径中径又径卷三
立愿法
决定门
信而无愿，信即虗浮。即有愿矣，或以此生已晚，功効难期；惟求来世为人，出家修行。此意非不甚善，殊不思今世所造之业，能必来世为人乎？能必为人，仍知佛法乎？一蹉百蹉，悔之无及！必须𢬵此一生，咬定牙根，非往极乐国土不可，非此生即往不可。如此发愿，方可谓之决定。愿既坚决，功自精进，有志竟成，岂虗语哉？辑决定门。
《西方确指》觉明妙行菩萨曰：「八德池中莲已种，果然一念甚宏深，滋培虽藉如来力，长养凭依决定心。」又谕诸人曰：「此土有发愿往生者，彼土即生莲花。」故作是语，汝等应生深信。
五代永明延寿禅师《万善同归集》曰：「九品经文，自有升降，上下该摄，不出二心：一定心，如修习定观，上品往生；二专心，但念名号，众善资薰，回向发愿，得成末品。仍须一生归命，尽报精修，坐卧之间，面常西向。当行道礼敬之际，念佛发愿之时，恳苦翘诚，无诸异念。如就刑狱，若在狴牢，怨贼所追，水火所逼，一心求救，愿脱苦轮；速证无生，广度含识，绍隆三宝，誓报四恩。如斯至诚，必不虗弃。如或言行不称，信力轻微，无念念相续之心，有数数间断之意。恃此懈怠，临终望生，但为业障所牵，恐难值其善友，风火逼迫，正念不成。何以故？如今是因，临终是果。应须因实果则不虗，声和则响顺，形直则影端也。」
宋慈照大师子元作《劝人发愿偈》云：「万法从心生，万法从心灭，我佛大沙门，常作如是说。持戒无信愿，不得生净土，唯得人天福，福尽受轮回，辗转难脱离。看经无慧眼，不识佛深意，后世得聪明，乱心难出离。不如念佛好，现世无名利，行坐不多罗，则是阿弥陀。发愿持戒力，回向生乐国，如是各行持，千中不失一。释迦金口说，弥陀亲摄受，诸佛皆护念，诸天善护持，见此念佛人，与佛不相远，应当坐道场，转于大法轮，普度无边众。譬如贫家女，腹孕转轮王，诸天常爱护，贫女自不知，腹中有贵子。今此念佛人，其意亦如是，忆佛常念佛，不久当成佛，诸佛善护持，其人自不知。我当生净土，却要来后世，再得生人中。譬如贫人家，地内有伏藏，藏神常守护，不令其有失。贫人自不知，家内有宝藏，逐日趁客作，求衣食自济。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛人，具足如来藏，自说我无分，反要生人中。譬如病人家，自有真妙药，不知妙药性，不能自治病，每日牀枕边，痛苦受无量。今此念佛人，其意亦如是，不知念佛心，能灭贪嗔痴，能为大医王，能为大宝藏，利济一切人，能为大法王，覆护一切众，将谓是凡夫，不得生净土，且自持斋戒，后世愿为人，辗转更修行，方可生彼国。多见修行人，常作如是说，不称弥陀愿，不合净土经，邪见障覆心，毕竟难出离，非是他人障，皆是自障心，今世不得生，一蹉是百蹉。劝汝修行人，信我如来说，佛无不实语，岂是虗诳言！但当自精勤，一心求净土，因风吹于火，用力不消多，幸有念佛心，回愿超三界。逢宝不取宝，遇食长苦饥，咄哉大丈夫，不见真实意。我今略劝赞，辗转传与人，代我广流通，作于如来使，真是诸佛子，真名报佛恩。普愿如说行，同生极乐国。」
元优昙大师曰：「真信修行之事，端的是要生极乐世界，专意一念，持一句阿弥陀佛。只此一念，是我本师；只此一念，即是化佛；只此一念，是破地狱之猛将；只此一念，是斩羣邪之宝劒；只此一念，是开黑暗之明灯；只此一念，是渡苦海之大船；只此一念，是医生死之良方；只此一念，是出三界之径路；只此一念，是本性弥陀；只此一念，达唯心净土。但只要记得这一句阿弥陀佛在念，莫教失落，念念常现前，念念不离心。无事也如是念，有事也如是念；安乐也如是念，病苦也如是念；生也如是念，死也如是念。如是一念分明不昧，又何必问人觅归程乎！」
又曰：「凡修净土之人，灼然自要敌他生死，不是说了便休，当念『无常迅速，时不待人』，须是把做一件事始得若也。半进半退，似信似疑，到了济得甚么边事，如何出离轮回？若是信得及，便从今日去，发大勇猛，发大精进，莫问会与不会，见性不见性，但只执持一句南无阿弥陀佛，如靠着一座须弥山相似，摇撼不动，专其心，一其意；或参念观念，忆念十念；或默念专念，系念礼念；念兹在兹，常忆常念；朝也念，暮也念，行也念，坐也念；心念不空过，念佛不离心，日日时时，不要放舍，绵绵密密，如鸡抱卵；常教一气相接，即是净念相继；更加智照，则知净土即是自心。此乃上智人修进工夫。如此把得定，做得主，靠得稳，纵遇苦乐逆顺境界现前，只是念阿弥陀佛，无一念变异心，无一念退惰心，无一念杂想心，直至尽生，永无别念，决定要生西方极乐世界。果能如是用功，则历劫无明生死业障，自然消殒；尘劳习漏，自然净尽无余；亲见弥陀，不离本念；功成行满，愿力相资；临命终时，定生上品。」
天如法师《净土或问》问曰：「念念相续之修，岂非余所愿也。奈何定力未成，念头无主。或旧学未忘；或邪思乱起；或境缘相触，照顾不牢；或情想纷飞，遏捺不住，不觉念头东走西走，眨得眼来，千里万里去了；又或惹着一毫世事，便是五日十日，半月一月，摆脱不去，岂特间断而已哉？言之可惭，思之可恸，又当何䇿以治之？」答曰：「呜呼！此天下学者之通病也。汝当间断之时，若不痛加鞭策，则专修无间之念，永无成就之期。古人有三种痛鞭之策：一曰报恩，二曰决志，三曰求验。
「第一报恩者，既修净土，当念报恩。佛恩、国恩固未暇论，只如父母养育之恩，岂非重恩？师长作成之德，岂非重德？儞最初出家，便说要报重恩；后来行脚，又说要报重德；离乡别井二三十年，父母师长，艰难困苦，儞总不顾；父母老病，儞又不看；及闻其死，儞也不归；如今或在三途受罪受苦，望儞救他，望儞度他，儞却念念间断，净土不成；净土不成，自救不了；自救不了，如何救他？既不能相救，儞是忘恩负义大不孝人。经云：『不孝之罪，当堕地狱。』然则一念间断之心，便是地狱业也！又且不蚕而衣，不耕而食，僧房卧具，受用现成，儞当勤修净业，图报信施之恩。祖师道：『此是施主妻子分上减克将来。道眼未明，滴水寸丝，也须牵犁拽杷偿他始得。』儞却念念间断，净土不成；净土不成，酬偿有分。然则一念间断之心，便是畜生业也！
「第二决志者，若学专修，志须决定。儞一生参禅，禅既不悟；及乎看教，教又不明。弄到如今，念头未死，又要说几句禅，又要说几句教，又要写几个字，又要做几首诗，情挂两头，念分四路。祖师道：『毫厘系念，三涂业因；瞥尔情生，万劫羇锁。』儞却志无决定，情念多端；因此多端，间断正念；然则一念间断之心，便是三涂羇鎻业也！又且守护戒根，志不决定，或因身口，念念驰求。教中道：『宁以洋铜灌口，不可以破戒之口，受人饮食；宁以热铁缠身，不可以破戒之身，受人衣服。』况因诸戒不严，邪心妄动；因此妄动，间断专修；然则一念间断之心，何止热铁洋铜业也！又且断除憎爱，志不决定，每于虗名浮利，自照不破。名利属我，便生贪爱；名利属他，便生憎妒。古人云：『贪名贪利，同趋鬼类；逐爱逐憎，同入火坑。』儞却因此爱憎，间断净土。然则一念间断之心，便是饿鬼火坑业也！
「第三取验者，既学专业，当求灵验。儞如今发白面皱，死相现前，知道临终更有几多！须在目前，便要见佛。只如庐山远法师，一生之中，三度蒙佛摩顶；又如怀感法师，称念佛名，便得见佛；又如少康法师，唱佛一声，众见一佛从口飞出，唱佛十声，则有十佛从口飞出，如贯珠焉。此等灵验，万万千千。儞若心无间断，见佛不难；间断心生，决不见佛；既不见佛，与佛无缘；既无佛缘，难生净土；净土不生，必堕恶道。然则一念间断之心，便是三涂恶道业也！戒之，戒之！
「如上三策，当自痛鞭，使其念不离佛、佛不离念，感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛；既见十方诸佛，即见自性天真之佛；既见自性天真之佛，即得大用现前。然后推其悲愿，广化一切众生。此名净土禅，亦名禅净土也。」
大佑《指归集》：「灵芝《观经疏》曰：『有人发愿，愿未得道前，所生之处，值佛闻法，童真出家。今谓若生净土，则任运值佛为僧，只由不知净土，故有此愿。禅讲宗师，率多此见。尝试语曰：「汝今已得男子为僧，只合便求出离，何乃复求男子，再愿出家，略无胜进乎？」』」
又曰：「众生颠倒，躭着五欲，不求出离，未有能发决定心愿生极乐世界者。至于冤憎会遇，恩爱别离，老病死相，危险逼迫，颠沉痛毒，不可堪忍；然后悲涕号呼，归依佛宝，以冀脱死。又富贵之人，常于佛事不暇修习；而有暇者，失于不信；能信者，又患于不能断疑；至于困苦而发心者，多失于迟暮。故知生正信、发正念而修善缘者，岂易事哉！」
省庵大师实贤作《劝发菩提心文》，阐明十种因缘，有曰：「如是十缘备识，八法周知，趣向有门，开发有地。唯愿大众，愍我愚诚，怜我苦志，同立此愿，同发是心。未发者今发，已发者增长，已长长者令令相续。勿畏难而退怯，勿视易而轻浮，勿欲速而不久长，勿懈怠而无勇猛，勿因愚钝而一向无心，勿以根浅而自鄙无分。譬如种树，种久则根浅而日深；又如磨刀，磨久则刀钝而成利。岂其因浅勿种，任其自枯；因钝勿磨，置之无用？又若以修行为苦，则不知懈怠尤苦。修行则勤劳暂时，安乐永劫；懈怠则偷安一世，受苦多生。况乎以净土为舟舵，则何愁退转；又得无生为忍力，则何虑艰难！勿言一念轻微，勿谓虗愿无益。心真则事实，愿广则行深。虗空非大，心王为大；金刚非坚，愿力最坚。大众诚能不弃我语，则菩提眷属，从此联姻；莲社宗盟，自今缔好。所愿同生净土，同见弥陀，同化众生，同成正觉。」
《西方公据念佛说》曰：「诸善人！世间有千条路万条路，如何只劝人念佛？」「人之念头，所系甚重，牵魂引魄，造命生身，莫不由此。念善上天堂，念恶下地狱；一念直为人，一念横为畜；如何是饿鬼？只因念不是；念魔便成魔，念佛便成佛；若要免六道，除非只念佛。若还不念佛，一失下人身，万劫难再得。所以释迦如来教人念佛，远公法师教人念佛。念佛不能了生死，佛祖如何肯悞人？念佛不成佛，其过不在佛。口念心不念，虽念如未念，饶儞一生，也不当一声。念字从心，原不从口，而念一生心，声随口出。如婴儿忆母，自然啼哭。心佛口佛，两不可废。」「千佛万佛，如何只念阿弥陀佛？」「以其原有四十八愿，誓度尽十方众生。其中有曰『若十方世界一切众生，能称我阿弥陀佛名号，而不生我国者，誓不成佛。』其国以黄金为地，园林宫殿，尽是七宝庄严；周围有七重行树、七重罗网、七重栏楯；其中有七宝楼阁、七宝堦道、七宝桥、七宝池、八功德水、九品莲华；有白鶴、孔雀、鹦鹉、舍利、迦陵频伽之鸟。无量大阿罗汉、声闻弟子、菩萨眷属；观世音菩萨、大势至菩萨、清净大海众菩萨；无数化佛、无数菩萨、十方三世诸佛菩萨；及诸天人等，一切大圣大贤，同聚道场。且国中从无女人，女人生此，便得成男。其人皆以莲华为父母，而生其身。有上品上生者、上品中生者、上品下生者；中品上生者、中品中生者、中品下生者；下品上生者、下品中生者、下品下生者。皆是十方众生，愿力浅深，勤惰之所致也。其莲华所生之人，身体香洁，相貌端好；其心智慧，无有烦恼；不衣不寒，衣亦不躁；不食不饥，食亦不饱；无痛无痒，无病无老；随佛自在，逍遥无事。每饭食之后，但与菩萨伴侣，经行四边堦道，惟觉异香扑鼻，妙乐满耳，众鸟和鸣，莲华宝树，摇动锦绣；仰见空中曼陀罗华，乱落如雨。其国之乐，可谓极矣，其人之寿，又且无量，是名西方极乐世界。」
呜呼！人间富贵，百岁成空；天上繁华，千年则止。一入西方极乐世界，便有无量之寿；而其往生之法，又只凭一句弥陀；世间有这样极便宜好事却不肯干，又到那里着铁鞵而问至道！而今而后，急须发下誓愿：「若某不念佛，不求生西方极乐世界，则为鬼而永堕北阴酆部地狱。已而已而！三藏十二部，让与别人悟；八万四千门，饶与别人行；一句南无阿弥陀佛之外，不用一字。」各自去扫静室一间，供佛像一尊。每日烧清香一炉，换净水一碗，夜来上明灯一盏；纸画木雕，即同真佛，爱如父母，敬如君王；早晚朝参，必诚必敬；拜如山倒，起似云升；出而问讯，入而问讯；五里十里，常如佛前；一饮一食，先须供养；举目动口，无不是佛。一串数珠不离手，一句弥陀不离口。高声念、低声念；六字念、四字念；紧念、缓念；朗念、默念；合手念、低声跪膝念；面佛念、朝西念；打板念、敲鱼念、掐珠念；行道念，礼拜念；独自念、同众念；在家念、在外也念；闲也念、忙也念；行也念、住也念，坐也念、卧也念，连梦中也念；才是真念。念得心酸泪下，念得火灭灰寒，念得神钦鬼敬，念得天喜神欢。一声佛，振动了魔王宫殿；一声佛，粉碎了劒树刀山；一声佛，为百劫千生消业障；一声佛，为四恩三有启因缘。正是榨到油来，击撞之声益狠，船当浪起，摇悼之声益悲，镬汤在后，莲池在前，虽有千万人阻我不念，不可得也。
广度门
矢决定之愿者，自利复当利他。未能自度而先度人，自他俱溺，固属非宜；只求自度而不度人，即落二乘浅见，尤为不合佛心。力虽未充，心无不具。儒书言：「自新新民，己立立人，皆是理也。」辑广度门。
《龙舒净土文》曰：「予为此净土说，欲劝一切见者闻者，广大其心，以佛之心为心，使人人知之而尽生净土。当起念云：『此法门人若知之，如己知之，岂不快哉！人若不知，如己不知，岂不痛哉！若止于自修，则是声闻之徒，名为小乘，葢如车乘之小者，仅能自济而已，此佛所谓断佛种者也；能广劝人者，名为大乘菩萨，葢如车乘之大者，人我兼济之谓，此获无量福报，所以能至佛地也。』十方恒河沙数诸佛，皆共赞叹阿弥陀佛功德不可思议，谓不可以心思，不可以言议也。其功德如此，可谓至矣，何所施而不可。故能劝一人修净土，以此善缘，消释罪恶可也，增崇福寿可也，庄严往生功德亦可也，追荐亡者亦可也。然必至诚呪愿，无不获其功果，观房翥传，可见其略矣。况劝一人以上至五人十人乎！又况使其受劝者转以相劝，递相继续而不已乎！如是则西方之说可徧天下，苦海众生可尽生净土矣。劝人善道，名为法施。此净土法门，为法施之大者，遂超出轮回，非其他法施之比，故其福报不可穷尽。故《大慈菩萨劝修西方》偈云：『能劝二人修，比自己精进；劝至十余人，福德已无量；如劝百与千，名为真菩萨；又能过万数，即是阿弥陀。』观此则知西方之说者，岂可不广大其心，而使人人共知此道，以积无量福报乎！」
又曰：「人苦饥者与之一食，苦寒者与之一衣，已为大惠；况彼沉沦六道，无有出期。我指示以此法门，使直脱轮回，受无穷无极之寿乐，其惠岂可穷尽哉！《金刚经》云：若人以恒河沙等身布施，如是无量百千万亿劫；不如有人闻此经典，信心不逆，其福胜彼。葢以身布施者，不免受世间福报，有时而尽；若信此经典，则有悟真性之渐，其为福则无时而尽。所以胜于彼也。以予观之，岂唯信《金刚经》者如此，若劝人以净土，其福报亦然。何则？净土更无轮回，已不退转，直至成佛而后已；生于彼者，虽未成佛，乃成佛之阶梯。是劝一人修净土，乃成就一众生作佛也，凡作佛者，必度无量之众生，彼所度之众生，皆由我而始，则其福报岂不胜于以恒河沙等身布施，无量百千万亿劫乎？」
又曰：「凡受师友之训诲，恩地之提挈，交游之礼遇，悉皆告以净土而为之报；以至与一切人或有一饭一茶之恩，或一言一坐之接，下至仆隶有事我之劳，凡吾受用处，一切致力者，皆以此告之，使脱离苦海；非唯此耳，凡一切知与不知、识与不识，皆欲以是化之，使共生净土。又非唯此耳，释迦佛在世时，有一国难化，佛言与目连有缘，使往化之，其国人皆从化。人问佛，云：『与目连有何因缘？』佛言：『往昔世，目连尝为樵人，于山间惊起一羣蜂子，目连乃发善言云：「我得道后，尽度此蜂子。」今此一城人者，乃当时蜂子也。目连发此善言，故为有缘。』由此观之，非徒于一切人当劝修净土，一切飞禽走兽，下至蜎飞蝡动之类，凡有形相可见者，吾因见之，皆当为念阿弥陀佛数声，发善愿云：『愿汝等尽生极乐世界，我得道后，尽度汝等。』非徒于有形相可见者如是，其形相不可见者，吾亦当作是念，作是言，如此则吾善念甚熟，于一切众生皆为有缘，吾上品上生必矣；他时化度，无不乐从者也。」
莲池大师曰：「人子于父母，服劳奉养以安之，孝也；立身行道以显之，大孝也；劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天，虽欲追之，末由也已。奉告诸人，父母在堂，早劝念佛；父母亡日，课佛三年，其不能者，或一周岁，或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。」
又曰：「世间之孝三，出世间之孝一。世间之孝：一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。予昔甫知入道，而二亲已亡，作自伤不孝文以伸悲恨。今见在家、出家而众中有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。」
励行法
精持门
信既笃矣，愿既坚矣，无实行以自励，则信为徒信，愿为徒愿，空言无补，何能𠉄获？凡事必有苦行，方可成就，况出世之大乎！今不必万行全修，只此至简至易持名之径路，犹不精心果力，可乎？持名者，须以心念，莫但口念。平时妄念纷飞，无由觉察；一经手提数珠，始觉此心之难制。余根钝障深，向用强制之法，手掐此珠，心随此手，勿使一珠空过，庶几稍有把握。爰采昔贤警语，铭诸座右，以收放心而资省惕。辑精持门。
《西方确指》觉明妙行菩萨曰：「大凡修净土人，最忌的是夹杂。何谓夹杂？即是又讽经，又持呪，又做会，又好说些没要紧的禅，又要谈些吉凶祸福、见神见鬼的话，却是夹杂也。既夹杂，则心不专一，心不专一，则见佛往生难矣，却不空费了一生的事么！如今一槩莫做，只紧紧持一句阿弥陀佛，期生极乐，日久成功，方不错却。」偈曰：「阿弥陀一句，万法之总持。声与心相依，念兹复在兹，感应不思议，莲开七宝池。」
又曰：「有问念佛不能一心，当作何方便？」菩萨曰：「汝但息想定虑，徐徐念去，要使声合乎心，心随乎声，念久自得诸念澄清，心境绝照，证入念佛三昧。然平日必须多念，从千至万，心无间断，则根器最易纯熟。若强之使一，终不一也。」时达本于座下，忽戄然念数声。菩萨曰：「如是，如是！」
又曰：「《弥陀经》十二卷，佛名一万二千，不要增不要减，只依着我行去。但经要匀匀净净，不缓不急，不疾不徐；佛要声声心心，不澁不掉、不浮不沈的念去。至于『回向』二字，不是但诵旧文一过，须从自己心中发出真正大菩萨愿，至诚恳切，普愿一切众生同生极乐；而我心无所着，如虗空等，是曰回向。又静坐时，当反观深究，佛即我心，是心是佛，不假外求，如心而住，无能无所，如是谛观，更无二念，是名修行三昧。慎毋忘形死心，又落外魔知见。如是坐一时，便起经行，又更持诵，有个次序。若忙忙促促，一口气赶去，谓可完却一日课诵，便有苟且了局的念头，非真正修行矣。」
唐飞锡大师《宝王论》曰：「世上之人，多以宝玉、水精、金则、菩提、木槵为数珠矣，吾则以出入息为念珠焉。称佛名号，随之于息，有大恃怙，安惧于息不还属后世者哉！余行住坐卧，常用此珠，纵令昏寐，含佛而寝，觉即续之，必于梦中得见彼佛。如钻燧烟飞，火之前相；梦之不已，三昧成焉；面覩玉毫，亲蒙授记，则万无一失也。」
又曰：「辟散之要，要存于声。声之不厉，心窃窃焉，飘飘然无定。声之厉也，㧞茅连茹，乘策其后，毕命一对，长谢百忧，其义一也；近而取之，声光所及，万祸冰消，功德藂林，千山松茂，其义二也；远而说之，金容荧煌以散彩，宝华淅沥而雨空，若指诸掌，皆声致焉，其义三也；如牵木石，重而不前，洪音发号，飘然轻举，其义四也；与魔军相战，旗鼓相望，用声律于戎轩，以定破于强敌，其义五也。具斯众义，复何厌哉？」
「《华严经》偈云：『宁受无量苦，得闻佛音声。不受一切乐，而不闻佛名。』夫然则佛声远震，开善萌芽，犹春雷之动百草，安得轻诬哉？」
天如法师《净土或问》问曰：「念佛之门，多承开导，羣疑尽释，正信现前矣。但上文所谓『抖擞身心，拨弃世事』，今世网中人，间有境缘顺便，身意安闲者，则可依此而行；其有世事不容拨弃者，又当何以教之？」答曰：「世网中人，若是痛念无常，用心真切者，不论苦乐逆顺，静閙闲忙，一任公私干办，迎宾待客，万缘交扰，八面应酬，与他念佛两不相妨。不见古人道：『朝也阿弥陀，暮也阿弥陀，假饶忙似箭，不离阿弥陀。』又云：『竹密不妨流水过，山高岂碍白云飞。』其有世缘稍重，力量稍轻者，亦须忙里偷闲，闹中取静，每日或念三万声、一万声、三千声、一千声，定为日课，不容一日放过；又有冗忙之极，顷刻无闲者，每日晨朝必须十念，积久功成，亦不虗弃。念佛之外，或念经礼佛，忏悔发愿，种种结缘，种种作福，随力布施，修诸善功以助之。凡一毫之善，皆须回向西方。如此用功，非惟决定往生，亦且增高品位矣。」
又问曰：「圆观之修，惟心之念，似乎上器之行门；《华严》十愿，《宝积》十心，亦乃大根之功用。倘根器之不对，则功行之难成。今吾自揣其根，观吾自好，惟在专持名号，暇则或加礼拜忏悔而已。师以为如何？」答曰：「善哉！善哉！汝知量矣！观汝之言，政合善导专修无间之说矣。专修者，谓众生障重，境细心麤，识扬神飞，观难成就；是以大圣悲怜，直劝专称名号，政由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期，十即十生，百即百生。何以故？无外杂缘得正念故，与佛本愿相应故，不违教故，顺佛语故。若舍专修而修杂业以求生者，百中希得一二，千中希得三四。乃由杂缘乱动失正念故；与佛本愿不相应故；与教相违故；不顺佛语故；系念不相续故；心不相续报佛恩故；虽有业行，常与名利相应故；乐近杂缘，自障障他生净土故。无间修者，身须专礼阿弥陀佛，不杂余礼；口须专称阿弥陀佛，不称余号，不诵余经；意须专想阿弥陀佛，不杂余想。又若贪瞋痴来间者，随犯随忏，不令隔日、隔夜、隔时，常使清净，亦名无间修也。善导和尚者，《天竺传》中称为弥陀化身也，观其专修无间之说，要紧只在念念相续。故孤山亦云：『不可等闲发愿，散乱称名。』」
又曰：「《业报差别经》云：『高声念佛诵经，有十种功德：一能排睡眠，二天魔惊怖，三声徧十方，四三涂息苦，五外声不入，六令心不散，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。』慈云忏主云：『称佛名时，以心缘历，字字分明，使心口相系，方能一念灭八十亿劫生死之罪。若不然者，灭罪良难。若恐心散，须高声疾唤，心则易定，三昧易成。』故怀感法师《决疑论》中引《大集日藏经》云：『小念见小佛，大念见大佛。』《论释》曰：『大念者，大声念佛也；小念者，小声念佛也。』此皆圣教，有何惑哉？奉劝世人，厉声念佛，三昧易成；小声念佛，遂多驰散。学者方知，非常人能晓也。下品下生临终十念，少时猛利，谛心决断，胜百年愿力。今人称佛，多不专精，散心缓声，遂使现世成功者少，临终感应事稀。故特示此法，劝念佛时，一心不乱，高声念佛，声声相续，则不久成功也。」
明空谷大师景隆曰：「念佛一门，修行捷径。识破此身不实，世间虗妄；唯净土可归，念佛可恃。紧念慢念，高声低声，总无拘碍。但令身心闲淡，默念不忘，静闹闲忙，一而无二。忽然触境遇缘，打着转身一句，始知寂光净土，不离此处；阿弥陀佛，不越自心。然若将心求悟，反成障碍；但以信心为本，一切杂念，都不随之。如是行去，纵然不悟，没后亦生净土，阶级进修，无有退转。优昙和尚令人提云『念佛者是谁』，或云『那个是我本性阿弥陀』，谓是摄心念佛，参究念佛。今不必用此法，只用平常念去。」
莲池大师曰：「或问：『今见世人念佛者多，生西方成佛者少，何也？』答：『此有三故。一者，口虽念佛，心中不善，以此不得往生。奉劝世人，既是念佛，便要依佛所说：要积德修福，要孝顺父母，要忠事君王，要兄弟相爱，要夫妻相敬；要至诚信实，要柔和忍耐，要公平正直；要阴隲方便，要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，着力念，定要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。二者，口虽念佛，心中胡思乱想，以此不得往生。奉劝世人：念佛之时，按定心猿意马，字字分明，心心照管，如亲在西方，面对，不敢散乱。如此才是念佛的人，定得成佛。三者，口虽念佛，心中只愿求生富贵；或说我等凡夫，西方无有我分，止图来世不失人身，此则不合佛心。佛指引儞生西方，儞却自不愿生，以此不得往生。奉劝世人：凡念佛者，决意求生，休得疑惑。且如天宫富贵，福尽也要堕落；何况人间富贵，能有几时？若说儞是凡夫，西方无分，则圣贤都是凡夫做，安知儞不生西方也？便可发广大心，立坚固志，誓愿往生；见佛闻法，得无上果，广度众生。如此才是念佛的人，定得成佛。』」
又曰：「夫学佛者，无论庄严形迹，止贵真实修行。在家居士，不必定要缁衣道巾；带发之人，自可常服念佛，不必定要敲鱼击鼓。好静之人，自可寂默念佛，不必定要成羣做会；怕事之人，自可闭门念佛，不必定要入寺听经；识字之人，自可依教念佛。千里烧香，不如安坐家堂念佛；供奉邪师，不如孝顺父母念佛；广交魔友，不如独身清净念佛；寄库来生，不如现在作福念佛；许愿保禳，不如悔过自新念佛；习学外道文书，不如一字不识念佛；无知妄谈禅理，不如老实持戒念佛；希求妖鬼灵通，不如正信因果念佛。以要言之，端心灭恶，如是念佛，号曰善人；摄心除散，如是念佛，号曰贤人；悟心断惑，如是念佛，号曰圣人。」
又曰：「人生母子夫妻一家眷属，俱是宿世因缘，暂时会聚，终必别离，不足悲苦。可悲可苦者，乃是空过一生，不念佛耳。今但万缘放下，回光返照念佛，即是一生要紧大事，更无多语。此外只管纯一念佛，其念佛，要字字心上照过，历历分明，时刻切心，不容些须妄想杂念。早晚礼佛时，恳苦发愿，求生净土。如此捱到临命终时，自然正念现前，往生阿弥陀佛极乐净土，莲华化生，永离诸苦。」
又曰：「久乱之心，一时难定。念佛心不清，不必忧，只要工夫深耳，字字句句当心念。」
又曰：「古云：『杂念是病，念佛是药。』念佛正治杂念，而不能治者，因念不亲切也。杂念起时，即用心加功念佛，字字句句，精一不二，杂念自息矣。」
又示王广第曰：「不如直下执持一句阿弥陀佛，尽心尽力念去，无丝毫异念，即是无字公案。其无字等话头不必提，了纯一念佛，念佛上透，千处万处俱透。」
又曰：「我出家后，到处参访，时徧融师门庭大振，予至京师叩之，膝行再请。师曰：『儞可守本分，不要去贪名求利，不要去攀援，只要因果分明，一心念佛。』予受教。和尚行者大笑：『以这几句话，那个说不出？千里远来，人道有甚高妙处，原来不值半文。』予曰：『这个正见他好处。我们渴仰企慕，远来到此，他却不说元说妙，凌驾我们。只老老实实，把自家体认过，切近精实的工夫，丁宁开示，故此是他好处。』我至今着实遵守，不曾放失。」
又曰：「予见新学后生，才把一句佛顿在心头，闲思妄想，越觉腾沸，便谓念佛工夫，不能摄心。不知汝无量劫来生死根由，如何能得即断？且万念纷飞之际，正是做工夫时节，旋收旋散，旋散旋收，久后工夫纯熟，自然妄念不起。且汝之能觉妄念重者，亏这句佛耳。如不念佛之时，澜翻潮涌，刹那不停者，自己岂能觉乎？」
又曰：「念佛有默持，有高声持，有金刚持。然高声觉太费力，默念又易昏沉，只是绵绵密密，声在于唇齿之间，乃谓金刚持。又不可执定，或觉费力，则不妨默持；或觉昏沉，则不妨高声。如今念佛者，只是手打鱼子，随口呌喊，所以不得利益。必须句句出口入耳，声声唤醒自心。譬如一人浓睡，一人唤云某人，则彼即醒矣。所以念佛最能摄心。」
又曰：「尘缘中观法难成，不如直以学业、家业得暇之时，即便默默执持名号。只贵字字分明，句句亲切，心则自摄。若久之不退，三昧成就，即此是观。」
又曰：「耆宿未见了了，不足恐怖，葢彼心力实不曾用尽耳。今既有疾，亦不必以勉强勇作，但依经中执持名号，一心不乱，一味省缘，可省便省，不得已者，然后应之，自应工夫得力矣。」
又曰：「妄念是病，念佛是药。久病非片剂所能疗，积妄非暂念所能除，其理一也。莫管他妄念纷飞，只贵在念佛精切，字字分明，句句接续，极力执持，方有趋向分。此谓真积力久，而一旦豁然，喻如磨杵作针，炼铁作钢者，定不诬也。入道多门，惟此一门最为捷径。不可忽，不可忽！」
又曰：「法门无量，要在明心；明心要门，无如念佛。读作之暇，或心烦时，静坐念佛，甚有利益。一念在佛，杂念退休，心空境寂，妙当何如，愿无易而忽之。」
又与王智第曰：「贵宅世修盛德，何为尊体构斯剧疾，得无宿业使之然乎？疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。今更有所陈，良以外僧代忏，与内心自忏，功德悬殊。愿空其心，尽罢一切诸缘，于空心中，单念一声阿弥陀佛。所云念者，不必启口动舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接续，从朝至暮，从暮至朝，心心靡间。若有痛苦，忍之耐之，一心顾念。经云：『至心念佛一声，灭八十亿劫生死重罪。』故功德悬殊也。」
又钱广霑问：「此心放逸来久，虽以念佛摄持，暂得还失，如何保任？」答：「久反之地，非一战所可收功，惟在坚勇不退，直至心地开明，自然一得永得。」
又曰：「寂寂治散乱，散去则生昏沉；惺惺治昏沉，昏去则生散乱；止观双持，昏散皆退。今只须精明念佛，念无二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即观，一念佛而止观备矣。」
又曰：「世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里，而不知此等是名读佛，非念佛也。念从心，心思忆而不忘，故名曰念。试以儒喻，儒者念念思忆孔子，其去孔子，不亦庶几乎！今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶！而惜乎智可能也，愚不可能也。」
又曰：「予昔在炼磨场中，时方丈谓众曰：『中元日当作盂兰盆斋。』予以为设供也，俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事逈出常情，有大人作略，真可师法。彼今之念佛者，名为专修，至于祷寿命则《药师经》，解罪愆则《梁皇忏》，济厄难则《消灾呪》，求智慧则《观音文》，向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎；不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎；不思彼佛言我以智慧光，广照无央界，况时人所称智慧乎！阿伽陀药，万病总持；二三其心，莫肯信服；神圣工巧，独且奈之何哉？」
又曰：「结社念佛始自庐山远师，今之人主社者，得如远师否？与社者，得如十八贤否？则宜少不宜多耳。以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社，此则庐山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男羣，远世讥嫌，护佛正法，莫斯为要。愿与同衣共守之。又放生社，亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。愚意各各随自所见，随力所能，买而放之，或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散。毋侈费斋供，毋耽玩光阴可也。愿与同衣共守之。」
又《阿弥陀经疏钞．序》曰：「着事而念能相继，不虗入品之功；执理而心实未明，反受落空之祸。」注曰：「谓着事而信心不切，固无足论；假使专持名号，念念相继，无有间断，虽或不明谛理，已能成就净身，品位纵卑，往生必矣。所谓士人作榜尾，登科亦不恶，但恐榜上无名耳，安得以守愚病之。乃至执理而心实了明，亦不必论；假使骋驰狂慧，躭着顽虗，于自本心，曾未开悟，而轻谈净土，蔑视往生，为害非细。所谓『豁达空，拨因果，莽莽荡荡招殃祸』者也。」
又《疏钞．序》曰：「的指即有念心得入无念者，心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵，病愈宼平，则舍病体更无自身，即宼盗原吾赤子。」注曰：「《起信论》云：『心体离念』，而起念念佛，岂不反扰其心？《佛藏经》曰：『无觉无观，名为念佛；无想无语，是名念佛。而起念念佛，岂不反背于佛？』今谓灭诸觉观，实相念佛，理则诚然。但以心虽离念，而无明染心，念念相续。如七年之病，久乱之民，故曰『惯习』。兹欲勉强遏捺，立使空寂，而止动归止，止更弥动，纵麤念暂息，细念犹存，便谓相应，错谬非小。既居凡地，未能绝虑忘缘，何不即缘虑而作修进？故以念还攻于念，念一佛名，换彼百千万亿之杂念也。而妄从真起，波逐水生，即念即空，居然本体，非于念外别得菩提。故云：『万法虗伪，唯是一心。』了悟自心，触目菩提矣。唯如病体瘳时，便名健体；乱民定后，即是良民。去念而求心，是医必灭身而疗病，将必屠国而安民也，岂理也哉？」
又曰：「十方世界皆有净土，何为独示西方，教生彼国？良由道以多岐亡羊，射以专注中鹄，心无二用，功戒杂施。」
幽溪大师《净土法语》曰：「称名如小本《弥陀经》，七日持名，一心不乱，有事一心、理一心。若口称佛名，系心在缘，声声相续，心心不乱，设心缘外境，摄之令还；此须生决定心，断后际念，拨弃世事，放下缘心，使此念心渐渐增长，从渐至久，自少至多；若一日、二日乃至七日，毕竟要成一心不乱而后已，此事一心也。苟得此已，则极乐之净因成就，而垂终之正念必然，身无病苦，不受恶缠，预知时至，身心欢喜，吉祥而逝，坐脱立亡，亲见弥陀，垂光接引。若理一心者，此无他法，但于事一心中，念念了达能念之心，所念之佛：三际平等，十方互融；非空非有，非自非他，无去无来，不生不灭；现前一念之心，便是未来净土之际；念而不念，无念而念，无生而生，生而无生；于无可念中炽然而念，于无生中炽然求生。是为事一心中明理一心也。」
明憨山大师德清，精修净业，有海阳禅人求授戒法，因问修净土之要。清曰：「佛说修行出生死法，方便多门，唯有念佛求生净土，最为捷要。此法门乃佛无问自说，三根普被，四众齐收，非是权为下根设也。经云：『若净佛土，当净自心。』今修行净业必以净心为本。要净自心，第一先要戒根清净，以身三口四意三此十恶业，乃三涂苦因。今持戒之要，先须三业清净，则心自净。于此清净心中，厌娑婆苦，发愿往生安养，立念佛正行。然念佛必要为生死心切，先断外缘，单提一念，以一句阿弥陀佛为命根，念念不忘，心心不断，二六时中，行住坐卧，拈匙举筯，折旋俯仰，动静闲忙，于一切时，不愚不昧，并无异缘。如此用心，久久纯熟，乃至梦中亦不忘失。寤寐一时，则工夫绵密，打成一片，是为得力时也。」
又有净心居士者，问念佛不能成片，请开示。清示之曰：「修行第一要为生死心切。生死心不切，如何能念佛成片？且众生无量劫来，念念妄想，情根固蔽，即今生出世，何曾一念痛为生死？日用念念循情，未尝反省。今欲以虗浮信心，就要断多劫生死，所谓杯水救舆薪之火，有是理哉？若果为生死心切，念念若救头然，只恐一失人身，百劫难复，要将此一声佛咬定，定要敌过妄想，一切处念念现前，不被妄想遮障。如此下苦切工夫，久久纯熟，自然相应，不求成片，而自成片矣。此事全要自己着力。」
又曰：「凡念佛时，先将自己胷中杂乱念头，一齐放下，放到无可放处。单单提起一句阿弥陀佛，历历分明，心中不断，如线贯珠，又如箭筈相拄，中间无一毫空隙处。如此着力靠定，于一切处，不被境缘牵引打失。日用动静，不杂不乱，梦寐如一，念到临命终时，一心不乱，便是超生净土之时也。」
又曰：「每日除二时功课外，单将一声阿弥陀佛横在𮌎中，念念不忘，心心不昧，把一切世事都不思想，只将一句佛，作自己命根，咬定牙关，决不放舍；乃至饮食起居，行住坐卧，此一声佛，时时现前。若遇逆顺喜怒烦恼境界，心不安时，就将者一声佛提起一拶，即见烦恼当下消灭。以念念烦恼是生死苦根，今以念佛消灭烦恼，便是佛度生死苦处。若念佛消得烦恼，便可了得生死，更无别法。若念佛念到烦恼上作得主，便于睡梦中作得主；若于睡梦中作得主，则于病苦中作得主；若于病苦中作得主，则于临命终时便知去处矣。此事不难行，只是要一念为生死心切，单单靠定一声佛，更不别向寻思，久久纯熟，自然得大安乐，得大受用。」
明张守约尝拟寒山诗三百首，激劝缁素。
一、以净土为归。
一云：「净土大法门，弥陀大愿力，千生万劫来，今朝始识得。当生难遭想，慎勿更错失，念佛求往生，贵在心专一。」
一云：「物外寄闲身，诸缘任运歇，不染半点尘，唯念一声佛。性使輭如绵，心要硬如铁，肯作无益事，水底去捞月。」
一云：「昨日入莲社，口佛心亦佛；今日火宅中，事杂念亦杂。若非根器深，未免尘劳汩。是以古哲人，山中修净业。」
一云：「上品见佛速，下品见佛迟，虽有迟速异，终无退转时。参禅病着相，念佛贵断疑，实实有净土，实实有莲池。」
一云：「七十古来稀，前面无多日，急急办盘缠，犹恐来不及。横也任他横，直也任他直，安得闲工夫，与之分皂白。」
明张光纬《念佛说》曰：「经云：『执持名号，一心不乱。』执持云者，若可把捉，而非把捉，儒家所谓拳拳服膺，朱子训以恭敬奉持者是。下文弗失，便是不乱义，儒家又言顾諟，朱子释以常目在之，即是观佛义，亦即是不乱义。口诵佛名，眼观佛像，耳还自听，声从舌流，禅味悦心，鼻闻香气，知是念佛，反六还一，云何得乱？吾今念佛，作一方便，自视此心，如净宝瓶，佛名如谷，逐字逐句，如谷投瓶，贯珠而下，谷既无尽，瓶亦不满，不放一粒抛向瓶外。顾念此瓶，不满径寸，中藏三千大千世界，百亿微尘数佛，我亦与之俱会一处，游乐宴息，方是我安身立命处也。」
又曰：「石南和尚偈曰：『念佛切莫贪多念，且念一百心不乱，九十九声一念差，捋转数珠都不算。如是一百百至千，从千至万如珠贯，箭射不入刀不侵，百万魔军皆退窜。』吾向来念佛，亦只囫囵念过，今始知须字字从心里出，还须字字入心里去。当念佛时，先要闭目端坐，凝神定虑，不可有一毫杂乱心、躁竞心、昏惰心。开口出声，务令声从心发，心籍口传，息调声和，不徐不疾，字字分明，句句相续。分之则一字可作一句，贯之则百千句直如一句，绵绵密密，自一声而至千万声，自一刻而至十二时，无断无续，不缺不漏，久之纯熟，花开见佛。」
兼观门
古德谓众生心杂，观想难成，是以惟劝专持名号。夫观法亦分事理二门。理观之细，如所谓一心三观，元妙精微，诚非初心凡夫所能猝就。其事观工夫，于十六观中，随取一观，时时观想，专注勿移，心境空澄，持诵更为得力。平时观想既熟，临期境乃现前，此为骑马柱杖，把稳要法，不可不兼修也。辑兼观门。
《龙舒净土文》曰：「斋戒洁已，清心静虑，面西安坐，闭目默然。观想阿弥陀佛真金色身，在西方七宝池中大莲华上坐，其身长丈六，两眉中间向上有白毫一条，八棱中空，右旋转五遭，光明照曜金色面与金色身；次停心注想于白毫，更不得妄有分毫他念。当令闭眼开眼，悉皆见之，盖欲念念不忘也。如此久久，念心成熟，自然感应见佛全身，此法最为上。谓身想佛时，此身即是佛；又过于口念也，身后必上品上生。唐启芳、圆果二人作观想法，只五月，自觉身到净土见佛闻法。所谓十六观经者，详说诸观想法，又不止此而已。」
莲池大师曰：「摄心用观，坐立想像等，此俱随时无定，但常观无间，非尘缘未了者所能为。虽不能常观，亦是工夫，毋用为虑。」
又曰：「汉庄伯微，每于日落时，面对西北，想昆仑山，久之见昆仑仙人，传法得度。此彷佛与西方日观相似，但彼属妄想，不修正观耳。久积妄想，以精神之极，尚得遂其所见，况一心正观，三昧成就，而不往生者哉？」
又《阿弥陀经疏钞》曰：「修净土者，若礼佛时，当想己身在莲华中作礼，佛在莲华中受我礼敬；若念佛时，当想己身在莲华中结跏趺坐，佛在莲华中接引于我；然后一心持名。昔有二僧作莲华开合想，遂得往生。况复加之一心持名，而不生者乎？」问：「此经不兼色像，今胡乃尔？」答：「有专主故，兼亦无碍。如菩萨偏行六度时，以施为专主，余非不修，但随力随分。今念佛亦然，专主于观想者，少时持名；专主于持名者，少时观想；亦随力随分之意也。所谓不兼色像者，葢恐一心执持名号，又一心观想色像，不唯心无二用，而两事双行，轻重不分，俱无成就耳。苟明于正助之义，则一心持名以为其正，少时之助，助亦归正，如火益薪，复有何碍？」
幽溪大师《净土法语》曰：「观想者，具如《观无量寿佛经》，境有十六，观佛最要。当观阿弥陀佛丈六之身，作紫磨黄金色像，立七宝华池之上，作垂手接引状；身有三十二种大人相，相有八十种随形好。作此想者，亦有事理。事则以心系佛、以佛系心。初观足下安平，犹如奁底，次观具千辐轮相，如是次第逆缘至于顶中肉髻，复从肉髻顺缘至于足底，了了分明，无分散意。理一心者，经云：『诸佛如来是法界身，入一切众生心想中，是故汝等心想佛时，是心即是三十二相八十种好。是心作佛，是心是佛。诸佛如来正徧知海，从心想生，是故汝等，应当系念彼佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。』此义具明，微妙三观，俱如《观经疏妙宗钞》中说。缘此二种正行，要当相须而进。凡于行住睡卧时，则一心称名；凡于趺坐蒲团时，则心心作观。行倦则趺坐以观佛，坐出则经行以称名。苟于四威仪中修之不间，往生西方必矣。」
憨山大师曰：「一心持名，固是正行，又必资以观想，更见稳密。佛为韦提希说十六妙观，便得一生取办。今当于十六观中，随取一观，或单观佛及菩萨妙相，或观净土境界，如《弥陀经》说莲华宝地等，随意观想。若观想分明，则二六时中，现前如在净土；临命终时，一念顿生。如此用心，精持戒行，永断恶念烦恼。以此净心，观念相继，净土真因，无外此者。」
明唐宜之曰：「窃见迩年禅、律、讲之期所在宣扬，唯净土观门，废阁不讲。夫世间口里诵佛之人不少，而生净土不多者，不修观门故。葢往生者，心能往，口不能往也。使修观之人，源源不绝，着衣吃饭，常在观中。或神游莲海，华中礼佛；或坐瞩金容，光辉四映；或面覩弥陀，身满虗空；或静见伴侣，同临德水。昔人所谓守此一观，庶阶其峯，不可不知也。」
张次民曰：「念佛之法，须兼作观。瞑目向西，端坐默想。神与形离，蓦直西去，渐见树林，及诸水鸟，金绳界道，栏楯交罗；取次遄行，宝池胜莲，香台楼阁，种种在目；俨然如来现身丈六，观音侍左，势至侍右，放眉间光，垂手接引；我及海众，同摄光中，随引而上，礼足悲恳；于时忽见金掌摩顶，甘露洒身，此心廓然，护大安稳；徐徐神返，若出定然。于彼世界中日游一遍，往生路熟，时至不迷。愿以此告诸念佛人，须知心念，莫但口念，入此门时，去佛不远。」
径中径又径卷三
