶道中。 我常知众生行道不行道。 佛常了知众生之心或复行道及不行道。 随所应可度为说种种法。 观机逗教如医用药随以何法而得度者即为说之令得欢喜。 每自作是念以何令众生。 每自心中作如是念以何方便令彼众生。 得入无上道速成就佛身。 得入如来无上智慧速得成就圆满报身。 妙法莲华经分别功德品第十七 因前品中闻世尊说本时所成寿长远利生方便智慧难量诸菩萨众咸悉开解量其所入得益不同如来一一约人分别功德浅深为众随而说。 尔时大会闻佛说寿命劫数长远如是。 众闻佛说报身寿命如是长久。 无量无边阿僧只众生得大饶益。 闻佛寿长开近显远得久修益。 于时世尊告弥勒菩萨摩诃萨。 佛见大众各得饶益语弥勒知。 阿逸多。 弥勒名也。 我说是如来寿命长远时。 佛于前品说寿永时。 六百八十万亿那由他恒河沙众生得无生法忍。 六百者表六根八十者表八识众生即是念念之心那由他恒河沙者说其心念数量若是妄念消殒生法本空彻见自性了了分明一切逆顺不能倾动证此理者法眼清净是则名为得无生忍。 复有千倍菩萨摩诃萨得闻持陀罗尼门。 言千倍者谓菩萨数倍前千倍陀罗尼者此云总持随所闻法悉能受持一切诸法由此出故名总持门。 复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得乐说无碍辨才。 以一世界抹为微尘以一点尘为一菩萨得大辨才乐说诸法无所滞碍。 复有一世界微尘数菩萨摩诃萨得百千万亿无量旋陀罗尼。 旋转晓解诸总持门于一法中出生无量无边句义。 复有三千大千世界微尘数菩萨摩诃萨能转不退法轮。 智慧甚深住不退地能为众生转不退轮。 复有二千中国土微尘数菩萨摩诃萨能转清净法轮。 凡一小千名一中千一千中千名一大千今二中千即是两个大千世界悉抹为尘譬菩萨数悟法性空住清净地能为众等转清净轮。 复有小千国土微尘数菩萨摩诃萨。 一千四天下名为一小千。 八生当得阿耨多罗三藐三菩提。 言八生者即是二地数至妙觉名为八生当得无上佛果菩提。 复有四四天下微尘数菩萨摩诃萨。 四个四天下微尘数量。 四生当得阿耨多罗三藐三菩提。 言四生者即第八地过四生已得佛菩提。 复有三四天下微尘数菩萨摩诃萨三生当得阿耨多罗三藐三菩提。 即第九地三生成佛。 复有二四天下微尘数菩萨摩诃萨二生当得阿耨多罗三藐三菩提。 即第十地二生成佛。 复有一四天下。 四大部洲名一天下。 微尘数菩萨摩诃萨一生当得阿耨多罗三藐三菩提。 即等觉地一生成佛。 复有八世界微尘数众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。 有八世界微尘数众皆发如来无上道心。 佛说是诸菩萨摩诃萨得大法利时。 如前所列诸菩萨众于佛妙法得大增进利益之时。 于虗空中雨曼陀罗华。 下小白华。 摩诃曼陀罗华。 大白华也诸天仙众闻法欢喜于空雨华。 以散无量百千万亿宝树下师子座上诸佛。 即供十方坐宝树下分身诸佛。 并散七宝塔中师子座上释迦牟尼佛。 多宝分座命令坐者此土教主释迦世尊。 及久灭度多宝如来。 在宝塔中同证法者。 亦散一切诸大菩萨。 他方此土会中菩萨。 及四部众。 在会听法僧尼士女。 又雨细末旃檀沉水香等。 前散宝华表真实行此陈香供表真实德。 于虗空中天皷自鸣妙声深远。 虗空中者表法性空天上之皷自然鸣者表无作偈无问自说梵音美妙其义深远。 又雨千种天衣。 天衣散者大约云千表无生理忍辱之衣。 垂诸璎珞。 垂璎珞者表以智珠而为严饰。 真珠璎珞。 蚌螺之珠喻小智也。 摩尼珠璎珞。 大宝珠也表大智慧。 如意珠璎珞。 如意珠王即能出生一切珍宝表于中道佛之智慧圆妙明心。 徧于九方。 徧九方者从天散下充满四方及以四维并中央也即表六凡及以三圣同严佛果。 众宝香炉烧无价香。 炉即心宝香即道韵以智修德名曰烧香。 自然周至供养大会。 一念既徧一尘亦徧出乎诚心初非作意故曰自然其心普故无有缺处故云周至即是十法界心熏恶成善名为供养。 一一佛上。 一一觉了善性之上。 有诸菩萨执持幡盖。 菩萨即是行因之心执法庄严名为幡盖。 次第而上至于梵天。 次第升上离欲清净到无欲处名为梵天。 是诸菩萨以妙音声。 光音天上以光表音智光发现名为妙音。 歌无量颂赞叹诸佛。 此妙歌赞供养佛者非耳所闻唯须眼见。 尔时弥勒菩萨从座而起偏袒右肩合掌向佛而说偈言。 弥勒菩萨大众之首见已心喜出众赞佛。 佛说希有法昔所未曾闻。 此法希有佛成道来未曾闻说。 世尊有大力寿命不可量。 世尊有大智慧神力寿命长远不可称量。 无数诸佛子。 今此会中无数佛子。 闻世尊分别说得法利者欢喜充徧身。 闻佛世尊如上分别会众之人所得法利获大欢喜充满其身。 或住不退地。 登不退地。 或得陀罗尼。 入总持门。 或无碍乐说。 获无碍辩乐说无穷。 万亿旋总持。 得千万亿旋陀罗尼。 或有大千界微尘数菩萨各各皆能转不退之法轮。 如前。 复有中千界微尘数菩萨各各皆能转清净之法轮。 如前。 复有小千界微尘数菩萨余各八生在当得成佛道。 如前。 复有四三二如此四天下。 即前四四天下三四天下二四天下一四天下。 微尘数菩萨随数生成佛。 言随数者或四生或三生或二生次第修证然后成佛。 或一四天下微尘数菩萨余有一生在。 等觉菩萨尚有一生。 当得一切智。 当得成就一切种智。 如是等众生。 如上等众。 闻佛寿长远。 闻佛开示寿命长远。 得无量无漏清净之果报。 如上所说分别菩萨各各所得智慧果报。 复有八世界微尘数众生。 八大千界。 闻佛说寿命皆发无上心。 闻佛开示法寿长远皆发道心愿得如佛。 世尊说无量不可思议法。 佛说寿量不思议法。 多有所饶益如虗空无边。 利益广大如空无边。 雨天曼陀罗摩诃曼陀罗。 诸天欢喜空中雨华。 释梵如恒沙无数佛土来。 帝释梵王数如恒沙从无量土来此娑婆。 雨旃檀沉水缤纷而乱坠。 雨于细末旃檀沉水妙香缤纷从空飘下。 如鸟飞空下供散于诸佛。 譬如飞鸟从空而下供散多宝释迦诸佛。 天皷虗空中自然出妙声。 虗空之中不因人击天鼓自响出妙音声。 天衣千万亿旋转而来下。 天上妙衣千万亿种于虗空中旋转而下。 众宝妙香炉烧无价之香。 宝炉之中爇众妙香。 自然悉周徧供养诸世尊。 妙音普熏周徧法界供诸世尊。 其大菩萨众执七宝幡盖。 众执七宝幡盖之者谓表七善功德庄严。 高妙万亿种。 高胜妙好有万亿种。 次第至梵天。 自下次第至于梵天。 一一诸佛前。 徧于一一诸佛之前。 宝幢悬胜幡。 于宝幢上念胜妙幡。 亦以千万偈歌咏诸如来。 菩萨亦以偈赞诸佛。 如是种种事昔所未曾有。 此众美事昔所未有。 闻佛寿无量一切皆欢喜。 闻佛寿长知佛德妙一切大众心皆欢喜。 佛名闻十方广饶益众生。 佛之名字传闻十方广大饶益一切众生。 一切具善根以助无上心。 令一切众具足善根悉以资助无上道心。 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。 弥勒菩萨说上偈已佛复告之。 阿逸多其有众生闻佛寿命长远如是。 不可计数。 乃至能生一念信解。 下至一念生信解心。 所得功德无有限量。 一念信心功德无限何况具足深心信解。 若有善男子善女人为阿耨多罗三藐三菩提故。 有善男女为求道故。 于八十万亿那由他劫行五波罗蜜。 八十万亿即表八识五波罗蜜除去般若。 檀波罗蜜。 此云布施。 尸罗波罗蜜。 此云持戒。 羼提波罗蜜。 此云忍辱。 毗黎耶波罗蜜。 此云精进。 禅波罗蜜。 此云入定。 除般若波罗蜜。 此云智慧般若真智是诸佛母经举功德校量信解故除般若。 以是功德。 以是五度所获功德。 比前功德。 此前一念信解功德。 百分千分百千万亿分不及其一。 百分之中不及其一以至千万亦不及一万分中一亿分中一亦皆不及。 乃至算数譬喻所不能知。 乃至算师计算一切譬喻所不能知。 若善男子善女人有如是功德。 若有如是信解功德。 于阿耨多罗三藐三菩提退者无有是处。 无信心者易得退道有是信心而于菩提生退转者无有是处。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言若人求佛慧。 若复有人求佛智慧。 于八十万亿那由他劫数行五波罗蜜。 经历多劫修行五度。 于是诸劫中布施供养佛及缘觉弟子并诸菩萨众。 多劫供养佛及缘觉并菩萨众。 珍异之饮食。 珍奇饮馔。 上服与卧具。 上服即宝衣卧具即床褥。 旃檀立精舍。 以旃檀木建立精舍而作僧坊。 以园林庄严。 施以园林庄严胜境。 如是等布施。 饮食衣服房舍卧具即以四事而行施也。 种种皆微妙。 其有种种所施之物精意微妙。 尽此诸劫数。 八十万亿那由他劫。 以回向佛道。 回此施福向于佛道。 若复持禁戒。 持佛净戒。 清净无缺漏。 戒行清净无有缺失及以渗漏。 求于无上道诸佛之所叹。 求于正道佛所叹行。 若复行忍辱住于调柔地。 能行忍辱住调柔位。 设众恶来加其心不倾动。 言或众恶加临其身其身安忍终不倾动。 诸有得法者怀于增上慢。 诸有修行得法趣者内怀自得增上慢心。 为此所轻恼如是亦能忍。 被此等人之所轻恼如是亦能安然忍受。 若复勤精进志念常坚固。 若复有人勤行精进志愿正念常时坚固。 于无量亿劫一心不懈息。 经历久劫常尔一心不懈不怠。 又于无数劫住于空闲处。 又经多劫在空静处。 若坐若经行。 若或坐禅及以经行。 除睡常摄心。 唯除睡时常摄其心。 以是因缘故能生诸禅定。 以是空闲摄静因缘故能发生诸禅定力。 八十亿万劫安住心不乱。 住第八识安隐心中。 持此一心福愿求无上道。 持此一心修禅定福愿求如来无上之道。 我得一切智尽诸禅定际。 自谓我得一切空智尽诸禅定所有边际。 是人于百千万亿劫数中行此诸功德如上之所说。 指上所说五度功德。 有善男女等闻我说寿命。 闻如来说寿命久长。 乃至一念信其福过于彼。 一念信解所得功德胜历久劫行于五度良由五度是福福是有为慧出生死以福此念云何能及。 若人悉无有一切诸疑悔。 若人悉无诸疑悔心。 深心须臾信其福为如此。 信佛妙乘愿求佛道名为深心若复有人于须臾间起大信心其所得福过于五度。 其有诸菩萨无量劫行道。 其有菩萨多劫行道。 闻我说寿命是则能信受。 上上根器久植善因闻佛所说寿命长久是智慧人则能信受。 如是诸人等顶受此经典。 如上所说诸有智人闻此经典顶戴受持。 愿我于未来长寿度众生。 愿我得于未来之世久复长寿度脱众生。 如今日世尊诸释中之王。 一如今日释迦世尊诸释种中无上法王。 道场师子吼说法无所畏。 于道场中作师子吼为众说法无所怖畏。 我等未来世一切所尊敬。 我等未来得证道时为一切众之所尊敬。 坐于道场时说寿亦如是。 坐于道场说寿量时亦如今日释迦世尊。 若有深心者清净而质直。 若有深心清净无染而心质直。 多闻能总持随义解佛语。 闻见广博能总忆持随经意义善解佛语。 如是诸人等于此无有疑。 如是人等则于此经深心信解无有疑惑。 又阿逸多若有闻佛寿命长远解其言趣。 善能解了语言义趣。 是人所得功德无有限量。 功益深也。 能起如来无上之慧。 经所明者佛之知见信解则发无上智慧。 何况广闻是经。 前文但云乃至一念信解功德如是况复广闻功益转胜不言可知。 若教人闻。 若教训人令其得闻。 若自持。 自身受持。 若教人持。 若或教化令他受持。 若自书。 亲手自书。 若教人书。 若教他人书写是经。 若以华香璎珞幢幡缯盖香油苏灯供养经卷。 华香表德璎珞等具用严法身然灯续明表智光也不离事供用显真常。 是人功德无量无边能生一切种智。 因心起行因行入道能生如来一切种智。 阿逸多若善男子善女人闻我说寿命长远。 闻世尊说佛寿长远。 深心信解。 以清净心深生信解。 则为见佛常在耆闍崛山。 经者即是如来法身信解是经则是见佛常在灵山不曾隐没。 共大菩萨诸声闻众围绕说法。 此经具载诸大菩萨及声闻众深心信解如从佛口亲闻无异则见大众一时围绕。 又见此娑婆世界其地瑠璃坦然平正。 经谈实相其体莹洁故如瑠璃心无异念所以坦然绝无艰险故曰平正。 阎浮檀金以界八道。 坚固正法名曰金绳阎浮檀河所产之金其色最上以金为绳分八正道令知齐限见八正时名见法体。 宝树行列。 宝树即是菩提愿王次第分布名为行列。 诸台楼观皆悉宝成。 台观等相即喻道品次第层级严显可观皆善所积名曰宝成。 其菩萨众咸处其中。 诸大菩萨皆修道品是故大众咸处其中。 若有能如是观者。 若有人能如是谛观。 当知是为深信解相。 此是得见实报庄严所以名为深信解相。 又复如来灭后。 于佛灭后浊世之时。 若闻是经而不毁訾起随喜心。 闻经不毁又能起于随喜之心。 当知已为深信解相。 此等亦名深信之相。 何况读诵受持之者。 何况有能读诵受持。 斯人则为顶戴如来。 经显佛智如来法体顶受是法名戴如来。 阿逸多是善男子善女人不须为我复起塔寺。 有是经处则为是塔所以不须更造塔也。 及作僧坊以四事供养众僧。 念念善心不可计算心与法合其心不二名之为僧深心谨奉是真供养所以不须更造僧坊及办四事供养僧也。 所以者何是善男子善女人受持读诵是经典者。 若善男女读持此经。 为已起塔。 是已起造佛之宝塔。 造立僧坊供养众僧。 既开显已菩萨声闻同一实道根无大小皆住其中即是僧坊念念修敬即是供僧。 则为以佛舍利起七宝塔。 经是法身名佛舍利依经起行修七善法是以七宝建舍利塔。 高广渐小至于梵天。 竪穷三际名之为高横徧十方名之为广转广转高愈精愈妙名为渐小极本天真清净妙理名至梵天。 悬诸幡盖及众宝铃。 鼓舞名幡覆庇名盖无情说法名曰宝铃。 华香璎珞抹香涂香烧香。 华即善心香即善德璎珞妙严即忍辱衣末香即细行涂香严身庄令妙好烧香熏炙转恶为善。 众皷伎乐箫笛箜篌。 昼夜常作和乐之乐身即乐器言即乐音令诸闻者悦耳清心。 种种戏舞。 以四摄法皷舞一切犹如戏处以诱于人。 以妙音声歌呗赞颂。 以佛之心诵佛之言名妙音声歌咏梵呗赞佛法身名为颂德。 则为已于无量千万亿劫作是供养已。 过去久远尘劫中事悉于此经宣示显说诵经一徧即是广游诸佛刹土经于无量千万亿劫作供养已。 阿逸多若我灭后闻是经典。 灭后得闻是法华经。 有能受持若自书若教人书。 自作教人其功一等。 则为起立僧坊。 则是书持便为起寺。 以赤栴檀。 即赤骨也。 作诸殿堂。 即身体也。 三十有二。 即身相也。 高八多罗树。 堂堂八尺即身量也若就事相一多罗树是长七尺总五丈余。 高广严好。 一身之中包含造化竪高横广等于虗空相好庄严无不具足。 百千比丘于其中止。 觉性名佛轨则名法佛法不二和合名僧百千正念聚在一身名为中止。 园林浴池。 园林即是七觉支林戒名为池群圣所浴。 经行禅窟。 终日履践名曰经行动而常静名为禅窟。 衣服饮食。 柔和忍辱名为衣服禅悦法喜名为饮食。 床褥汤药。 法空之座名为床褥疗治心病名为汤药。 一切乐具充满其中。 众宝音乐悦目快心诸余乐事悉满其中。 如是僧坊堂阁若干百千万亿其数无量。 三十七品重重森布名为楼阁一念一行是一去处名曰若干。 以此现前供养于我。 如经所说依之起行随顺佛语名供养佛。 及比丘僧。 三业如法住于善念名为供僧。 是故我说如来灭后。 所以佛说灭度之后。 若有受持读诵为他人说。 持读经典是自利行为人解说即利他也。 若自书若教人书。 自书教人传写经典有益见闻所以功大。 供养经卷。 华香幡盖种种供养由敬法故则能见佛。 不须复起塔寺及造僧坊供养众僧。 一心在道率身行之即法供养不在事缘。 况复有人能持是经兼行布施持戒忍辱精进一心智慧。 况能持经兼行六度一心即定慧即般若。 其德最胜无量无边。 内修理观外以事助所获功德不可计量。 譬如虗空东西南北四维上下无量无边。 虗空广大不可度量无有终始莫知边际。 是人功德亦复如是无量无边。 与虗空等。 疾至一切种智。 修理观故成一切智修事行故名道种智理事如如是故速得一切种智。 若人读诵受持是经为他人说若自书若教人书。 前但持经今为人说及以书写。 复能起塔及造僧坊。 又复善能起塔造寺。 供养赞叹声闻众僧。 供养众僧赞叹其经。 亦以百千万亿赞叹之法赞叹菩萨功德。 菩萨即是大乘僧也等是赞叹要须合法赞所当赞能生功德苟非其人而輙赞叹尚不免罪何况得福。 又为他人种种因缘随义解说此法华经。 以诸因缘随其义理为他众生解说是经布施行也。 复能清净持戒。 戒圣行也。 与柔和者而共同止忍辱无瞋。 忍辱行也。 志念坚固常贵坐禅得诸深定。 志愿坚固常重修禅得诸菩萨深妙之定禅定行也。 精进勇猛摄诸善法。 常勤精进勇捍多力以诸善法修摄其心精进行也。 利根智慧善答问难。 以利根故智慧高明随有所问答今欢喜信伏随从名曰善答般若行也。 阿逸多若我灭后诸善男子善女人受持读诵是经典者。 若善男女灭后弘经。 复有如是诸善功德。 谓弘经外又行六度修习如上诸善功德。 当知是人已趣道场。 当知如是弘经修福菩萨行人已向道场。 近阿耨多罗三藐三菩提。 去佛不远得近菩提。 坐道树下。 一切时中心常在道不曾动移名之为坐菩萨所发大菩提心名为道树。 阿逸多是善男子善女人若坐若立若经行处。 是人平昔游处之地。 此中便应起塔。 有是经处即为有佛故应起塔。 一切天人皆应供养如佛之塔。 敬持说者则是敬法其敬法者则知有佛以信佛故即脱生死故令敬人如佛之塔。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言若我灭度后能奉持此经。 于佛灭后能持是经。 斯人福无量如上之所说。 已近道场当坐道树。 是则为具足一切诸供养。 供佛法僧一切具足。 以舍利起塔七宝而庄严。 持经即是起舍利塔七支修善名宝庄严。 表刹甚高广渐小至梵天。 发心修行如同起塔渐进渐高背麤向细名为渐小至涅盘乐名为梵天。 宝铃千万亿风动出妙音。 以妙音声演说诸法如撼宝铃念起之时名为风动唇舌发响名出妙音。 又于无量劫而供养此塔。 一念之中敬古佛经名无量劫供养法塔。 华香诸璎珞天衣众妓乐。 华是善因香是信心璎珞即具智慧明珠衣即忍辱伎乐即是法喜之乐。 然香油苏灯周帀常照明。 油是智水灯是慧光徧照无遗名为周匝。 恶世末法时能持是经者。 灭后恶世末法之时。 则为已如上具足诸供养。 能持是经则是如上具诸供养。 若能持此经则如佛现在。 此经在世与佛无殊。 以牛头旃檀起僧坊供养。 以身荷法摄持正念名旃檀木起寺供僧。 堂有三十二高八多罗树。 现身佛堂具三十二大人相好高长八尺圆满端直如多罗树。 上馔妙衣服床卧皆具足。 法喜之食名为上馔忍辱之衣名为妙服法空为座行住坐卧常在其中。 百千众住处。 六度万行是诸菩萨所住之处。 园林诸浴池经行及禅窟。 坐七觉林澡八德池经行正道坐寂灭床。 种种皆严好。 种种受用悉皆严好。 若有信解心受持读诵书。 有信解心读诵书持。 若复教人书及供养经卷。 教人书写及供经卷。 散华香抹香。 此以色香供养法宝。 以须曼薝卜。 须曼那此云称意其华黄白而香极美薝卜此云金色华细而香。 阿提目多伽。 即胡麻也华赤叶青子可作油。 薰油常然之。 薰香草也子可作油谓以香油然灯供养。 如是供养者得无量功德。 如是供经得福无量。 如虗空无边其福亦如是。 如大虗空无有边际是供经人福亦如是。 况复持此经兼布施持戒忍辱乐禅定。 但能持经福已无量况复兼修六度之行。 不瞋不恶口。 心不瞋怒口无恶言。 恭敬于塔庙。 见塔庙时起恭敬心。 谦下诸比丘远离自高心。 见比丘时谦恭下礼远离自大高傲之心。 常思惟智慧有问难不瞋随顺为解说。 心常思惟甚深智慧有来难问不起瞋心随顺其意而为解说。 若能行是行功德不可量。 若能行此如法之行福不可量。 若见此法师成就如是德。 若见此等弘经之师成就如上诸善功德。 应以天华散天衣覆其身。 应以天上宝华散之诸天宝衣以覆其身。 头面接足礼生心如佛想。 头面接足归命顶礼生恭敬心如固佛想。 又应作是念不久诣道场。 又当心地作是念言此人不久行诣道场坐宝树下。 得无漏无为广利诸天人。 当得无漏无为之果广愽利益一切人天。 其所住止处经行若坐卧乃至说一偈。 其弘法师行住坐卧乃至说经一偈之处。 是中应起塔庄严令妙好种种以供养。 是处所中应当起塔庄严光饰极令妙好以种种供而供法塔。 佛子住此地则是佛受用。 后世佛子住此心地是人则得佛之受用。 常在于其中经行若坐卧。 行住坐卧身四威仪不离道场于中履践。 妙法莲华经随喜功德品第十八 弥勒菩萨于前品中闻世尊说受持读诵解说书写是法华经功德无量胜于造塔起寺供僧又闻若能兼行六度及以正修功德尤胜故问如来有初机人若闻是经但能随喜是人为复得几许福。 尔时弥勒菩萨摩诃萨白佛言。 弥勒既为唱导之师于所当问故白佛言。 世尊若有善男子善女人闻是法华经。 有善男女闻是妙经。 随喜者。 于法生信起随喜心。 得几所福。 若得之福为有几许。 而说偈言。 先述意已复以偈问。 世尊灭度后。 于佛世尊灭度之后。 其有闻是经。 其有闻是妙法华经。 若能随喜者。 若能一念随喜心者。 为得几所福。 是人为得几许福报。 尔时佛告弥勒菩萨摩诃萨。 此二句文是阿难叙。 阿逸多如来灭后若比丘比丘尼。 出家僧尼受大戒者。 优婆塞优婆夷。 在家士女受持五戒及八戒者。 及余智者。 除四种外余不受戒有智解者。 若长若幼。 入道之要悟解为先无论长幼。 闻是经随喜已。 得闻是经起随喜已。 从法会出。 出于法会。 至于余处。 到余处所。 若在僧坊。 僧寺之中。 若空闲地。 寂静之处。 若城邑巷陌。 若在城邑巷陌之中。 聚落田里。 人民聚会坐落之处田园地里。 如其所闻。 如其法会之所得闻。 为父母宗亲。 生身父母宗族亲戚。 善友知识。 乐善之友平时知识。 随力演说。 随己智力为人演说。 是诸人等闻已随喜。 诸人闻已亦皆随喜。 复行转教。 又复如闻展转相教。 余人闻已亦随喜转教。 余闻说者复随力转教他人。 如是展转至第五十。 如是展布次第转教人传一人至第五十。 阿逸多其第五十善男子善女人随喜功德。 正取末后第五十人但闻随喜未能转教。 我今说之汝当善听。 佛欲显示最末后人随喜功德语弥勒知。 若四百万亿阿僧只世界。 假设为喻。 六趣四生众生卵生胎生湿生化生。 六趣者天人修罗地狱饿鬼畜生如此六者随其所作各趣一路四生者卵生胎生此二易解因于蒸湿而正性命名曰湿生如虫蚁等转蜕飞行名为化生。 若有形。 六道之中除无色界余皆有形色也。 无形。 即无色界但有四阴受想行识。 有想。 除痴轮回及无想天余皆有想。 无想。 如无想天入定之时心想不行世间痴物颠倒见故精神化为土木金石名为无想。 非有想。 世间相罔回互乱想如[虫*壹]螉等异质相成螟蛉本无蜾蠃之想名非有想。 非无想。 如土枭等附块为儿由杀颠倒附无情物而为有想子成之日反害父母名非无想。 无足。 如蛇蚓等全无足者。 二足。 一切情类有二足者。 四足。 如诸畜生有四足者。 多足。 其类不等通收一切足多之者。 如是等在众生数者。 在前六道十类众生数中之者。 有人求福。 有人欲得求于福报。 随其所欲娱乐之具皆给与之。 随其所乐悉给与之。 一一众生与满阎浮提。 即满此方南赡部洲。 金银瑠璃砗磲码碯珊瑚琥珀。 此七宝义如方便品。 诸妙珍宝。 珍玩之具。 及象马车乘。 所乘之器。 七宝所成宫殿楼阁等。 所住之处。 是大施主如是布施满八十年已。 八十年者谓依有漏八识行施。 而作是念我已施众生娱乐之具随意所欲。 随其心意之所乐欲一一与之。 然此众生皆已衰老。 谓受施者皆已衰老。 年过八十发白面皱将死不久。 衰相现前死时将至。 我当以佛法而训导之。 作念更以佛法训化。 即集此众生。 所施之众。 宣布法化示教利喜。 宣演敷布以法教化利益令喜。 一时皆得须陀洹道。 此云预流初登道果预流初登道果预圣人流。 斯陀含道。 此云一来证二果已更来欲界一反受生酬还宿债。 阿那含道。 此云不来证三果已住于四禅更不复来欲界受生。 阿罗汉道。 此云无学断见思惑证入四果梵行已圆无法可学。 尽诸有漏。 尽诸世间三界有为一切漏业。 于深禅定皆得自在。 于无学位诸禅定乐善入无碍名为自在。 具八解脱。 即八背舍背麤向细舍恶从善名八解脱。 于汝意云何。 于汝之意以为如何。 是大施主所得功德宁为多不。 不者不定之辞所得福利为多不多。 弥勒白佛言。 因世尊问弥勒答之。 世尊是人功德甚多无量无边。 言福多也。 若是施主但施众生一切乐具功德无量。 出福多意但施乐具福已无边。 何况令得阿罗汉果。 况以法化令得无学如是功德不可计量。 佛告弥勒我今分明语汝。 欲显露说故曰分明。 是人以一切乐具施于四百万亿阿僧只世界。 四百万亿即喻四生一一众生各各自有一种世界。 六趣众生。 德施此等。 又令得阿罗汉果。 又令证入四果罗汉。 所得功德。 如上所行财法二施所得功德。 不如是第五十人闻法华经一偈随喜功德。 如是布施所获功德。 百分千分百千万亿分不及其一。 次第减少至于亿分之中亦不及一。 乃至算数譬喻所不能知。 言随喜者功德胜也。 阿逸多如是第五十人展转闻法华经。 次第传闻。 随喜功德尚无量无边阿僧只。 言功德多无限数也。 何况最初于会中闻而随喜者。 最初一人于法会闻展转传至第五十人。 其福复胜无量无边阿僧只不可得比。 举最后人所得功德以后望前初人倍增故云复胜不可得比。 又阿逸多若人为是经故。 为欲闻是法华经故。 往诣僧坊若坐若立须臾听受。 至僧寺之或坐或立须臾之间至心听受。 缘是功德。 缘是至诚听经功德。 转身所生。 舍报转得所生之处。 得好上妙象马车乘珍宝辇舆及乘天宫。 象马妙车富贵者用珍宝辇舆王者之器诸天行时则有宫殿以乘其身。 若复有人于讲法处坐。 身预法莚。 更有人来劝令坐听。 劝来者同听法音。 若分座令坐。 若无坐处分座与之。 是人功德。 是劝化所获功德。 转身得帝释坐处。 舍此身已转生天上得忉利主所坐之处。 若梵天王坐处。 转身得生色界初禅坐梵王处。 若转轮圣王所坐之处。 金银铜铁四转轮王王四天下所坐之处。 阿逸多若复有人语余人言。 若有法师说法之处语他令知。 有经名法华可共往听。 叹同往听。 即受其教乃至须臾间闻。 前人闻得受教同往乃至霎时得闻说法。 是人功德。 是劝听人所获功德。 转身得与陀罗尼菩萨共生一处。 陀罗尼菩萨即获总持开法大士与是同生彰报胜也。 利根智慧。 根胜聪利智慧明了。 百千万世终不瘖痖。 为人瘖痖谤毁人故以善劝化教示于人世世无有瘖痖之疾。 口气不臭。 由念发气由气发声口气善故所以不臭。 舌常无病。 毁谤他者舌则卷缩今因赞善所以无病。 口亦无病。 妄言绮语两舌恶口是大恶业真实教人离此四过口则无病。 齿不垢黑。 出语不善齿则垢黑教人以善齿则洁白。 不黄不疎。 好谈鄙事齿所以黄非实相也疎因虗妄实则齐密。 亦不缺落。 说不正语诳惑于人齿则缺落。 不差不曲。 语不次第齿则参差语不质直齿则屈曲今此赞经劝人聪受口无诸过故皆美好。 唇不下垂。 唇下垂者如吹火状由善语故不下垂也。 亦不褰缩。 唇褰缩者夭亡之相今以经力不褰缩也。 不麤澁。 唇麤则语澁唇好则则利。 不疮胗。 不生疮疹是善语报。 亦不缺坏。 唇吻不善所以缺坏善则无矣。 亦不㖞邪。 语不正者唇则㖞斜今正直语唇则端正。 不厚不大。 若厚若大不称其形无过不及则得其中。 亦不黧黑。 语脉恶者唇则黧黑以善训人唇色赤好。 无诸可恶。 无有一切可恶见相。 鼻不匾𠥶。 鼻是气息出入之门因乐善故准隆鼻好故不匾𠥶。 亦不曲戾。 其心不正鼻则邪曲今以善报鼻则圆直。 面色不黑。 为善之人面貌洁白故不丑黑。 亦不狭长。 以刀照面则见狭长心藏劒棘面则如然今心方正面则端严。 亦不窊曲。 心不平正面则窊曲由心坦夷面亦平满。 无有一切不可喜相。 面貌圆满无不美者。 唇舌牙齿悉皆严好鼻修高直面貌圆满。 色色与前一倍相反鼻欲修长山振不陷余义易解。 眉高而长。 眉低者钝眉短者促眉高则贵眉长则俊。 额广平正。 额狭者贱额侧者偏额广则贵额平则安额正则直。 人相具足。 人伦之相悉皆具足。 世世所生。 世世受报生之处。 见佛闻法信受教诲。 由今善因获未来报故得见佛及以闻法信听领受佛之教诲。 阿逸多汝且观是。 汝且观是心不可得乐善之人。 劝于一人令往听法功德如此。 但劝一人功德若此。 何况一心听说读诵。 何况始终一心念道听法师说受持读诵。 而于大众为人分别。 于大众中分别解说是利他也。 如说修行。 如经所说以修其心前人如此顺教奉行劝者得益何可校量。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言若人于法会得闻是经典。 预会闻经。 乃至于一偈随喜为他说。 下至解得一句之义心中随喜为人解说。 如是展转教至于第五十。 始自一人转至五十。 最后人获福今当分别之。 约第五十举末比初。 如有大施主供给无量众具满八十岁随意之所欲。 给无量众其事大也满八十岁其时长也随其所欲皆施之其功多也。 见彼衰老相发白而面皱齿疎形枯竭念其死不久。 见彼前人年衰发白面皱形枯开齿疎脱处世非久死时将至。 我今应当教令得于道果。 思以法训令修得道。 即为方便说涅盘真实法。 寻即方便为说寂灭出世实法。 世皆不牢固如水沫泡焰。 一切世间皆非坚固譬如聚沫水泡阳𦦨。 汝等咸应当疾生厌离心。 世相如是应疾远离。 诸人闻是法皆得阿罗汉。 诸人闻法如说修行皆得四果。 具足六神通三明八解脱。 天眼天耳他心宿命神境漏尽六皆无拥名之为通天眼知未来宿命知过去漏尽脱生死故曰三明四禅四定发智断惑名八解脱。 最后第五十闻一偈随喜是人福胜彼不可为譬喻。 闻经一偈随喜功德胜教众多证四果者。 如是展转闻其福尚无量何况于法会初闻随喜者。 举末后人以比最初随喜教他功曷胜纪。 若有劝一人将引听法华言此经深妙千万劫难遇。 有劝一人引听法华为说是经深妙难遇。 即受教往听乃至须臾闻斯人之福报今当分别说。 前人受教往得略闻如此福报当分别说。 世世无口患齿不疎黄黑唇不厚褰缺无有可恶相。 如前已解。 舌不干黑短鼻高修且直额广而平正面目悉端严。 如前已解。 为人所喜见口气无臭秽。 由不可得为人喜见以口善故无有秽气。 优钵华之香常从其口出。 口中常作青莲华香。 若故诣僧坊欲听法华经须臾闻欢喜今当说其福。 诣寺听经略闻欢喜今说其福。 后生天人中得妙象马车珍宝之辇舆及乘天宫殿。 后生人中得象马舆若生天上得乘天宫。 若于讲法处劝人坐听经是福因缘得释梵转轮座。 劝人坐听其福所感帝释梵王及转轮王所坐之处。 何况一心听解说其义趣如说而修行其福不可限。 定心静听解说义理如经所说依而行之其所得福不可限量。 妙法莲华经法师功德品第十九 法师有五一受持二读三诵四解说五书写前随喜品略闻是经乃至为他说一偈义功德甚多不可限量若人受持读诵解说及以书写缘既殊胜所感必多故次当说法师功德。 尔时佛告常精进菩萨摩诃萨。 功德之成由于精进故寄斯人以告大众。 若善男子善女人受持是法华经。 忆持在心。 若读若诵若解说若书写。 作上五事。 是人当得八百眼功德。 以眼观时百事但见对于四方约三世论三四十二名千二百前方全见则具三百后方不明缺了三百左右两边但得二分之余又缺一百正得八百之数可论功德。 千二百耳功德。 以耳听时百耳俱闻三世四方无不了了则具千二百功德。 八百鼻功德。 以鼻齅时百种俱闻三世四方唯出入息各具四百共成八百功德以息论之不无出入所缺四百。 千二百舌功德。 以舌甞时百事俱别三世四方无不了了则具千二百功德。 八百身功德。 以身触时百事都觉三世四方合则能有违顺二缘各具四百共成八百功德离时不觉故缺四百。 千二百意功德。 以意思时百种俱可三世四方悉能含摄则具千二百功德。 以是功德庄严六根皆令清净。 凡人之身六根具者皆有六千功能德用但以善恶而分异耳随有染着名为浊秽无善功德令持经者于六尘境悉能远离故获六千清净功德以为庄严。 是善男子善女人父母所生清净肉眼。 眼有五种所谓肉眼慧眼天眼法眼佛眼约眼无异随用分五偈云天眼通非碍肉眼碍非通法眼唯观俗慧眼了知空佛眼如千日照异体还同经云父母所生则肉眼也又云清净则是四大清净造色胜义根眼非浮尘根肉团眼也。 见于三千大千世界。 能见娑婆一化之境。 内外所有山林河海。 内外即指依正两报内身如山毛发为林血脉如河腹脏为海外相四义不言可知由持经力眼根清净故得见之。 下至阿鼻地狱上至有顶。 阿鼻此云无间狱囚受苦无间歇故非非想天名为有顶是于三界有漏世间极顶之故经举上下徧摄中间无不彻见。 亦见其中一切众生。 上云地狱天宫即依报也今云一切众生即正报也。 及业因缘果报生处。 及见善恶二因善恶二缘善恶果报所生之处。 悉见悉知。 见是心眼知是心慧由持经故悉能见知善恶二种业缘果报。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言若于大众中以无所畏心说是法华经汝听其功德。 若复有人于大众中以解法智无所畏心为众演经汝今谛听说其功德。 是人得八百功德殊胜眼以是庄严故其目甚清净。 以是功德庄严之故得殊胜眼甚是清净。 父母所生眼悉见三千界。 肉眼本是只见目前今由经力见三千界。 内外弥楼山。 内外者即是依正弥楼者此云光明即七金山也。 须弥及铁围。 须弥此云妙高出水八万四千由旬銕围即大千界外銕围山也。 并诸余山林大海江河水。 如经开解总在目前。 下至阿鼻狱上至有顶天。 下见地狱上见天宫横见一切无不明了。 其中诸众生一切皆悉见。 大千界内所有众生由经力故皆悉得见虽不动身徧游法界。 虽未得天眼肉眼力如是。 天眼名同所证各异声闻天眼见大千界初地菩萨见百佛界二地已去倍倍增多佛之天眼十方虗空微尘刹土无不了了今持经者虽是凡夫由经之故肉眼之力所见如是。 复次常精进若善男子善女人受持此经若读若诵若解说若书写。 即五种法师也。 得千二百耳功德。 义如前解。 以是清净耳。 清净之义亦如前说。 闻三千大千世界下至阿鼻地狱上至有顶其中内外。 云其中者指大千界。 种种所有语言音声象声马声牛声车声啼哭声愁叹声螺声皷声钟声铃声笑声语声男声女声童子声童女声法声非法声苦声乐声凡夫声圣人声喜声不喜声天声龙声夜叉声干闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗伽声火声水声风声地狱声畜生声饿鬼声比丘声比丘尼声声闻声辟支佛声菩萨声佛声以要言之三千大千世界中一切内外所有诸声。 如偈所列。 虽未得天耳。 体是凡夫未得天耳以肉耳闻具清净用。 以父母所生清净常耳皆悉闻知。 言常耳者指胜义根非是生灭无常肉质。 如是分别种种音声而不坏耳根。 闻而起着则耳根坏分别无碍不坏耳根。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言父母所生耳清净无浊秽。 虽是肉耳清净明了无所染着。 以此常耳闻三千世界声。 此句总标。 象马车牛声钟铃螺皷声琴瑟箜篌声箫笛之音声清净好歌声听之而不着。 象马牛及好歌声内报声也钟铃螺皷箜篌箫笛外报声也虽闻无着不坏清耳。 无数种人声闻悉能解了。 以智识明善解人意闻其语音即知其德。 又闻诸天声微妙之歌音。 十善五戒得生欲天四禅四定生色无色解此义者是闻天声生天上者受天五欲歌乐等事解此义者是则名为闻天歌乐。 及闻男女声童子童女声。 男女声者夫妇之声童男女者天真之声。 山川险谷中迦陵频伽声。 山川险谷幽静处也迦陵是仙禽美妙声也静处闻妙名得是声。 命命等诸鸟悉闻其音声。 命命鸟者亦云共命一身二头曰共命鸟若表法者闻经善解事理不二同一圆常获此慧命名为闻也。 地狱众苦痛种种楚毒声。 瞋心之故堕地狱中刀山劒树銕磨火坑灰河沸屎其数无量痛毒辛酸不可堪忍因闻如是发菩提心是真闻也。 饿鬼饥渴逼求索饮食声。 贪心之故堕饿鬼中一切时中不闻浆饮饥火烧身哀声动地闻如是者名闻鬼声。 诸阿修罗等居在大海边自共言语时出于大音声。 孚强好胜吞并为心名曰修罗住于有漏生死海边贪瞋勍敌痴爱交煎两强相遇战闘之时自共言语发大音声。 如是说法者安住于此间遥闻是众声而不坏耳根。 说法之人住于清净慈忍之地名为此间远闻四恶不善之声益坚正念宁坏耳根。 十方世界中禽兽鸣相呼。 恶友相亲狎习造恶如恶禽兽共相呼唤善人相爱同修众善如飞走者美意相呼。 其说法之人于此悉闻之。 说法之人即以此验善恶音声如其所闻无不决了。 其诸梵天上光音及徧净乃至有顶天言语之音声。 色界四禅总名梵天光音即二禅徧净即三禅有顶即四空在有为顶离欲修禅生于色界十八梵天修空寂定厌色趣空即生无色四空天处闻此音者名闻诸天言语音声。 法师住于此悉皆得闻之。 说法之师住于此地色无色义悉得闻之。 一切比丘众及诸比丘尼若读诵经典若为他人说。 出家之众若读诵经有持经德若为人说有说法才见礼知政闻乐知德一见便了不俟再闻。 法师住于此悉皆得闻之。 说法之师此智明了遐迩之事无不闻之。 复有诸菩萨读诵于经法若为他人说撰集解其义。 言菩萨者不以形分但发大心利益一切四众皆得名为菩萨若读诵经若为人说撰集疏钞解释其义。 如是诸音声悉皆得闻之。 随其所作菩萨之行进修六度如是等声法师悉得于此闻之。 诸佛大圣尊教化众生者于诸大会中演说微妙法。 一切诸佛大圣世尊愍念教化诸众生者于诸大会说微妙法示生唱灭权实二门一切智慧悉载此经。 持此法华者悉皆得闻之。 但持法华诸佛之事无不得闻。 三千大千界内外诸音声下至阿鼻狱上至有顶天。 大千世界内外两报善及不善一切音声下至阿鼻上穷有顶。 皆闻其音声而不坏耳根。 虽闻种种善恶之声以无染故不坏耳根。 其耳聪利故悉能分别知。 由持经故耳根聪利悉能如上善分别知。 持是法华者虽未得天耳。 得天耳者方能遥闻今在九地由持经力。 但用所生耳功德已如是。 但用父母所生之体清净耳根已能徧闻功德如是。 复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写成就八百鼻功德。 并如前解。 以是清净鼻根。 即胜义根。 闻于三千大千世界上下内外种种诸香。 大千世界上至有顶下极阿鼻诸香即指内外二报内则男女身香外则草木等香。 须曼那华香。 此云称意草色黄白而香极美。 闍提华香。 此云金钱华。 末利华香。 此方有者。 瞻卜华香。 此云黄华亦云金色。 波罗罗华香。 此云重生华。 赤莲华香青莲华香白莲华香华树香。 华开时香。 果树香。 果熟时香。 旃檀香。 出海此岸牛头山中。 沉水香。 香体重故见水则沉。 多摩罗䟦香。 此云性无垢或云藿香。 多伽罗香。 此云根香木香树也。 及千万种和香。 以千万种杂和为香。 若抹若丸。 细末香及圆子香也。 若涂香。 涂于身上及涂地香。 持是经者于此间住悉能分别。 如散一心而为万善即末香也如合万善而严一身即丸香也庄严内报即涂身香也庄严依报即涂地香也无善不修以成其德即千万种和香如是分别无有错谬名悉能也。 又复别知众生之香。 即身中气名之为香。 象香马香牛羊等香。 知其气象名为闻香。 男香女香童子香童女香。 男女即夫妇之气童男女即赤子之气象。 及草木丛林香。 华有香气人则爱之人有善德世则敬之。 若近若远所有诸香悉皆得闻分别不错。 近则世报六凡之香超出三界又次远也脱离二死究竟涅盘名极远也。 持是经者虽住于此。 是持经者虽住此地。 亦闻天上诸天之香。 诸天界中受用之香。 波利质多罗。 即帝释园天树王也香无周徧五十由旬。 拘鞞陀罗树香。 此云大游戏即树香也。 及曼陀罗华香。 小白华香。 摩诃曼陀罗华香。 大白华香。 曼殊沙华香。 小赤华香。 摩诃曼殊沙华香。 大赤华香。 旃檀沉水种种末香诸杂华香。 诸天所修万善之行其类不一名杂华香。 如是等天香和合所出之香无不闻知。 和合万善报得天身名为和合所出之香。 又闻诸天身香。 各各诸天身分之香。 释提桓因。 此云天帝即帝释也。 在胜殿上五欲娱乐嬉戏时香。 报为天主处天宫殿受天五欲娱乐时香即十善报也。 若在妙法堂上为忉利诸天说法时香。 帝释天主于善法堂为诸天众说妙法即十善法。 若于诸园游戏时香。 以五通力分身游戏诸天宫殿受诸快乐。 及余天等男女身香。 男尚阳刚女好阴静修男因者则为天男修女因者则为天女。 皆悉遥闻。 如上香等悉能闻知此句总结住此闻彼故曰遥闻。 如是展转乃至梵天。 从忉利天展转上去至于梵天。 上至有顶。 又从梵天至无色界。 诸天身香亦皆闻之。 一切天众所感身报道德之香亦皆得闻且无色界既无色身云何有香但无身色非无空界定果之香。 并闻诸天所烧之香。 诸天若修次第升上譬如烧香熏以成德。 及声闻香。 四谛道香。 辟支佛香。 十二缘香。 菩萨香。 六度万行功德妙香。 诸佛身香。 究竟解脱菩提果香。 亦皆遥闻知其所在。 今在人中望于诸天及四圣位故曰遥闻达其因果名识所在。 虽闻此香然于鼻根不坏不错。 虽闻天香所受之乐闻而不着是故不坏清净鼻根悉能别了所知见相是故不错。 若欲分别为他人说忆念不谬。 上是自闻若欲以此鼻根所得为他说时忆念分明无有错谬。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言是人鼻清净于此世界中若香若臭物种种悉闻知。 以香比善以臭比恶。 须曼那闍提多摩罗旃檀沉水及桂香种种华果香。 种种因华种种报果。 及知众生香男子女人香。 有情果报身分之香。 说法者远住闻香知所在。 说法之人远离世情住于正念名为远住而悉闻知众生所在。 大势转转王。 四轮王也。 小转轮及子。 粟散小王及诸王子。 群臣诸宫人。 群臣百官及宫中人。 闻香知所在。 闻诸香时知其落处修如是因获如是果。 身所着珍宝及地中宝藏转轮王宝女闻香知所在。 身着宝衣忍辱福也地中宝藏众生心地如来藏也轮王宝女即宝媛也轮王七宝中有宝女欲爱心也是人闻香悉知来处。 诸人严身具衣服及璎珞种种所涂香闻则知其身。 善恶二相皆名庄严从其善者则获善报衣服礼也璎珞智也涂香净身也闻是香气知其本身。 诸天若行坐游戏及神变持是法华者闻香悉能知。 行即运用坐即沉静徧历一切名为游戏因修事定获五神通持经闻香悉知所自。 诸树华果实及苏油香气持经者住此悉知其所在。 如是等事经中具明持经解义知其所因。 诸山深嶮处旃檀树华敷众生在中者闻香悉能知。 乐道之者穷处深山如旃檀香生于幽谷闻悉能知。 铁围山大海地中诸众生持经者闻香悉知其所在。 外则由围大海下方地中有众生居内则皮囊褁身藏诸气血有于识神依色身住善持经者悉得其源。 阿修罗男女及其诸眷属鬪诤游戏时闻香皆能知。 修罗即是强狼之心男女即是动静二念一念起处众念相从本念为主余名眷属善名诸天恶名修罗善恶相敌名为鬪战以此为乐名为游戏。 旷野嶮隘处师子象虎狼野牛水牛等闻香知所在。 生死旷野险难狭隘难度之处师子虎狼残害心也野牛水牛但念水草顽钝心也闻经悉知。 若有怀妊者未辨其男女无根及非人闻香悉能知。 有人怀意造作诸事未辨好恶动静之相或无根性心疑不决及非人者如怀鬼胎持经解义善恶无谬即能决了。 以闻香力故知其初怀妊成就不成就安乐产福子。 以闻香力故知其初时所发之念进则成就退则不成恶则险危善则安乐善念善种则生福子。 以闻香力故知男女所念染欲痴恚心亦知修善者。 前说有胎此明生已男女即是动静二心男阳女阴阳动阴静观其所为即知其念染欲即贪恚痴即瞋痴有三毒者则非修善无此三毒者是修行人。 地中众伏藏金银诸珍宝铜器之所盛闻香悉能知。 众生心中具有如来功德藏性迷故不觉名为伏藏其中所有金银珍宝即是六度功德智慧无漏净心名为铜器由闻法华知此伏藏。 种种诸璎珞无能识其价闻香知贵贱出处及所在。 五乘三乘及以一乘种种智慧各各不同如众宝珠结为璎珞无智解者孰能知之是不识价持经解义一一分别人天十善声闻四谛缘觉因缘菩萨六度佛展妙觉拈起便知贵贱差等出处不同得其所在。 天上诸华等曼陀曼殊华波利质多树闻香悉能知。 并如前解。 天上诸宫殿上中下差别众宝华庄严闻香悉能知。 等是诸天修因不等因有高下果位亦殊宝华即是因所修行揽因成果故曰庄严。 天园林胜殿诸观妙法堂在中而娱乐闻香悉能知。 禅支为林身为宫殿面门说法名为法堂依止其中而自娱乐是人闻香悉能知之。 诸天若听法或受五欲时来往行坐卧闻香悉能知。 诸天之众若听法音则不退堕名之为行若受五欲福尽即坠名之为来人间修善得生天上名之为往静心住善不进不退名之为坐放心弃善名之为卧。 天女所着衣好华香庄严周旋游戏时闻香悉能知。 人中修善得生欲天以着色故而受女身华香及衣即有漏善受用善报名为游戏。 如是展转上乃至于梵天入禅出禅者闻香悉能知。 自从欲界至于梵世名为转上摄念向定名之为入从禅定起名之为出。 光音徧净天乃至于有顶初生及退没闻香悉能知。 二禅光音三禅徧净跨过四禅及空识处便说有顶故云乃至初生天上及退堕者闻香悉知。 诸比丘众等于法常精进若坐若经行及读诵经典。 出家众等于是法中常行精进若静坐若经行及读诵经能如是者皆是宿缘以果验因知其来处若现种善根以因验果知后生处必胜今生。 或在林树下专精而坐禅持经者闻香悉知其所在。 或处空闲林树之下专一其心精进禅定知其所住乐于空静寂灭乐也。 菩萨志坚固坐禅若读诵或为人说法闻香悉能知。 若菩萨人志愿坚固坐禅办道若读诵经若于大众为人讲说闻此香时知是道心大菩萨也。 在在方世尊一切所恭敬愍众而说法闻香悉能知。 在在之处诸佛世尊一切众生之所尊敬愍众生故而为说法闻此经中说于三世十方诸佛功德妙香因持经故悉能知之。 众生在佛前闻经皆欢喜如法而修行闻香悉能知。 此经中说十方众生在于佛前闻法欢喜如法修行因闻是经知十方事。 虽未得菩萨无漏法生鼻而是持经者先得此鼻相。 从无漏法生于菩萨清净鼻者即地上圣人今持经人体是凡夫藉经力故有此功用。 复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得千二百舌功德。 舌能圆谈故有是德。 若好若丑若美若不美。 鲜好丑恶甘美恶味。 及诸苦涩物。 味苦与澁不中食者。 在其舌根皆变成上味。 持经之人一心在道而于世味无所拣择苦澁翻成真美味也。 如天甘露无不美者。 天甘露者乃是诸天不死之药入此法门如饮甘露无不美者。 若以舌根于大众中有所演说。 舌根于众演说之时。 出深妙声能入其心皆令欢喜快乐。 所谈之理彻法源底名之为深能令闻者达佛见知名之为妙法味入神皆欢乐也。 又诸天子天女释梵诸天。 前说人喜此明诸天。 闻是深妙音声有所演说言论次第皆悉来听。 演法之时言语义论说释条流而有次序故得诸天皆来听受。 及诸龙龙女夜叉夜叉女干闼婆干闼婆女阿修罗阿修罗女迦楼罗迦楼罗女紧那罗紧那罗女摩睺罗伽摩睺罗伽女。 即八部众解释名义如序品中是中不言八部男者当位即是。 为听法故皆来亲近恭敬供养。 由所说法深妙次第故来近听起供养心。 及比丘比丘尼优婆塞优婆夷。 佛会四众。 国王王子群臣眷属。 王与王子百官群臣及王眷属。 小转轮王。 于诸众生转轮界中而为王者名转轮王粟散王众名小转轮。 大转轮王。 铁轮王者王一天下除东西北铜轮王者王二天下除却东北银轮王者王三天下唯除北洲金轮王者王四天下。 七宝千子。 七宝者位宝轮宝智宝女宝兵宝象宝马宝千子者有子千人也。 内外眷属。 内则父母兄弟后妃婇女外则宗族群臣人民等众。 乘其宫殿俱来听法。 所乘宫殿即是车轝为于法故皆来听受。 以是菩萨善说法故。 以是持经道心菩萨善能解说深妙法故。 婆罗门居士国内人民尽其形寿随侍供养。 婆罗门者即净行种由敬法故终身随侍供养不辍。 又诸声闻辟支佛菩萨诸佛常乐见之。 此明四圣之所乐见。 是人所在方面。 是持经人所住方所。 诸佛皆向其处说法。 于佛经典眼视手持口中读诵心地解了如同佛口亲闻无异何时诸佛不向说法黄卷即是对圣贤也。 悉能受持一切佛法。 一切诸佛所有之事皆于此经宣示显说持是经者即是受持一切佛法。 又能出于深妙法音。 由解佛意能依经典出于深妙清净法音。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言是人舌根净终不受恶味。 以根净故恶味不入。 其有所食噉悉皆成甘露。 一切恶味入此人口皆成甘露。 以深净妙声于大众说法。 以诸深远清净妙音于大众中演说诸法。 以诸因缘喻引导众生心。 以诸一切善恶因缘譬喻解说引导所听众生之心。 闻者皆欢喜设诸上供养。 所说深妙闻者入神心皆欢喜设诸净供。 诸天龙夜叉及阿修罗等皆以恭敬心而共来听法。 说若不妙谁来听受由深妙故龙鬼钦崇。 是说法之人若欲以妙音徧满三千界随意即能至。 说法之人虽住于此欲以妙音徧大千者由心徧故音亦随徧又复当知三千之境即是五阴国土假名不离一念介尔之心所以随意能徧至也。 大小转轮王及千子眷属合掌恭敬心常来听受法。 王及眷属亦以法妙而来恭敬合掌听受。 诸天龙夜叉罗刹毗舍闍。 罗刹者此云暴恶鬼毗舍闍者此云噉精气鬼。 亦以欢喜心常乐来供养。 即前八部为法心喜乐兴供养。 梵天王魔王。 梵天王色界主也魔王居欲天顶权实不同实即天魔真邪见者权即菩萨变化现身欲试行人令坚道力。 自在大自在。 自在者即化乐天以力化现而自受乐名为自在大自在者即他化自在天化由他力名为他化而于其中得大自在又色究竟亦名大自在即摩醯首罗也。 如是诸天众常来至其所。 如上所现欲色无色三界诸天常为法故至法师所。 诸佛及弟子。 诸佛即是妙觉世尊弟子即是三乘圣众。 闻其说法音常念而守护。 闻法音时常来护念。 或时为现身。 现身有一切现即是见佛色身理现即是解佛法音名见法身。 复次常精进若善男子善女人受持是经若读若诵若解说若书写得八百身功德。 八百之数如前已解。 得清净身如净瑠璃众生喜见。 由持经力得胜义根身清净犹如瑠璃众生见者无不爱乐。 其身净故三千大千世界众生生时死时上下好丑生善处恶处悉于中现。 三千世界通内外报内则自心一身之中具三千界色阴国土也受想行识众生也种种名字如五阴十二入十八界等假名也外则无情国土有情众生世间种种一切名字理而为言念起名生念息名死善名上好恶名下丑善生善道恶堕三途但就身观昭然可见就事上说国土众生称呼名字众生之类谁无生死及以高下好丑等事善恶之报具载典文目前显应其事非一所以佛云悉于中现。 及铁围山大铁围山弥楼山摩诃弥楼山等诸山王。 此等名义如前已说铁围等喻亦如前解。 及其中众生悉于中现。 及大千界所有众生亦于身中而现其相。 下至阿鼻地狱。 极苦处也。 上至有顶。 极乐处也。 所有及众生悉于中现。 其中所有山河国土苦乐之境及以六道所有众生悉于身现。 若声闻辟支佛菩萨诸佛说法。 若见空理是声闻说若见如幻是支佛说若见妙有是菩萨说若见妙觉是诸佛说一身之法其义如是一人善听。 皆于身中现其色像。 相逐心生身由业感一切色像岂外一身。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言若持法华经其身甚清净。 持经之人心不向恶内无过失甚是清净。 如彼净瑠璃众生皆喜见。 犹如瑠璃内外映彻众生见者无不善乐。 又如净明镜悉见诸色像。 心见净故无不明了知于镜中现诸色相。 菩萨于净身皆见世所有。 持经菩萨身心净故皆见世间所有之事。 唯独自明了余人所不见。 唯自具眼见得分明余不学者所不能见。 三千世界中一切诸群萌。 群萌即是三界众生善恶念起名曰萌芽。 天人阿修罗地狱鬼畜生如是诸色像皆于身中现。 六道之众各有一身非从外来唯心所造作此观者悉于身现。 诸天等宫殿乃至于有顶。 从欲界天至无色界宫殿楼阁。 铁围及弥楼摩诃弥楼山诸大海水等皆于身中现。 正眼观之何得不尔。 诸佛及声闻佛子菩萨等若独若在众说法悉皆现。 佛菩萨等即前四圣若独处身若在大众说种种法悉现身中。 虽未得无漏法性之妙身。 是持经人虽然未得本有法性无妙身。 以清净常体一切于中现。 以胜义根清净常体于一身中如实谛观若善若恶若圣若凡一切色像无不悉现。 复次常精进若善男子善女人如来灭后受持是经。 于佛灭后末世持经。 若读若诵若解说若书写得千二百意功德。 数如前解。 以是清净意根。 简去浮尘四大肉团正取清净胜义根也。 乃至闻一偈一句通达无量无边之义。 佛法深妙一句之中具含多义善解偈句旋转通达则得无量无边之义。 解是义已能演说一句一偈。 自既解已能为他人演说一句一偈之义。 至于一月四月乃至一岁。 从于一刻一时一日乃至一月或有国土一年三时每时四月一岁则是十二月也。 诸所说法随其义趣。 见理之人诸有所说随其文义之所趣向。 皆与实相不相违背。 不见理人举口成病未甞不与正理相违其见法者一出正心任运自与修多罗合。 若说俗间经书。 世俗文典。 治世语言。 治理世间一切言语。 资生业等。 资助营生一切事业。 皆顺正法。 治世之言无非训导惩恶劝善资生之业无非善事禁诸邪恶如是而说与佛正法常相恊顺。 三千大世界六趣众生。 即六道也。 心之所行。 心念所行若善若恶。 心所动作。 动转施为。 心所戏论。 心所虗妄论诸法。 皆悉知之。 持经菩萨以法格范悉知其心之所运用。 虽未得无漏智慧而其意根清净如此。 虽是凡夫未得圣人无漏解脱真实智慧意根清净自能如此如锐鉴像岂有心哉。 是人有所思惟筹量言说。 是持经人心有所思筹度解说。 皆是佛法无不真实。 由心正故思忖言谈句句合法无不真实。 亦是先佛经中所说。 其心意语亦是先佛经中所说真实之语。 尔时世尊欲重宣此义而说偈言是人意清净明利无浊秽。 是持经人意地清净明了聪利无有秽浊。 以此妙意根知上中下法。 由意妙故通达佛理知三乘教是方便法。 乃至闻一偈通达无量义。 百致一虑解一千从。 次第如法说月四月至岁。 随义次第称理而说始自一句一偈至于一月四月及以一岁言有次第理无穷尽。 是世界内外一切诸众生。 世界内外即是自他依正二报诸众生有六道三乘四众八部。 若天龙及人夜叉鬼神等。 此八部也。 其在六趣中所念若干种。 然诸众生在六道中心之所念有若干种。 持法华之报一时皆悉知。 持经之人以经印心即法华经实相之印印诸众生心地之法一时明了无不知之。 十方无数佛百福庄严相为众生说法悉闻能受持。 十方诸佛种种相好百种胜福以为庄严皆由功德及智慧生佛为众生所说之法随有所得悉能受持。 思惟无量义。 心中思惟无量义趣。 说法亦无量。 所说之法亦有无量。 终始不忘错。 终始记忆无有遗忘及心颠错。 以持法华故悉知诸法相。 法华经者诸经之王解法华义即是解了一切诸法。 随义识次第。 随其文义善识次第。 达名字语言。 了达法相种种名字如经所说一切语言。 如所知演说。 如其所应善能了知而为演说。 此人有所说皆是先佛法。 此持经人若有所说亦是先佛经中之法。 以演此法故。 以演如此知机合理微妙法故。 于众无所畏。 于大众中安详而说无有所畏。 持法华经者意根净若斯。 由持经力意根清净若此明了。 虽未得无漏。 虽然未得无漏净心。 先有如是相。 先有如是应验之相。 是人持此经安住希有地。 是人心净能持此经安住法性希有之地。 为一切众生欢喜而爱敬。 得诸众生见之欢喜心生爱敬。 能以千万种善巧之语言分别而演说持法华经故。 能以千万善巧语言分别解说如来法藏功由持此法华经故。 妙法莲华经句解卷第六