No. 895 [cf. No. 896] 苏婆呼童子请问经卷上 唐天竺三藏输波迦罗奉　制译 律分品第一 尔时，执金刚菩萨大药叉将，威力难思，光超千日，一心而住。于大会中，有一童子，名曰苏婆呼，大悲淳厚。即从座起，虔诚顶礼执金刚足已，曲躬合掌白言：「大威尊者，我今抱疑日久，欲有少问，唯见听许。」 尔时，执金刚大药叉将言：「汝所疑者，今恣汝问，我为汝决疑情断除。」 苏婆呼童子曰：「我今恣问尊威听许，我久疑者，遍观一切世间出家在家善男女等，为求出离生死海故，求觅陀罗尼速成就法，节食持诵专心勤苦，如是修行仍不成就。唯愿尊者分别解说不成就因缘及成就法。尊威悲光，能除众生极重苦源；所演真言，复能破障；菩萨修因，行其六度，至极等妙，行愿不虚；所施言教，皆为众生，进趣菩提。何因众生持诵真言不复获果，寻师所求真言悉地上中下法，从日至月、月至经年、从年极至一形，具修苦行昼夜不阙亦无効验？若以依法作不成者，此真言句不可依也；若须依者，先以行说一无证効。世尊设教，若能持诵真言，即得智慧得离无明；无明断故，即寂灭解脱。若如此者，何故不得悉地果愿？应弃真言，当顺无明，何须勤苦持诵真言求于悉地？一切圣人教不妄施，众生兴心动念举意求者，菩萨得他心智、满众生愿、与第一乐，何故众生求不满愿，苦者不获乐果，令无量众生堕疑谤中？我闻一切圣人皆不妄语，所施言教，众生闻者依法修行，即见正道获报无边。云何作业而得果耶？　为法不具耶？　为不依时节耶？　为不得日耶？　为不得月耶？　为不得星耶？　为不得处所耶？　为处所不净耶？　为供养不具足耶？　为不得同伴耶？　为不专心耶？　为放逸耶？　为坐多耶？　为惛沈耶？　为思想多耶？　为身不净耶？　为衣不净耶？　为然灯不是耶？　为食器不如法耶？　为花不如法耶？　为安食不如法耶？　为酥酪乳不如法耶？　为请佛、菩萨、金刚、天等鬼神等不如法耶？　为持诵人犯触食耶？　为持诵人经过秽处耶？　为持诵人共妇人同床坐卧耶？　为持诵人犯食五辛耶？　为持诵人盗佛法僧物耶？　为持诵人劫夺一切众生并欺孤穷人耶？　为不行六度耶？　为不供养佛、法、僧耶？　为不供养一切善知识及一切众生耶？　为轻贱一切众生耶？　为呼摩不如法耶？　为真言字句有加减耶？　为药味不周备耶？　为器不如法耶？　为下香水不如法耶？　为不浴尊像耶？　为不经行耶？　为不坐禅耶？　为洗手脚不净耶？　为不嚼杨枝耶？　为漱口不净耶？　为洗净不如法耶？　为采花不如法耶？　为弟子不如法耶？　为弟子师主心有异耶？　为弟子不如法办食耶？　为持诵人触手污净食耶？　为呼摩时口吹火耶？　为柴不如法耶？　为将残食供养佛耶？　为持诵人为吃残食耶？　为持诵人二时不读经耶？　为违背师僧耶？　为反逆父母耶？　为不受师主教勅耶？　为持诵人多谈世事耶？　为求名利耶？　为求名闻耶？　为炽然世法作业耶？　为白月作法不如法耶？　为黑月作法不如法耶？　为五星失度不作法耶？　为日月薄食不作法耶？　为结界不如法耶？　为护身不如法耶？　为坐起不如法耶？　为出入不如法耶？　为吃食不如法耶？　为正食时不想五部尊神主耶？　为不想本部尊主耶？　为大供养时结护一切诸食器，及饮食等不如法，为魔得便耶？　为入精舍不作开门法耶？　为欲念诵时，为逢黄门共语耶？　为是共处女寡女语耶？　为当不择地坐耶？ 「如是等污触犯事，我今都不觉知，何况未来众生晓悟此事？唯愿尊者兴大悲心，救护众生，指授仪则念诵法门，兼作呼摩三种悉地，速证効验，令未来众生一一依此行，咸升解脱。」 尔时，执金刚菩萨大药叉将，当闻苏婆呼童子如是问已，须臾自言：「善哉，善哉！童子愍念诸众生，慈悲遍覆，由如月光普照世间。缘汝此心极大悲故，已超大切诸大菩萨菩提心。庄严法门不求己乐，利益有情能忍大苦。是故菩萨，见众生苦，菩萨亦苦；见众生乐，菩萨亦乐。我观汝心终不为己，利众生故发如是问。汝今一心思惟谛受我法，吾当为汝分别解说。 「若有持诵一切真言法，先于诸佛深起敬心；次发无上菩提之心，为度众生广发大愿，远离贪痴憍慢等业；复于三宝深生珍重，亦应虔诚遵崇大金刚部。当须远离杀、盗、邪淫、妄言、绮语、恶口、两舌，亦不饮酒及以食肉。口虽念诵心意不善，常行邪见，以邪见故变为不善，得杂染果。譬如营田依时节作，种子若燋终不生芽。愚痴邪见亦复如是，假使行善终不获果。是故应当远离邪见，恒依正见而不动摇，修行十善增长甚深微妙之法。若有天、龙、阿修罗等，及食血肉诸恶鬼类，游行世间损害有情，恼持诵人令心散乱，见正持我妙真言法时，彼等即生恐怖，此法与彼极相违故。使念诵人令退菩提，欲令彼等不损伤者，应须入此大三昧耶曼荼罗，以诸大圣众及与诸天所居住处，是故名为大曼荼罗。又复须入作诸事法妙曼荼罗，又能使诸天神及魔宫等令调伏者，是故重更须入最胜明王大曼茶罗。 「又入诸真言大曼荼罗，如上所说妙三昧耶者，令持诵人得灭罪故，是以应须数入。 「又入诸使者等妙曼荼罗，及余无量明王妃等，如是普入福聚诸明所居住处曼荼罗已，一切诸魔遥见彼人，心怀大怖各自驰散。由数入诸曼荼罗故，为圣众加被故，诸魔见此念诵人，由如金刚自在奋迅所居住处，由如火聚，并皆驰散，不能为害，世间所说及出世间诸明真言，速得成就。若不入此大曼荼罗者，不具慈悲及菩提心，不敬诸佛，归外余天，念持佛法真言者，即当自害。 「若念诵人，不办遍入诸曼荼罗者，于中随辨一三昧耶，深心恭敬礼拜灌顶师主，请乞灌顶，得灌顶已，随其部中任作一业，能使一切药叉、龙王及诸恶魔毗那夜迦猛害天等不能恼乱。持诵人先须持戒，譬如芽种皆依地生，由勤溉灌令芽生长。世尊所说别解脱法，清净尸罗具应修行。若是俗流唯除僧服，自余律仪悉皆无差。必须远离诸杂染法，具行善逝敷演教门。真言法则亦复如是，念诵人若生疲倦，应读大乘经典。 「又欲作灭罪者，向于空闲及清净处，或以香泥或用妙砂，印塔以满十万，唯多最甚。内安缘起法身偈，或于舍利塔及尊像前，用涂香散花烧香然灯，悬幢幡盖，及以妙音，赞叹供养诸佛，恒不断绝。 「先须得好同伴，若无同伴得成就者，无有是处。譬如车乘阙其一轮，假令能善御者，亦不能进。念诵无伴亦复如是，纵使勤苦作业终亦不成。然彼伴侣须具智慧，净洁端严、族姓生者；勇健无怖、能调诸根、乐舍力者；能忍饥渴寒暑苦恼，不生退者：乐供养和上、闍梨，常怀恩义：于三宝处，深心恭敬。如是等行人甚难值遇，若具如是等伴，或一、二、三、四、五，唯多更甚，持真言者毕获成福，当须觅如是等伴。 苏婆呼童子请问经分别处所分品第二 「复次，苏婆呼童子！念诵人若求速成就者，应觅诸佛曾经所住处，或菩萨住处，或缘觉声闻所住之处，如是等地，诸天龙等常为供养及以卫护。是故念诵人，先洗身心，当具律仪，常应居住如是胜处。若也不遇如是福地，亦应居止于大河边，或近小河及陂沼，有名花滋茂之地亦得。当离闹闠，勿与杂居。其水清流充满盈溢，无诸水族恶毒虫者；或居山间闲净之处，地生软草丰足花果；或住山腹及岩窟中，无诸猛畏毒兽之类。如是等处，皆应深掘取一肘量，净除所有荆棘、瓦砾、糠、骨、毛发、灰炭、咸卤及诸虫窟，乃至深掘如不尽者，应当弃之更求余处。得已修治一如前法，所掘之处填以净土，于其地上建立精舍，极须牢固，勿使有暴风入室；泥饰壁孔，勿令有蚤蚁停住；舍上好盖，莫令漏水；四壁安窓，极令明净。其室安门，东西南北方，唯除南面不应置门。营造成已，用牛粪涂其室中。随彼法事相应之方，安置尊像，其尊容彩画或刻成，以铜、金、银，任力所办皆得供养。其所画物，应用白㲲细软密致匠者织成，两头存缕勿令割截，阔幅无发未曾经用，先须净洗，复香水洒，所画彩色不应和胶，置于新器，牛毛为笔。其画像人，澡浴清净，应受八戒，日日如是为受八戒。如法画像成已，应用涂香、烧香、花鬘、饮食、灯明安置像前，赞叹、礼拜、广供养已，然后作法。所求速得如意成就。 「复次，苏婆呼童子！念诵人若是俗人，亦应剃头唯留顶发。所着衣服皆须赤色，或着白衣及以草衣，或着树皮衣刍摩布衣。须持四种应器：木、铁、瓦、匏等钵极须团圆，细密无缺勿使破漏。应持此器次第家家乞食，得食足已，近于清泉之所，以水净洮。其饭若欲食时，先出钵中饭分为五分：一分准拟路行饥人来者即是；一分施水中众生；一分施陆地众生；一分施七世父母及饿鬼众生；第五分足与不足自食。正欲食时，观此钵中饭，作不净观，然后食之，但疗饥病，勿贪美味。食讫了已，即向河池泉，清净澡浴、漱口，以柳木揩齿。出水着衣，入其精室，礼佛三拜发愿毕，即出净室，便即经行三五十回，然后读《大般若波罗蜜多经》。所居之处去村邑不远，不近众多人处，无外道及丰足饮食，常乐惠施、归信三宝处安居。勿与外道、我慢人家住止，倚恃豪族，无智人中，劫剥僧利，无慈无悲，口道行善，心怀毒蛇，依傍佛僧专求名利，如是等人慎勿亲近，深敬远离此等一分众生。或见念诵人尊崇释教法时，此类众生心常怀毒，瞋恚骂詈，未得谓得、未证谓证，多求人过，常伺觅便，兴恼乱之心，冀不得伴合。甚是善哉，能分别善恶。只可时时相见，方便化彼人，令生道芽，未见即说深妙义味，为善根未熟故，且为说浅近之义，令渐修行方得入大。 「念诵人若是婆罗门种，彼致此难：『汝是婆罗门种，云何持诵释教真言？汝应自学，及以教他，自受、施他，自祭天神，亦为他祭，如斯六法是汝本宗。复应事火及以是王，亦须取妻生男续种，汝行此法方得解脱。云何持诵释教真言？』 「念诵人若是刹利族种，彼致此难：『汝是族姓刹利之种，应须祭祀、舍施、自学，如斯三法是汝本宗。复须绍继摧伏怨敌，汝行此法方得解脱。如是真言汝不应学。』 「念诵人若是毗舍之种，彼致此难：『汝是毗舍之种，及杂业下贱之类，兴易求利，广贪他财，返贵求贱，翻弄斗秤，妄语为业，是汝本宗，云何求得持诵真言？汝不应学释教真言。』 「念诵人若是输达啰之种，彼致此难：『汝是输达啰最下之种，应作农田，常应供养净行婆罗门。』如是等种种诸难恼乱行者，欲令退心者，彼等外道恶人，非直损他，亦及自损。外道之法，过午时食，修圣道行者与彼不同，是故不应往过外道家而行之乞食。若有五辛酒肉家，修行真言者假使一劫受饥饿苦，亦不合于此而食。何以故？与旃陀罗居共无异故。亦不应过往门首共彼人语，何况食耶？若食彼食，共彼人何异，不名净行，亦同旃陀罗。当须善分别，知行坐住止，甚须作意观察，然后方往来去。 「若论善恶因果之法，有智、无智、刹利、婆罗门、毗舍、输达啰，等无差别，良由世间妄分别故，假立名字。若能修善，当证涅盘。若不说因果，莫论四姓，一切造罪者，皆入恶道受苦，非但四姓。 「复次，苏婆呼童子！众生无始已来垢秽之身，不由食净，以身心净故。断除恶业修诸善法，方可获得身心清净。譬如有人身患疮癣，但念除差，以药涂之。行人吃食亦复如是，但除饥渴不乐滋悦。又譬喻云：如有人父子，入大砂碛，路遥迢递，饥渴所逼，其人当食子肉。行者吃食亦复如是，但除饥病勿着其味。观前施主持饭来时，心惧惭愧施物难消，当食此餐如食子肉想。喻如秤物，随重头下，其物若轻少，便即头高；物若均平，其秤亦平。念诵人亦复如是，不得过量，不应极少。譬如朽舍将欲崩倒，不令坏故，以柱支持。行人吃食亦复如是，但为存身求觅实果，不贪世间久住身故而悕食味。譬如车行，当以油涂，为增善故应须食耶。是故世尊说如是法，欲界有情依食而住。行者常须观察，己身由如芭蕉，所吃饮食勿贪其味，于四种钵随取其一，观前四时次第乞食。世尊所说智慧方便，调伏六根勿令放逸。女人令色巧笑娇言，性爱矜妆行步艶，姿态动男子心迷惑乱。持真言者，宁以火星流入眼中，失于双目盲无所见，不以乱心观视女色，分别种种相好美艶，令念诵者使无威力。随缘乞食勿生住着，以正思惟调伏其心，以牟尼行而入他舍，不择上中贫贱之家。又不应入新产妇家，牛、马、驴、驼、猪、犬、羊产皆不应往，及众多人饮酒之处，淫男淫女伴合放逸之处不应往。众多小儿戏翫之处，亦不观视。于俗家婚礼处；有恶狗家，及以技儿作音乐处；若久谙朋类，有诈称好心我持真言章句，未曾禀承明师，强道我解真言祕藏好生论端无智人中，我曾闻解，堪与汝为师，若逢智人所问，如似哑羊；诳他实心好人，受财物养活妻儿；心中三毒烦恼痴恚，我慢高于有顶，道心无一分；诈称我解佛法，欺慢三尊，亦欺一切长幼士道类，如此等人，过愆无边。略而言之，如上等处，皆不得往而行乞食，余处任往。乞得食已，即还本处，以水洗足，一依前件分食法，供养本尊，一通无碍，一分自食，余者水陆过去七代父母及饿鬼，于前已释更不具名。依时而食勿犯过中。 「日三澡浴知时及节，献花涂香供养，以香泥揩手勿以赞叹。莫阙三时，所供养物莫令污触，夜三时唯烧香供养，以香泥揩手，勿以触手而结手印。念诵之时应坐茅草，若不办诸杂供养者，以奉花水亦得。花香者，一切水生及野泽山间种种杂花香者，皆充供养。行住坐立通许念诵，唯除卧时不许持诵。念诵已讫，恒思六念，观察彼等种种功德勿令散乱。 苏婆呼童子请问经除障分品第三 「复次，苏婆呼童子！念诵人若起一念，贪瞋痴等一切烦恼，与心相合者，名为生死烦恼，若除此心即得清净。诸佛常赞是法，名为解脱。譬如净水必无垢秽，以尘坌故令水浑浊。性本元净，以客尘烦恼浑心令浊，真性不现。若欲令不乱浊者，当取数珠，念诵人守心一境。数珠有多种，谓活儿子、莲华子、阿嚧陀啰阿叉子、水精、赤铜、锡、木槵、琉璃、金银、镔铁、商佉，任取一色以为数珠。虔心执持数珠已念诵，或用右手或左手。应念真言，专心诵持勿令错乱，系心于本尊，或思真言并手印等。由如入定心勿散乱，调伏诸根端坐尊前，观想成已，微动两唇念持真言。人心逸荡由如风电、猕猴掷树、海波潮浪，谄曲自在，耽着诸境。是故应须摄心不动，持诵真言。若心疲倦、惛沈、眠睡、心闷迷错者，应起经行，或观四方，或水洒面令得醒悟。或经行之次无故忆本师僧，或忆旧亡父母，或忆同学，或想淫心即动不定。念诵之人即责身心：『是身无主，由业流转一切诸趣，无所依止。舍此身后复受余形，善恶业因由斯不绝。生、老、病、死、忧、悲苦恼，爱别离苦、求不得苦、怨憎会苦，五盛阴苦，随所至方终不得免。蚊、虻、蚤、虱、蛇、蝎、辟宫，寒、热、饥、渴，如是等苦，处处皆有。诸天共同无逃避路。心欲退转拟向余方者。』以斯观门将为对治。若贪恚盛者，修白骨观及膖、胀、烂、坏诸不净观；若瞋火盛，作慈悲观；若无明盛，作缘生观。有时怨家翻为善友，有时亲友翻为怨家，以平等心若欲往者，平等复变以为怨家，观此亲友皆不定相。智者不应妄起恋者，中间心欲往亲友时，以斯法门应须对治。欲念诵时及行住卧毕，不得与外道、婆罗门、刹利、毗舍、首陀，并黄门、童男童女、处女、寡妇等共相谈论。法事毕已，若欲语时，然后共伴侣谈论善法。若余杂语者，皆是魔之得便，非是正论。若㖒唾时当须远弃，弃已便应澡豆漱其口，若大小便易并须澡浴。所献香花、然灯供养，礼拜佛，日夜六时赞叹三宝。常生谦下，一切众生兴发悲意，作救苦之心。如上精勤念诵所修功德，皆应回向无上菩提。譬如众流归趣大海，入彼海已便为一味。回向菩提亦复如是，一切功德合集共成佛果。譬如有人耕田种稻，唯求子实不望藁干，子实成熟收获子已，藁干不求而自然得。行者欲获菩提种子功德，不为世乐求无上菩提以喻其实，诸余世乐况喻草干不求自获。世乐者，天上人中或二十八天王，或人间作转轮王王四天下。若复有人，为求小利请诈往彼，不应为前人一切退本愿。彼前人，宣如是语而答于彼：『待我获果长寿之身，及获种种诸余资具，以无厌心，当利众生，满足所求种种愿已，然后往彼。不须珍重请我往彼，以我薄福而说谄辞，求他供养以为活命，违背真言密教而受邪命，佛无此教我终不顺。』 「复次，苏婆呼童子！凡持真言者，当须远离世间八法，以善翻称恶名，及以苦、乐、得利、失利、毁谤、赞誉。此世八法，能生一切不善法故。譬如大海不宿死尸，乃至刹那终不住海。念诵人若起不善思惟，速应远离，乃至一念勿使在心。譬如室内然灯烛者，只为防风，以无风故灯焰转明。持诵真言，复加勤苦勇猛精进，令善法增长亦复如是。 「复次，苏婆呼童子！持诵之者，于四威仪常须作意，勿使身心调戏躁动，失其志节。不得拍手、音乐、歌舞、婚礼、博戏，及往观看，亦不毁谤在家。及行谄曲言辞，说人长短，非时睡眠，无义谈话，寻学文章及诸邪法，瞋恚、忿恨、悭贪、憍慢、放逸、懈怠皆须远离，亦不饮酒及以食肉。葱、蒜、韮韭、胡麻、萝卜，并步底那(此云驴驹蹄)、胡麻油等并不应食，亦不吃一切残食、祭祀鬼神食、并供养食。如上残食，皆不应食。若食此等食者，不名持真言人，念诵无验。 「复次，苏婆呼童子！以勤念诵昼夜不间，呼召发遣皆须如法。若欲念诵时，敷以茅草于上坐卧。欲睡之时，先作慈、悲、喜、舍之观，并于三宝及舍利塔，深心恭敬以求灭罪。若不作如是观行卧者，不名念诵人，如卧死尸。 「复次，苏婆呼童子！念诵人常服三白食，或菜根、果、乳酪及酥、大麦、面饼、油滓、酪浆，相和食之，种种糜粥亦尔。若欲成就者，麻滓和酪浆食之，依法作必得证验。 苏婆呼童子请问经分别金刚杵及药证验分品第四 「复次，苏婆呼童子！为汝及为未来善男子，发心念诵祕密真言门者，说持跋折啰，汝当谛听闻已，广为人说。 「欲作跋折啰者，量长八指，或长十指，或长十二指，或长十六指，其量最极长者二十指。若欲成就大贵自在，及求持明悉地者，即用金作跋折啰。 「若求富贵，纯用银作跋折啰。 「若欲求海龙王者，以熟铜作跋折啰。 「若欲入修罗宫者，用妙砂石作跋折啰。 「若欲通成一切者，以金银铜和作跋折啰。 「若欲成就摧药叉众者，以铁作跋折啰。 「若欲得无病及求钱财者，以失利般尼木，或毗噜婆木而作跋折啰。 「若欲疗一切病鬼魅所着者，佉他啰木作跋折啰。 「若欲成就药叉女母姊妹法者，用摩度迦木作跋折啰。 「若欲求灭罪法者，用阿说他木作跋折啰。 「若欲摧伏怨敌法者，用害人木作跋折啰。 「若欲降伏极恶怨敌之者，用人骨作跋折啰。 「若欲成就幻化法者，用水精作跋折啰。 「若欲成就令人相憎者，用苦练木作跋折啰。 「若欲成就龙女敬念法者，用龙木作跋折啰。 「若欲成就鬼类令人枯悴鬪诤事法者，用毗梨勒木作跋折啰。 「若欲成就天、龙、药叉、干闼婆、阿修罗法者，用天木作跋折罗。 「若欲成就变形法者，用泥作跋折啰。 「若欲成就起尸法者，用迦谈木作跋折啰。 「若欲成就求财法者，用遏迦木作跋折啰，或用龙木，或无忧木，皆得用之。 「若欲成就对敌法者，用失唎般尼木作跋折啰，或阿没罗木、或遏顺那木、或柳木、皆得用之。 「若欲求成就意乐诸欲者，用白檀木作跋折啰，或用紫檀木皆得用之。 「如上所说诸色类金刚杵法者，一一皆须而作五钴，净妙端严，勿使缺减。行者欲念诵时，以香泥涂，并散上妙好花而供养，发大慈心，手执金刚杵，念诵真言。法事毕已，复重供养，上以其杵置本尊足下，后诵念时亦复如是。若不执持妙金刚杵而作念诵者，终不成就。何以故？以鬼神不惧、善神不加被，是故一切法事难得成验。若不办造金刚杵者，亦须应作彼印，然后一心如法念诵，亦得成就。勿生放逸徒丧功夫，不如别修余业。 「复次，苏婆呼童子！凡念诵真言成就药法者，都有十七种物： 「第一雄黄、第二牛黄、第三雌黄、第四安善那、第五朱砂、第六咄他香、第七跋折啰、第八牛酥、第九昌蒲、第十茂拏刈哩迦、第十一衣裳、第十二钴叉、第十三鹿皮、第十四横刀、第十五羂索、第十六铠甲、第十七三叉。 「如上所说之物，皆具三种成就。假使余真言法中所说成就诸物，皆不离此三种。临时所乐事法，任意作之，无不获克果者。 「复次，苏婆呼童子！世间有诸障难毗那耶迦，为觅过故，常求念诵人便，于中好须作意，方便智慧善分别知。魔党合有几部？总而言之，都有四部。何等为四？ 「一者摧坏部、　　二者野干部、 三者一牙部、　　四者龙象部。 「从此四部流出无量毗那夜迦眷属，如后具列： 「摧坏部主名曰大将，其部之中，有杂类形状，有七阿僧只以为眷属。护世四天王所说真言，有人持诵者，彼类恒作障难。 「野干部主名曰象头，于其部中，形状难可具名，有十八俱胝以为眷属。摩醯首罗天王所说真言，有持诵者，彼类恒作障难。 「一牙部主名曰严髻，其部之中，种种身形面貌可畏，有一百四十俱胝眷属以为随从。大梵天王所说真言，憍尸迦、日月天王、那罗延天王、诸风天所说真言，有持诵者，彼等杂类恒作障难。 「龙象部主名曰顶行，于其部内有种种形，不可知名，有一俱胝那由他一千波头摩以为眷属。释教所说深妙真言，有持诵者，彼等恒作障难。 「又，呵利帝儿名曰爱子，般指迦所说真言，持诵者，彼作障难。 「又，摩尼贤将儿名曰满贤，于摩尼部中所说真言，有持诵者，彼作障难。 「如是诸类毗那夜迦，各各于本部中而作障难，不乐修道，持真言者不令成就。自变化而作本真言主，来就念诵人道场中，受于供养。时，明主来见是事已，即却还本宫。作如是念：『云何如来许彼誓愿，恼乱念诵人，令法不成，有如是障难？假使梵王及憍尸迦诸天龙等，不能破彼毗那夜迦障难，念诵人唯坚心进意，发大誓愿，世尊所说有大明真言之教，我今依法修行，要破此难。』是故念诵人，遍数满已，复应更作成就诸事妙曼荼罗。作此法已，彼障难者便即退散无敢停足。 「复次，苏婆呼童子！念诵人不承师训，持诵真言供养，及以呼摩不依法教，彼等诸魔寻得其便而作障难，令念诵人心常犹预念念生疑：『为诵此明真言，供诵彼耶？』发如是念，诵时彼亦得便，即多语无义、谈世俗事、或说兴易、或说田农、或论名利，令心散乱。譬如有人，寻水而行，影入水中，形影相逐，不相舍离。彼毗那夜迦等，入念诵人身中，恒不相离亦复如是。 「复有毗那夜迦，澡浴之时得便入身；或有毗那夜迦，正念诵时得便入身；有毗那夜迦，念诵之人正眠卧时得便入身；有毗那夜迦，正供养时得便入身。譬如日光照火珠而便火出，毗那夜迦入行者身亦复如是，念诵之时令心散乱，增长贪、痴、无明等火，亦复如是。 「复有毗那夜迦者，名曰水行，正洗浴时法若有阙，彼即得便遂入身中，令念诵人种种病起，所谓饥渴、咳嗽、懈怠、多睡、四支沈重、无故多瞋。 「复有毗那夜迦，名曰食香，正献涂香时法若有阙，彼魔入身，即令念诵人遂有病起，所谓思想忆生缘处、或思余处、或思寡妇，而生懈怠；或思旧耽欲之处，休废道业；或思旧日广用财宝，耽酒嗜肉，伴合朝廷分别贵贱，观诸色境，好贪美欲而退道心。 「复有毗那夜迦，名曰灯顶，正献灯火时法若有阙，得便入身，遂令念诵人种种病起，所谓心痛、壮热、损心。 「复有毗那夜迦，名曰笑香，正献花之时法若有阙，彼即得便，遂令念诵人种种障起，所谓壮热、鼻塞、喷啑、眼中泪出、支骨酸疼，及与伴侣相诤离散。 「复有毗那夜迦，名曰严髻，正念诵人法若有阙，彼即得便，遂令念诵人有诸病起，所谓壮热、便利不出。 「诸毗那夜迦入身，即令心生迷惑，以西为东、以南为北，作诸异相，或即吟咏，或无缘事欲得游行，心怀异想有所不决，便起邪见，作如是言：或说无有大威真言，亦无天堂，无有善恶，亦无缠缚及得解脱；说持诵者唐捐其功，便生邪见，与善相隔，拨无因果；以手断草及弄土块，眠时啮齿；或起欲想及欲娶妻，自爱乐者彼不相爱，自不乐者彼即爱乐，既不顺意卧而不睡，欲往侵他妇儿；意卢不眠，设若得睡，梦见大虫、师子、虎、狼、猪狗所趁，驼、驴、猫儿及鬼野干、鹫鸟、鹭鸾鸟及?胡；或时梦见着故破衣不净之人，或时梦见裸形秃发黑体之人，或梦见裸形外道，或见枯池及以枯井，或见髑髅，或见骨聚，或见坏弃舍屋宅，或见石磓，或见恐怖恶人手执枪刀及杂器仗，欲来相害。当见如是恶相，即知彼等毗那夜迦令作障难。行者等即用军茶利忿怒明王真言、辟魔印等而作护身，如上所说诸魔障难，悉得消灭不能恼乱。若有念诵彼真言者，诸毗那夜迦终不得便。 「复次，苏婆呼童子！念诵人欲救着障人令解脱者，即应有群牛所居之处、或一树下或神庙中、或四衢道或空闲室、或于林间，得如上诸地，任简取一所，一如治地法毕已，即取牛粪和香水涂地干已，复取香水重涂其地，然后以五色土下，依曼茶罗用五色土。其坛顿方，量阔三肘，安立四门。于中二肘方量作坑，坑内布以茅草，坑外两肘各分位座，安置明王真言主等，于八方各画本方大神。复取四口新瓶——不得黑色太燋或生者，盛满香水，及以五宝，并赤莲花、诸杂草花香者，皆充供养。果树嫩枝等皆插瓶内，以五色线缠系瓶项，安于四方。然后应请彼明王等，以诸供具而供养之。复以酒、肉、萝卜，及以众多波罗罗食，供养彼等八方大神，及一切毗那夜迦。将彼着障之人，令入坑中，面向东坐。念诵人于坛西面，面向东坐，诵真言一百八遍已，然后取彼所置四角瓶水，还以阿蜜唎啰枳当伽(此云赤色)明王王，及结唎吉啰明王，并㮈啰弭良拏明王等真言，持诵数过一百八遍已，与灌彼顶。如是四瓶次第应灌，作此法已，彼着障人者，即得解脱。 「此曼茶啰，非独能除一切毗那夜迦，亦能利益官事之人，及女人难嫁，兴易之人不获资利，农营不收子实，魍魉所着，及患壮热孩子，鬼魅所着，及吸精嘘鬼得便者，夜卧常见恶梦，癎病所缠，及有十种病等。作此曼茶啰与彼灌顶，诸如色类悉皆获利，所求窥者并皆满足，诸余病疾亦复能差，又复能消灭无量罪障。 苏婆呼童子请问经卷上