金刚般若波罗蜜经论卷下
天亲菩萨造
元魏天竺三藏菩提流支译
经曰：「『须菩提！于意云何？如来有肉眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有肉眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有天眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有天眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有慧眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有慧眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有法眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有法眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如来有佛眼不？』须菩提言：『如是。世尊！如来有佛眼。』佛言：『须菩提！于意云何？如恒河中所有沙，佛说是沙不？』须菩提言：『如是。世尊！如来说是沙。』佛言：『须菩提！于意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是世界宁为多不？』须菩提言：『彼世界甚多。世尊！』佛告须菩提：『尔所世界中所有众生若干种心住，如来悉知。何以故？如来说诸心住，皆为非心住，是名为心住。何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得。须菩提！于意云何？若有人以满三千大千世界七宝持用布施，是善男子善女人以是因缘得福多不？』须菩提言：『如是。世尊！此人以是因缘得福甚多。』佛言：『如是，如是。须菩提！彼善男子善女人以是因缘得福德聚多。须菩提！若福德聚有实，如来则不说福德聚福德聚。』」
论曰：复有疑，前说菩萨不见彼是众生、不见我为菩萨、不见清净佛国土。何以故？以不见诸法名为诸佛如来。若如是，或谓诸佛如来不见诸法。自下经文为断此疑故，说五种眼。偈言：
虽不见诸法， 非无了境眼；
诸佛五种实， 以见彼颠倒。
何故说彼非颠倒？为显断疑譬喻，是故说我知彼种种心住如是等。此示何义？彼非颠倒，以见颠倒故。何者是颠倒？偈言：
种种颠倒识， 以离于实念，
不住彼实智， 是故说颠倒。
此义云何？种种颠倒者，彼种种心缘住，是名种种识，以六种识差别颠倒。何故彼心住名为颠倒？偈言「以离于实念，不住彼实智，是故说颠倒」故。如来说诸心住皆为非心住者，此句示现远离四念处故。此以何义？心住者住彼念处，以离彼念处故云不住。又住、不动、根本，名异义一。若如是不住，是故说心住。此明不住相续不断行因，是故不住示彼相续颠倒。如经「何以故？须菩提！过去心不可得、现在心不可得、未来心不可得」，以过去未来故不可得，现在心虚妄分别故不可得。如是示彼心住颠倒、诸识虚妄，以无三世观故。何故依福德重说譬喻？偈言：
佛智慧根本， 非颠倒功德，
以是福德相， 故重说譬喻。
此说何义？复有疑，向说心住颠倒；若如是，福德亦是颠倒。若是颠倒，何名善法？为断此疑，示现心住虽颠倒，福德非颠倒。何以故？偈言「佛智慧根本」故。云何示现根本？如经「须菩提！若福德有实，如来则不说福德聚福德聚」故。此义云何？明有漏福德聚是其颠倒，以此福德聚是有漏故，所以如来不说福德聚。又福德聚者，即福德聚。何以故？若非福德聚者，如来则不说为智慧根本，是故福德聚者即福德聚。
经曰：「『须菩提！于意云何？佛可以具足色身见不？』须菩提言：『不也。世尊！如来不应以色身见。何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。』佛言：『须菩提！于意云何？如来可以具足诸相见不？』须菩提言：『不也。世尊！如来不应以具足诸相见。何以故？如来说诸相具足，即非具足，是故如来说名诸相具足。』」
论曰：复有疑，若诸佛以无为法得名，云何诸佛成就八十种好三十二相而名为佛？为断此疑，是故说非成就色身、非成就诸相得见如来。又色身摄得八十种好三十二相，如经「何以故？如来说具足色身，即非具足色身，是故如来说名具足色身。何以故？如来说诸相具足即非具足，是故如来说名诸相具足」故。何故如是说？偈言：
法身毕竟体， 非彼相好身，
以非相成就， 非彼法身故。
不离于法身， 彼二非不佛，
故重说成就， 亦无二及有。
此二偈说何义？彼法身毕竟体，非色身成就，亦非诸相成就，以非彼身故。非彼身者，以非彼法身相故。此二非不佛，即彼如来身有故。何者是二？一者色身成就；二者诸相成就。以此二法不离于法身，是故彼如来身成就相好，亦得说有。云何说有？经言「色身成就、诸相成就」故。是故偈言「彼二非不佛」故。是故此二亦得言无，故说非身成就、非相成就。亦得言有，故说色身成就、诸相成就故，偈言「亦无二及有」故。何故如是说？以彼法身中无，即于是义说如来色身成就、诸相成就，以不离彼身故。而法身不如是说，以法身非彼体故。
经曰：「佛言：『须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：「我当有所说法耶？」须菩提！莫作是念。何以故？若人言「如来有所说法」，则为谤佛，不能解我所说故。何以故？须菩提！如来说法说法者，无法可说是名说法。』」
论曰：复有疑，若如来具足色身成就不可得见，若相成就不可得见，云何言如来说法？自下经文为断此疑，如经「若人言如来有所说法，则为谤佛，不能解我所说」故。此义云何？偈言：
如佛法亦然， 所说二差别；
不离于法界， 说法无自相。
何故重言说法说法者？偈言「所说二差别」故。何者是二？一者所说法；二者所有义。何故言无法可说是名说法者？偈言「不离于法界，说法无自相」故。此以何义？所说法离于真法界不可得自相见故。
经曰：「尔时慧命须菩提白佛言：『世尊！颇有众生于未来世闻说是法生信心不？』佛言：『须菩提！彼非众生非不众生。何以故？须菩提！众生众生者，如来说非众生，是名众生。』」
论曰：复有疑，若言诸佛说者，是无所说法不离于法身，亦是其无；有何等人能信如是甚深法界？自下经文为断此疑。偈言：
所说说者深， 非无能信者；
非众生众生， 非圣非不圣。
何故言须菩提非众生非不众生者？偈言「非众生众生，非圣非不圣」故。此以何义？若有信此经，彼人非众生。非众生者，非无圣体。非无圣体者，非凡夫体故。非不众生者，以有圣体故。彼人非凡夫众生，非不是圣体众生。如经「何以故？须菩提？众生众生者，如来说非众生，是名众生」故。如来说非众生者，非凡夫众生，是故说众生众生。以圣人众生，是故说非众生。
经曰：「佛言：『须菩提！于意云何？如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？』须菩提言：『不也。世尊！世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提。』佛言：『如是，如是。须菩提！我于阿耨多罗三藐三菩提，乃至无有少法可得，是名阿耨多罗三藐三菩提。复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提，以无众生、无人、无寿者得平等阿耨多罗三藐三菩提，一切善法得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法。』」
论曰：复有疑，若如来不得一法名阿耨多罗三藐三菩提者，云何离于上上证，转转得阿耨多罗三藐三菩提？自下经文为断此疑，示现非证法名为得阿耨多罗三藐三菩提。此义云何？偈言：
彼处无少法， 知菩提无上；
法界不增减， 净平等自相。
有无上方便， 及离于漏法；
是故非净法， 即是清净法。
此明何义？彼菩提处无有一法可证，名为阿耨多罗三藐三菩提。如经「世尊！无有少法如来得阿耨多罗三藐三菩提法」故。彼复有何义？偈言「法界不增减」，不增减者，是法平等，是故名无上，以更无上上故。如经「复次须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提」故。又诸佛如来清净法身平等无差别，于彼处无有胜者，是故说无上。如经「以无众生、无人、无寿者，得平等阿耨多罗三藐三菩提」故。又彼法无我自体真实，更无上上故，名阿耨多罗三藐三菩提故。又彼法有无上方便，以一切善法满足故，说阿耨多罗三藐三菩提。余菩提者，善法不满足，更有上方便。如经「一切善法得阿耨多罗三藐三菩提故。须菩提！所言善法善法者，如来说非善法，是名善法」者，何故如是说？偈言「及离于漏法」，是故彼漏非是净法，此即是清净法故。此以何义？彼法无有漏法故，名非善法；以无有漏法故，是故名为善法，以决定无漏善法故。
经曰「『须菩提！三千大千世界中所有诸须弥山王，如是等七宝聚，有人持用布施。若人以此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一、千分不及一、百千万分不及一、歌罗分不及一、数分不及一、优波尼沙陀分不及一，乃至算数譬喻所不能及。』」
论曰：复有疑，若一切善法满足得阿耨多罗三藐三菩提者，则所说法不能得大菩提。何以故？以所说法无记法故。为断此疑，重说胜福譬喻。示现何义？偈言：
虽言无记法， 而说是彼因；
是故一法宝， 胜无量珍宝。
此义云何？虽言所说法是无记，而能得大菩提。何以故？以远离所说法不能得大菩提。以是义故，此法能为菩提因。又言无记者，此义不然。何以故？汝法是无记，而我法是记。偈言「是故一法宝，胜无量珍宝」故。是故此所说法，胜彼阿僧只须弥等珍宝故。如经「若人以此般若波罗蜜经乃至一四句偈等，受持读诵为他人说，于前福德百分不及一」如是等，此示何义？偈言：
数力无似胜， 无似因亦然；
一切世间法， 不可得为喻。
此说何等义？示于前福德此福为胜。云何为胜？一者数胜；二者力胜；三者不相似胜；四者因胜。是故偈言「一切世间法，不可得为喻」故。数胜者，如经「百分不及一，乃至算数譬喻所不能及」故。以数无限齐故，摄得余数应知。力胜者，如经「不及一歌罗分」故。无似胜者，此福德中数不相似，以此福德不可数故。如经「数不能及」故。因胜者，因果不相似，以此因果胜彼因果故。如经「乃至优波尼沙陀分不及一」故。又此法最胜，无有世间法可喻此法故。偈言「一切世间法不可得为喻」故。如是此福德中彼福微少，是故无法可喻。
经曰：「『须菩提！于意云何？汝谓如来作是念：「我度众生。」耶？须菩提！莫作是见。何以故？实无有众生如来度者。』佛言：『须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相。须菩提！如来说有我者，则非有我。而毛道凡夫生者，以为有我。须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生，是故言毛道凡夫生。』」
论曰：复有疑，若是法平等相无有高下者，云何如来名为度众生？自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：
平等真法界， 佛不度众生；
以名共彼阴， 不离于法界。
此义云何？众生假名与五阴共故。彼名共阴，不离于法界，偈言「不离于法界」故。彼法界无差别故，偈言「平等真法界」故。是故如来不度一众生，偈言「佛不度众生」故。如经「何以故？实无有众生如来度者」故。「佛言：须菩提！若有实众生如来度者，如来则有我、人、众生、寿者相者」，此明何义？偈言：
取我度为过， 以取彼法是；
取度众生故， 不取取应知。
此义云何？若如来有如是心「五阴中有众生可度」者，此是取相过，以着彼法故。偈言「取我度为过」故。「以取彼法是」者，以取五阴中是众生故。「取度众生故」者，欲令众生得解脱，有如是相故。经复言「须菩提！如来说有我者，则非有我，而毛道凡夫生者，以为有我」者，此义云何？偈言「不取取应知」故。此以何义？以彼不实义，是故彼不取。以不取者，即是毛道凡夫取，而即是不取故，言不取取故。又「须菩提！毛道凡夫生者，如来说名非生」者，不生圣人法故言非生。
经曰：「『须菩提！于意云何？可以相成就得见如来不？』须菩提言：『如我解如来所说义，不以相成就得见如来。』佛言：『如是，如是。须菩提！不以相成就得见如来。』佛言：『须菩提！若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来。』」
论曰：复有疑，虽相成就不可得见如来，以非彼体，以如来法身为体；而如来法身以见相成就比知，则知如来法身为福相成就。自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：
非是色身相， 可比知如来；
诸佛唯法身， 转轮王非佛。
此义云何？有人言：福德能成是相果报，以成是相故，则知福德力得大菩提。若如是，如来则以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。为遮此故，如经「若以相成就观如来者，转轮圣王应是如来，是故非以相成就得见如来」故。此义云何？偈言：
非相好果报， 依福德成就；
而得真法身， 方便异相故。
此明何义？法身者是智相身，福德者是异相身故。
经曰「尔时世尊而说偈言：
「『若以色见我， 以音声求我，
是人行邪道， 不能见如来。
彼如来妙体， 即法身诸佛，
法体不可见， 彼识不能知。』」
论曰：此二偈说何义？偈言：
唯见色闻声， 是人不知佛；
以真如法身， 非是识境故。
此示何义？如来法身不应如是见闻。不应如是见闻者，不应如是见色闻声。以何等人不能见？谓凡夫不能见故。偈言「唯见色闻声，是人不知佛」故。如经「是人行邪道，不能见如来」故。是人者，是凡夫人，不能见真如法身。如经「彼如来妙体，即法身诸佛。法体不可见，彼识不能知」故。
经曰：「『须菩提！于意云何？如来可以相成就得阿耨多罗三藐三菩提耶？须菩提！莫作是念：「如来以相成就得阿耨多罗三藐三菩提。」须菩提！汝若作是念：「菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心。」者，说诸法断灭相。须菩提！莫作是念。何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，不说诸法断灭相故。须菩提！若善男子善女人，以满恒河沙等世界七宝持用布施。若有菩萨知一切法无我得无生法忍，此功德胜前所得福德。须菩提！以诸菩萨不取福德故。』须菩提白佛言：『世尊！菩萨云何不取福德？』佛言：『须菩提！菩萨受福德，不取福德，是故菩萨取福德。』」
论曰：有人起如是心：「若不依福德得大菩提，如是诸菩萨摩诃萨则失福德及失果报。」自下经文为断此疑。云何断疑？偈言：
不失功德因， 及彼胜果报；
得胜忍不失， 以得无垢果。
示胜福德相， 是故说譬喻；
是福德无报， 如是受不取。
此义云何？虽不依福德得真菩提，而不失福德及彼果报。何以故？以能成就智慧庄严、功德庄严故。何故依彼福德重说譬喻？偈言「得胜忍不失，以得无垢果」故。此义云何？有人起如是心：「诸菩萨摩诃萨得无生法忍，以得出世间智，失彼福德及以果报。」为遮此故，示现福德不失，而更得清净殊胜功德，是故不失。如经「何以故？菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相」故。若复有菩萨知一切法无我得无生法忍者，有二种无我，不生二种无我相，是故受而不取。如经「佛言：须菩提！菩萨受福德不取福德，是故菩萨取福德。」故。云何菩萨受福德不取福德？偈言「是福德无报」，如是受不取故。此义云何？取者，彼福德得有漏果报。以有漏果报故，彼福德可诃。如是取者名之为取，如取非道故。「此福德无报」，无报者，无彼有漏报，是故此福德受而不取。
经曰：「『须菩提！若有人言「如来若去若来、若住若坐若卧」，是人不解我所说义。何以故？如来者无所至去无所从来，故名如来。』」
论曰：若诸菩萨不受彼果报，云何诸菩萨福德众生受用？偈言：
是福德应报， 为化诸众生，
自然如是业， 诸佛现十方。
此义云何？明诸佛化身有用，彼法身诸佛不去不来故。偈言「自然如是业，诸佛现十方」故。此复何义？偈言：
去来化身佛， 如来常不动；
于是法界处， 非一亦不异。
此明不去不来义故。如经「何以故？如来者，无所至去无所从来」故。此义云何？若如来有去来差别，即不得言常如是住。常如是住者，不变不异故。
经曰：「『须菩提！若善男子善女人，以三千大千世界微尘，复以尔许微尘世界碎为微尘阿僧只。须菩提！于意云何？是微尘众宁为多不？』须菩提言：『彼微尘众甚多。世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。何以故？佛说微尘众，则非微尘众，是故佛说微尘众。世尊！如来所说三千大千世界，则非世界，是故佛说三千大千世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是故佛说一合相。』佛言：『须菩提！一合相者，则是不可说，但凡夫之人贪着其事。何以故？须菩提！若人如是言：「佛说我见、人见、众生见、寿者见。」须菩提！于意云何？是人所说为正语不？』须菩提言：『不也。世尊！何以故？世尊！如来说我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见。』『须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法应如是知、如是见、如是信，如是不住法相。何以故？须菩提！所言法相法相者，如来说即非法相，是名法相。须菩提！若有菩萨摩诃萨，以满无量阿僧只世界七宝持用布施。若有善男子善女人发菩萨心者，于此般若波罗蜜经乃至四句偈等，受持读诵为他人说，其福胜彼无量阿僧只。云何？为人演说，而不名说，是名为说。』」
论曰：碎微尘譬喻者，示现何义？偈言：
世界作微尘， 此喻示彼义；
微尘碎为末， 示现烦恼尽。
此明何义？偈言「于是法界处，非一亦非异」故。彼诸佛如来于真如法界中，非一处住亦非异处住，为示此义故说世界碎微尘喻。此喻示现何义？偈言「微尘碎为末，示现烦恼尽」故。此喻非聚集微尘众，示现非一喻。此义云何？偈言：
非聚集故集， 非唯是一喻；
聚集处非彼， 非是差别喻。
此义云何？如微尘碎为末非一处住，以无有聚集物故。亦非异处差别，以聚集微尘差别不可得故、以差别不住故。如是诸佛如来，远离烦恼障，住彼法界中，非一处住亦非异处住。如是三千世界一合相喻，非聚集故。此以何义？如经「如来说一合相则非一合相，是故如来说一合相」故。若实有一物聚集，如来则不说微尘聚集。如是若实有一世界，如来则不说三千大千世界。如经「若世界实有者，则是一合相故，但凡夫之人贪着其事」者，以彼聚集无物可取，虚妄分别，是故凡夫妄取。若有实者，即是正见，故知妄取。何故？凡夫无物而取物。如经「佛言：须菩提！一合相者则是不可说，但凡夫之人贪着其事」如是等，此示何义？偈言：
但随于音声， 凡夫取颠倒；
非无二得道， 远离于我法。
如经「何以故？须菩提！若人如是言：佛说我见、人见、众生见、寿者见，如是乃至是名我见、人见、众生见、寿者见」故。此复何义？偈言「非无二得道，远离于我法」故。此义云何？非无我无法，离此二事而得菩提。云何得菩提？远离彼二见故得于菩提。偈言「远离于我法」故。此复何义？偈言：
见我即不见， 无实虚妄见；
此是微细障， 见真如远离。
是故见即不见，无其实义，以虚妄分别、以是无我，是故如来说彼我见即是不见，以其无实。无实者，即是无物。以是义故，说我见即是虚妄见。如是示现我见不见故，见法者亦是不见。如经「须菩提！菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，于一切法应如是知、如是见、如是信，如是不住法相」故。此复何义？以见法相即不见相，如彼我见即非见故。何故此二见说名不见？偈言「此是微细障，见真如远离」故。此复云何？彼见我见法，此是微细障。以不见彼二故，是以见法而得远离。偈言「见真如远离」故。又如是知、如是见、如是信者，此示何义？偈言：
二智及三昧， 如是得远离；
化身示现福， 非无无尽福。
此义云何？示现世智第一义智，及依止三昧得远离彼障，是故重说胜福譬喻。此示何义？偈言「化身示现福，非无无尽福」故。此复何义？虽诸佛自然化身作业，而彼诸佛化身说法，有无量无尽无漏功德故。云何为人演说而不名说是名为说者？何故如是说？偈言：
诸佛说法时， 不言是化身；
以不如是说， 是故彼说正。
此义云何？若化身诸佛说法时，不言我是化身，是故彼所说是正说。若不如是说者，可化众生不生敬心。何以故？以不能利益众生，即彼说是不正说，是故不说我是化佛。
经曰：
「『一切有为法， 如星瞖灯幻，
露泡梦电云， 应作如是观。』」
论曰：复有疑，若诸佛如来常为众生说法，云何言如来入涅盘？为断此疑，是故如来说彼偈喻。此义云何？偈言：
非有为非离， 诸如来涅盘；
九种有为法， 妙智正观故。
此义云何？诸佛涅盘，非有为法亦不离有为法。何以故？以诸佛得涅盘，化身说法示现世间行，为利益众生故。此明诸佛以不住涅盘、以不住世间故。何故？诸佛示现世间行，而不住有为法中。偈言「九种有为法，妙智正观故」，此以何义？如星宿等相对法，九种正观故。此九种正观，于九种境界应知。观何境界？偈言：
见相及于识， 器身受用事，
过去现在法， 亦观未来世。
云何观九种法？譬如星宿为日所映，有而不现；能见心法亦复如是。又如目有瞖则见毛轮等色，观有为法亦复如是，以颠倒见故。又如灯识亦如是，依止贪爱法住故。又如幻所依住处亦如是，以器世间种种差别无一体实故。又如露身亦如是，以少时住故。又如泡，所受用事亦如是，以受想因三法不定故。又如梦，过去法亦如是，以唯念故。又如电，现在法亦如是，以刹那不住故。又如云，未来法亦如是，以于子时阿黎耶识与一切法为种子根本故。观如是九种法，得何等功德、成就何智？偈言：
观相及受用， 观于三世事，
于有为法中， 得无垢自在。
此义云何？观有为法三种：一观有为法，以观见相识。二者观受用，以观器世间等，以何处住、以何等身、受用何等？三者观有为行，以何等法三世转差别？如是观一切法，于世间法中得自在故。偈言「于有为法中，得无垢自在」故。
经曰：「佛说是经已。长老须菩提，及诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，菩萨摩诃萨，一切世间天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。」
诸佛希有总持法， 不可称量深句义，
从尊者闻及广说， 回此福德施群生。
金刚般若波罗蜜经论卷下
