苏婆呼童子请问经卷中 唐天竺三藏输波迦罗奉　制译 分别成就相分品第五 「复次，苏婆呼童子！时彼行者于诸障难得解脱已，身心清净无诸垢秽。譬如明月而埋于云，云除散灭丽乎光天，于虚空中朗然显现。念诵人所修种种功德，除断毗那夜迦所作障难，悉皆消灭，亦复如是，所持真言悉得成就。譬如种子因地及时并雨溉灌，润泽调顺，得好风雨，然后芽生乃至成熟。然其种子若在仓中，芽尚不生，况复枝叶及花果实。持诵真言不依法则，及不供养，已不清净故，真言字句或有加减，声相不正，不获广大诸妙悉地，亦复如是。譬如兴云下雨，随众生福而下多少。持诵之人所施功劳，获得成就亦复如是。若有行者，于清净处，依时及节所制之法，所犯罪者渐渐消灭，福聚圆满，能获真言霑及成就。若罪不灭功德不圆，不依法则，真言不成，翻此应知。 「复次，苏婆呼童子！其念诵人中间所有阙犯，或有间断，弃本所诵别持余明，自所持者授与他人，念诵遍数虽满不成，复更应须每日三时如法供养，念诵数满一十万遍，即应如法呼摩供养。当以大麦，用稻谷花，或用油麻，或用白芥子，随取其一与酥相和，真言数满四千，或七八千。 「或优昙钵罗木、或阿说他木、或波罗赊木、或遏迦木、或龙木、或无忧木、或蜜鲁婆木、或尼居陀木、或奄没罗木、或佉陀啰木、或赊弥迦木、或钵落叉木、或阿波末迦木、或末度迦木、或谋母迦木，如上所说诸木之中，随取一木，麁细如指，长短十指许，酥蜜酪搵柴两头，每日呼摩，数如上所说。有阙犯者还得清净，然后方诵真言，悉地无所障碍。 「复次，苏婆呼童子！行者所持真言，余持诵者系缚明王，或断或破，令不成就者，即须应作本尊形像，置于当各部王足下，面须相对，然后以结利吉罗等诸部明王大威真言诵持，以酥蜜灌浴本尊。如是十日，作此法已，彼余明所缚即得解脱。 「复次，苏婆呼童子！于真言中所制诸法，并皆修行一无遗阙，仍不成者，即应以猛毒，作彼尊形，以结唎吉罗等诸部明王真言，截其像形段段为片，和白芥子油，每日三时而作呼摩，如是七日即得悉地。若不成就，应入梦中示见障因：说真言字有加减，或法不具。然诸明王自说此法，有用行者，示现相好。由如海潮终不违时。其实真言，终不相破亦不相断及与系缚，其真言法亦如是。是故行者，不应相破明呪及真言，乃至系缚及以禁断。妙曼茶罗不应授与，加减真言亦复如是。不应回换彼法。不回换彼法，不应阿吠设那，不应打缚，为害彼故不应呼摩，及损肢节摧灭恶族，不应令他痴钝迷闷，不应科罚龙鬼之类，亦勿令人发毒相憎及损厌缚，不应治疗婴儿之魅，不应捕网诸众生类，令所损害。 「复次，苏婆呼童子！余外宗说，有十种法真言得成。所谓行人、真言、伴侣、所成就物、精勤、处所、净地、时节、本尊、财物，具此十法真言得成。又余宗说，具三种法，真言得成，谓真言、行人、伴侣。 「又余宗说，具四种法，真言乃成，谓处所、精勤、时节、依法。 「又余宗说，具五种法，真言乃成，谓真言、所成就物、处所、本尊、财物。如是诸宗，或说十法，或说八法，或说六，或四、或三、或二，各于本法演说不同。然此释教具二种法，真言乃就：一者行人，二者真言。行人具行戒律，正勤精进，于他利养不起贪嫉，于身命财常无恋着，真言文字勿令脱错加减，声相圆满分明，所成就法皆悉具足。于佛菩萨所居之处，如法念诵，即便当获意乐成就。譬如师子饥饿所逼，以大势力杀害大象，若杀野干及诸小兽，所施势力与彼杀象一无所异。行者成就上、中、下事，所发精进亦复如是。行者若住闠闹之处时，即有蚊、虻、蝇、蚤唼啮，闻种种音乐之声，或闻诸人歌舞、吟咏，小男、小女、妇人等，环、钏、璎珞、种种音声。若住人间河㵎及以大海者，即有寒热不等，因即有病，苦恼逼身，又值猛兽发大恶声，或欲相害，令人惊怕。或住海边见海潮波，及闻大声，令行者恐怖。若住江河池沼，即饶蚖、蛇、蝮、蝎、毒虫之类，皆是持真言人障碍之处。如是种种障碍缘等，当须远离，觅好胜处，勤加劳心固意，勿使逢境心即散乱不定，一念退心，还从初始。善行方便觅时观节，勿以执愚，恶人恶魔得其便耶！莫令痴人获罪苦果。 苏婆呼童子请问经念诵真言轨则观像印等梦证分品第六 「复次，苏婆呼童子！念诵之人不应太缓，不应太急，声亦如此，不大不小，不应间断，勿共人语，令心缘于异境。名某字体，不应讹错。譬如大河日夜流注，恒无休息；持诵之人所修福报供养，礼拜赞叹一切功德，日夜增流亦复如是。念诵之人，心若攀缘杂染之境，或起懈怠或生欲想，应速回心，观真言字句，或观本尊或观手印。譬如观行之人，置心眉间令不散乱，后时对境心即不动，彼人即名观行成就。念诵之人亦复如是，所缘心处若不摇动，即得持诵真言成就。是故行者欲求悉地，当须摄心一境，其心调伏即生欢喜，随其欢喜即身轻安，随身轻安即身安乐，随身安乐即得心定，随其心定即于念诵心无疑虑，随其念诵即便罪灭，随其罪灭即心清净，心清净故即得成就。是故如来作如是说：『一切诸法以心为本。』由心清净，获得人天殊胜快乐；由心杂染，便堕地狱乃至傍生贫穷之苦；由心极净，乃证远离地水火风生老病死；不着二边寂灭解脱，由少净真言亦成，当离无常败坏之乐。是故诸法皆从心生，非自然现，亦不由时，复非自在天作耶！非无因缘，亦不从我能生诸法，但由无明流转生死，四大和合假名为色，色非是我、我非是色，色非我所、我非色所。如是四蕴，应知是空，色是无常由如聚沫，受如浮泡，想如阳焰，行如芭蕉，识如幻化，如是之见名为正见，若异见者名为邪见。 「复次，苏婆呼童子！若持真言者，念诵数足，即知自身欲近悉地。何以得知？当于眠卧之时，梦中合有好相： 「或见自身登高楼阁、或升大树、或骑师子、或乘白马、或骑大白虎、或升大高山、或骑犀牛、或乘白象、或于空中闻大雷声、或乘白牛、或骑黄牛、或得钱财、或得花鬘、或得好净五彩衣、或得酒肉、或得水类之果、或得白青红赤色莲花、或得如来尊容、或得如来舍利、或得大乘经藏、或身处于大会共佛菩萨圣僧同座而食、或得骆驼、或得犊子、或得满车载物、或得白拂、或得鞋履、或得横刀、或孔雀尾扇、或得金璎珞、或得宝珠商佉、或得端正美女、或遇己身父母、或得金宝严身之具、或得卧牙床覆以白衣、或见自身泛过大海、或度江河龙池陂沼、或得饮酪、或见以血澡浴自身、或见自身入寺塔僧房；或见如来处座为人天八部说法，身亦就会听佛说法；或见缘觉为说十二因缘法、或见圣僧为说四果证法、或见菩萨为说六波罗蜜法、或见大力诸天王为说天上快乐法、或见优婆塞说厌离世俗法、或见优婆夷说厌离女人法；或见国王、或见大力阿修罗众、或见大净行婆罗门、或见英俊丈夫、或见端正妇人、或见大富正直善心长者、或见己亲眷属聚会一处、或见苦行仙人、或见持明诸仙、或见妙持诵人、或见吞纳日月；或见身卧于大海，海中众生流入腹中；或见饮四洲海水、或见乘龙洒水润于四洲、或见自身飞空；或见身却坐须弥山，四洲龙王皆来顶礼；或见自身堕于屎坑、或见自饮人精、或见吃人肉血、或见入大火聚、或见女人隐入己身……。 「复次，苏婆呼童子！凡持真言者，功行欲毕，见如是等殊特梦已。应知一月及半月，当获大悉地。若论持诵真言梦相境界，不可说尽，略粗知耳。精进不退即获如是上上境界。 苏婆呼童子请问经悉地相分品第七 「复次，苏婆呼童子！我今说成就转近悉地法者，其念诵人当生发爱乐心，不得攀缘杂染之境，亦不辞饥渴寒热等苦。于诸违法外相之境，心不动摇，逢境不乱。一切蚊虻及蛇等，诸恶毒虫皆不敢害。毗舍闍鬼及诸饿鬼富单那等诸余鬼类，不敢近过念诵人影中，何况触身。所出言教人皆信受，转如聪明，善缀文章，于诸书算转成巧妙。以乐善法，勤行净行。复见地中伏藏，身无病苦及污垢腻，身有香气。若有人见及已闻名，悉生敬念，一切诸贵媚女自来呼召。以心净故，于虚空中闻诸天语、复见彼形，及干闼婆、夜叉之类。其持诵者，见斯胜妙好相已，即应自知：『我近于真言悉地，即应备成就法事。』 「复次，苏婆呼童子！念诵人起首求悉地者，应具八戒，或二三日亦须断食，然后作成就法。」 尔时，苏婆呼童子白执金刚菩萨言：「尊者先说不由食故获得清净，今云何复言应须断食？世尊亦说，食如膏车省牛气力，车即牵利；众生亦尔，若不食饮身命难全。何况前进修道，求望果实，为身力故。我今未知断食意义，前后不同，唯尊大悲为我略决少分。」 时执金刚菩萨告苏婆呼童子言：「我今为汝及未来众生，除去疑惑。谛听善思念之，勿生疑虑。汝所问者，先说不由食故获得清净，今复云何而令断食。汝言如是，深心谛听。」 童子言：「善哉！唯然受教，愿乐欲闻。」 「我所出语者，不为心净故，教令断食。但诸众生，以皮缠缚血肉、髓脑、肝胆、肠胃、心、肾、脾、肺，脂腻、痰膜、屎尿，种种秽物常流不停。如是之身，地、水、火、风假合成立，如四毒蛇置之一箧。欲令彼等，屎、尿、涕、唾臭秽不令出故，为遣断食，非为妨道而遣断已。 「若持真言者，心生淫想。如上所说，不净之身以慧观察，所起欲心即便消灭，于身命财亦不恋着。有持真言者具斯观门，此等人类念诵之法速疾证验，即知自身去悉地不远。 「自心知已，应取白月八日，或十四日，或十五日，一依如前，得好上地，用细瞿摩，涂地净已，次涂香等，安置尊像，及彼尊容，香花饮食及遏迦水供养讫已，便即赞叹供养十方佛菩萨。次复供养本部之主，次复供养自部明王。然后所供养本所持尊，次复重发妙菩提心。兴广大慈悲愿，为一切众生常溺四趣，令得出故。又应读大乘明经或吉祥偈，或法轮经，或如来祕密经，或大灯经，于中任随读一部，然后即须结八方界，并结虚空及地界等，又以真言自身被甲。如上所说诸曼荼罗，以净彩色，随意作一。护八方神，要须安置彼等，能摧诸障难。 「复次，苏婆呼童子！应以师子座明王，真言其茅座，安曼荼罗内，先护其身，所成就物安于坛上。持诵人于彼物上，须臾之间复香水洒，以相应法，呼摩一千遍。先取三个阿说他叶，拟所成就物，置于叶上，以白净㲲布而覆其上，即应如法专心念诵，乃至当现三种相已，即名成就。何等三相？温、烟、火光。是名瑞相，即名三种悉地成就。其三种相现时，不可一时顿现，瑞有下中上，何以如是？ 「有一人欲得世间求觅名利，富贵自在，去处令他人敬念。如上一文，是第一得温气悉地者是。 「有第二中人，厌离世间八苦所恼，自观己身，非久住处法，恐畏造罪弥多，堕落三涂，所以欲得转形，灭其身影，得中寿身，世间人不可得。烟悉地者。 「是有一人，不欲下中生处，直拟出于三界，欲得永离诸苦，作持明仙王，变四大躯，求清净微细之身，龙天八部所不能见，何况人耶。若欲见身随意自在，处于天人之座为众说法，或一小劫，或一大劫，或无量劫，诸法不绝，利益众生，不可尽求如是辩才，欲绍菩萨位故。譬如人死冷触遍身，却得中阴来入身中，却得稣活寿命百年。又如日光以照火珠，便出其火。亦如此等，于后有如是等上上人，能勤苦念诵精进不解，获真言悉地成就，以菩提心光照无明暗，慧珠便出四辩俱发，证得三明，三毒永灭；八苦俱无，得八圣道；九恼休息，得九次第定；十恶屏除，得十一切入，诸力具足如金刚菩萨，神通自在无有障碍，当获金刚不坏之身，是名得火光悉地者是。是名成就之法。 「若论心内成就事者，其相若现即便悉地。云何心内悉地？或于佛像顶上见花鬘动、或见尊容眉动、或见严身诸璎珞动、或见空中雨种种天花、或于空中微有香风动诸林中、或下细微香气之雨、或觉地动、或闻空中有声作如是言：『汝所求者，今当说之。』或见灯焰明盛其色润泽曜如金光增长高余一丈、或见油尽灯光转盛、或觉自身毫毛频频悚竪心生欢喜、或闻空中天乐之声、或见空中本尊及其眷层围遶下来。 「若见如上斯等相貌者，报知自身必获悉地无疑。即应速办香花，于净器中盛满香水，复安五宝，是为遏伽珍重奉献。即以深心恭敬胡跪叩头，量本功夫应求愿果，即自陈说彼尊所言：『善哉，佛子！汝所求愿，岂不小耳。若有众生发心修菩萨行，佛身上获，何处虑此愿不随于汝？从今以去恣汝所欲，终不违耶。因汝得愿，一切众生亦复如是，速发菩提早求解脱。』既得愿已欢喜，深心顶礼胡跪赞叹，复以遏伽如法供养，所持真言对彼尊前诵之。然后即应如法发遣。一切持真言者法皆如是，勿使错误枉弃功夫。 苏婆呼童子请问经下钵私那分品第八 「复次，苏婆呼童子！若念诵人问下钵私那者，应当如法请召。所谓手指或铜镜，及清水、横刀、灯焰宝等，虚空尊像童子真珠火聚石等。于如是处，钵私那下者请召来已，当即自说天上人间，及过去未来现在，超越三世善恶等事，一一具说。法若有阙，持真言字数或有加减，或不经诵，不具正信亦不供养，于不净地天不睛明，童子身分或剩或少。有斯过等私那不下，若欲请下，初应持诵私那真言，持诵功毕，即于白月八日或十四日或十五日，是日不食，以瞿摩涂地如牛皮形，即将童子清净澡浴，着新白衣坐于其上，以花香等而为供养，自亦于内面向其东而坐茅草。 「又若欲令彼镜中相貌现者，则先取其镜，以梵行婆罗门呼摩之灰揩镜令净，或七八遍乃至十遍，置于曼荼罗上，仰着镜中，即现出世间事。 「又于横刀中看事法者，亦同如镜。 「若欲于手指面上看吉凶者，先以紫矿水清净其指，后以香油涂之，即现诸吉凶事。 「若欲于水中看者，净漉其水置于瓶中或瓮中，然后遣一童子于中看之，即皆见一切吉凶。 「又欲令见下，于宝等及真珠中看者，即以净水洒于宝等及珠上，端心净住念诵真言百八遍，即现一切相貌。 「又若欲令尊像所下者，以花供养即自现之。灯中亦如前法，乃至梦中为说诸事。如上所说下私那法具悉修行，若不下者，即应一日断食，具持八戒发大慈悲，或于制底或于端严像前，取部母真言，或取部主真言作如是，复诵念法，极须专心，不得摇身及眠，坐于茅草，持前部母部主真言等。任诵一道，数满落叉或二落叉，意将足，若此法者呼我?字，枯木尚入其中令遣下语，何况人耶。 「又若欲童子所下，即简取十个、或八、或七、或六、或五、或四、或三、或二，或年十二或八岁者，身分血脉及诸骨节悉皆不现，圆满具足，眼目端正青白分明，手指纤长脚掌齐平，八处表里圆满身相具，足须发青黑，人所见者心生爱乐。若得如是等童男，于白月八日、或十四日、或十五日，澡浴清净，着新净衣，以香花然灯、涂香、烧香，与受八戒。其日断食，令坐其前曼荼罗内。次即以香花、然灯、涂香、烧香、种种饮食供养本尊，及护八方大神，及阿修罗诸余鬼类，一一皆须供养。又以妙花散彼童子身上，及香涂身，然后念诵之人手执香炉，顶礼本尊念诵真言。先置?字，中间应呼揭唎忻拏之句，又呼阿毗舍(云遍入字)，又呼乞洒钵罗(二合云速)。私那下已，即有此相现时，为眼目欢悦，视物不瞬，无出入息，即当应知私那已下。即取遏伽水及烧香供养，心念最胜明王真言，即应敬问：『尊者是何类神，自他有所疑惑，即应速问。』彼自当说三世之事求利失利及苦乐等。所闻之教宜速受持，勿生疑惑。所闻事毕，即速发遣。若具此法私那速下，若不依法即不得成就，为人所笑。复次，私那自下者，彼童子等面貌熙怡容颜滋润，眼目广长，遶黑睛外微有赤色，精神意气有大人相，无出入息，眼亦不瞬，即当应知是真私那。若魔等下者，即别有相貌，眼赤复圆如人瞋视，眼睛不转，张口恐怖，亦无出入息，眼亦不瞬，即当应知夜叉等下，即须发遣。若不肯去者，即应便诵妙吉祥偈，或诵不净忿怒金刚真言，或读大集陀罗尼经。如上读诵，若不去者，即应以师子座真言用遏伽水，或波罗赊木与酥相和，呼摩百八遍，或以胡麻，或稻谷花酥蜜相和，呼摩百遍，最后以军荼利真言呼摩七遍或三遍，即便舍去。智者善解如是妙法，复能一一如法修行，不久劳苦而获成就。 苏婆呼童子请问经分别遮难分品第九 「复次，苏婆呼童子！有念诵人，过去杀阿罗汉，今世反逆父母，并破和合僧，以怀瞋心出佛身血。恶习气故，今生求人过，自心触事不闲诈作解相，如是等人不值善友。善友恶故，反生邪见，又破窣覩波，及杀毕定菩萨，自污罗汉母，教人令杀，或盗僧财物或多或少，世尊说是五逆无间罪人。若犯者一罪增一倍，若具犯五逆者，转增五倍，命终当入无间地狱，受十大劫苦。复现身造罪不知边际，痴心高慢不忏首过，转生我见而欲诵持真言祕藏，假使勤苦念诵真言，终亦不获悉地。以障重故，未对首忏谢其罪故，未偿佛物、法物、僧物及一切众知识等物，凶突顽愚曾未改悔一毛头分故，何能持诵真言，求获悉地果耶？四趣长远一堕于中，何时当得出离解脱。此等苦类一切众生，不受恶道业者，世尊不应说有一阐提及地狱等苦。何解？须求得解脱，苦心毁体而求悉地。 「又诸佛所说微妙经典，瞋心损坏，或放火焚烧，或弃水中，或弃不净厕中，或谤法身，或杀持戒比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或欲打骂欺陵，恶言谤毁，求其长短，持火烧伽蓝精舍，毁坏尊客及僧房等，此等之罪，斯人报尽命终，当堕十方一切阿鼻地狱等，皆受千劫。然后堕饿鬼中，鬼身毕已，复堕傍生。傍生毕已，最后获得人身，六根不具常生下贱家乞丐而活，设使身力，恒以客担死尸求财活命，食饮不充其口，恒受饥饿不择食饮，或噉狗猪猫鼠等肉以充其命。若逢善友即发菩提，若值阐提愚痴等人，还造恶业，复堕地狱还经数劫。世尊所说，诸佛如来还供养如来。何以故？求福故。何况凡夫，专事顽愚不求福耶？菩萨怜愍众生而得佛身，不舍一切众生，见者观视敬念无有厌足。菩萨不害众生一生之命，何况多命？以不害故，而得无诸病苦身得具足。得佛之后复增寿命。施食亦尔，得寿命长。众生遇佛影中，皆得安乐保全身命。菩萨常谦下众生，承接供养，若有所须，不违前意皆悉给之。若前人解法，以身床座令坐其上，以听妙法得以奉行，不生退转求佛常身，何况凡夫一无所解福无毫分，轻慢一切而事高心，不遵智者行檀果业。 「今说罪福二等粗略言，有罪之人先求忏悔，对首发露其过一一具述，覆藏不述罪亦难灭；然后寻好明师，遵承供养珍重看仰，请求入三昧耶法。蒙许，得入坛已，于后渐渐谘问真言法则，得已修行当得悉地。无善心者虚费语功，唯地狱苦楚能回此等类。 「复次，苏婆呼童子！若念诵人先于三宝处，起恭敬心谦下卑顺，向前胡跪合掌白尊者言：『我今忏悔一切罪障愿悉消灭，于今已后更不重造。愿尊慈悲摄受，我等于佛法中发无上菩提，至得佛已来，勿值恶魔坏我菩提真实之见。愿尊证知，从今向去更不归余邪魔外道恶人，亦不礼拜杂类诸天神等，唯佛菩提及三宝所，系心一念誓不移易。当发如是等愿，其所作念诵事法速得悉地。亦得救摄众生，代受苦恼。众所须之物，我虽薄福随其力办悉令充足。以我发菩提心念诵真言威力，令我摧伏猛害毒恶人类，不能为害自然消灭，令一切众生悉无畏惧。我今以真心念诵，诸天善神卫护故，真言威力不可思议，一切众灵钦敬恐怖，何况凡夫恶人而不摧灭者耶？』 「行者凡持真言者，无故以手断草木，以脚践踏莲花及诸坛地并契印等，亦复礼拜诸药等类；亦勿吃供养及祭祀鬼神之食，或吃所弃着地食；勿共妇人语，及畜生等；于清净处行非为法事，以明及药捉诸蛇类，或乘象，或及生驴欲令走故，以杖打之致于病难，及遭苦难人处不发慈悲念，如是之人念诵真言亦难成就，不名智人。譬如虚空终不可量。于三宝及众人处，行益及损，获善恶报亦复如是。又勿作网罗羂索及诸方便，伤害众生，及畜猫狸羖羊，笼禁鹦鹉及诸鸟类，如是之人今世后世，念诵真言亦不成就。是故不应受用供养世尊之物，所供养食亦不应践，脚踏堕地之食不堪供养物；不应顶戴，亦不应礼拜大自在天，及日月天火天那罗延天，假令遭苦亦不应礼，彼所设教不应诵亦不应供养。有人持诵彼天者，持诵之人亦莫生瞋，但莫随喜，当加怜愍堕邪见人，亦勿诵彼真言赞叹彼德。设若有财供养，以慈悲至愿一切众生当住正见。发如是愿，凡所作业，先当礼拜一切诸佛及所居处，次礼一切金刚护法善神众。譬如初月虽未圆满，然诸人等致敬礼拜，念诵之人常须尊敬菩萨、缘觉、金刚及声闻众，虽未觉满，渐渐当成菩提满月。是故当须致敬，礼拜诸菩萨一切圣众。彼等菩萨，能荷负一切众生，以救济故，发大慈悲已淳熟故，有愚痴下劣众，神力不可思议，具大精进真言祕藏从此而出。若不拜者，非直真言不成，亦毁谤诸佛。譬如从花乃成果实，花如菩萨、果喻菩提，是故应须顶礼归依佛法僧宝。菩萨虽复行于欲者示现行欲、于刚强者示现刚强、于柔软者示现柔软慈悲，然彼菩萨无憎爱。云何不礼彼等菩萨，以行种种真言法则，随类能满诸众生愿故，复能了知一切业果，是故应礼尊师。 苏婆呼童子请问经卷中