蕤呬耶经卷下
大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉 诏译
分别相品第九
「亦名三部三摩耶印，于一切曼荼罗通用之印，其护身印、及结方印、惊觉奉迎之印、及灌顶印、辟除障难印、奉献香华等印、息灾难印、碎伏难印、系缚难印、解放难印……如是等印，于手印品皆悉广说。如前所说净治及护身法，其皆用手印相应而作。
「若欲碎伏难伏者，当用金刚母跢迦(二合)罗印，及于祕密曼荼罗罗中所说十八大印皆应用之；若作呼召之法，当用金刚钩印；若作结缚难法者，当用金刚锁印；若作调伏法者，当用金刚棒印；若作怖魔法者，当用吃金刚印；若有越三摩耶者，当用受三摩耶忿怒印而作调伏，或用大力金刚棒印；若欲碎灭诸障难者，当用逊婆明王真言手印。作此法已，其诸难等皆被火烧。是故，当用如上尊等诸印等法绕用，即知有大威力。是故，应当于一切事皆顺用之，或随彼说于彼而用。
「复次，应当作护摩之法：面向东方，茅草端坐，燃火着已，洒净其火。又用茅草，初应满杓苏护摩，最后亦然，次应以苏及与柴等诸物如法护摩。如念诵法，护摩亦然。以寂静真言为一一尊七遍护摩，心念彼尊，为其一尊护摩毕已，即须洒净其火，方为余尊护摩。
「护摩毕已，都请诸尊，更作护摩，满百八遍，于诸尊所而乞欢喜，即忏悔一切罪障、随喜功德、广大发愿、数归三宝、及归不退大菩萨众一切真言并与明尊、数数增发大菩提心。
「次应赞叹三部尊及余诸尊，次应诵经，然后志诚之心启请诸尊，深生珍重，所烧之香勿令断绝，数奉阏伽。
「作如是次第作法毕已，复以诚心顶礼诸尊，然后如法将其弟子一一令入。当唤一一弟子，如前香水洒净，以涂香等供养，用香涂手按其心上，诵其真言。次以辨事真言持诵新帛，系其面门。复作三摩耶印置其顶上，诵彼真言三遍。次作曼荼罗主手印置于顶上，诵彼真言三遍，引将曼荼罗门前。
「其阿闍梨应如是言：『我等某甲如法作此曼荼罗，将弟子入，随其福德及与种姓并以成就、随堪法器，于此曼荼罗中愿视其相。』次应散华，随所堕处，即属彼部族姓及尊。次应开面视曼荼罗，其阿闍梨以欢喜心为彼弟子作如是言：『汝今观此妙曼荼罗，深生敬信，汝今乃至生诸佛家中。诸明真言已加被汝，一切吉祥及与成就皆悉现前。是故，坚持三摩耶戒，于真言法勤加念诵。』次令弟子以香华等普供养三部及以赞叹。
「其阿闍梨于曼荼罗所授与弟子，随其所得于本真言、或令弟子坐第二院持诵所得心真言，具看其散华，随所堕处准知上、中、下成就，谓随诸尊上下差别及以坐位次第，准知上下。花若堕于佛头上者，当知成就佛顶真言及佛毫相等诸尊真言；花若堕于佛面上者，应知成就佛眼等尊诸明真言；花若堕于佛中身分，当知成就诸心真言；花若堕于佛下身分，当知成就使者真言。随花所堕，于身上、中、下分，当知成就上、中、下品。其执莲华及执金刚，随花堕处准上应知；自余诸尊但知上、中、下品成就。
「若花堕处去彼尊远，当知久远方可成就。花若堕于食院之上，随所属尊得彼真言；花若堕于两尊中间，随所近处得彼真言。花若先堕于内院中，即却超出于其外院中，当知彼人信心不具，若强持诵，得下成就。花若堕于诸界道上及行道院，当知彼人无决定心，不获成就。花若堕于二尊中间，非近、非远、及堕界道、并行道院，若欲复掷，应为彼人作护摩法然后掷花。
「花若堕于内院，但随其院皆属彼尊，凡作曼荼罗皆置三部诸尊，复于本方更置一座，运心以表一部诸尊。其内院中要复须安置般若经甲，于内院门必须安置守中门龙王。
「花若堕于饮食院上，当知成就增益等事；花若堕于部主尊上，当知成就作曼荼罗；花若堕于七佛世尊身上，决定成就三部真言；花若堕于执莲华上，当知成就两部真言；花若堕于执金刚上，当知成就本部真言。
「花若先堕于第三院内，却超出向行道院上，应弃彼人，后时将入余曼荼罗。若欲强将入者，当作护摩，更与掷花。还若不着，更作护摩。如是三回若不着者，则须摈出。
「其阿闍梨以如是法将诸弟子一一令入，散华毕已，复献阏伽及香华等，其弟子等各各应与布施。阿闍梨次将一一弟子于护摩处于阿闍梨左边坐，其阿闍梨应以左手执其弟子右手大指，用曼荼罗主真言、用牛苏护摩七遍，复以寂静真言护摩牛苏七遍，复以牛苏于其弟子头上右转三遍而作护摩，复以神袋系于右膊，复以香涂手按其胸上，随意持诵而发遣了。自余弟子皆如是作应护摩，用苏嚧婆杓而作护摩苏。复以右手护摩诸谷，坐于茅座，其净水中亦置茅草，先备茅环，于炉四面复布茅草，作护摩时皆应如是。先取乳汁、干柴置于炉中，以苏洒上而生其火，后取乳汁柴湿而作护摩。如护摩苏遍数多少，胡麻数量亦复如是。其余谷等随意护摩，最后以满苏护摩。
「其请火神及与发遣用彼真言、其洒净等用前真言、或随余说，如有真言之于护摩用者，随意而用。」
瞿醯坛怛啰(二合)经分别护摩品第十
「次说息灾、增益、及降伏事三种护摩差别之法，依作彼曼荼罗，随事而作护摩。
「若作息灾护摩，面向北坐；若作增益护摩，面向东坐；若作降伏护摩，面向南坐。
「若作息灾曼荼罗及与护摩，其炉圆作；若增益，方；若作降伏，三角。
「若作息灾曼荼罗及护摩，应用白色；增益，黄色；降伏，黑色。
「若作息灾事者，坐莲华座；作增益事，坐草座；作降伏事，以右脚押左脚蹲踞，勿着地坐。
「以寂静心作息灾事，以欢喜心作增益事，以忿怒心作降伏事，或随本法所说依彼而作。
「若作息灾事者，用树最上枝而作护摩；若作增益事者，用树中枝而作护摩；若作降伏事者。应以树根而作护摩。
「若作息灾事者，应着茅草之衣；若作增益事者，应着刍麻之衣；若作降伏事者，应着青色衣、及血湿衣、或破秽衣、或复裸形。
「若作息灾事者，应以苏乳、稻谷花、大麦、蜜、及乳粥、茅草之牙、并桾那花、注多树叶、及白檀香、乌昙、末罗树木及菓、阿输他木、苦练木、苫弥木果、波罗闍木、及诸余物而作护摩。若作增益事者，应以乳粥、酪饭、蜜乳、及饭、酪、粥、胡麻、及三白食、天木、茴香、及天门、冬龙华、尾卢婆果、诸谷、及柴、自余物等而作护摩。若作降伏事者，应以赤白芥子血、及芥子油、毒药、骨灰、发、荆棘、仇毗多罗木、句吒木、迦多罗木、有刺之树而作护摩。如是三种护摩之事，于其本法纵不说者应依此法。
「次，阿闍梨观其弟子，堪授法器应灌顶者，即当如法与彼灌顶。其弟子先应灌顶，请阿闍梨及与布施，先辨新净座，以辨事真言持诵其座，置于灌顶曼荼罗中。又辨新净白伞，于上悬花鬘，复悬白色彩帛，以曼荼罗主真言持诵其华等。又于曼荼罗内置诸吉祥之具，其阿闍梨与其弟子如法护身，令坐其中央。
「其阿闍梨当以牛苏与香相和，用军荼利真言持诵其香，薰其弟子，即将其伞当盖于上。复令余人执净牦牛拂、及扇、香炉，箱中置衣，并盛商佉及筋诸吉祥物，令执其箱，复执酪椀，如是等物皆令人执。若得辨者，应作音声，又执四瓶令住傍边，其阿闍梨与诵吉祥诸妙伽陀。
「如是次第今且略说，若欲广作，当依本法。其阿闍梨普应顶礼曼荼罗中一切诸尊，为灌顶故至诚启请，即应奉持前所持诵百遍之瓶，徐徐当绕于曼荼罗。遶三匝已，复以三种真言持诵其瓶，于其顶上而作手印，并诵根本真言，还诵此真言与彼灌顶。若作传法灌顶，应面向西坐；若作息灾灌顶，面向北坐；若作增益灌顶，面向东坐；若作降伏灌顶，面向南坐。灌顶毕已，次其阿闍梨自手执其衣与彼令着，及以涂香涂彼身上，并与华等供养，亦以华鬘交络两肩，复与臂钏令着其腕。
「阿闍梨自手执其伞，令彼弟子遶曼荼罗。遶三匝已，亦至西门前即数礼拜，其伞随身来去盖头。其阿闍梨启请诸尊，作如是言：『我某甲与某甲灌顶毕已，今付属诸尊令持明藏。』作是语已，应放其伞，令彼起立，对曼荼罗前，为说三摩耶戒：『汝今已成曼荼罗阿闍梨持明藏者，诸佛、菩萨、及真言主、一切天神已共知汝。若见有人堪作法器，怜愍彼故，与作曼荼罗，教使持诵。』其阿闍梨次应为彼依如前法而作护摩。燃火着已，用曼荼罗主真言护摩牛苏百遍；复以寂静真言，苏蜜及酪与饭相和，护摩百遍；复用胡麻护摩百遍。如是作已，用其净水灌彼顶上。
「次当广视其曼荼罗，解说诸尊，教视本手印相，复教明王真言，次教今坐一处持诵所得真言，次教以诸香华供养本尊及与余诸尊。
「次，其弟子于护摩处以至诚心礼拜阿闍梨，随所须用应当布施、或随所有物悉皆施与，所谓自助、眷属、妻子、钱财等物、或随阿闍梨所欢喜者当施其物、或自爱乐者应当施与。若贫穷者以力奉事令尊欢喜，然于诸施中承事为最。
「凡欲布施，先奉两疋衣服，然后舍施余物，求成就应如是施。若求三摩耶，即应布施衣服、及金、牸牛并犊、及随身有皆应布施、乃至自身，求三摩耶者应如是施。
「其阿闍梨次教诸弟子等次第令坐，自读《般若经》令彼等听。次为彼等都说三摩耶戒：『汝等从今常于三宝、及诸菩萨、诸真言尊恭敬供养，于大乘经恒生胜解。凡见一切三宝、亦见受三摩耶戒者，当生爱乐。于尊者所恒生恭敬，于诸天神不得嗔嫌，应须供养。于其外教不得信学，凡来求者随有施与，于诸有情恒起慈悲，于诸功德勤求修习。常乐大乘，于明藏行恒勤精进；持诵真言，于经明藏所有祕密之法，无三摩耶者皆不应为说真言及印。具学明藏，祕密护持。』如是说三摩耶已，各各视彼所得本印及与真言所属之部，并与说彼本曼荼罗。
「次，阿闍梨当洒自身，更奉诸尊阏伽，次第供养一一诸尊。次以曼荼罗主真言护摩百八遍，复以寂静真言护摩百八遍，次以部心真言护摩二十一遍，次以一一诸尊真言用牛苏各护摩七遍，然后以其本所持真言随意护摩。次更如法护身祭祀诸方。祭祀毕已，先洗手洒净自及弟子，以香华等次第供养一切诸尊及与顶礼，所置供养以至诚心奉施，然后应用。
「凡随所作曼荼罗法，要须先成熟明了解已，然后方作。曼荼罗法，犹傍置经，数数检本，恐有失错，何以不熟！
「凡作曼荼罗时，当令助成就者外护其处。每出外时，先其助人入于其所，令作守护，必勿令空；若无如是弟子堪执绳者，即先钉?一头，自捉而作界道；若无助成就者，一切诸事皆须自作。其助成者若有病患、及与无戒、亦不清净、不明诸事，纵解明藏亦不应取。
「若作曼荼罗毕已，忽有外道族姓家生，心行耎善、有力正直、深信爱慕，自来欣求入曼荼罗者，其阿闍梨知彼有信，假使作曼荼罗毕已，令彼人入正法故，于时与彼作召，请法令入曼荼罗。其弟子等或若不具其本善相及与法阙，当作息灾护摩。
「若作曼荼罗，先应启彼国王令许，于其王所诣取壮士，皆有威势，各执器杖以无畏心遶曼荼罗立，或有如是弟子堪为法器受持。
「召请弟子之时，若不在者，应作彼形而作召请等法；或有弟子拟欲灌顶，若不在者，当与别弟子充数灌顶；或有弟子欲求其事作受持，若不在者，不得为彼弟子充与别人；若为弟子受持时，忽若不到，应知其阿闍梨着大重病乃至致死。
「若作召请法已，或有如是因缘，第二之日辨作曼荼罗，其日应作息灾护摩，至于暮间更复召请，至第三日作曼荼罗。
「若正起作曼荼罗时，忽若阙少小小之具，不须相待，或若过时即诸难起。
「若作曼荼罗时有难事起，当以真言避除，或以方便令息灾。若不能除，所有供具以水洒净，一时供养及奉阏伽发遣诸尊，别日当作息灾护摩，后作亦得。
「如七明妃曼荼罗者，应作七院，依彼本法而作安置，勿疑彼法、此法相违；其药叉曼荼罗法亦复如是。
「或有曼荼罗本法有阙，应依此法而作曼荼罗；或有如是曼荼罗别指余法，还依彼法而作曼荼罗；或有本法，虽云曼荼罗不说次第，总依此法次第应作。如于持明藏广说曼荼罗法、或依本法说曼荼罗、或如阿闍梨指授说曼荼罗如是等所说次第，乃依依彼法而作曼荼罗，勿生疑惑。
「若有本法说瓶分量，或大、或小，但依此法而作分量，纵违本法亦无过患，或若自余诸尊之所欲加供养亦无所妨。凡随所说一切法事，非遮增过，若阙不成。
「或有如是曼荼罗说令诸弟子各执香炉及与灯明遶曼荼罗者，如是殊异之法必不应违，但依彼作。或有如是曼荼罗法，说是三摩耶时作如是言：『汝等今者得载法船，出离生死。』或诚心散华者必依彼说，不得违彼。如是等殊异之法各依本法而作，若不说者必不应作。
「凡入曼荼罗必有四种灌顶：一者、除难，二者、成就，三者、增益己身，四者、得阿闍梨位，如是灌顶之法前已广说。
「次，今当成受明灌顶：入曼荼罗随所得明欲成就者，以彼真言持诵其瓶三百遍已，与彼灌顶。还用彼真言所护摩物持诵七遍，然后一遍护摩，如是乃至三遍护摩，此名第二受明灌顶。若有被难所着，为除难故作灌顶者，此名除难灌顶；为求安乐及与富贵、并求男女除不祥故作灌顶者，此名增益灌顶。
「凡蒙灌顶，诸佛、菩萨、及与诸尊、并持真言行菩萨等皆悉证明加被护念，圣观自在及执金刚所有真言悉皆成就，一切天神不能损害，皆悉恭敬，在生死中不堕恶趣，不生贫穷家及不具足之人所恶嫌，恒忆宿命多饶资财，具戒端正，当生天人，恒遇佛世，于其菩提心曾不退转，施诸尊并乞欢喜。
「复执阏伽，各各以本真言如法发遣、或依本法而作发遣，所有资具当泮大河，饮食施与贫儿，不应与狗及乌等下鸟。
「于曼荼罗所有财物，其阿闍梨并应收取，随意受用，勿更与弟子。其弟子等若用其物，堕三摩耶。是故，其物阿闍梨用；若阿闍梨不用其物，当施三宝——其伞、?拂等物应施于佛；其座、涂香、烧香等物应施与法；其衣、瓶、器等物应施僧伽；若无僧伽，应施苾刍、苾刍尼、及优婆塞、优婆夷——其弟子乃至少分不得用之。
「其第二日为满所阙之法并息灾故，护摩百八遍。」
补阙品第十一
「次复更说如前，不说阙少之法。于诸曼荼罗法所未说者，其阿闍梨善解明藏及与真言，具戒清净及有慈悲，妙解画曼荼罗。直心清净者，应作曼荼罗，或于舍上广净其处及令平正，以白土涂亦应得作；或于神庙亦应得作；或于水上密布净板如法埿治，于上而作。如水中行尊及鼓音尊曼荼罗者，应于水上作也；其婆罗门祭祀之地及弃秽之地，前经所作曼荼罗地并应弃之。或说但以一道真言作曼荼罗者，则依彼法而作，即彼多罗尊曼荼罗是也。
「或若有如是曼荼罗具足自有眷属真言者，还依彼法而作，即忿怒火尊曼荼罗是也。
「或若有如是曼荼罗，于其本法真言不具足者，当取都法通用真言作曼荼罗。夫其真言曼荼罗所应用者，先须各诵数满千遍，具大福德，不久出离生死苦海，当得无上菩提之果。及其灌顶者，具如是等无量功德、具真言族、行菩佛行。是故，阿闍梨应解都法及得灌顶许为传法，然后方作曼荼罗法。若违此法作曼荼罗，即不成就，死堕地狱。其入彼者无利益，非但无益，诸障难起——所谓饥馑、疫病、亢旱、诸贼盗起、国王相诤、其诸弟子被魔所损、其阿闍梨必定致死，若不依法作曼荼罗有如是等种种难起。
「若于佛部曼荼罗中得灌顶者，即应三部曼荼罗中得阿闍梨；若于观自在曼荼罗中得灌顶者，即于二部曼荼罗中得阿闍梨；若于执金刚曼荼罗部中得灌顶者，即于一部及摩跢利迦神诸曼荼罗中得阿闍梨。
「大作曼荼罗时，唯与一人受阿闍梨灌顶，自余灌顶或三、或五，必不应双，皆以各别供具而为灌顶。其得受明灌顶之人，应教成就曼荼罗法；其得自余灌顶者，应教所得真言本法及手印法。
「若有愚人不入曼荼罗，持诵真言虽满遍数终不成就，复起邪见，彼人命终堕于地狱；若有人与彼真言法者，彼亦堕三摩耶戒，命终之后堕于噜罗婆地狱。若以失念及放逸故堕三摩耶，即应持诵部心真言一洛叉遍、或诵阿那罗暮阿尼陀罗尼一千遍、或息灾护摩、或复更入大曼荼罗。若有愚人不解教法作曼荼罗，如犯五无间重罪所堕之处，彼亦如是。
「若有如法以求功德作曼荼罗，彼大菩萨生于净土。其有入彼曼荼罗者，不被鬼魅所着、及诸蛊毒、毗舍遮、摩呼罗伽、罗刹、种种揭罗诃、并诸魔难悉不能伤，一切罪障悉皆消灭，不堕恶趣，所持诵真言皆得成就，不久即得成菩提果。
「其阿闍梨以慈悲故，应当殷勤教一弟子通解都法，令持我明藏。
「我今已说一切曼荼罗都法，若作曼荼罗者，皆依此法而作。若以此法与弟子者，先教明王真言手印及大手印诸曼荼罗，然后方与此祕密法。」
蕤呬耶经卷下终
灵云校本末云：贞享三年六月十夕一校了。
净严(四十八)
