No. 1185-A 圣祖仁皇帝圣制五灯全书序(三集文) 朕惟天生蒸民，厥有恒性。迨物交私蔽以后，遂不能有善而无恶。故操治世之权者，必兢兢以劝善惩恶为先务焉。《大易》着闲邪存诚之义，《尚书》明福善祸淫之旨，皆所以启牖下民，使之回心向道，而勿即于匪彝也。间尝流览释氏之书，立教虽主于空寂，而其戒欺去妄、蠲忿窒欲，亦与劝善惩恶之道盖无殊旨焉。自宗门教兴，曹溪而下，五派迭衍，各有撰述。宋景德以后，裒集为《传灯》，诸录嗣是，又举挈要领，汇成一编，是为《五灯会元》。洎乎本朝沙门海宽，念其支派繁衍，自宋金元明数百年来，传述阙然，乃着《缵续》一书。今圣感寺僧超永，复虑谱牒渐棼，闻见不一，用是旁搜博考，折衷于二编而参订之，删其繁芜，增所未备，以成《全书》。其用心也，可谓勤矣。 至于简牍所载，互相印证之语，罕譬曲喻，为说甚夥；而其大指要归，亦惟欲祛迷惑以复性真，不越乎闲邪存诚、牖人为善之意，匪仅有裨于禅宗教旨而已也。故为之序。 No. 1185-B 世宗宪皇帝御选语录卷十三序文 达摩未到梁土以前，北则什公弟子讲译经文，南则莲社诸贤精修净土。迨后直指心传，辉映震旦。宗门每以教典为寻文解义、净土为着相菩提，置而勿论，不知不觉，话成两撅。朕于《肇法师语录序》，已详言宗教之合一矣。至于净土之旨，又岂有二？这个如摩尼珠，面面皆圆；如宝丝网，重重交映；如大圆镜，万有虗空不得而出；如大火聚，万有虗空不得而入。诚乃不无不有，无欠无余。果能了悟，则「终日吃饭，不曾嚼着一粒米；终日着衣，不曾挂着一条丝。」然则终日念佛，岂有为念佛所𦊱碍哉！如犹不能了悟，则色空明暗，受想行识，尽是一场大梦。又何必但许人恶梦，而不许人善梦也？ 曹溪十一传而至永明寿禅师，始以净土提持后学，而长芦、北磵诸人亦作净土章句。及明莲池大师，专以此为家法，倡导于浙之云栖，其所着《云栖法汇》一书，于本分虽非彻底圆通之论，然而已皆正知正见之说。朕欲表是净土一门，使学人宴坐水月道场，不致歧而视之，误谤般若。故择其言之融会贯通者，刊为《外集》，以示后世。如学人宗旨不明，即将「南无阿弥陀佛」一句，作无义味语，一念万年，与之抵对，自然摸着鼻孔。如其已得正悟，则丈六金身是一茎草，三千世界是一微尘。延一刹那顷于万亿年，扩一毫毛端为四大部。宝池金地，充塞现前；翠竹黄花，无非正受。于此净土，正可随喜。花开见佛，岂不是直指心传也耶？ 是为序。 No. 1185-C 高宗纯皇帝圣制诗文 云栖寺再叠旧韵一律(三集诗) 万绿琼竿参汉青，十寻枝见下亭亭；此中寻路一时到，教外无言六字听(是寺僧以念佛为务不参禅)。坐对溪声流不尽，了同山色峙常停；道场开后于菟避，(志称其地人迹罕至，明僧袾宏结庵后，虎不伤人。)借问山僧具底灵。 游云栖四绝句(四集诗) 循塘减从路由西，花拂垂鞭香马蹏，已是不凡仙境界，云标遥认寺云栖。 前疑无路路原通，密护干天绿竹丛，笑指洗心亭下水，碧云寺里偶相同。(香山碧云寺洗心亭，即仿此以名之。去岁临憩曾有「佳名津逮自云栖」之句。) 低檐矮屋不华寺，淡食麤衣本分僧；朝暮但勤持六字，可知六字括三乘。 廊转东厢曲径连，别开轩阁小留延，得无涂污净修处，试问莲公应不然。 贯休极乐图赞(二集文) 西方极乐，兜率陀天。琉璃界道，梵网层悬，宝树七种，仙禽十二，匪啻庄严，各具深义。圆觉倒退，菩萨声闻，无央数众，瞻两足尊。堂堂弥陀，侍法王子，左右以居，观音大势。(叶)池茁莲花，跽听法人，以清净缘，为安养因。贯休作图，示往生者，一步不移，又何谓也？ No. 1185-D 仁宗睿皇帝圣制诗 舍卫城瞻礼(初集诗) 极乐道场谁得到，佛城即此可瞻依，色声相泯宗风阐，欢喜心钦爱日晖。见月空中真本幻，拈花镜里是仍非，䖍祈奋迅狮王力，迅伏邪氛正教归。 大悲阁瞻礼(二集诗) 巍峩层阁焕云楣，满月金容现大慈，愿渡羣生登极乐，妙观察智物无遗。 No. 1185-E 皇上御制赵文敏书中峯和尚净土诗册䟦(养正书屋全集) 赵松雪书本师，晋唐虽笔势不同，而其规矩神韵，无不各极其妙，故宋元以降，未见其伦匹。余每观公墨迹，莫不心神开悦，展玩愈久，而妙趣益生，令人至于忘餐而不能释手。 此册书中峯和尚《净土诗》二十六首，雄秀多姿。公又自为小偈一篇，系于卷尾，所以重申净土之奥义也。覧是册者，须参无相真心、宗乘实法，凡八万四千尘劳门，莫不昭然指示，而开智海度迷津之功，真与《楞严》接踵矣。 尝观三希堂石刻中，公与中峯和尚往来，简札甚夥。其平日皈依顶戴之诚，已可概见。想公之书此册，必竭精尽力而为之，无疑也。今获览此真迹，其殆操如意珠，而游极乐国也乎！ 余愧不知书法，不参禅理，用识数言，聊寓倾向之意云尔。 No. 1185-F 佛之教人，无非劝善戒恶，皆正教也，与儒教何以异？邪教不可不锄，正教有不可废。人能遵奉佛勅，行一善则去一恶，去一恶则息一刑。胜残去杀之风，将见蒸蒸日上。我朝圣圣相承，崇奉三宝，诚以治理相关，有裨于世道人心不浅也。学者未识此理，剿辞辟佛，弗思耳矣。 佛自隆古以前，已历无量数劫，其生于周昭王时者，为释迦牟尼佛。孔子谓「西方有圣人」，盖已知有此佛。后汉明帝朝，其教始入中国。全藏八万四千法门，以明心见性为极则，第真参实悟，累劫难穷。菩萨尚昏隔阴，声闻犹昧出胎，功败垂成，良可叹惜。释迦牟尼佛悲怜末学，于禅教律之外，特出异方便，复开净土一门，为说《阿弥陀经》。指陈西方极乐世界，阿弥陀佛净土依报正报之胜，令人执持名号，惟在一心不乱，即能七日有成。如顺水扬帆，如单方治病，简要直捷，孰逾于斯？盖阿弥陀佛有四十八大愿，愿愿济度众生，广垂接引，其威神亦不可思议。故人至心持名，定得往生极乐，此全赖佛力摄取，与专仗自力参悟者，难易逈殊也。世之辟佛者，无论已其有修行志切，率以坐禅参究为先，高远难行，徒致一无成就。即持名不辍，未尝乏人，又皆志在求福。欲得勤勤恳恳专心求生西方者，百无一二。且问以净土一门，多未明晓，甚或妄生疑谤，夙障之重，一至于是。 夫人生如水上泡，倐忽澌灭，功名富贵，一切皆空，何物可以将得去者？且一生行事，岂乏罪愆？六道轮回，何所底止？一生西方，即不退转。有如此至简至易之径路，不知猛力跳出，噬脐何及！余根钝障深，茫无解悟，惟于净土法门，信之笃而愿之坚，一息不容稍懈，又思广度有情，普济含识。 嘉庆甲戌，曾取前贤净土论说，择其精语，辑为《径资浅切编》。嗣见荆溪周子克复《净土晨钟》一书，先得我心，不复授梓。继思醒世之书，先贵破其沈迷，方可引之入胜；否则阅未终卷，难免昏昏欲卧。此编以醒迷发端，开门见山，更足𪫟人深省。且信愿行三者，如鼎三足，缺一不可。今以三者为大纲，层递分门，较有次第，是以重加订定，删其繁文，增其未备。莲池大师有曰：「持名一法，是为径路之中径而又径。」谨取以改编名，仍付剞劂，用作法施。 虽然世人念佛者多，得生净土者少。何以故？良由口虽念佛心中不善，以此不得往生。莲池大师曰：「既是念佛，便要依佛所说，要积德修福：要孝顺父母，要忠事君王；要兄弟相爱，要夫妻相敬；要至诚信实，要柔和忍耐；要公平正直，要阴隲方便；要慈愍一切，不杀害生命，不凌辱下人，不欺压小民。但有不好心起，着力念定，要念退这不好心。如此才是念佛的人，定得成佛。」观此则从善去恶，为修净根源，恶可不揣其本而齐其末。 爰恭录圣制御文，有关于《传灯》净土诸篇，弁诸卷首，彰正教而佐治功，岂曰小补之哉？后附昔贤净土歌咏，亦以声音感人，足动欢喜赞叹云尔。 道光五年乙酉正月，兵部侍郎巡抚江苏等处提督军务归安张师诚自序。 No. 1185-G 经谓「一切惟心」，「随其心净即佛土净」，然则弥陀至圣，不隔下凡；极乐虽遥，岂离方寸？所以前贤往哲，即于尘劳中作佛事，烦恼里转法轮，心境圆融，自他不二，莲华世界正不待远过十万亿佛土也。但此圆顿法门，无上妙谛，岂舍秽求净、离心覔土者所能窥其涯岸耶？ 吾乡张兰渚先生，字心友，讳师诚，居湖州归安县。父梦日轮照窗，寤而生师。母早故，事父以孝闻。少年登科第，历任封疆，为江苏巡抚。见苏城杀业甚夥，屡出示劝戒。遇放生河等处，必严捕鱼之禁，署中不晏客，不杀生。已而长斋奉佛，栖心净土，自号一西居士。择前贤净土论说，辑《径中径又径》一书，并自为之序，后附净土歌咏，其自作数十首，最为警切。道光八年，年六旬余，乞假归里，静居斗室，一意西驰，逾年卒。临终时，诵《弥陀经》毕，才举佛号至第五声，寂然而逝。予读其辑集并诗，深叹名列显贵之班，身任封疆之职，而念念修持净土，竟有如是之恳且切也。殆现宰官说法，为后世作一标榜者欤。 时在同治七年孟夏，浙江钱塘菩萨戒弟子许净中续序。 《径中径又径》目录 卷一起信法醒迷门 易行门 卷二起信法疑误门 辨魔门 征验门 卷三立愿法决定门 广度门 励行法精持门 兼观门 卷四励行法断爱门 饬终门 助行门 净土杂咏附 No. 1185 《径中径又径》卷一 起信法 醒迷门 浮生若梦，一切皆空，人皆知之，亦能言之，而终日营求靡己，曾不醒悟。大率以为死后即化，又或以为死即复生，不足为虑。讵知业报无爽，得人身极难；即得人身，而依然又入梦境，轮回六道，其苦无涯。欲脱离此苦，舍净土奚归耶？将起其信，先破其迷，辑醒迷门。 宋王龙舒《净土文》曰：「人生时，父母妻子，屋宅田园，牛羊车马，以至台凳器皿，衣服带索等物，不问大小，或祖父以传于己，或自己营造而得，或子孙或他人为己缉累而得，色色无非己物。且如窗纸虽微，被人扯破，犹有怒心；一针虽微，被人将去，犹有吝心。仓库既盈，心犹未足；金帛已多，营犹未止。举眼动步，无非爱着。一宿在外，已念其家；一仆未归，已忧其失。种种事务，无非挂怀。一旦大限到来，尽皆抛去，虽我此身，犹是弃物，况身外者乎？静心思之，恍如一梦。故庄子云：『且有大觉，然后知此其大梦也。』古人有言：『一日无常到，方知梦里人，万般将不去，唯有业随身。』妙哉，此言也！予故用此后两句，添以两句而成一偈云：『万般将不去，唯有业随身，但念阿弥陀，定生极乐国。』盖业者，谓善业、恶业。此皆将得去者，岂可不以净土为业乎？有了明长老为众普说，指此身而言曰：『此为死物，其内泼泼地者为活物，莫于死物上作活计，宜于活物上作活计。』余深爱此语，故常为人言之。凡贪种种外物以奉其身者，皆是死物上作活计也；世人虽未能免此，当于营生奉身之中，挪顷刻之暇，回光自照，以留心于净土，乃活物上作活计也。且如汲汲营生，虽致富如石崇，贵极一品，终有数尽之期，岂若净土之无尽也！」 又曰：「此世界中人，皆如水上泡。生灭不常，或一岁、二岁，或一十、二十，幸而至四十、五十，亦难矣，虽有至七十者，古来犹稀。人只见眼前老者，不思不待老而去者多矣。况世间无非是苦，但不思省，故不觉知。不称意时，固为苦矣；如或称意，亦无多时。父母妻儿，姻亲眷属，或疾病死亡，或杀伤离散，或自己大限忽然而至，平生罪恶，岂得全无？且以目前言之，起一不正念，说一不正语，视一不正色，听一不正声，为一不正事，无非过恶。况所食者众生之肉，所衣者亦杀众生而得。又况所有过恶，不止于食肉衣丝。不思则已，思之诚可畏也。自少至老，自生至死，积累既多，缠绵坚固，无由解脱。闭眼之后，不免随业缘去，杳杳冥冥，知在何处？或堕地狱，受诸极苦；或为畜生，受人宰杀；或生饿鬼，饥火烧身；或入修罗，嗔恨所迫；虽有善业，得生天上人间，受尽福报，依旧轮回，漂流汩没，无有出期。唯有西方净土，最为超脱轮回之捷径。人身难得，趁康健时，办此大事。当常作念云：『吾曾自无始以来，轮回六道，不曾知此法门，故不得出离；今日知之，岂可不即时下手？』年高者固当勉力，年少者亦不可因循。命终径生极乐世界，回视死入阴府见阎王受恐怖者，不可同年而语矣。」 又曰：「阿弥陀佛有誓愿云：『已生我国，欲往他方生者，如其所愿，永不复坠三恶道。』何则？生净土者，必证无生法忍；且无生法忍者，乃了生死也；了生死者，虽入生死界中，此一性已不昧矣；一性既不昧，何由而为恶乎？论其理固无坠堕，况又仗佛力，故坠堕必无。是以生净土者，非徒长生不老，又生死自如。故欲设化一切众生，而入一切众生生死界中，而吾之真性，常湛然明朗，不复惑于外物，不复牵于业缘，虽在轮回世界，而无复轮回，所谓世出世间者是也，谓虽在世间，而出世间矣。是故生净土而生死自如者，欲生天上亦可，欲生人间亦可，欲生大富贵中亦可，欲生清净中亦可，欲长生不灭亦可，欲灭而复生亦可。意所欲无不自在，此所以贵于修净土也。世人不知此理，徒为生死所苦。欲生富贵中，反生于贫贱；欲生快乐中，反生于愁戚；欲生而长寿，反生而夭促；欲生于善道，反生于恶趣。种种皆被外物所惑，业缘所牵，不得自在。是以无始劫来，轮回六道，不得出离。当念此等忧苦，回心净土。所以名极乐世界者，其意可见矣。」 又曰：「佛问阿难云：『汝欲见地狱人否？』阿难云：『欲见。』佛云：『身行恶，口言恶，意念恶，此地狱人也。』盖谓人生善恶，不过身口意三业。今三业俱恶，是为纯黑业，所以入地狱；若三业俱善，则为纯白业，乃生天堂；若三业中有一业善，则为杂业，亦不入地狱。故身意虽恶，而口念佛名，亦一业善，远胜于三业俱恶；况口念佛时，又能心想佛像，则意业善；端正其身，而手提数珠，则身业善。常能善此三业，以修净土，必上品生。予尝于镇江闻卖虾者，呌虾一声，而知其三业俱恶。何则？身荷虾担，则身业恶；意欲卖虾，则意业恶；口呌卖虾，则口业恶。是知呌虾一声，而三业俱恶，此佛所谓地狱人也。以此观之，则目前所谓地狱人者多矣，可不畏哉！众生以愚痴不知因果，陷于罪恶，深可怜悯。知其说者，为开导化谕，此名法施。法施为布施之大者，其为福报，岂意量耶？或曰：『人诵佛名，一向称诵，正如呼一人，一向呼之，其人必怒，故一向诵佛名者，未足为善也。』是不然！众生自无始以来，口业过恶，积如山海，多诵佛名以涤荡之，尤惧不足，岂可以称呼常人之名为比也？况诸佛自开此念诵法门，所以诱掖众生，善其口业，以渐善其身意。故谓一向诵佛名未足为善者，世俗之言，非诸佛诱掖众生之言也。」 又曰：「净土之说，多见于日用之间，而其余功乃见于身后。不知者止以为身后之事而已，殊不知其大有益于生前也。何则？佛之所以训人者无非善，与儒教之所以训人，何以异哉？唯其名有不同耳。故其以净上为心，则见于日用之间者，意之所念，口之所言，身之所为，无适而非善；善则为君子，为大贤，现世则人敬之，神佑之，福禄可增，寿命可永。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰为无益于生前乎？其次，为业缘所夺，而不能专志于此。苟有志焉者，亦恶缘可以自此而省，善缘可以自此而增。恶缘省而不已，终必至于绝其恶；善缘增而不已，终必至于纯乎善。恶既绝矣，善既纯矣，非为君子而何？非为大贤而何？由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰为无益于生前乎？ 「又其次，不知礼义之所在，不知刑罚之所畏；惟气力之为尚，惟势力之是趋。苟知以净土为心，则亦必知省己而自咎，所为虽不能皆合于礼义，亦必近于礼义矣；虽不能尽超乎刑罚，亦必远于刑罚矣。渐可以脱小人之域，而终为君子之归。庸人稍知佛理者，世必自为善人，此其效也。由是言之，则从佛之言而以净土为心者，孰为无益于生前乎？或曰：『从孔子之言，而以儒教为心，岂不益于生前，何必净土哉？』曰：『此世间法耳，非出世间法。世间法，则不出于轮回；出世间法，则直脱轮回之外。净土既益于生前，又益于身后者，以其兼世间出世间法故也。』」 死心和尚《净土文》曰：「弥陀甚易念，净土甚易生。」而世人不肯信向，但只贪生，不知有死。且夫三界火宅，业系受身，寿命短长，皆酬宿报。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年；人生百岁，七十者稀；大限到来，还他一死。只如功名富贵之家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催，符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情；无常鬼王，有何面目？且据诸人眼里亲见，耳里亲闻，前街后巷，亲情眷属、朋友兄弟、强壮后生，死却多少了也？古云：「莫待老来方学道，孤坟尽是少年人。」 我劝少年人，趁此血气刚盛，色力未衰，正好修行。 奉劝衰老人，最好念佛。年纪朽迈，日月无多；发白面皱，眼暗耳聋，头低背曲，脚手颤掉；去天甚远，入地甚近，不办死路又待何如？ 有儿女人，正好念佛。自从早年索妻养子，经营家计，受尽千万辛苦。今日儿女长大，家计已成，好将担子分付儿孙，落得现成享福，念佛修行；若不回头，定是痴人，忽然三寸气断，不免一旦皆休！若是孝顺儿孙，斋得几众僧，看得几部经，哭得几声，犹是记忆爷娘；若是不肖之子，父母方死，骨头未冷，作耗财产，出卖田园，恣意作乐。以此观之，着甚么急？儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。 无男女人，正好念佛。孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，麤衣淡饭，多少清闲。若不修行，后悔何及！ 富贵人，最好念佛。高堂大厦，衣食丰足，百事现成皆是前生修来。 贫穷人，正好念佛。衣食不足，贫穷下贱，常受饥寒，只因前世不肯修行，遂昭现报。若不改往修来，一死之后，如秤槌落井，何时得出？ 参禅人，正好念佛。或根机利钝，恐今生未能大悟，且假弥陀愿力，接引往生；如受荫官，不忧落第，爵禄现成。 有等愚人说道：「心好便了，何须念佛？」此等邪见，惑乱世人。古德云：「冷笑富家翁，营生忙似箭。囤里米生虫，库中钱烂贯；日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。眼光忽落地，追悔有何便？」 汝若念佛不生净土，我堕拔舌地狱！「他年净土华开日，记取娑婆念佛时。」 明大佑《净土指归集》：「寂室曰：『世人欲修净业，不可言「我今忙迫，且待闲暇；我今贫乏，且待富足；我今少壮，且待老时。」若分定闲忙，分定贫乏，分定夭折，即于净业无缘修习，或尔丧亡，虽悔何及！奉劝诸人，趁身强健，努力修之。』」 「又曰：『世人但知生时将养此身，营求资给，而不思舍此身后，神识不灭，若无善因，则沦坠苦趣。何为生时爱惜此身，死后神识不灭，而不思度脱耶？又世人端为妻子眷属，广营衣食而无少怠；不思命终之时，妻子眷属，虽爱彻骨髓，不能相救，唯当独往。今劝世人，不当以养生故，而忘畏死；不当以为他故，而忘自为也。』」 明莲池大师《示洞庭山翁门石氏》(求来世为官)曰：「为官虽好，倚官为业，后生堕落，受苦无量。应当一心念佛，求生净土。直饶位至三公，不若莲登九品。念佛求生净土，胜似为官，远之远矣。」 又《示许门石氏》(求来世为僧)曰：「为僧虽好，僧不修行，后生堕落，受无量苦。应当一心念佛，求生净土。亲近金木雕装之假像，不若亲近现在说法之真佛也。净土为僧，胜过此世界为僧，远之远矣。」 又曰：「入道要门，信为第一。恶事非信尚不成就，况善事乎？譬如世间盗贼，时乎败露，官府非不以极刑绳之，迨后释免，依旧不悔。所以者何？他却信得这条门路，不賫一文本钱，自获利无算，所以备受苦痛，决不退悔。今人念佛，再不肯真切加功，只是不曾深思谛信。不要说不信净土，只如世尊说『人命在呼吸间』这一句话，于义理不是难解说。你们眼里亲见，耳里亲闻，经过许多榜样，如今要儞信得这句话，早是不能勾也。儞若真实信得这句话，则念佛法门，不必要我费尽力气，千叮万嘱，尔自如水赴壑，万牛不能挽矣。即如前日津送亡僧时，儞们覩此榜样，当愀然不乐，痛相警䇿道：『大众！我与儞今日送某僧，明日送某僧，不知不觉，轮到自身。此时悔恨无及，须疾忙念佛，时刻不要放过方好。』我见儞们自家也说可惜，对人也说可惜，及乎堂中估唱，依然言笑自如，儞只不信人命在呼吸也。」 又《与冯筠居》曰：「七十古稀，百年能几？今此暮景，正宜放开怀抱，看破世间，宛如一场戏剧，何有真实？但以一声阿弥陀佛消遣光阴，但以西方极乐世界为我家舍，我今念佛，日后当生西方，何幸如之？发大欢喜，莫生烦恼。倘遇不如意事，即拨转心头，这一声佛急急提念，却回光返照：『我是阿弥陀佛世界中人，奈何与世人一般见识？』回嗔作喜，一心念佛。此是智慧中人，大安乐、大解脱法门也。」 又《与朱西宗》曰：「人之处世，遇顺境者，其情愉以安；遇逆境者，其情忧以危。然而顺未足为幸，逆未足为不幸。溺于意之所便，则出世之心不生。戚戚乎不得志，夫然后厌身世之桎梏，而求以出世。是故万苦交于前，但以正智观察：苦从何生？从身生。身从何生？从业生。业从何生？从惑生。因惑造业，因业成身，因身受苦。但能破惑，一切空寂。敢问所以破惑之方？只须就本参话头上理会念佛的是谁？捉败此疑，诸惑皆破，思之毋忽！」 又《骷髅图说》一篇曰：「傅大士云：『渐渐鸡皮鶴发，看看行步龙钟。假饶金玉满堂，难免生老病死。任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。』大士此语，正所谓『万般将不去，惟有业随身』者也。如何是万般将不去？人生所有官爵、金宝、屋宅、田园、饮食、衣服、玩好，乃至娇妻爱子，无常到来，那一件是将得去者！如何是惟有业随身？人生所造诸贪嗔痴业，非礼奸淫，恣意宰杀，为子逆父，为臣欺君，尅众成家，阴毒害物，种种恶业，无常到来，这是紧紧随着你者。既然如是，若不猛省回头，改恶从善，洗心念佛，岂非徒得人身，虗生浪死？苦哉！苦哉！我观世人个个皆好念佛，今三等列之：一者极闲人，应当无昼无夜一心念佛；二者半闲半忙人，应当营事已毕，即便念佛；三者极忙人，应当忙里偷闲，十念念佛。又复：富贵之人，衣禄丰足，正好念佛；贫穷之人，安贫守分，正好念佛；有子孙人，得人替力，正好念佛；无子孙人，心无牵挂，正好念佛；无病之人，身力康健，正好念佛；有病之人，知死不久，正好念佛；聦明之人，通经达理，正好念佛；愚钝之人，无杂知见，正好念佛。以要言之，天上人间，四生九有，皆当念佛。奉劝世人，何不趁此四大未作骷髅时，早早念佛？直待万般将不去，惟有业随身，懊悔无及了也！」 又曰：「佛言：『人命无常，促于呼吸。少年亦尔，何况老乎？』我今殷勤来相警䇿，当观此身：目暗耳聋，发白面皱，背伛腰曲，骨痛筋挛，步履龙钟，精神昏塞，警如夕阳西照，光景须臾；衰草迎秋，凋零顷刻。此身不久，前路茫茫，未知所往。诚如己事已办，非愚所量；其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛？」(《老堂警策》) 「佛言：『人命无常，促于呼吸。』平人亦尔，何况病乎？我今殷勤来相警䇿，当观此身：四大不调，百骸欲散，饮食渐减，医药无灵，便利牀敷，呻吟枕席，譬之鱼游釜内，倐忽焦縻；灯在风前，刹那熄灭。此身不久，前路茫茫未知所往。诚如己事已办，非愚所量；其或不然，何不猛省无常，战兢惕励，谛思净土，决志往生，放下万缘，一心念佛？」(《病堂警策》)。 师子峯如如颜丙《劝修净业文》曰：「只这色身，谁信身为苦本？尽贪世乐，不知乐是苦因。浮生易度，岂是久居？幻质非坚，总归磨灭。自未入胞胎之日，甯有这男女之形？只缘地水火风假合而成，不免生老病死雕残之苦。上无丝线可挂，下没根株所生。虗浮如水上泡，须臾不久；危脆似草头露，倐忽便无。长年者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫螫，猝不及防；屋压车伤，痛何能救？坑坎邱陵之厄，到处堪虞；刀兵水火之灾，何时蔑有？又有今日不知来日事，上牀别了下牀时，几多一息不来，便觉千秋永别。(雪峰颂：一盏孤灯照夜台，上牀脱了韈和鞋，三魂七魄梦中去，未委明朝来不来。)叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒！筋缠七尺骨头，皮里一包肉块；九孔常流不净，六根恣逞无明；发毛爪齿，聚若堆尘；涕泪唾津，污如行厕；里面尽蛆虫聚会，外头招蚊虱交攒。沾一灾一疾，皆死得人；更大热大寒，催人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻，口头吃尽味千般，死后只添油几滴。(长魁诗云：红红白白莫相瞒，无位真人赤肉团，败坏不如猪狗相，只今便作死尸看。)此身无可爱惜，诸人当愿出离。如何迷昧底尚逞风流，朦董汉犹生颠倒？或有骷髅头上，簪花簪草；或有臭皮袋畔，带麝带香；罗衣罩了脓血囊，锦被遮却屎尿桶。用尽奸心百计，将谓住世万年，不知头痛眼花，阎罗王接人来到；那更鬓[斑-文+女]齿损，无常鬼寄信相寻。个个恋色贪财，尽是失人身捷径；日日饮酒食肉，无非种地狱深根。眼前图快活一时，身后受苦辛万劫。(《净土云》：皮包血肉骨缠筋，颠倒凡夫认作身，到死始知非是我，从前金玉付他人。)一旦命根绝处，四大风刀割时，外则脚手牵抽，内则肝肠痛裂。纵使妻儿相惜，无计留君；假饶骨肉满前，有谁替汝？(古颂：父母恩深终有别，夫妻义重也分离；人情似鸟同林宿，大限来时各自飞。)生者空自悲啼痛切，死者不免神识奔驰。前途不见光明，举眼全无伴侣。过奈河岸，见之无不悲伤；入鬼门关，到者尽皆凄惨。世上才经七日，阴间押见十王，曹官抱案没人情，狱卒持叉无笑面。平生作善者，送归天道、仙道、人道；在日造恶者，押入汤涂、火涂、刀涂；镬汤沸若山颓，剑树势如峯耸；灌铜汁而徧身肉烂，吞铁丸而满口烟生；遭锉磕则血肉淋漓，入寒冰则皮肤冻裂；身碎业风吹再活，命终罗刹喝重生。人间历尽百春秋，狱内方为一昼夜。(《延光集》：镬汤炉炭谊幽坏，剑树刀山耸太清，受罪要终八万劫，狱卒牛头始放行。)魂魄虽归鬼界，身尸犹卧棺中，或隔三朝五朝，或当六月七月，腐烂则出虫出血，臭秽则薰地薰天，胖胀不堪观，丑恶真可怕。催促付一堆野火，断送埋万里荒山。昔时要悄红颜，翻成灰烬；今日荒凉白骨，变作泥堆。(《寒山颂》：胭脂画面娇千样，龙麝熏衣悄百般，今日风流都不见，绿杨芳草髑髅寒。)从前恩爱，到此成空；自昔英雄，如今何在？泪雨洒时空寂寂，悲风动处冷飕飕，夜阑而鬼哭神号，岁久而鵶餐雀啄。荒草畔漫留碑石，绿杨中空挂纸钱。下梢头难免如斯，到这里怎生不醒？(寒山云：雀啄鸦飱皮肉尽，风吹日炙髑髅干，目前试问榜观者，自把形骸仔细看。)大家具眼，休更埋头，翻身跳出迷津，弹指裂开爱网。休向鬼窟里作活计，要知肉团上有真人。我佛悲怜，用垂拯救，欲令横超三界，特开净土一门。四十八愿之宏深，入人心而徧加摄受；十万亿程之遥远，仗佛力而不隔须臾。托质莲胎，享自然之衣食；栖神净域，免他道之轮回。是男是女总堪修，若智若愚皆有分。但请回光返照，便知本体元无。若未能学道参禅，也且勤持斋念佛，果能一心不乱，管教七日成功。移六贼为六神通，离八苦为八自在。《净土文》法言可证，《往生传》灵迹非虗。对众为大众宣扬，归家为一家解说，使处处齐知觉悟，教人人尽免沉沦。上助诸佛转法轮，下㧞众生离苦海。佛言不信，何言可信？人道不修，他道难修。莫教一日换了皮，纵有千佛难救汝。火急进步，时不待人，各请直下承当，莫使此生空过。(寒山云：百骸溃散离尘泥，一物长灵复是谁？不得此时通线路，骷髅着地几人知？)」 《常熟志〈明邵武知府严澄遗亲故书〉》曰：「澄一病几殆，不意复生，虽则苟延，焉知来日？回首营生旧计，有同嚼蜡。一具皮囊，终须败坏；六尘缘影，何处坚牢？不如换却凡心，求生净土。诵弥陀一句，消罪业无边。聊奉劝文，用表诚意。」 周克复《净土晨钟》曰：「自贫贱而视富贵，见其气𦦨薰灼，不胜垂涎之慕。然当之者，未必真乐也。皇甫谧云：『富贵扰神耗精。』如一人喜怒不测，则忧在事主；同列人怀异志，则忧在羣情。因贪位而患得患失，缘争权而伐异党同。位愈高则责愈重，宠愈隆则忌愈众。日中易昃，月盈便亏。仓卒事机一失，税驾无所，至求为匹夫而不可得。富家翁持筹会计，竭一生心力以遗其子孙，而百年兴废，事难逆料，身后所有，率归他人。譬蚕之结茧，这茧子是缠身的物事，自结自缠，将怨谁人？又是别人的物事，人只要这茧，谁要儞这结茧的虫？由是言之，富贵亦有何乐，纯是苦耳。况富贵人到紧要处，与贫贱无二。盖富贵胜贫贱者，皆无紧要事，如食以遏饥，衣以御寒。若衣而华，食而精，此于身心有何紧要？其他推此可知。至大利害处，老也、病也、死也，止此只身独当一面之孤注，到钟鸣漏尽时光景。卿相以至氓庶，总无人可代，总同一结煞，不增分毫。思及此，不由人不当下心灰了也。」 又曰：「一子人谓险子，多置姬媵广嗣，独不念身一而已，非险身乎？世多知子之险，而忘身之险。七篇时文，几级官位，数箱金帛，一区宅子，数亩田园，几个娇妻美妾，一场没正经、没要紧闲是闲非，人人被他汩没一生，个个打不出这般窠臼，虗碌碌忙迫一场，蚤已谢世。吁！可悲也已！邵尧夫云：『使我却十年，亦可少集事，奈何天地间，日无再中理。』古语云：『狂谋迂算百不就，惟有霜鬓来如斯。』又云：『如今休去便休去，欲觅了时无了时。』皆至言也，胡不猛省于此！」 又曰：「世人有言：『积快活以防死。』其意谓人世太苦，净生太促，与其仓皇而就谢，孰若纵乐以行休？万一与化俱迁，追想生平，尽多乐事，较之穷蹙终身者，讵不胜彼一筹？如昔人所云『十听春啼变莺舌，三嫌老丑换蛾眉』，是其类也。予曰：果尔则是担头加重，鼎沸益薪，是名促死，何名防死？如佛言『受即是空』。食列数味，放箸即空；出多驺从，既到即空；终日游观，既归即空。惟为善事毕，勤劳即空，而白业具在；为恶事毕，快意即空，而黑业具在。世之为白业者少，而为黑业者多；是以一时之快意，而造茫茫之业海也。以是防死果得策欤？夫防死是大丈夫第一事。防死第一着，无如了生死；欲了生死，无如念佛求生西方。又有一等，世味笼罩他不得的，以高尚为志，以闲散为襟。或诗酒陶情，碁局换世；或栖心五岳，啸咏烟霞，此皆虗送居诸之徒耳。其上则十种飞仙、三山羽客，非不逍遥鸾鶴，冲举自豪。无奈真性未明，生死未了。乐天云：『假使得长生，才能胜夭折。言长本对短，未离生死辙。不如学无生，无生即无灭。』诚哉，言也！」 又曰：「东坡云：日者韩持国壻王实见访，言持国自谓已癃老，且将声乐酒色以娱年。东坡曰：惟其残年，正不当尔。顷有一老人置酒会亲友，酒阑语众，奄奄且去。诸子呼号，愿留一言为教。老人曰：『只宜第一五更起。』诸子未喻。老人曰：『惟五更可勾当自家事。自家事者，是死时将得去者。且吾平居治生，今日就化，可将何者去？』诸子颇悟。请君言于持国，勾当自家事，与其劳心酒色，不若为可以死时将去计也。」 又曰：「世人念佛不真切，只是把『生死』二字看得轻忽。一生忙忙碌碌，将性命撇在虗空，与己全无干涉。即或当场嗟叹片时，毛骨悚然，过后仍前醉梦。屠赤水云：『世智纷纷，名利场中伶俐；识神扰扰，死生路下糊涂。哀哉！谁晓四大不坚，无常甚速，三途八难最苦？肯去要紧真切念佛，百中希有一二也！』昔一僧探俗友，劝以生死事大，急宜念佛，友谢以三头未了。僧问故，友曰：『亲柩未举，男婚女嫁未毕。』僧别不久，友忽亡。僧往吊，作诗曰：『吾友名为张祖留，劝伊念佛说三头。可怪阎公无分晓，三头未了便来勾。』此言虽浅，大可醒俗。吾愿世人各宜奋发精力，一下斩断轮回，信得这句佛，即勇往直前念去。只此一念，是破黑暗之明灯，是渡苦海之大船，是脱生死之良方，是出三界之径路。并其或验或不验，或悟或不悟，一切都不计较，但持一句佛号在心。无事也念，有事也念；安乐也念，病苦也念；生也念，死也念；如此认真，事无不济。」 《净土晨钟》又载：「钱孝直曰：『从来三界生死轮回，比于牢狱。然则但未出生死，皆三界狱中囚也。』囚有三种：其一自谓决无生理，聊于此中苟图安逸，一朝刽子手到，觳觫就毙；其一自负千金之子，不惜金钱，打点营生，而情非决定，一面且偷游釜之娱，倘再生路绝，亦道尽甘心而已；别有负性崛强之夫，不耐束缚，伺守者少间，挣断枷锁，一往无前，似此决裂，彼安肯于未死前偷享余生？或出不出，情悬两可哉。噫！此亦我辈生死狱中一榜样矣。 「第一种人，滔滔皆是。驾言于功名富贵辛苦博来，极宫室妻妾之奉以自娱乐。语以生死，恬不关心，语以生死外别有出路，哑然第付一笑，以全不具信根故也。第二种人，生来亦具宿根，礼佛谈禅、护持教法、造寺斋僧金钱不吝，然插足世网之中，名缰利锁，如八荆棘丛，牵绊不得自由。夫人生出世，一件大事因缘，不专心去做，而欲以余力及之，世间岂有扬州鶴哉！虽生平作福，不离人天，生死关头，总跳不出。亦缘其怖生死心，原未真切故也。如第三种人，不求生富贵，但下死工夫，乃真能求出生死者矣。今见缧絏中人，呼天乞命，莫不哀其愚而嗤其求生之不早。吾谓死囚求生太晚，比之我辈，犹为蚤计也。死囚秋决，岁不过一日，一日前后，皆可宽然打点。我辈在三界狱中，岁岁可死，月月可死，日日刻刻可死；贱死，贵亦死；老死，少亦死；恶人死，好人亦死。不序爵，不序德，不序齿，一息不来，便分今古。不早打点，姑待一刻，万一即此一刻，驾帖到来，刽子当面，手忙脚乱，何以御之？ 「又袁中郎曰：『众生处五浊世，如囚牢狱。』以入狱者皆罪人，处人天者皆是业报分段之身故也。然罪人入狱，时刻求出，以知棘墙之外，更有许大安乐世界故也。今众生以烦恼为家宅，以生死为园囿，不知大铁围山是我棘墙，三界法场之外，各各自有家乡乐地。诸佛悯此，为分别净秽，指以脱归路程；而岁久抛业之人，了无归处，诸佛又大建宅舍以安之。一则往来狱门，为治道途；一则长伺狱外，修饰旅馆；如是之恩，何身可报？经曰：『如来为一大事出现于世。』大事者，即此事也。诸佛既不惜垂手，众生种种反恋此毛头许事，以小易大，死而不悟，何哉？」 易行门 已识迷途，欲求出世。当知入道多门，惟念佛往生净土为易行道；净土多方，又惟往生西方极乐世界之净土，尤为易行。盖阿弥陀佛有四十八大愿，度尽众生，与此世界之缘徧重，威力又极大，故摄取无遗。人能信向，至心持名，未有不蒙接引。所谓仗他之法，与专持自力者，难易逈殊也。辑易行门。 《龙舒净土文》曰：「统言《大藏》，不止有十余经言西方净土事。其大略谓：彼处以七宝庄严，无地狱饿鬼禽畜，以至蜎飞蝡动之类，常清净自然，无一切秽杂，故名净土。其人皆莲华中生，长生不老；衣食宅宇，随意化成；其景序长春，无复寒暑；大受快乐，无一切苦恼，故名极乐世界。其佛名阿弥陀者，梵语也，此云无量。以此佛光明，照见十方世界，无有限量。凡念佛众生，无不知之，故又名无量光佛；此佛寿命，与其国中人民寿命，皆无有限量，虽恒河沙劫，亦无有尽，故又名无量寿佛。此佛有大誓愿度人，其威神不可思议，故至心信向，念其名号者，现世必消除灾难，禳却冤鬼，安静形神，增延福寿；西方七宝池中则生莲华一朵，他日于其中托生，直脱轮回之外。若此者，皆有事迹，非虗言也。其说甚易行，尽《大藏》中八万四千法门，无如此之要捷者。而人或不知，可痛惜哉！知而不行，尤可痛惜也。」 又曰：「经又云：无量无数劫以前，有世自在王佛出，化度众生。是时有大国王，往听说法，遂有觉悟，乃舍国王之位，而往修行，号曰法藏比邱，即阿弥陀佛也。对世自在王佛发四十八大愿，愿愿皆为济度众生。发此愿已，乃精进以了生死，次入菩萨地。了生死者，乃生死自如也。入菩萨地者，内则修慧，外则修福也。修慧者，使慧性曰广，于一日至成佛时，则慧性含虗空世界，无所不知，无所不见也。修福者，乃托生于一切众生中，同其形体，通其语言，以设教化。故上自天帝，下至微细虫蚁，皆托生于其中，如此无量无数劫来，设化众生。夫设化众生者，无非得福也。得福而不受用，故其福愈积而愈大，久则徧于虗空世界矣。福大则威神大，譬如世人官大则势力大，是以威神无所不可，方得成就所愿而入佛位。是初发愿以至成佛，无非为众生者。故人至心信向，念其名号，现世必蒙福佑，身后必径生极乐世界；若能精心想其形相，现世必见佛之真身。以佛之威灵无所不在，而人心念与佛纯熟，则自然交通，故佛现其身也。」 又曰：「《净土传》云：『阿弥陀佛与观音势至二菩萨，乘大愿船，泛生死海，就此娑婆世界，呼引众生上大愿船，送至西方。如肯往者，无不得生也。』观此则是佛与菩萨，悯念众生沉沦苦海，无由得出，故自以誓愿威力，招诱人生净土，如舟人招诱行人登舟，送至彼岸也。人唯恐不信耳，若信心肯往，虽有罪恶，亦无不得生。盖佛不可以凡人比。凡人不为势利不与人交，非有益于己不与人交，此所以为凡人也。贤人君子，已不如此，况佛乎？盖不慈悲不足为佛，不济度众生不足为佛，不有大威力不足为佛。为其慈悲故，见众生沉于苦海，而欲济度；为其有大威力故，能遂济度之心，成济度之功，此所以为佛也。经云：『大医王能治一切病，不能治命尽之人；佛能度一切众生，不能度一切不信之人。』以不信比命尽者，可谓极矣。盖信者一念也，若人在生时，心念要去，身则随去；心念欲住，身则随住。是身常随念，然犹有念欲去而身被牵系者。身坏时，唯一念而已，一念到处则无不到。是以一念在净土，则必生净土，况佛与菩萨又招引人往生乎？」 又曰：「无为杨杰次公，少登高科，明禅门宗旨。谓众生根有利钝，即其近而易知、简而易行者，唯西方净土。但一心观念，仗佛愿力，直生安养。其为王敏仲作《直指净土决疑．序》云：『阿弥陀佛光明如大圆月，徧照十方。水清而静，则月现全体，月非趋水而遽来；水浊而动，则月无定光，月非舍水而遽去。』在水则有清浊动静，在月则无取舍去来。故《华严经》载解脱长者子云：『知一切佛犹如影像，自心如水。』彼诸如来不来至此，我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。是知众生注念，定见阿弥陀。若生彼土，则无诸苦。《般舟三昧经》云：䟦欲陀和菩萨问释迦佛云：未来众生，云何得见十方诸佛？佛教令念阿弥陀佛，即见十方一切诸佛。又《大宝积经》云：『若他方众生，闻无量寿如来名号，乃至能发一念净信，欢喜爱乐，所有善根回向愿生其国者，随愿往生得不退转。』此皆佛言也，不信佛言，何言可信？不生净土，何土可生？东坡云：次公晚年作监司太守，常画丈六阿弥陀佛像，随行供养观念。至寿终时，感佛来迎，端坐而化。」 《乐邦文类》，杨次公曰：「弥陀光明，徧照法界念佛众生，摄取不舍。圣凡一体，机感相应。诸佛心内众生，尘尘极乐；众生心中净土，念念弥陀。吾以是观之，智慧者易生，能断疑故；禅定者易生，不散乱故；持戒者易生，远诸染故；布施者易生，不我有故；忍辱者易生，不瞋恚故；精进者易生，不退转故；不造善不作恶者易生，念纯一故；诸恶已作，业报已现者易生，实惭惧故。虽有众善，若无诚信心，无回向发愿心者，则不得生矣。噫！弥陀甚易持，净土甚易往，众生不能持不能往，佛如众生何？夫造恶业入苦趣，念弥陀生极乐，二者皆佛言也。世人忧堕地狱，而疑往生者，不亦惑哉！」 宋丞相郑清之曰：「人皆谓修净土不如禅教律，余独谓禅教律法门，莫如修净土。夫真净明妙，虗彻灵通，凡在智愚，皆具此性。根尘幻境，相与沦胥；生死轮回，穷劫不断。故释氏以禅教律，假设方便，使之从门而入，俱得超悟。唯无量寿佛独出一门，曰修行净土，如单方治病，简要直截，一念之专，即到彼岸，不问缁白皆可奉行。但知为化愚俗浅近之说，其实则成佛道捷径之途。今之学佛者不过禅教律，究竟圆顿莫如禅，非利根上器神领意解者，则未免堕顽空之失；研究三乘莫如教，非得鱼忘筌因指见月者，未免钻故纸之病；护善遮恶莫如律，非身心清净表里一如，则未免自缠缚之苦。总而观之，论其所入则禅教律，要其所归则戒定慧。不由禅教律，而得戒定慧者，其唯净土之一门乎？方念佛时，口诵心维诸恶莫作，岂非戒？系念净境，幻尘俱灭，岂非定？念实无念，心华湛然，岂非慧？人能屏除万虑，一意西方，则不施棒喝而悟圆顿机，不阅《大藏经》而得正法眼，不持四威仪中而得大自在。不垢不净，无缠无脱。当是时也，孰为戒定慧？孰为禅教律？我心佛心，一无差别，此修净土之极致也。八功德水，金莲华台，又何必疑哉！净土枢要之作勤矣。」 元天如法师《净土或问》：「问曰：『同居净土，其类甚多，今徧指极乐，而又徧赞其境胜缘胜，何耶？』答曰：『经云：「彼国众生，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。」今以娑婆对而比之：此则血肉形躯，有生皆苦，彼则莲华化生，无生苦也；此则时序代谢，衰老日侵，彼则寒暑不迁，无老苦也；此则四大难调，多生病患，彼则化体香洁，无病苦也；此则七十者稀，无常迅速，彼则寿命无量，无死苦也；此则亲情爱恋，有爱必离，彼无父母妻子，无爱别离苦也；此则仇敌冤讐，有冤必会，彼则上善聚会，无冤憎会苦也；此或困苦饥寒，贪求不足，彼皆衣食珍宝，受用现成；此或丑秽形骸，根多缺陋，彼则端严相貌，体有光明；此则轮转生死，彼则永证无生；此有四趣之苦，彼无三恶之名；此则邱陵坑坎、荆棘为林、土石诸山、秽恶充满，彼则黄金为地、宝树参天、楼耸七珍、花敷四色；此则双林已灭，龙华未来，彼则无量寿尊现在说法；此则观音势至，徒仰嘉名，彼则与二上人，亲为胜友；此则羣魔外道，恼乱正修，彼则佛化一统，魔外绝踪；此则媚色妖淫，迷惑行者，彼则正报清净，实无女人；此则恶兽魑魅，交扇邪声，彼则水鸟树林，咸宣妙法，二土较量，境缘迥别。而乐邦之胜，其数无穷，未暇悉举也。其境胜者，可以摄众生取净之情；其缘胜者，可以助生者修行之力。虽同居净类甚多，唯极乐修行缘具，故徧指也。』」 又问：「曰十方如来，皆可亲近，今独推弥陀者何耶？」答曰：「独推弥陀，其故有三：一誓愿深重，二娑婆有缘，三化道相关也。愿重者，经云：弥陀往昔因中，尝发种种广大誓愿。其略曰：若我成佛已来，其有众生愿生我国，或闻我名，修诸善本，称我名号，乃至十念，若不生者，誓不取正觉；既生我国，若有退转，不决定成佛者，誓不取正觉。故《华严钞》曰：『弥陀愿重，偏接娑婆众生也。』有缘者，我佛释迦现在世时，众生闻佛所教，归向弥陀，固已多矣；观佛灭后，末世众生，无问僧俗男女、贵贱贫富，稍闻佛教者，无不信向；未闻佛教者，亦会称名；纵是顽愚暴恶无信之徒，或遭厄难危险之处，或发赞叹怨嗟之声，不觉信口便呌阿弥陀佛；至于儿童女子戏弄之际，聚沙抟泥，图墙画壁，便作弥陀佛像；甚至于学行未稳，学语未成者，自然能唱阿弥陀佛。此皆不劝而发，不教而能，非有缘而何？又如《无量寿经》云：『吾说此经，今见无量寿佛及其国土，所当为者，皆可求之。无得以我灭度之后，复生疑惑。当来之世，经道灭尽，我以慈愍，特留此经，更住百岁。其有众生值此经者，随意所愿，皆可得度。』又经云：此经灭后，佛法全无，但留阿弥陀佛四字名号，救度众生。其有不信而谤毁者，当堕地狱，具受众苦。故天台云：『当知彼佛，于此恶世，偏有缘耳。』相关者，先觉谓两土圣人示居净秽，以折摄二门调伏众生。此以秽，以苦，以促，以多魔恼而折之，俾知所厌；彼以净，以乐，以延，以不退转而摄之，俾知所欣。既厌且欣，则化道行矣。又我释迦于三乘授道之外，其有度未尽者，度在弥陀。故于诸大乘经丁甯反覆，称赞劝往者，盖化道之相关也。以是三者之故，乃独推焉。」 大佑《净土指归集》曰：「圆通梵法师《会宗集》引《般舟三昧经》言：『念佛往生有三种力：一者、本有佛性力，言烦恼心中有如来藏也；二者、慈光摄取力，言弥陀光明无量，念佛众生摄取不舍也；三者、念佛三昧力，言忆佛念佛，现前当来必定见佛也。』此三种力，如三股绳合为大索，能牵重物；又如水火镜子，若将对日，以艾取之，即可得火；若将对月，以珠取之，即可得水。今以镜具水火之性，喻众生本具佛性之力也；须假日月之光来照者，弥陀慈光摄取之力也；以珠艾能引水火者，信心念佛之力也。此三种物，缺一不可，三事和合，水火方生，三力相资，必生净土。」 莲池大师《阿弥陀经疏钞》曰：「复明径路修行径中之径者，此有二义。一者，余门学道，万里迢遥，念佛往生古称径路；而念佛一法，复有多门，今特持名，是为径路之中径而又径。鶴冲鹏举，骥骤飞龙，不疾而行，不速而至，径中径矣。」注曰：「二义者，一是较量于多种净业，二是拣别于本部大本，故云径路之径路也。径路者，路小而捷名径，小喻念佛为力之简易，捷喻念佛成功之迅速。善导大师偈云：『唯有径路修行，但念阿弥陀佛』是也。故云：『余门学道名竪出三界，念佛往生名横出三界。如虫在竹，竪则历节难通，横则一时透脱。』余门之比念佛，则念佛为速矣。念佛复有多门者，如实相念佛四种，乃至万行回向等。实相之佛，虽云本具，而众生障重，解悟者希。下此数门，观像，则像去还无，因成间断；观想，则心麤境细，妙观难成；万行，则所作繁多，重处偏堕。唯此持名一法，简要直捷，但能继念，便得往生。古人谓『既得见弥陀，何愁不开悟。』则不期实相，而实相契焉。故念佛为修行径路，而持名又念佛中之径路也。」 《德园集．附录》曰：「明礼部员外郎虞淳熙告归，上天目，坐高峯死关前，昼夜䇿厉，至三七日，倦甚，欲就枕，忽见高峯禅师斩其左臂，豁然有省。驰证云栖，宏公曰：『凡寐而觉者，不巾栉而复依衾枕，必复寐矣；迷而悟者，不庄严而复亲秽浊，必复迷矣。火莲易萎，新篁易折。子自为计，毋以一隙之光，自阻进修之路。因劝令回向净土，以续前因。』淳熙遂终身行之。」 《乐邦文类．序》：「明给事中陈瓒，家居，一意净业。有客过之，呵曰：『尔不闻大鉴之论唯心者乎？何厌垢而欣净为？』答曰：『唯心净土，发之大鉴，而非自大鉴始也。是心作佛，是心是佛，佛固先言之矣。盖惧人以不净之心求净土，非曰土无垢净也。』」 明成时《净土十要．序》曰：「净土持名之法，有三大要焉：一者、六字洪名，念念之间，欣厌具足，如出幽狱，奔托王家，步步之间，欣厌具足；二者、参禅必不可无净土，为防退堕，甯不寒心？净土必不可入禅机，意见梢乘，二门俱破，果能寺修净业，不须臾涉余宗；三者、一句弥陀，非大彻不能全提，而最愚亦无少欠，倘有些子分别，便成大法魔殃。只贵一心受持，甯羡依稀解悟。」 《念佛直指》曰：「元明间僧妙叶，着《念佛直指》上下卷，其〈直指心要〉一篇，斥妄显真，最为精造。有曰：『极乐弥陀相好现时，即自心显；自心显时，即彼佛现。我心、彼佛心，彼佛、我心佛，一体无二。』故云：『唯心净土，本性弥陀，非谓西方无土无佛，不须求生，但在汝生灭缘影之中，名为唯心本性也。求彼佛即求自心，求自心须求彼佛。』邨愚夫妇，虽不识理，以信实有彼土，故于命终时，反得往生；畏有陷空之人，因认缘影为心，谓无外土，故虽修道行，还受生死。人命无常，转息来世，尘事连环，鈎锁不断。若不能于尘劳郁结，及得志，歇手不得处，一割割断，起愿力行，尽力一跳，焉得应念生彼？」 径中径又径卷一