南本大般涅盘经会疏卷第二十三
大般涅盘经高贵德王菩萨品之五(卷第二十三)
北凉 天竺三藏 昙无谶 译
晋 沙门 慧严 慧观 谢灵运 重治
德王品之五
起卷明第七功德开善用此下两功德为第二周由近善友初闻正法于位则浅下第八功德九事为体辨心慧解脱明义深极今谓不尔悉是初证不闻闻时所获功德佛作第七第八番说明其洞识涅盘近因之法堪为众生作善知识那忽弃其内德化他之功而作外求师范自行之解纵令自求善知识者亦是寄事而表于理例如净名念佛之时师子响等皆来说法说已而去如此知识闻法思修何得是浅就文为三初标章次释三结。
复次善男子云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典具足成就第七功德。
标如文。
次释又二初明四事二论义初又二一标章二解释标章又三一明是二举非三正列名。
善男子菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典作是思惟何法能为大般涅盘而作近因菩萨即知有四种法为大涅盘而作近因。
明是如文。
若言勤修一切苦行是大般涅盘近因缘者是义不然所以者何若离四法得涅盘者无有是处。
次举苦行非中两解一云外道无益苦行二云只佛法中直修苦行不能得道要须慧品为正余行相资。
三列名如文。
何等为四一者亲近善友二者专心听法三者系念思惟四者如法修行。
譬如有人下第二解释又二先总释后别释初总中举三譬初两譬菩萨后一譬凡夫初菩萨譬中初譬自行亦具四事菩萨居因圣法未满亦须善友听法修行(云云)次一譬譬菩萨化他化他亦具四事诸佛起发如教奉行(云云)后譬譬凡夫凡夫罪重故言如癞(云云)如是三譬一一有合。
善男子譬如有人身遇众病若热若冷虗劳下疟众邪鬼毒至良医所良医即为随病说药是人至心善受医教随教合药如法服之服已病愈身得安乐。
初譬中热譬爱冷譬痴劳譬慢下譬瞋疟譬疑众邪通譬五利(云云)问菩萨利钝俱尽宁有此病答寄通指别耳菩萨别惑至佛方尽宁得无病私云通别之惑名同体异。
有病之人譬诸菩萨大良医者譬善知识良医所说譬方等经善受医教譬善思惟方等经义随教合药譬如法修行三十七助道之法病除愈者譬灭烦恼得安乐者譬得涅盘常乐我净。
善男子譬如有王欲如法治令民安乐咨诸智臣其法云何诸臣即以先王旧法而为说之王既闻已至心信行如法治国无诸怨敌是故令民安乐无患。
善男子王者譬诸菩萨诸智臣者譬善知识智臣为王所说治法譬十二部经王既闻已至心信行譬诸菩萨系心思惟十二部经所有深义如法治国譬诸菩萨如法修行所谓六波罗蜜以能修习六波罗蜜故无诸怨敌譬诸菩萨已离诸结烦恼恶贼得安乐者譬诸菩萨得大涅盘常乐我净。
善男子譬如有人遇恶癞病有善知识而语之言汝若能至须弥山边病可得差所以者何彼有良药味如甘露若能服者病无不差其人至心信是事已即往彼山采服甘露其病除愈身得安乐。
恶癞病者譬诸凡夫善知识者譬诸菩萨摩诃萨等至心信受譬四无量心须弥山者譬八圣道甘露味者譬于佛性癞病除愈譬灭烦恼得安乐者譬得涅盘常乐我净。
譬如畜弟子下第二别释四事又二先略后广初略释知识又四先称叹有譬有合如文。
善男子譬如有人畜诸弟子聪明大智是人昼夜常教不倦。
诸菩萨等亦复如是一切众生有信不信而常教化无有疲厌。
善知识者下第二出其人。
善男子善知识者所谓佛菩萨辟支佛声闻人中信方等者。
人有五别一菩萨二佛三缘觉四声闻五人中信者。
何故名为下第三辨其位初明五位一教离恶行善二如说如行三修菩提四行戒施五不自为为他或以配前五人未必须尔。
何故名为善知识耶善知识者能教众生远离十恶修行十善以是义故名善知识。
复次善知识者如法而说如说而行云何名为如法而说如说而行自不杀生教人不杀乃至自行正见教人正见若能如是则得名为真善知识。
自修菩提亦能教人修行菩提以是义故名善知识。
自能修行信戒布施多闻智慧亦能教人信戒布施多闻智慧复以是义名善知识。
善知识者有善法故何等善法所作之事不求自乐常为众生而求安乐见他有过不讼其短口常宣说淳善之事以是义故名善知识。
如空中下第四得善知识益。
善男子如空中月从初一日至十五日渐渐增长善知识者亦复如是令诸学人渐远恶法增长善法善男子若有亲近善知识者本未有戒定慧解脱解脱知见即便有之未具足者则得增广何以故以其亲近善知识故因是亲近复得了达十二部经甚深之义。
夫初月虽不可见不得言无初近知识谓未有益而实已润。
若能听下是第二释听法人又二先听三经后得三解。
若能听是十二部经甚深义者名为听法听法者则是大乘方等经典听方等经名真听法真听法者即是听受大涅盘经大涅盘中闻有佛性如来毕竟不般涅盘是故名为专心听法。
三经者谓十二部方等大乘此经寻此文意似如一化初中后教(云云)。
次专心听法下明三解。
专心听法名八圣道以八圣道能断贪欲瞋恚愚痴故名听法夫听法者名十一空以此诸空于一切法不作相貌夫听法者名初发心乃至究竟阿耨多罗三藐三菩提心以因初心得大涅盘不以闻故得大涅盘以修习故得大涅盘。
谓八圣道十一空大涅盘有人以三解对前三教今明未必全尔于一一教中具生三解文以修习故得大涅盘若有能修八圣道者即见佛性得大涅盘徒闻涅盘不修习者岂有能得三菩提耶。
譬如病人下释第三思惟。
善男子譬如病人虽闻医教及药名字不能愈病要以服故乃得除差虽听十二深因缘法不能断灭一切烦恼要以系念善思惟故能得除断是名第三系念思惟复以何义名系念思惟所谓三三昧空三昧无相三昧无作三昧空者于二十五有不见一实无作者于二十五有不作愿求无相者无有十相所谓色相声相香相味相触相生相住相灭相男相女相修习如是三三昧者是名菩萨系念思惟。
下文以五尘四相无常为十相今以五尘三相男女为十只是教门不同。
云何名如法下释第四如文。
云何名为如法修行如法修行即是修行檀波罗蜜乃至般若波罗蜜知阴入界真实之相亦知声闻缘觉诸佛同于一道而般涅盘法者即是常乐我净不生不老不病不死不饥不渴不苦不恼不退不没善男子解大涅盘甚深义者则知诸佛终不毕竟入于涅盘。
善男子第一真实下第二广释四法亦为四此是初明善知识人略而文广先法说次举七譬。
善男子第一真实善知识者所谓菩萨诸佛世尊何以故常以三种善调御故何等为三一者毕竟耎语二者毕竟诃责三者耎语诃责以是义故菩萨诸佛即是真实善知识也。
初法说中有三种语悉是如来善达根机应以輭语为说善言应须呵责为说苦切应须两说即便双用。
复次善男子佛及菩萨为大医故名善知识何以故知病知药应病授药故譬如良医善八种术先观病相相有三种何等为三谓风热水风病之人授之酥油热病之人授之石蜜水病之人授之姜汤以知病根授药得差故名良医佛及菩萨亦复如是知诸凡夫病有三种一者贪欲二者瞋恚三者愚痴贪欲病者教观骨相瞋恚病者观慈悲相愚痴病者观十二因缘相以是义故诸佛菩萨名善知识善男子譬如船师善度人故名大船师诸佛菩萨亦复如是度诸众生生死大海以是义故名善知识复次善男子因佛菩萨令诸众生具足修得善法根本故善男子譬如雪山乃是种种微妙上药根本之处佛及菩萨亦复如是悉是一切善根本处以是义故名善知识善男子雪山之中有上香药名曰娑诃有人见之得寿无量无有病苦虽有四毒不能中伤若有触者增长寿命满百二十若有念者得宿命智何以故药势力故诸佛菩萨亦复如是若有见者即得断除一切烦恼虽有四魔不能干乱若有触者命不可夭不生不死不退不没所谓触者若在佛边听受妙法若有念者得阿耨多罗三藐三菩提以是义故诸佛菩萨名善知识善男子如香山中有阿耨达池由是池故有四大河所谓恒河辛头私陀博叉世间众生常作是言若有罪者浴此四河众罪得灭当知此言虗妄不实除此已往何等为实诸佛菩萨是乃为实所以者何若人亲近则得灭除一切众罪以是义故名善知识复次善男子譬如大地所有药木一切丛林百谷甘蔗华果之属值天炎旱将欲枯死难陀龙王及婆难陀怜悯众生从大海出降注甘雨一切丛林百谷草木滋润还生一切众生亦复如是所有善根将欲消灭诸佛菩萨生大慈悲从智慧海降甘露雨令诸众生具足还得十善之法以是义故诸佛菩萨名善知识善男子譬如良医善八种术见诸病人不观种姓端正丑陋钱财宝货悉为治之是故世称为大良医诸佛菩萨亦复如是见诸众生有烦恼病不观种姓端正丑陋钱财宝货生慈悯心悉为说法众生闻已烦恼病除以是义故诸佛菩萨名善知识以是亲近善友因缘则得近于大般涅盘。
七譬之中或前喻或后喻(云云)。
云何听法下第二广释听法又二先释后引证释中有法有譬。
云何菩萨听法因缘而得近于大般涅盘一切众生以听法故则具信根得信根故乐行布施戒忍精进禅定智慧得须陀洹果乃至佛果是故当知得诸善法皆是听法因缘势力。
善男子譬如长者唯有一子遣至他国市易所须示其道路通塞之处而复戒之若遇淫女慎莫亲爱若亲爱者丧身殒命及以财宝弊恶之人亦莫交游其子敬顺父之教敕身心安隐多获宝货菩萨摩诃萨为诸众生敷演法要亦复如是示诸众生及四部众诸道通塞是诸众等以闻法故远离诸恶具足善法以是义故听法因缘则得近于大般涅盘善男子譬如明镜照人面像无不明了听法明镜亦复如是有人照之则见善恶明了无翳以是义故听法因缘则得近于大般涅盘善男子譬如商人欲至宝渚不知道路有人示之其人随语即至宝渚多获诸珍不可称计一切众生亦复如是欲至善处采求法宝不知其路通塞之相菩萨示之众生随已得至善处获得无上大涅盘宝以是义故听法因缘则得近于大般涅盘善男子譬如醉象狂逸暴恶多欲杀害有调象师以大铁钩钩独其顶即时调顺恶心都尽一切众生亦复如是贪欲瞋恚愚痴醉故欲多造恶诸菩萨等以闻法钩独之令住更不得起造诸恶心以是义故听法因缘则得近于大般涅盘。
譬中有四譬。
是故我于下第二引证又二先引诸经后引两事。
是故我于处处经中说我弟子专心听受十二部经则离五葢修七觉分以是修习七觉分故则得近于大般涅盘。
初泛引诸经。
二从以听法故须陀洹下引二事证先明初果事。
以听法故须陀洹人离诸恐怖所以者何须达长者身遭重病心大愁怖闻舍利弗说须陀洹有四功德十种慰喻闻是事已恐怖即除以是义故听法因缘则得近于大般涅盘何以故开法眼故世有三人一者无目二者一目三者二目无目之人常不闻法一目之人虽暂闻法其心不住二目之人专心听受如闻而行以听法故得知世间如是三人以是义故听法因缘则得近于大般涅盘。
即是须达得病闻身子四说十慰喻便得病愈四种即是此中四法十慰喻者旧云八正道尽无生智然初果无两智彼救云见谛尽为尽智见谛不生即无生智此言无据河西云八正正智正解脱此出阿含不得作余解无目谓凡夫一目谓法眼二目谓法慧又无目谓散心凡夫又一目谓天眼二目谓天慧(云云)。
如我昔下二引身子事。
善男子如我昔在拘尸那城时舍利弗身遇病苦我时顾命阿难广为说法时舍利弗闻是事已告四弟子汝舆我牀往至佛所我欲听法时四弟子奉命舆往即得闻法闻法力故所苦除差身得安隐以是义故听法因缘则得近于大般涅盘。
佛遣阿难为其说法阿难是初果上果不伏听下果法令人举牀往佛所听法便愈。
云何思惟下第三广释思惟为五一离五欲二离四倒三离四苦四知往因五解常法。
云何菩萨思惟因缘而得近于大般涅盘因是思惟心得解脱何以一切众生常为五欲之所系缚以思惟故悉得解脱以是义故思惟因缘则得近于大般涅盘。
初文者心思于法宁复有心缘于五欲。
复次善男子一切众生常为常乐我净四法之所颠倒以思惟故得见诸法无常无乐无我无净如是见已四倒即断以是义故思惟因缘则得近于大般涅盘。
若未闻法横计我常既已思惟我常倒遣。
复次善男子一切诸法有四种相何等为四一者生相二者老相三者病相四者灭相以是四相能令一切凡夫众生至须陀洹生大苦恼若能系念善思惟者虽遇此四不生众苦以是义故思惟因缘则得近于大般涅盘。
此中明灭灭只是死。
复次善男子一切善法无不因是思惟而得何以故有人虽于无量无边阿僧只劫专心听法若不思惟终不能得阿耨多罗三藐三菩提以是义故思惟因缘则得近于大般涅盘。
复次善男子若有众生信佛法僧无有变易而生恭敬当知皆是系念思惟因缘力故因得断除一切烦恼以是义故思惟因缘则得近于大般涅盘。
云何如法下第四广释修行又三一明止行二善。
云何菩萨如法修行善男子断诸恶法修习善法是名菩萨如法修行。
二明空无常解。
复次云何如法修行见一切法空无所有无常无乐无我无净以是见故宁舍身命不犯禁戒是名菩萨如法修行。
三明七种知见知见又三先标章门次释三料简。
复次云何如法修行修有二种一者真实二者不实不实者不知涅盘佛性如来法僧实相虗空等相是名不实云何真实能知涅盘佛性如来法僧实相虗空等相是名真实。
初标章门次略列中举实不实两章实即有七知见不实中无。
云何名为知下第二释也第一知涅盘又二先略出三涅盘后解释一佛涅盘二凡夫三声闻后二皆少分灭耳初明佛涅盘者。
云何名为知涅盘相涅盘之相凡有八事何等为八一者尽二善性三实四真五常六乐七我八净是名涅盘。
然佛具万德略言八耳尽谓一切烦恼尽善性谓如来所作一切皆善实是不虗真是不伪余四如文。
复有八事何等为八一者解脱二者善性三者不实四者不真五者无常六者无乐七者无我八者无常。
外道涅盘八事者若散心外道不涉此文今取得非想定能脱下地惑故名解脱即有善性但非究竟真实常乐我净是故言无。
复有六相一者解脱二者善性三者不实四者不真五者安乐六者清净。
声闻六事者互有与夺不及佛故夺其常我只有六事胜外道故与其乐净此据有余涅盘故云无漏八正道有身智在故云安乐断于子缚故云清净。
若有众生下二释上章门不释前一唯释后二以佛涅盘此经盛谈无俟更广后二须解此初释凡夫涅盘。
若有众生依世俗道断烦恼者如是涅盘则有八事解脱不实何以故不常故以无常故则无有实无有实故则无有真虽断烦恼以还起故无常无我无乐无净是名涅盘解脱八事。
云何六相下释二乘。
云何六相声闻缘觉断烦恼故名为解脱而未能得阿耨多罗三藐三菩提故名不实以不实故名为不真未来之世当得阿耨多罗三藐三菩提故名无常以得无漏八圣道故名为净乐善男子若如是知是知涅盘不名佛性如来法僧实相虗空。
文中明不真不实以得无漏八圣道故故言净乐未来当得大涅盘故所以无常后仍结异。
次释第二知佛性章门。
云何菩萨知于佛性佛性有六何等为六一常二净三实四善五当见六真复有七事一者可证余六如上是名菩萨知于佛性。
下迦叶品中明五种性异一者佛佛性有七事一常二我三乐四净五真六实七善二者后身佛性有六一常二净三真四实五善六少见三者九住佛性亦六五不异前第六可见今此所明皆非佛佛性心义异故开善云此二皆是九地佛性若迦叶品则是约位分别初地至五地有五性六地至七地有五性八九二地有六性十地亦六性后心佛性有七性即分别之今此文不约位明六七通据十地因位不可分别以配诸地然须直知通辨十地当见与可证竝未具得降佛已还通作此说四者八住下至六住有五事与常名不异五者五住至初住有五事善与不善异耳。
次释第三知如来相具有一体别体先明常乐之体。
云何菩萨知如来相如来即是觉相善相常乐我净解脱真实。
次言示道可见即别体。
示道可见是名菩萨知如来相。
次释第四知法章。
云何菩萨知于法相法者若善不善若常不常若乐不乐若我无我若净不净若知不知若解不解若真不真若修不修若师非师若实不实是名菩萨知于法相。
亦具二义一云常乐我净一体法后无常等即别体。
次释第五知僧章。
云何菩萨知于僧相僧者常乐我净是弟子相可见之相善真不实何以故一切声闻得佛道故何故名真悟法性故是名菩萨知于僧相。
常乐即一体僧是弟子相即别体僧。
次释第六知实相。
云何菩萨知于实相实相者若常无常若乐无乐若我无我若净不净若善不善若有若无若涅盘非涅盘若解脱非解脱若知不知若断不断若证不证若修不修若见不见是名实相非是涅盘佛性如来法僧虗空是名菩萨因修如是大涅盘故知于涅盘佛性如来法僧实相虗空等法差别之相。
实相之体则非因非果非有非无若据用者徧通诸果皆有异义。
次释第七知虗空此前未说而有行结之言又三一明真空二辨事空三明涅盘空空乃无异约法为三又唯有二空涅盘自属第一故也。
善男子菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典不见虗空何以故佛及菩萨虽有五眼所不见故唯有慧眼乃能见之慧眼所见无法可见故名为见若是无物名虗空者如是虗空乃名为实以是实故则名常无以常无故无乐我净。
初明真空故言慧眼见此见无见。
善男子空名无法下第二明事断之空。
善男子空名无法无法名空譬如世间无物名空虗空之性亦复如是无所有故名为虗空。
举此为譬。
善男子众生之性下三明涅盘空。
善男子众生之性与虗空性俱无实性何以故如人说言除灭有物然后作空而是虗空实不可作何以故无所有故以无有故当知无空是虗空性若可作者则名无常若无常者不名虗空善男子如世间人说言虗空无色无阂常不变易是故世称虗空之性为第五大善男子而是虗空实无有性以光明故故名虗空实无虗空犹如世谛实无其性为众生故说有世谛善男子涅盘之体亦复如是无有住处直是诸佛断烦恼处故名涅盘涅盘即是常乐我净。
文云光明故名虗空者二解一云虗空不可见但有通光明之用若但空者无光明色色若因空故得见色若有障者即不见色因空无障即见光色二云虗空非识心所见识心见光导生行心方得见空。
涅盘虽乐下第三料简简前四种即为四文初简涅盘。
涅盘虽乐非是受乐乃是上妙寂灭之乐。
是别德故唯寂灭乐。
次简佛是人。
诸佛如来有二种乐一寂灭乐二觉知乐。
人总于法故有二乐证于涅盘有寂灭乐有智照境有觉知乐。
三简实相。
实相之体有三种乐一者受乐二寂灭乐三觉知乐。
既通故有三乐。
四简佛性中道。
佛性一乐以当见故得阿耨多罗三藐三菩提时名菩提乐。
当来可见故有菩提之乐此据正性为言。
尔时光明下第二论义问为二一正问二结难初正问为三一问断烦恼处是涅盘二问断烦恼处非涅盘三重问断烦恼处是涅盘初文又二初领旨仰非次正难。
尔时高贵德王菩萨摩诃萨白佛言世尊若烦恼断处是涅盘者是事不然。
难又二初据答魔二据菩萨亦断此惑此难从前云直是诸佛断烦恼处故名涅盘准理只应难断烦恼而言处非涅盘者恐佛转宗逆遮佛意以处作难初据答魔者。
何以故如来往昔初成佛道至尼连禅河边尔时魔王与其眷属到于佛所而作是言世尊涅盘时至何故不入佛告魔王我今未有多闻弟子善持禁戒聪明利智能化众生是故不入。
若断烦恼为涅盘者初成道时已断烦恼便是涅盘何故待有多闻弟子方乃涅盘及云却后三月是涅盘者当知初断烦恼未是涅盘答魔之词出长阿含。
二复引菩萨为难者。
若言烦恼断处是涅盘者诸菩萨等于无量劫已断烦恼何故不得称为涅盘俱是断处何缘独称诸佛有之菩萨无耶。
若必断烦恼是涅盘者菩萨亦断应是涅盘。
若断烦恼非涅盘下第二难。
若断烦恼非涅盘者何故如来昔告生名婆罗门言我今此身即是涅盘。
此遮佛意非是正难故文不多若断惑非涅盘者何故昔告婆罗门云我今此身即是涅盘身若是者断非涅盘断若是者身处即非。
如来又时下第三重难断处是涅盘又三一还据答魔。
如来又时在毗舍离国魔复启请如来昔以未有弟子多闻持戒聪明利智能化众生不入涅盘今以具足何故不入如来尔时即告魔言汝今莫生悒迟之想却后三月吾当涅盘世尊若使灭度非涅盘者何故如来自期三月当般涅盘。
云三月者月令不同亦得言却后二月三月四月四月者是周家时三月是殷家时二月是夏家时此云三月用殷家时二云不尔如今秊十一月中魔催佛去佛答却后三月我应涅盘。
二据在道场时。
世尊若断烦恼是涅盘者如来往昔初在道场菩提树下断烦恼时便是涅盘何故复言却后三月当般涅盘。
三据语力士等为难。
世尊若使尔时是涅盘者云何方为拘尸那城诸力士等说言后夜当般涅盘。
尔时者二解一云尔于道场时尔时既是涅盘何须今日后夜涅盘二云尔者尔于二月十五日朝已是涅盘何故方云中夜涅盘。
如来诚实云何发是虗妄之言。
佛答为二先直答结其过。
尔时世尊告光明徧照高贵德王菩萨摩诃萨言善男子若言如来得广长舌当知如来于无量劫已离妄语一切诸佛及诸菩萨凡所发言诚谛无虗。
直是诚谛之言已是不虗况乃出广长舌宁当虗妄又复如来善识机缘适时逗益或说断为涅盘或说断非涅盘皆是佛教无非实者。
后正答三难但不次第前答初难第一答后难第三答中间难答初为二先答魔答。
善男子如汝所言波旬往昔启请于我入涅盘者善男子而是魔王真实不知涅盘定相何以故波旬意谓不化众生默然而住便是涅盘善男子譬如世人见人不言无所造作便谓是人如死无异魔王波旬亦复如是意谓如来不化众生默无所说便谓如来入般涅盘。
魔不识涅盘谓默为灭佛随其情岂是涅盘之体。
善男子下二答菩萨之难。
善男子如来不说佛法众僧无差别相唯说常住清净二法无差别耳善男子佛亦不说佛及佛性涅盘无差别相唯说常恒不变无差别耳善男子佛亦不说涅盘实相无差别相唯说常有实不变易无差别耳。
明佛菩萨同而有异者佛有涅盘菩萨即无是僧宝故故云三宝各有别相但言常住清净二事无异后两释亦尔。
善男子尔时我下第二答第三重难断处问先明灭恶故唱涅盘后明生善故唱涅盘初灭恶中先法说。
善男子尔时我诸声闻弟子生于诤讼如拘睒弥诸恶比丘违反我教多犯禁戒受不净物贪求利养向诸白衣而自赞叹我得无漏谓须陀洹果乃至我得阿罗汉果毁辱他人于佛法僧戒律和上不生恭敬公于我前言如是物佛所听畜如是等物佛不听畜我即语言如是等物我实不听复反我言如是等物实是佛听如是恶人不信我言为是等故我告波旬汝莫悒迟却后三月当般涅盘善男子因如是等恶比丘故令诸声闻受学弟子不见我身不闻我法便言如来入于涅盘唯诸菩萨能见我身常闻我法是故不言我入涅盘声闻弟子虽复发言如来涅盘而我实不入于涅盘善男子若我所有声闻弟子说言如来入涅盘者当知是人非我弟子是魔伴党邪见恶人非正见也若言如来不入涅盘当知是人真我弟子非魔伴党正见之人非恶邪也善男子我初不见弟子之中有言如来不化众生默然而住名般涅盘也。
次广举五譬。
善男子譬如长者多有子息舍至他方未得还顷诸子咸谓父已长逝而是长者实不终没诸子颠倒皆生没想声闻弟子亦复如是不见我故便谓如来已于拘尸城娑罗双树间而般涅盘而我实不般涅盘也声闻弟子生涅盘想善男子譬如明灯有人覆之余不知者谓灯已灭而是明炎实亦不灭以不知故生于灭想声闻弟子亦复如是虽有慧眼以烦恼覆令心颠倒不见真身而便妄生灭度之想而我实不毕竟灭度善男子如生盲人不见日月以不见故不知昼夜明暗之相以不知故便说无有日月之实实有日月盲者不见以不见故而生倒想言无日月声闻弟子亦复如是如彼生盲不见如来便谓如来入于涅盘如来实不入于涅盘以倒想故生如是心善男子譬如云雾覆蔽日月痴人便言无有日月日月实有直以覆故众生不见声闻弟子亦复如是以诸烦恼覆智慧眼不见如来便言如来入于灭度善男子直是如来现婴儿行非灭度也善男子如阎浮提日入之时众生不见以黑山障故而是日性实无没入众生不见生没入想声闻弟子亦复如是为诸烦恼山所障故不见我身以不见故便于如来生灭度想而我实不毕竟永灭是故我于毗舍离国告波旬言却后三月我当涅盘。
次善男子如来悬见下是生善之时故唱言涅盘。
善男子如来悬见迦叶菩萨却后三月善根当熟亦见香山须䟦陀罗竟安居已当至我所是故我告魔王波旬却后三月当般涅盘善男子有诸力士其数五百终竟三月亦当得发阿耨多罗三藐三菩提心我为是故告波旬言却后三月当般涅盘善男子如纯陀等及五百离车庵罗果女却后三月无上道心善根成熟为是等故我告波旬却后三月当般涅盘。
善男子须那刹多亲近外道尼犍子等我为说法满十二秊彼人邪见不信不受我如是人邪见根栽却后三月定可拔断我为是故告波旬言却后三月当般涅盘善男子何因缘故我于往昔尼连河边告魔波旬我今未有多闻弟子是故不得入于涅盘我时欲为五比丘等于波罗柰转法轮故次复欲为五比丘等所谓耶奢富那毗摩罗闍憍梵波提须婆睺次复欲为郁伽长者等五十人次复欲为摩伽陀国频婆娑罗王等无量人天次复欲为优楼频螺迦叶门徒五百比丘次复欲为那提迦叶伽耶迦叶兄弟二人及五百弟子次复欲为舍利弗目楗连等二百五十比丘转妙法轮是故我告魔王波旬不般涅盘。
善男子有名涅盘下第三答中间难断处非涅盘明有是有非若不见佛性唯断烦恼得名涅盘非大涅盘若见佛性断烦恼者是大涅盘是非既尔何得一向又为二初分别是非。
善男子有名涅盘非大涅盘云何涅盘非大涅盘不见佛性而断烦恼是名涅盘非大涅盘以不见佛性故无常无我唯有乐净以是义故虽断烦恼不得名为大般涅盘若见佛性能断烦恼是则名为大般涅盘以见佛性故得名为常乐我净以是义故断除烦恼亦得称为大般涅盘。
二广解大涅盘凡十一复次。
善男子涅者言不盘者言织不织之义名为涅盘又盘言覆不覆之义乃名涅盘盘言去来不去不来乃名涅盘盘者言取不取之义乃名涅盘盘言不定定无不定乃名涅盘盘言新故无新故义乃名涅盘盘言障阂无障阂义乃名涅盘善男子有优楼迦迦毗罗弟子等言盘者名相无相之义乃名涅盘善男子盘者言有无有之义乃名涅盘盘名和合无和合义乃名涅盘盘者言苦无苦之义乃名涅盘善男子断烦恼者不名涅盘不生烦恼乃名涅盘善男子诸佛如来烦恼不起是名涅盘所有智慧于法无阂是为如来如来非是凡夫声闻缘觉菩萨是名佛性如来身心智慧徧满无量无边阿僧只土无所障阂是名虗空如来常住无有变易名曰实相以是义故如来实不毕竟涅盘。
由来人引此中初文云般涅言不盘那言织将此为翻文中了无般那之语又是识织二字经本不同余之十文文相可见。
第三结如文(云云)。
是名菩萨修大涅盘微妙经典具足成就第七功德。
释第八功德有三标释结初如文。
善男子云何菩萨摩诃萨修大涅盘微妙经典具足成就第八功德。
次释中有九事文为二先明功德后论义初为二先列九事章门后次第释列章门如文。
善男子菩萨摩诃萨修大涅盘除断五事远离五事成就六事修习五事守护一事亲近四事信顺一实心善解脱慧善解脱。
释初除五断事即是五阴而菩萨实未全除五阴而复不为阴之所葢初释阴中二先总释次别释。
善男子云何菩萨除断五事所谓五阴色受想行识所言阴者其义何谓能令众生生死相续不离重担分散聚合三世所摄求其实义了不可得以是诸义故名为阴。
初总言阴葢及重担等。
虽见阴下第二别释。
菩萨摩诃萨虽见色阴不见其相何以故于十色中推求其性悉不可得为世界故说言为阴受有百八虽见受阴初无受相何以故受虽百八理无定实是故菩萨不见受阴想行识等亦复如是菩萨摩诃萨深见五阴是生烦恼诸恶根本以是义故方便令断。
色阴五根五尘以为十色皆是因缘故言无性受有百八有二解一云受阴之中无百八语但行阴中有诸烦恼九十八使及以十缠足为百八二依释论只受阴中自有百八通约六根一根有三即成十八就一根中复有善不善即成三十六复约三世合成百八。
云何远离下释第二章门。
云何菩萨远离五事所谓五见何等为五一者身见二者边见三者邪见四者戒取五者见取因是五见生六十二见因是诸见生死不绝是故菩萨防护不近。
谓离五见又云因是五见生六十二两解一云合我边二种为六十二我见有五十六边见有六我见五十六者欲界阴各有即离四见为二十色界亦尔为四十无色但有四心各四见为十六足前为五十六边见有六者三界各有断常为六二云但约边见为六十二不论身见约三世辨现在有我无我四见约五阴为二十未来边无边为二十过去如去不如去为二十即有六十俱不离断常以断常足为六十二中论观涅盘品明佛灭度后依佛起于断常二见约过去未来不明现在计如来如去不如去约五阴为二十常无常为二十未来边无边为二十断常足之为六十二。
云何成就下释第三章。
云何菩萨成就六事谓六念处何等为六一者念佛二者念法三者念僧四者念天五者念施六者念戒是名菩萨成就六事。
成就六念与梵行品同但小不次第。
云何修习下释第四章。
云何菩萨修习五事所谓五定一者知定二者寂定三者身心受快乐定四者无乐定五者首楞严定修习如是五种定心则得近于大般涅盘是故菩萨勤心修习。
即修习五定前是四禅后是般若知定即初禅以有觉观故寂定即二禅无觉观故亦圣默然故名为寂受快乐定即三禅乐受极故无乐定即四禅已断苦乐是舍受故首楞严者自有通别通则互于十地乃至地前别则于十地中更修百八三昧方得此定。
云何守护下释第五章门。
云何菩萨守护一事谓菩提心菩萨摩诃萨常勤守护是菩提心犹如世人守护一子亦如瞎者护余一目如行旷野守护导者菩萨守护菩提之心亦复如是因护如是菩提心故得阿耨多罗三藐三菩提因得阿耨多罗三藐三菩提故常乐我净具足而有即是无上大般涅盘是故菩萨守护一法。
谓护菩提之心随所修善皆菩提行有法譬合。
云何亲近下释第六章即四无量心。
云何菩萨亲近四事谓四无量心何等为四一者大慈二者大悲三者大喜四者大舍因是四心能令无量无边众生发菩提心是故菩萨系心亲近。
云何信顺下释第七章门。
云何菩萨信顺一实菩萨了知一切众生皆归一道一道者谓大乘也诸佛菩萨为众生故分之为三是故菩萨信顺不逆。
即是一乘一乘为实法华云唯此一事实余二则非真。
云何心善下释第八章门。
云何菩萨心善解脱贪恚痴心永断灭故是名菩萨心善解脱。
心慧异者二解一冶城云缘俗谛心无复贪恚是心解脱缘真谛心无复无知是慧解脱二云断贪恚等故心解脱断除无明故慧解脱引论云烦恼趣心无明趣慧。
云何慧善解脱下释第九章门。
云何菩萨慧善解脱菩萨摩诃萨于一切法知无障阂是名菩萨慧善解脱因慧解脱昔所不闻而今得闻昔所不见而今得见昔所不至而今得至。
如上释所言因慧解脱昔所不闻等三句者二解一云闻即天耳见即天眼至即身通二云九地为闻见佛性十地为眼见佛性具足明了今因慧解脱至第九地是不闻而闻因九地至十地即不见而见因十地至佛地为不至而至。
尔时光明下第二论义论前第八章心解脱先问次答初问有三先就本无夺难次就本有纵难三就不定难皆令缚解初文者又二先领旨仰非次正问。
尔时光明徧照高贵德王菩萨摩诃萨言世尊如佛所说心解脱者是义不然。
问中意者若心本有烦恼此亦不可本无烦恼此亦不可定有烦恼此亦不可定无亦不可就初立本无难中有九世尊为三意初一双明心无缚无脱次有五偏明无缚后三偏明无脱此即初文正难无缚无脱。
何以故心本无系所以者何是心本性不为贪欲瞋恚愚痴诸结所缚若本无系云何而言心善解脱。
若心本性下第二五中偏明无缚又二前四明无所缚。
世尊若心本性不为贪结之所系者何等因缘而能得系如人𤚼角本无乳相虽加功力乳无由出𤚼于乳者则不如是加功虽少乳则多出心亦如是本无贪者今云何有若本无贪后方有者诸佛菩萨本无贪相今悉应有世尊譬如石女本无子相虽加功力无量因缘子不可得心亦如是本无贪相虽造众缘贪无由生世尊如钻湿木火不可得心亦如是虽复钻求贪不可得云何贪结能系于心世尊譬如压沙油不可得心亦如是虽复压之贪不可得当知贪心二理各异设复有之何能污心。
后一明无能缚。
世尊譬如有人安橛于空终不得住安贪于心亦复如是种种因缘不能令贪系缚于心。
举安橛譬木卓空中无因猗住(云云)。
若心无贪下第三三者偏明无解为三初明无解。
世尊若心无贪名解脱者诸佛菩萨何故不拔虗空中刺。
二明无得解者。
世尊过去世心不名解脱未来世心亦无解脱现在世心不与道共何等世心名得解脱。
三明无得解道。
世尊如过去灯不能灭暗未来世灯亦不灭暗现在世灯复不灭暗何以故明之与暗二不竝故心亦如是云何而言心得解脱。
世尊贪亦是有下第二据本有作纵问又二意一明若本有者应善心中有贪二譬如钻火下明应前境中有贪初中又二先法说次举二譬。
世尊贪亦是有若贪无者见女相时不应生贪若因女相而得生者当知是贪真实而有以有贪故堕三恶道。
初法说中意者若言心本有贪是亦不可本有则不从因缘既借他色而生贪者当知非有又心本有贪不可令无应不得脱心应常贪。
世尊譬如有人见画女像亦复生贪以生贪故得种种罪若本无贪云何见画而生于贪若心无贪云何如来说言菩萨心得解脱若心有贫云何见相然后方生不见相者则不生耶我今现见有恶果报当知有贪瞋恚愚痴亦复如是世尊譬如众生有身无我而诸凡夫横计我想虽有我想不堕三趣云何贪者于无女相而起女想堕三恶道。
世尊譬如钻火而生于火然是火性众缘中无以何因缘而得生耶世尊贪亦如是色中无贪香味触法亦复无贪云何于色香味触法而生贪耶若众缘中悉无贪者云何众生独生于贪诸佛菩萨而不生耶。
次以境对心亦如是难。
世尊心亦不定下第三据不定为难又三初明心不定。
世尊心亦不定若心定者无有贪欲瞋恚愚痴若不定者云何而言心得解脱。
次明贪不定。
贪亦不定若不定者云何因之生三恶趣。
三明贪及境亦俱不定。
贪者境界二俱不定何以故俱缘一色或生于贪或生于瞋或生愚痴是故贪者及与境界二俱不定若俱不定何故如来说言菩萨修大涅盘心得解脱。
尔时世尊下第二佛答有云即次第答答前三问即为三别初答本无之问有诸外道下答第二本有之问善男子诸佛终不定下答前第三不定之问又谓不然次第安处似相主对亦观文意全不相关但随义为三先据正义第二破执第三广辨因缘中道。
尔时世尊告光明徧照高贵德王菩萨摩诃萨言善哉善哉善男子心亦不为贪结所系亦非不系非是解脱非不解脱非有非无非现在非过去非未来何以故善男子一切诸法无自性故。
此即第一明心体非有非无非心非不心非贪非不贪事事双非两舍宁非中道正义。
次有诸外道下第二破于定执又二先破计有次破执无汝若谓心定有贪定无贪则同尼干初文又二先广出所计。
善男子有诸外道作如是言因缘和合则有果生若众缘中本无生性而能生者虗空不生亦应生果虗空不生非是因故以众缘中本有果性是故合集而得生果所以者何如提婆达欲造墙壁则取泥土不取采色欲造画像则集采色不取草木作衣取缕不取泥木作舍取泥不取缕綖以人取故当知是中各能生果以能生果故当知因中必先有性若无性者一物之中应当出生一切诸物若是可取可作可出当知是中必先有果若无果者人则不取不作不出唯有虗空无取无作故能出生一切万物以有因故如尼拘陀子住尼拘陀树乳有醍醐缕中有布泥中有瓶。
一切凡夫无明所盲下二结过呵之。
善男子一切凡夫无明所盲作是定说色有着义心有贪性复言凡夫心有贪性亦解脱性遇贪因缘心则生贪若遇解脱心则解脱虽作此说是义不然。
有诸凡夫下第二破其执无亦二先出所执。
有诸凡夫复作是言一切因中悉无有果因有二种一者微细二者麤大细则是常麤则无常从微细因转成麤因从此麤因转后成果麤无常故果复无常。
善男子有诸凡夫复作是言心亦无因贪亦无因以时节故则生贪心。
如是等辈下正是呵责结过有法说譬说。
如是等辈以不能知心因缘故轮回六趣具受生死。
善男子譬如枷犬系之于柱终日绕柱不能得离一切凡夫亦复如是被无明枷系生死柱绕二十五有不能得离善男子譬如有人堕于圊厕既得出已而复还入如人病差还为病因如人涉路值空旷处既得过已而复还来又如净洗还涂泥土一切凡夫亦复如是已得解脱无所有处唯未得脱非非想处而复还来至三恶趣何以故一切凡夫唯观于果不观因缘如犬逐块不逐于人凡夫之人亦复如是唯观于果不观于因缘以不观故从非想退还三恶趣。
善男子诸佛菩萨下第三广说中道因缘之义无所定执又二一明因果诸法非有非无因缘故有第二明心之有贪亦非有非无因缘故有初文为三一明离于四句。
善男子诸佛菩萨终不定说因中有果因中无果及有无果非有非无果。
若言因中先定有果下第二定执为非。
若言因中先定有果及定无果定有无果定非有非无果当知是等皆魔伴党系属于魔即是爱人如是爱人不能永断生死系缚不知心相及以贪相。
诸佛菩萨下第三正显中道之法。
善男子诸佛菩萨显示中道何以故虽说诸法非有非无而不决定所以者何因眼因色因明因心因念识则得生是识决定不在眼中色中明中心中念中亦非中间非有非无从缘生故名之为有无自性故名之为无是故如来说言诸法非有非无。
善男子诸佛菩萨终不定说下第二章正明心之有贪非有非无因缘故有又二第一明心性本净不定非有非无第二明心性本净无有和合初文有三一标二释三结。
善男子诸佛菩萨终不定说心有净性及不净性净不净心无住处故从缘生贪故说非无本无贪性故说非有。
释中又三先唱章门。
善男子从因缘故心则生贪从因缘故心则解脱。
从缘生贪从缘解脱二章门。
因缘有二下第二释两章门。
善男子因缘有二一者随于生死二者随大涅盘。
有因缘故下第三四句料简也。
善男子有因缘故心共贪生共贪俱灭有共贪生不共贪灭有不共贪生共贪俱灭有不共贪生不共贪灭云何心共贪生共贪俱灭善男子若有凡夫未断贪心修习贪心如是之人心共贪生心共贪灭一切众生不断贪心心共贪生心共贪灭如欲界众生一切皆有初地味禅若修不修常得成就遇因缘故即便得之言因缘者谓火灾也一切凡夫亦复如是若修不修心共贪生心共贪灭何以故不断贪故云何心共贪生不共贪灭声闻弟子有因缘故生于贪心畏贪心故修白骨观是名心共贪生不共贪灭复有心共贪生不共贪灭如声闻人未证四果有因缘故生于贪心证四果时贪心得灭是名心共贪生不共贪灭菩萨摩诃萨得不动地时心共贪生不共贪灭云何不共贪生共贪俱灭若菩萨摩诃萨断贪心已为众生故示现有贪以示现故能令无量无边众生咨受善法具足成就是名不共贪生共贪俱灭云何不共贪生不共贪灭谓阿罗汉缘觉诸佛除不动地其余菩萨是名不共贪生不共贪灭。
三以是义故下因缘结。
以是义故诸佛菩萨不决定说心性本净性本不净。
善男子是心不与下第二明心性本净故无和合又二先明无和合次明因缘和合故有缚脱。
善男子是心不与贪结和合亦复不与瞋痴和合善男子譬如日月虽为烟尘云雾及罗睺罗之所覆蔽以是因缘令诸众生不能得见虽不可见日月之性终不与彼五翳和合心亦如是以因缘故生于贪结众生虽说心与贪合而是心性实不与合若是贪心即是贪性若是不贪即不贪性不贪之心不能为贪贪结之心不能不贪善男子以是义故贪欲之结不能污心。
此即初文明毕竟清净故无和合。
诸佛菩萨下第二明因缘和合得有缚脱又二先明缚脱之境次明缚脱之人就境中又二先标次释。
诸佛菩萨永破贪结是故说言心得解脱一切众生从因缘故生于贪结从因缘故心得解脱。
标出境章除贪欲是解境有贪欲是缚境。
次譬如雪山下释二章门又二初释缚境先譬次合。
善男子譬如雪山悬峻之处人与猕猴俱不能行或复有处猕猴能行人不能行或复有处人与猕猴二俱能行善男子人与猕猴能行处者如诸猎师纯以[黍*刀]胶置之案上用捕猕猴猕猴痴故往手触之触已黏手欲脱手故以脚蹹之脚复随着欲脱脚故以口啮之口复黏着如是五处悉无得脱于是猎师以杖贯之负还归家。
初譬中山譬八正道悬嶮譬难行苦行人譬魔猕猴譬外道俱不能行悉不修圣道猕猴能行即是得上界定外道人不能行即魔住欲界二俱能行即五尘六欲俱能行之猎师者还譬魔邪也[黍*刀]胶譬爱欲之境置案上譬五欲置果报上以诳众生手触譬眼耳等触色声等黏手者于行心中以起系着五处皆着者五根起染杖贯之者魔邪化行负还归者将入三涂。
雪山险处譬佛菩萨所得正道猕猴者譬诸凡夫猎师者譬魔波旬[黍*刀]胶者譬贪欲结人与猕猴俱不能行者譬诸凡夫魔王波旬俱不能行猕猴能行人不能者譬诸外道有智慧者诸恶魔等虽以五欲不能系缚人与猕猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常处生死不能修行凡夫之人五欲所缚令魔波旬自在将去如彼猎师[黍*刀]捕猕猴负之归家。
合譬如文。
譬如国王下第二释得解境即四念处。
善男子譬如国王安住己界身心安乐若至他界则得众苦一切众生亦复如是若能自住于己境界则得安乐若至他界则遇恶魔受诸苦恼自境界者谓四念处他境界者谓五欲也。
云何系属下第二明缚脱之人为二先明缚人次明脱人缚人为四一起倒故缚二取相故缚三我见故缚四非法故缚如文。
云何名为系属于魔有诸众生无常见常常见无常苦见于乐乐见于苦不净见净净见不净无我见我我见无我非实解脱妄见解脱真实解脱见非解脱非乘见乘乘见非乘如是之人名系属魔系属魔者心不清净。
复次善男子若见诸法真实是有总别定相者当知是人若见色时便作色相乃至见识亦作识相见男男相见女女相见日日相见月月相见岁岁相见阴阴相见入入相见界界相如是见者名系属魔系属魔者心不清净。
复次善男子若见我是色色中有我我中有色色属于我乃至见我是识识中有我我中有识识属于我如是见者系属于魔非我弟子。
善男子我声闻弟子远离如来十二部经修习外道种种典籍不修出家寂灭之业纯营世俗在家之事何等名为在家之事受畜一切不净之物奴婢田宅象马车乘驴骡鸡犬猕猴猪羊种种谷麦远离师僧亲附白衣违反圣教向诸白衣作如是言佛听比丘受畜种种不净之物是名修习在家之事有诸弟子不为涅盘但为利养亲近听受十二部经招提僧物及僧鬘物衣着贪啖如自己有悭惜他家及以称誉亲近国王及诸王子卜筮吉凶推步盈虗围棋六博樗蒲投壶亲比丘尼及诸处女畜二沙弥常游屠猎沽酒之家及旃陀罗所住之处种种贩卖手自作食受使隣国通致信命如是之人当知即是魔之眷属非我弟子以是因缘心共贪生心共贪灭乃至痴心共生共灭亦复如是善男子以是因缘心性非净亦非不净是故我说心得解脱。
最后文中云悭惜他家者此家与我最为亲厚不许他往称誉者唯应称我不许称他。
若有不受下第二明得解之人。
若有不受不畜一切不净之物为大涅盘受持读诵十二部经书写解说当知是等真我弟子不行恶魔波旬境界即是修习三十七品以修习故不共贪生不共贪灭。
文略但一。
后结如文。
是名菩萨修大涅盘微妙经典具足成就第八功德。
大般涅盘经卷第二十三
日东 天台沙门本纯 分会
南本大般涅盘经会疏卷第二十三
