说无垢称经卷第五
大唐三藏法师玄奘译
香台佛品第十
时舍利子作是思惟：「食时将至，此摩诃萨说法未起，我等声闻及诸菩萨当于何食？」
时无垢称知彼思惟便告之曰：「大德！如来为诸声闻说八解脱，仁者已住，勿以财食染污其心而闻正法。若欲食者且待须臾，当令皆得未曾有食。」
时无垢称便入如是微妙寂定，发起如是殊胜神通，示诸菩萨、大声闻众，上方界分去此佛土过四十二殑伽沙等诸佛世界，有佛世界名一切妙香，其中有佛号最上香台，今现在彼安隐住持。彼世界中有妙香气，比余十方一切佛土人天之香最为第一。彼有诸树皆出妙香，普薰方域一切周满。彼中无有二乘之名，唯有清净大菩萨众，而彼如来为其说法。彼世界中一切台观、宫殿、经行、园林、衣服皆是种种妙香所成。彼佛世尊及菩萨众所食香气微妙第一，普薰十方无量佛土。
时彼如来与诸菩萨方共坐食，彼有天子名曰香严——已于大乘深心发趣——供养承事彼土如来及诸菩萨。
时此大众一切皆覩彼界如来与诸菩萨方共坐食如是等事。
时无垢称遍告一切菩萨众言：「汝等大士谁能往彼取妙香食？」
以妙吉祥威神力故，诸菩萨众咸皆默然。
时无垢称告妙吉祥：「汝今云何于此大众而不加护，令其乃尔？」
妙吉祥言：「居士！汝今不应轻毁诸菩萨众，如佛所言：『勿轻未学。』」
时无垢称不起于床，居众会前化作菩萨——身真金色，相好庄严，威德光明蔽于众会——而告之曰：「汝善男子！宜往上方去此佛土过四十二殑伽沙等诸佛世界，有佛世界名一切妙香，其中有佛号最上香台，与诸菩萨方共坐食。汝往到彼顶礼佛足，应作是言：『于此下方有无垢称，稽首双足，敬问世尊：「少病、少恼、起居轻利、气力康和、安乐住不？」遥心右绕多百千匝，顶礼双足作如是言：「愿得世尊所食之余，当于下方堪忍世界施作佛事，令此下劣欲乐有情当欣大慧，亦使如来无量功德名称普闻。」』」
时化菩萨于众会前上升虚空——举众皆见——神通迅疾经须臾顷便到一切妙香世界，顶礼最上香台佛足，又闻其言：「下方菩萨名无垢称，稽首双足，敬问世尊：『少病、少恼、起居轻利、气力康和、安乐住不？』遥心右绕多百千匝，顶礼双足作如是言：『愿得世尊所食之余，当于下方堪忍世界施作佛事，令此下劣欲乐有情当欣大慧，亦使如来无量功德名称普闻。』」
时彼上方菩萨众会见化菩萨相好庄严，威德光明微妙殊胜，叹未曾有：「今此大士从何处来？堪忍世界为在何所？云何名为下劣欲乐？」寻问最上香台如来：「唯愿世尊为说斯事。」
佛告之曰：「诸善男子！于彼下方去此佛土过四十二殑伽沙等诸佛世界，有佛世界名曰堪忍，其中佛号释迦牟尼如来、应、正等觉，今现在彼安隐住持，居五浊世为诸下劣欲乐有情宣扬正法。彼有菩萨名无垢称——已得安住不可思议解脱法门——为诸菩萨开示妙法，遣化菩萨来至此间称扬我身功德名号，并赞此土众德庄严，令彼菩萨善根增进。」
彼菩萨众咸作是言：「其德何如乃作是化，大神通力无畏若斯？」
彼佛告言：「诸善男子！是大菩萨成就殊胜大功德法，一刹那顷化作无量无边菩萨，遍于十方一切国土，皆遣其往施作佛事，利益安乐无量有情。」
于是，最上香台如来以能流出众妙香器盛诸妙香所薰之食，授无垢称化菩萨手。时彼佛土有九百万大菩萨僧同时举声请于彼佛：「我等欲与此化菩萨俱往下方堪忍世界，瞻仰释迦牟尼如来，礼敬供事、听闻正法，并欲瞻仰、礼敬供事彼无垢称及诸菩萨，唯愿世尊加护听许。」
彼佛告曰：「诸善男子！汝便可往，今正是时。汝等皆应自摄身香入堪忍界，勿令彼诸有情醉闷放逸；汝等皆应自隐色相入堪忍界，勿令彼诸菩萨心生愧耻。汝等于彼堪忍世界勿生劣想而作障碍。所以者何？诸善男子！一切国土皆如虚空，诸佛、世尊为欲成熟诸有情故，随诸有情所乐示现种种佛土——或染、或净，无决定相——而诸佛土实皆清净、无有差别。」
时化菩萨受满食器，与九百万诸菩萨僧，承彼佛威神及无垢称力于彼界没，经须臾顷至于此土无垢称室欻然而现。
时无垢称化九百万师子之座——微妙庄严，与前所坐诸师子座都无有异——令诸菩萨皆坐其上。
时化菩萨以满食器授无垢称。如是食器妙香普薰广严大城及此三千大千世界无量无边。妙香薰故，一切世界香气芬馥。广严大城诸婆罗门、长者、居士、人、非人等，闻是香气得未曾有，惊叹无量，身心踊悦。
时此城中离呫毗王名为月盖，与八万四千离呫毗种，种种庄严，悉来入于无垢称室，见此室中诸菩萨众其数甚多、诸师子座高广严饰，生大欢喜，叹未曾有，礼诸菩萨及大声闻，却住一面。
时诸地神及虚空神，并欲色界诸天子众，闻是妙香，各与眷属无量百千，悉来入于无垢称室。
时无垢称便语尊者舍利子等诸大声闻：「尊者可食如来所施甘露味食。如是食者，大悲所薰，勿以少分下劣心行而食此食；若如是食，定不能消。」
时众会中有劣声闻作如是念：「此食甚少，云何充足如是大众？」
时化菩萨便告之言：「勿以汝等自少福慧测量如来无量福慧。所以者何？四大海水乍可有竭，是妙香食终无有尽。假使无量大千世界一切有情一一抟食，其食抟量等妙高山，如是抟食或经一劫、或一百劫犹不能尽。所以者何？如是食者，是无尽戒、定、慧、解脱、解脱知见所生。如来所食之余，无量三千大千世界一切有情，经百千劫食此香食终不能尽。」于是大众皆食此食悉得充满而尚有余。
时诸声闻及诸菩萨并人天等一切众会，食此食已其身安乐，譬如一切安乐庄严世界菩萨一切安乐之所住持，身诸毛孔皆出妙香；譬如一切妙香世界众妙香树常出无量种种妙香。
时无垢称问彼上方诸来菩萨：「汝等知不？彼土如来于其世界为诸菩萨云何说法？」
彼诸菩萨咸共答言：「我土如来不为菩萨文词说法，但以妙香令诸菩萨皆悉调伏。」
「彼诸菩萨各各安坐妙香树下，诸妙香树各各流出种种香气，彼诸菩萨闻斯妙香便获一切德庄严定，获此定已即具一切菩萨功德。」
时彼上方诸来菩萨问无垢称：「此土如来释迦牟尼为诸有情云何说法？」
无垢称曰：「此土有情一切刚强极难调化，如来还以种种能伏刚强语言而调化之。云何名为种种能伏刚强语言？谓为宣说此是地狱趣、此是傍生趣、此是饿鬼趣，此是无暇生、此是诸根缺，此是身恶行、是身恶行果，此是语恶行、是语恶行果，此是意恶行、是意恶行果，此是断生命、是断生命果，此是不与取、是不与取果，此是欲邪行、是欲邪行果，此是虚诳语、是虚诳语果，此是离间语、是离间语果，此是麁恶语、是麁恶语果，此是杂秽语、是杂秽语果，此是贪欲、是贪欲果，此是瞋恚、是瞋恚果，此是邪见、是邪见果，此是悭悋、是悭悋果，此是毁戒、是毁戒果，此是瞋恨、是瞋恨果，此是懈怠、是懈怠果，此是心乱、是心乱果，此是愚痴、是愚痴果，此受所学、此越所学，此持别解脱、此犯别解脱，此是应作、此非应作，此是瑜伽、此非瑜伽，此是永断、此非永断，此是障碍、此非障碍，此是犯罪、此是出罪，此是杂染、此是清净，此是正道、此是邪道，此是善、此是恶，此是世间、此出世间，此是有罪、此是无罪，此是有漏、此是无漏，此是有为、此是无为，此是功德、此是过失，此是有苦、此是无苦，此是有乐、此是无乐，此可厌离、此可欣乐，此可弃舍、此可修习，此是生死、此是涅盘，如是等法有无量门。此土有情其心刚强，如来说此种种法门安住其心令其调伏。
「譬如象马?悷不调，加诸楚毒乃至彻骨然后调伏。如是，此土刚强有情极难调化，如来方便以如是等苦切言词殷勤诲喻，然后调伏趣入正法。」
时彼上方诸来菩萨闻是说已得未曾有，皆作是言：「甚奇，世尊释迦牟尼能为难事，隐覆无量尊贵功德，示现如是调伏方便，成熟下劣贫匮有情，以种种门调伏摄益。是诸菩萨居此佛土亦能堪忍种种劳倦，成就最胜希有坚牢不可思议大悲精进，助扬如来无上正法，利乐如是难化有情。」
无垢称言：「如是，大士！诚如所说。释迦如来能为难事，隐覆无量尊贵功德，不惮劬劳，方便调伏如是刚强难化有情。诸菩萨众生此佛土亦能堪忍种种劳倦，成就最胜希有坚牢不可思议大悲精进，助扬如来无上正法，利乐如是无量有情。
「大士当知：堪忍世界行菩萨行饶益有情经于一生，所得功德多于一切妙香世界百千大劫行菩萨行饶益有情所得功德。所以者何？堪忍世界略有十种修集善法，余十方界清净佛土之所无有。何等为十？一、以惠施摄诸贫穷，二、以净戒摄诸毁禁，三、以忍辱摄诸瞋恚，四、以精进摄诸懈怠，五、以静虑摄诸乱意，六、以胜慧摄诸愚痴，七、以说除八无暇法普摄一切无暇有情，八、以宣说大乘正法普摄一切乐小法者，九、以种种殊胜善根普摄未种诸善根者，十、以无上四种摄法恒常成熟一切有情，是为十种修集善法，此堪忍界悉皆具足，余十方界清净佛土之所无有。」
时彼佛土诸来菩萨复作是言：「堪忍世界诸菩萨众成就几法无毁无伤，从此命终生余净土？」
无垢称言：「堪忍世界诸菩萨众成就八法无毁无伤，从此命终生余净土。何等为八？一者、菩萨如是思惟：『我于有情应作善事，不应于彼希望善报。』二者、菩萨如是思惟：『我应代彼一切有情受诸苦恼，我之所有一切善根悉回施与。』三者、菩萨如是思惟：『我应于彼一切有情其心平等，心无罣碍。』四者、菩萨如是思惟：『我应于彼一切有情摧伏憍慢，敬爱如佛。』五者、菩萨信解增上，于未听受甚深经典暂得听闻，无疑、无谤；六者、菩萨于他利养无嫉妬心、于己利养不生憍慢；七者、菩萨调伏自心，常省己过，不讥他犯；八者、菩萨恒无放逸于诸善法，常乐寻求精进修行菩提分法。堪忍世界诸菩萨众若具成就如是八法无毁无伤，从此命终生余净土。」
其无垢称与妙吉祥诸菩萨等于大众中宣说种种微妙法时，百千众生同发无上正等觉心、十千菩萨悉皆证得无生法忍。
说无垢称经菩萨行品第十一
佛时犹在庵罗卫林为众说法，于众会处其地欻然广博严净，一切大众皆现金色。
时阿难陀即便白佛：「世尊！此是谁之前相？于众会中欻然如是广博严净，一切大众皆现金色。」
佛告具寿阿难陀曰：「是无垢称与妙吉祥将诸大众恭敬围绕，发意欲来赴斯众会，现此前相。」
时无垢称语妙吉祥：「我等今应与诸大士诣如来所，顶礼、供事、瞻仰世尊，听受妙法。」
妙吉祥曰：「今正是时，可同行矣。」
时无垢称现神通力，令诸大众不起本处并师子座住右掌中往诣佛所，到已置地，恭敬顶礼世尊双足，右绕七匝却住一面，向佛合掌，俨然而立。
诸大菩萨下师子座，恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝却住一面，向佛合掌，俨然而立。
诸大声闻、释梵、护世四天王等亦皆避座，恭敬顶礼世尊双足，却住一面，向佛合掌，俨然而立。
于是，世尊如法慰问诸菩萨等一切大众，作是告言：「汝等大士随其所应各复本座。」时诸大众蒙佛教勅，各还本座恭敬而坐。
尔时，世尊告舍利子：「汝见最胜菩萨大士自在神力之所为乎？」
舍利子言：「唯然，已见。」
世尊复问：「汝起何想？」
舍利子言：「起难思想。我见大士不可思议，于其作用神力功德不能算数、不能思惟、不能称量、不能述叹。」
时阿难陀即便白佛：「今所闻香昔来未有，如是香者为是谁香？」
佛告之言：「是诸菩萨毛孔所出。」
时舍利子语阿难陀：「我等毛孔亦出是香。」
阿难陀曰：「如是妙香，仁等身内何缘而有？」舍利子言：「是无垢称自在神力，遣化菩萨往至上方最上香台如来佛土，请得彼佛所食之余来至室中供诸大众，其间所有食此食者一切毛孔皆出是香。」
时阿难陀问无垢称：「是妙香气当住久如？」
无垢称言：「乃至此食未皆消尽，其香犹住。」
阿难陀曰：「如是所食，其经久如当皆消尽？」
无垢称言：「此食势分七日七夜住在身中，过是已后乃可渐消，虽久未消而不为患。具寿当知：诸声闻乘未入正性离生位者若食此食，要入正性离生位已然后乃消；未离欲者若食此食，要得离欲然后乃消；未解脱者若食此食，要心解脱然后乃消；诸有大乘菩萨种性未发无上菩提心者若食此食，要发无上菩提心已然后乃消；已发无上菩提心者若食此食，要当证得无生法忍然后乃消；其已证得无生忍者若食此食，要当安住不退转位然后乃消；其已安住不退位者若食此食，要当安住一生系位然后乃消。
「具寿当知：譬如世间有大药王名最上味，若有众生遇遭诸毒遍满身者与令服之，乃至诸毒未皆除灭，是大药王犹未消尽；诸毒灭已然后乃消。食此食者亦复如是，乃至一切烦恼诸毒未皆除灭，如是所食犹未消尽；烦恼灭已然后乃消。」
阿难陀言：「不可思议，如是大士所致香食能为众生作诸佛事。」
佛即告言：「如是如是，如汝所说不可思议，此无垢称所致香食能为众生作诸佛事。」
尔时，佛复告阿难陀：「如无垢称所致香食能为众生作诸佛事，如是，于余十方世界，或有佛土以诸光明而作佛事、或有佛土以菩提树而作佛事、或有佛土以诸菩萨而作佛事、或有佛土以见如来色身相好而作佛事、或有佛土以诸化人而作佛事、或有佛土以诸衣服而作佛事、或有佛土以诸卧具而作佛事、或有佛土以诸饮食而作佛事、或有佛土以诸园林而作佛事、或有佛土以诸台观而作佛事、或有佛土以其虚空而作佛事。所以者何？由诸有情因此方便而得调伏。
「或有佛土为诸有情种种文词宣说幻梦、光影、水月、响声、阳焰、镜像、浮云、健达缚城、帝网等喻而作佛事；或有佛土以其音声、语言、文字宣说种种诸法性相而作佛事；或有佛土清净寂寞，无言、无说，无诃、无赞，无所推求、无有戏论，无表、无示，所化有情因斯寂寞自然证入诸法性相而作佛事。
「如是当知：十方世界诸佛国土其数无边，所作佛事亦无数量。以要言之，诸佛所有威仪、进止、受用、施为，皆令所化有情调伏，是故一切皆名佛事。
「又，诸世间所有四魔、八万四千诸烦恼门，有情之类为其所恼，一切如来即以此法为诸众生而作佛事。
「汝今当知：如是法门名为悟入一切佛法。若诸菩萨入此法门，虽见一切成就无量广大功德严净佛土不生喜贪、虽见一切无诸功德杂秽佛土不生忧恚，于诸佛所发生上品信乐恭敬，叹未曾有。诸佛、世尊一切功德平等圆满——得一切法究竟真实平等性故——为欲成熟差别有情示现种种差别佛土。
「汝今当知：如诸佛土虽所依地胜劣不同，而上虚空都无差别。如是当知：诸佛、世尊为欲成熟诸有情故，虽现种种色身不同而无障碍，福德智慧究竟圆满都无差别。
「汝今当知：一切如来悉皆平等——所谓最上周圆无极形色威光、诸相随好、族姓尊贵、清净尸罗定慧解脱解脱知见、诸力无畏不共佛法、大慈大悲大喜大舍利益安乐、威仪所行正行寿量、说法度脱成熟有情、清净佛土，悉皆平等。以诸如来一切佛法悉皆平等，最上周圆究竟无尽，是故皆同名正等觉、名为如来、名为佛陀。
「汝今当知：设令我欲分别广说此三句义，汝经劫住无间听受，穷其寿量亦不能尽。假使三千大千世界有情之类，皆如阿难得念总持多闻第一，咸经劫住无间听受，穷其寿量亦不能尽。此正等觉、如来、佛陀三句妙义，无能究竟宣扬决择，唯除诸佛。如是当知：诸佛菩提功德无量，无滞妙辩不可思议。」
说是语已，时阿难陀白言：「世尊！我从今去不敢自称得念总持多闻第一。」
佛便告曰：「汝今不应心生退屈。所以者何？我自昔来但说汝于声闻众中得念总持多闻第一，非于菩萨。汝今且止，其有智者不应测量诸菩萨事。汝今当知：一切大海源底深浅犹可测量，菩萨智慧、念、定、总持、辩才大海无能测者。汝等声闻置诸菩萨所行境界不应思惟；于一食顷是无垢称示现变化所作神通，一切声闻及诸独觉百千大劫示现变化神力所作亦不能及。」
时彼上方诸来菩萨皆起礼拜释迦牟尼，合掌恭敬白言：「世尊！我等初来见此佛土种种杂秽生下劣想，今皆悔愧舍离是心。所以者何？诸佛境界方便善巧不可思议，为欲成熟诸有情故，如如有情所乐差别，如是如是示现佛土。唯然，世尊！愿赐少法，当还一切妙香世界，由此法故常念如来。」
说是语已，世尊告彼诸来菩萨言：「善男子！有诸菩萨解脱法门名有尽无尽，汝今敬受当勤修学。云何名为有尽无尽？言有尽者，即是有为，有生灭法；言无尽者，即是无为，无生灭法。
「菩萨不应尽其有为，亦复不应住于无为。云何菩萨不尽有为？谓诸菩萨不弃大慈、不舍大悲，曾所生起增上意乐，一切智心系念宝重而不暂忘，成熟有情常无厌倦，于四摄事恒不弃舍，护持正法不惜身命，求习诸善终无厌足。常乐安立回向善巧，询求正法曾无懈倦，敷演法教不作师倦。常欣瞻仰供事诸佛，故受生死而无怖畏、虽遇兴衰而无欣戚，于诸未学终不轻陵、于已学者敬爱如佛，于烦恼杂能如理思、于远离乐能不耽染，于己乐事曾无味着、于他乐事深心随喜，于所修习静虑解脱等持等至如地狱想而不味着、于所游历界趣生死如宫苑想而不厌离，于乞求者生善友想舍诸所有皆无顾悋，于一切智起回向想，于诸毁禁起救护想，于波罗蜜多如父母想速令圆满，于菩提分法如翼从想不令究竟，于诸善法常勤修习、于诸佛土恒乐庄严、于他佛土深心欣赞、于自佛土能速成就。
「为诸相好圆满庄严，修行清净无碍大施；为身语心严饰清净，远离一切犯戒恶法；为令身心坚固堪忍，远离一切忿恨烦恼；为令所修速得究竟，经劫无数生死流转；为令自心勇猛坚住，听佛无量功德不倦；为欲永害烦恼怨敌，方便修治般若刀杖；为欲荷诸有情重担，于蕴界处求遍了知；为欲摧伏一切魔军，炽然精进曾无懈怠；为欲护持无上正法，离慢，勤求善巧化智；为诸世间爱重受化，常乐习行，少欲知足。
「于诸世法恒无杂染，而能随顺一切世间；于诸威仪恒无毁坏，而能示现一切所作。
「发生种种神通妙慧，利益安乐一切有情；受持一切所闻正法，为起妙智正念总持；发生诸根胜劣妙智，为断一切有情疑惑；证得种种无碍辩才，敷演正法常无拥滞；为受人天殊胜喜乐，勤修清净十善业道；为正开发梵天道路，勤进修行四无量智；为得诸佛上妙音声，劝请说法，随喜赞善；为得诸佛上妙威仪，常修殊胜寂静三业；为令所修念念增胜，于一切法心无染滞；为善调御诸菩萨僧，常以大乘劝众生学；为不失坏所有功德，于一切时常无放逸；为诸善根展转增进，常乐修治种种大愿；为欲庄严一切佛土，常勤修习广大善根；为令所修究竟无尽，常修回向善巧方便。
「诸善男子！修行此法是名菩萨不尽有为。
「云何菩萨不住无为？谓诸菩萨虽行于空，而于其空不乐作证；虽行无相，而于无相不乐作证；虽行无愿，而于无愿不乐作证；虽行无作，而于无作不乐作证；虽观诸行皆悉无常，而于善根心无厌足；虽观世间一切皆苦，而于生死故意受生；虽乐观察内无有我，而不毕竟厌舍自身；虽乐观察外无有情，而常化导心无厌倦；虽观涅盘毕竟寂静，而不毕竟堕于寂灭；虽观远离究竟安乐，而不究竟厌患身心；虽乐观察无阿赖耶，而不弃舍清白法藏；虽观诸法毕竟无生，而常荷负利众生事；虽观无漏，而于生死流转不绝；虽观无行，而行成熟诸有情事；虽观无我，而于有情不舍大悲；虽观无生，而于二乘不堕正位；虽观诸法毕竟空寂，而不空寂所修福德；虽观诸法毕竟远离，而不远离所修智慧；虽观诸法毕竟无实，而常安住圆满思惟；虽观诸法毕竟无主，而常精勤求自然智；虽观诸法永无幖帜，而于了义安立佛种。
「诸善男子！修行此法是名菩萨不住无为。
「又，善男子！以诸菩萨常勤修集福资粮故不住无为，常勤修集智资粮故不尽有为；成就大慈无缺减故不住无为，成就大悲无缺减故不尽有为；利益安乐诸有情故不住无为，究竟圆满诸佛法故不尽有为；成满一切相好庄严佛色身故不住无为，证得一切力无畏等佛智身故不尽有为；方便善巧化众生故不住无为，微妙智慧善观察故不尽有为；修治佛土究竟满故不住无为，佛身安住常无尽故不尽有为；常作饶益众生事故不住无为，领受法义无休废故不尽有为；积集善根常无尽故不住无为，善根力持不断坏故不尽有为；为欲成满本所愿故不住无为，于永寂灭不希求故不尽有为；圆满意乐善清净故不住无为，增上意乐善清净故不尽有为；恒常游戏五神通故不住无为，佛智六通善圆满故不尽有为；波罗蜜多资粮满故不住无为，本所思惟未圆满故不尽有为；集法财宝常无厌故不住无为，不乐希求少分法故不尽有为；坚牢誓愿常无退故不住无为，能令誓愿究竟满故不尽有为；积集一切妙法药故不住无为，随其所应授法药故不尽有为；遍知众生烦恼病故不住无为，息除众生烦恼病故不尽有为。
「诸善男子！菩萨如是不尽有为、不住无为，是名安住有尽无尽解脱法门，汝等皆当精勤修学。」
尔时，一切妙香世界最上香台如来佛土诸来菩萨闻说如是有尽无尽解脱门已，法教开发劝励其心，皆大欢喜，身心踊跃，以无量种上妙香花、诸庄严具供养世尊及诸菩萨并此所说有尽无尽解脱法门。复以种种上妙香花散遍三千大千世界，香花覆地深没于膝。时诸菩萨恭敬顶礼世尊双足，右绕三匝，称扬赞颂释迦牟尼及诸菩萨并所说法，于此佛土欻然不现，经须臾间便住彼国。
说无垢称经卷第五
