阿毗昙心论卷第四
尊者法胜造
晋太元元年僧伽提婆共惠远于庐山译
契经品第八
已说定品，契经品今当说。
一切智所说， 契经微妙义，
此吾今当说， 宜应善心听。
虽有一切阿毗昙契经义，然诸契经应具分别，今当说。世尊说三界：欲界、色界、无色界。问：此云何？答：
欲界十居止， 色界说十七，
无色中有四， 三有亦复然。
欲界十居止者，此欲界十居止：地狱、畜生、饿鬼、人、六欲天、四王天、三十三天、炎摩、兜师哆、化乐、他化自在。是众生起欲想，此处所中若可得物尽望淫欲所有，是以说欲界。问：色界云何？答：色界说十七。色界说十七者，居梵、身梵、富楼光、少光、无量光、光曜、少净、无量净、遍净、无罣碍、受福、果实，无想众生、不烦不热、善见、善现、色究竟。此处所不起欲想，但成极妙色，非男非女形，是故色界。无色中有四者，无色界四：居无量空处、无量识处、无所有处、非想非非想处。此处所无色，彼离色欲，是以说无色界。问：世尊说三有，欲有、色有、无色有。此云何？答：三有亦复然，谓前三界分别即是三有。问：如世尊所说七识住，是云何？答：
善趣是欲界， 及色界三地，
无色亦如是， 慧知诸识住。
此欲界中若趣善数，如人及六欲天，色界前三地、无色前三地。初禅地上二禅地三，二禅地上三禅地三，三禅地上四禅地九。于中前三地及无色前三地，是说七识住。何以故？不坏识故、恶趣中苦痛坏故，不得立识住。第四禅无想定坏故，亦不得立识住。非想非非想处，灭尽定坏故，不得立识住，是故不说。
第一有无想， 众生居说九，
诸有漏四阴， 是说四识住。
第一有无想众生居说九者，此七识住及无想众生、非想非非想处，是说九众生居。于中众生居止，是故说众生居。诸有漏四阴是说四识住者，有漏色、痛、想、行，若识相续有此伴，是故说识住。问：世尊说十二枝缘起。此亦应当说相。答：
诸烦恼及业， 有体渐渐生，
是名说有枝， 众生一切生。
于中烦恼，是无明、爱、受。名说业者，行及有。名说体者，余枝是。一切众生渐渐生，依体立烦恼，烦恼所作业，业所作体，是故十二种分别。问：此枝为一时行、为渐渐？答：非一时。十二苦阴说十二枝，无明为首。
彼是次第立， 受于生死中，
过去及未来， 处中说于八。
彼有枝次第立，于中前生时，一切烦恼共有及伴说无明，由此故造业，业造果是行，彼生种心是识，彼共生四阴相续是名色。于中所依眼为首，诸根是六入，根境界心和合是更乐，更乐所生受是痛，痛所着是爱，痛具所烦劳是受，彼所劳造业是有，于中更受果是生，彼生中无量起灾患是老死。如是此有枝一切生中，二摄过去世、二未来、八现在生中摄。问：世尊说六界，此云何？答：
诸大谓有四， 及与有漏识，
亦色中间知， 是界说生本。
诸大谓有四及与有漏识亦色中间知者，四大：地、水、火、风。有漏识及色中间可知，谓眼所受此六法说界。问：以何等故于众多法中说六界？答：是界说生本。是六法生死之本，此中有士夫想，于中身地所生、水所润、火成熟、除烂腐臭风所起、空中间饮食、由风行出入识所立。此中起士夫想，是生死性，故说界。问：世尊说四圣谛，此相云何？答：
诸行若有果， 有漏是说苦，
若有因是习， 苦尽谓之灭。
诸行若有果有漏是说苦者，一切有漏从行因中生，亦作一切苦患，是故一切行说苦谛。若有因是习者，一切有漏行他因，是以一切行说习谛。如一女亦说母、亦说女，前后故。如是有漏行，亦说苦谛、亦说习谛，已生当生故。苦尽谓之灭者，一切有漏行灭、休息、止，谓之灭谛。
若有无漏行， 是说为道谛，
彼为二事故， 见着则知微。
若有无漏行是说为道谛者，一切无漏行说道谛。何以故？休息苦时尽是具故。问：何以故说谛？答：彼为二事故。二事说谛：自相真实非颠倒，及见彼得非颠倒意。问：如前因后果，以何等故世尊前说果后说因？答：见着则知微。圣谛虽有前习后苦、先修道后得灭，但应前见苦谛后见习谛，如是应先见灭谛后见道谛。何以故？苦麁习细，灭麁道细。是故世尊先说苦谛后说习谛，先说灭谛后说道谛。问：世尊说四圣沙门果，此几种？答：
圣果有六种， 最胜在九地，
第三在六地， 二俱依未来。
圣果有六种者，六种四沙门果，无漏五阴及数缘灭。问：四沙门果，何地所摄？答：最胜在九地。最胜是无着果，是九地所摄：根本四禅、三无色、未来及中间。第三在六地者，不还果六地所摄：具足四禅、未来及中，非无色，以无法智故。二俱依未来者，须陀洹果及斯陀含，未来禅所摄，以未离欲故。问：世尊说四道，苦非速通、苦速通、乐不速通、乐速通。此何相？答：
从信行诸法， 无烦恼迟想，
从法行诸法， 无烦恼速想。
从信行诸法无烦恼迟想者，从信行无漏法是非速，钝根辈所摄是迟。若受此，当知信解脱、时解脱亦受，同钝根故。从法行诸法无烦恼速想者，从法行无漏法，利根辈所摄是速。若受此，当知见到、不时解脱亦受，同利根故。
根本禅地中， 知假名乐想，
小及难得故， 余皆是苦想。
根本禅地中知假名乐想者，根本四禅中利根及钝根法说乐道。何以故？止观导等故及乐行故。小及难得故余皆是苦想者，余地摄无漏是苦想。所以者何？以小故。未来禅、中间禅止道小，无色中观小，是故极苦一向难得及小，故说苦。问：世尊说四不坏净，于佛不坏净、于法僧圣戒不坏净。此云何？答：
自觉声闻法， 解脱亦余因，
清净无垢信， 圣戒及决定。
自觉声闻法解脱亦余因清净无垢信者，自觉是佛，彼佛无着果所摄。无学功德是佛法，于此法若无漏信，是说于佛不坏净。已取正证声闻，彼学无学功德是说声闻法。于此法若无漏信，是说于僧不坏净。涅盘中无漏信及余有为法，如苦谛习谛信、菩萨无漏功德信、学无学辟支佛法信，是说于法不坏净。圣戒者无漏戒，是说于戒不坏净。问：以何等故不坏净一向无漏，非有漏？答：及决定。此是决定，从正见中生故。无漏信、无漏戒，定无漏。有漏信者为不信所坏，有漏戒者为非戒所坏，是以不决定。无漏不坏至后生，是以决定，故不坏净一向无漏。问：世尊说修定有四，有修定于现法中得乐居、有修定得知见、有修定分别慧、有修定得漏尽。此何相？答：
初禅若有善， 说现法是乐，
若知于生死， 是说名知见。
初禅若有善说现法是乐者，净及无漏初禅能得现法乐居。若知于生死是说名知见者，生死智通是说修定知见共依五阴。
慧分别当知， 求得诸功德，
金刚喻四禅， 是名为漏尽。
慧分别当知求得诸功德者，方便生功德，名欲界戒。闻思修功德，一切色无色界善法。一切无漏有为法，是一切修定分别慧。金刚喻四禅是名为漏尽者，金刚喻名最后学心共相应共有，第四禅所摄，是说修定漏尽。何义？此如来自已说。问：世尊说四如意足、四正断、四意止。彼亦应当说相。答：
善有为诸法， 求方便等起，
佛说如意足， 亦现正意断。
善有为诸法求方便等起佛说如意足者，求方便等起，如前修定分别慧说，是一切如意足，如意乘器故。亦现正意断者，即此一切功德说正断。
彼亦是意止， 四圣种亦然，
谓有恩力生， 彼圣之所说。
彼亦是意止者，即此法亦说意止。问：世尊说四圣种，此云何？答：四圣种亦然，即此法亦说四圣种。问：何以故，此一切功德说意止、正断、如意足圣种？答：谓有恩力生彼圣之所说。此诸法谓定恩力生、由定住，是故说如意足。精进恩力生，故说正断。念恩力生，故说意止。少欲知足恩力生，故说圣种。已共分别道品，自相今当说。
净信精进念， 喜慧及倚觉，
护思惟戒定， 是法谓道品。
此十法说道品非余。于中信是信根、信力，精进是四正断，精进根、精进力、精进觉枝、正方便。念是念根、念力、念觉枝、正念。喜是喜觉枝。慧是四意止、慧根、慧力、择法觉枝、正见。倚是倚觉枝。护是护觉枝。思惟是正志。戒是正语、正业、正命。定是四如意足、定根、定力、定觉枝、正定。问：何以此法如是多种分别？答：
处方便一意， 濡钝及利根，
见道思惟道， 佛说三十七。
处者，正念立缘中，故说意止。方便者，正方便，故说正断。一意者，立一意，故说如意足。濡钝意得，故说根。利根者，利根意得故说力。见道者，见道得，故说道支。思惟道者，思惟道得，故说觉支。是谓分别事故。佛说三十七，此十法事故佛说三十七。问：此道品何地所摄？答：
禅第二未来， 是说三十六，
三四三十五， 中间禅亦然。
禅第二未来是说三十六者，第二禅无正志，未来禅无喜觉枝，余有三四三十五。中间禅亦然者，第三、第四禅、中间禅，无喜觉枝、无正志，余有。
第一说一切， 三空三十一，
最上二十一， 欲界二十二。
第一说一切者，初禅具有三十七。三空三十一者，三空中有三十一。喜、正志、正语、正业、正命、身意止，彼中无，余有。最上二十一者，非想非非想处，无七觉、八道及身意止。欲界二十二者，除觉枝、道枝，余有。问：世尊说四食，揣食、更乐食、意思食、识食。是何相？答：
诸食中揣食， 是欲界三种，
识思及更乐， 是食谓有漏。
诸食中揣食是欲界三种者，欲界揣食三种：香、味、细滑，除饥渴故说食。识思及更乐是食谓有漏者，有漏识、有漏思、有漏更乐。是说食，有何义？后生相续不断，故说食。问：世尊说三三摩提，空、无愿、无相。此三摩提云何，行几行？答：
无愿有十行， 二行是空定，
圣行中四行， 说是无想定。
无愿有十行者，无愿三摩提行十行：无常行、苦行、习谛四行、道谛四行。二行是空定者，空三摩提二行：空及无我行。圣行中四行说是无想定者，无想三摩提，灭谛四行。问：世尊说四颠倒，于无常有常想，心颠倒、想颠倒、见颠倒；苦有乐想、不净有净想、非我有我想，心颠倒、想颠倒、见颠倒。此何见断、为何性？答：
晓了见苦断， 四种是颠倒，
三见性所有， 舍见正见说。
晓了见苦断四种是颠倒者，一切四颠倒见苦断，以行苦处故。三见性所有舍见正见说者，颠倒是见性，三见中最上，即是说颠倒。身见，是说我见我，是我见故。边见见，有常及断。见盗，不净见净，彼一切行苦处。及见性所有心想，见作乱故，说心颠倒、想颠倒、见颠倒，但非性颠倒。问：世尊说多见六十二，首是何见所摄？答：一切见是五见所摄，身见为首。问：云何知？答：
诽谤于真实， 此说为邪见，
非实而见实， 是二见及智。
诽谤于真实此说为邪见者，谓见诽谤真实法无，此如说无施无齐无说，如是一切说邪见。非实而见实是二见及智者，五阴中不真实我，见我观有是实见说身见。非真实乐净，观有乐净，是见见。盗及余邪智，思惟所断，如夜有见谓是贼，如竪木人像。
净见谓戒盗， 是非因见因，
受边说此见， 依断灭有常。
净见谓戒盗是非因见因者，谓法于法非因见是因，此见是戒盗，如苦行至解脱。受边说此见依断灭有常者，谓见无常事见常，是谓有常见；谓因缘相续不识已见断，是谓断见，谓之受边见。
建立诸诽谤， 因依于二边，
若有事转行， 是正见应断。
建立诸诽谤者，说邪见。彼若诽谤苦，是见苦断；若诽谤习，是见习断；若诽谤灭，是见灭断；若诽谤道，是见道断。身见建立于苦我，是我是见苦断。见盗建立苦为乐，是见苦断；若习是见习断；若灭是见灭断。不受正法，是故见灭断；道亦复然。戒盗，若行有漏处，是见苦断；若行无漏处，是见道断。见断灭计常，是亦见苦断。现五阴受断灭，计常非不现。此中分别一切诸见。问：世尊说二十二根。此云何？答：
诸界在于内， 身三及命根，
是根生死依， 圣人之所说。
诸界在于内者，眼、耳、鼻、舌、意。身三者，身根三种：身根、男根、女根。及命根者，命根第九。是根生死依圣人之所说者，此九根，生死依故，说根。众生是生死想。
从痛诸烦恼， 信首依清净，
九根谓无漏， 是三依于道。
从痛诸烦恼者，乐根、苦根、喜根、忧根、护根，是诸痛从此诸烦恼，故说根。信首依清净者，信根、精进念定慧根，依此解脱，故说根。九根谓无漏是三依于道者，信首五根、三痛及意根。是若无漏依道，故说根。谓从信行、法行，道所摄是未知根，谓思惟道所摄是已知根，谓无学道所摄是无知根。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：
欲界四善八， 色种性有七，
诸心数者十， 一心慧所说。
欲界四者，男根、女根、苦根、忧根，是一向欲界系。余如界品说。善八者，信首五根及三无漏。色种性有七者，色根有七：五色根、男根、女根，余者非色。问：几性心、几性心数、几非性心非性心数？答：诸心数者，十信首五根及五痛。一心慧所说者，意根是，余根非性心非性心数。问：几有报、几无报？答：
一及十有报， 是慧之所说，
十三中是报， 见实者分别。
一者忧根一定有报，一向善不善故。现在方便起，是不从报生。非威仪非工巧，是以非无记，故一向有报。及十有报是慧之所说者，信首五根谓有漏是有报，谓无漏是无报。意根及三痛，谓无记及无漏是无报，余善不善是有报。苦根谓无记是无报，余有报。问：几是报、几非是报？答：十三中是报见实者分别。十三根中，或性是报或非色根七、命根、意根及四痛。无记法者，善不善中生故报。问：生时几根最初得报？答：
二或六七八， 谓初时可得，
欲中有报相， 亦六及上一。
二或六七八谓初时可得者，谓渐渐成根，如卵生、湿生、胎生，是最初时二根生：身根及命根。化生无形得六根：五色根及命根。一形七，二形八。欲中有报想者，此说是一向欲界众生。亦六及上一者，色界最初得六根，无色一根，彼尔时一向秽污心，是以一向秽污得心心数法非报。问：命终时几根最后舍？答：
四舍八与九， 或复舍于十，
死时渐渐灭， 善舍各增五。
四舍八与九或复舍于十死时渐渐灭者，无记心渐命终时，最后舍四根：身、意、命、护根。无形一时无记心命终舍八根，一形九，二形十。善舍各增五者，即彼善心加增信首五根。如是色无色界，随根可得亦如是。问：几见断、几思惟断、几无断？答：
二断无断四， 二种根有六，
三微妙不断， 谓余思惟断。
二断无断四者，四根见断、思惟断；无断，意根及三痛。二种根有六者，信首五根及忧根。三微妙不断者，三无漏是不断。谓余思惟断者，九根思惟断：命根八及苦根。已说诸经，门今当说。问：世尊说六识，眼识、耳鼻舌身意识。此识识何法？答：
若取诸根义， 是五种心界，
受一切诸法， 是谓意识界。
若取诸根义是五种心界者，义名五种色是五识识，眼识识色乃至身识识细滑。受一切诸法是谓意识界者，意识识一切诸法，此境界一切诸法。问：有十法，欲界相应不相应、色界相应不相应、无色界相应不相应、有为无漏相应不相应、无为二种、善及无记。此中应分别智，一一智境界几法？答：
五法应当知， 法智之境界，
未知智为七， 他心境界三。
五法应当知法智之境界者，五法，法智境界：欲界相应不相应、无漏相应不相应、无为善。未知智为七者，未知智境界七法：色、无色界，及无漏相应不相应、无为善。他心境界三者，他心智境界三法：欲、色及无漏相应。
有漏智有十， 因果境界六，
解脱智一法， 道二谓余九。
有漏智有十者，有漏智是等智，彼一切十法境界，一切法境界故。因果境界六者，苦智及习智是境界六法：三界相应不相应。解脱智一法者，灭智境界一法，唯无为善。道二者，道智境界二法：有为无漏相应不相应。谓余九者，余尽智、无生智是境界九法，除其无为无记，是谓智解。
自地烦恼定， 所使于自地，
一切遍是种， 随在于彼类。
自地烦恼定所使于自地者，欲界诸烦恼所使于欲界，梵世诸烦恼所使于梵世，如是至非想非非想处尽当知。一切遍是种随在于彼类者，通一切遍，不通一切遍。诸烦恼所使，随种通一切遍亦他种。如身见，见苦断，此中苦谛所断一切使所使。及见习断，通一切。如是至命根思惟断，此思惟所断，一切所使及通一切。
三界烦恼定， 定在于三界，
二界应当知， 一界亦复然。
三界烦恼定定在于三界者，谓法三界所摄，是定在于三界，此中三界一切使所使。如意根定在三界，此中一切使所使。二界应当知者，谓法二界所摄，是定于二界。此中二界一切使所使，随界可得。如觉观定在欲色界，此中欲色界一切使所使。一界亦复然者，谓法定在一界。此中一界一切使所使，如忧根定在欲界一切使所使。
此佛说契经， 显示于诸法，
识智及诸使， 分别此三门。
此佛契经中，若说诸法是三门应分别：识门、智门、使门。如欲有中五根义是六识识；色界四识，除鼻识舌识。相应不相应，故七智知。五种，故欲色界使所使。
杂品第九
已说契经品，杂品今当说。
已说随相应， 一一分别法，
于上众杂义， 今略说善听。
有缘亦相应， 有行或与依，
心及心数法， 是同一义说。
心及心数法此名差别，一切行一缘是故说有缘，更互相应故说相应，境界行故说行，由依生故说依。
从缘生亦因， 有因及有为，
说处有道路， 有果应当知。
有为法中此名差别，由依缘故说缘，生他故说因，由依因故说有因，由依造有故说有为，多方便善显现故说处，依过去未来现在道路故说道路，有转成果故说有果。
有恶亦隐没， 秽污下贱黑，
善有为及习， 亦复名修学。
有恶亦隐没秽污下贱黑者，不善及隐没无记法此名差别，不可说辈中立故说有恶，烦恼所覆故说隐没，烦恼垢污故说秽污，凡鄙故说下贱，无智暗乱故说黑。善有为及习者，善有为法此名差别，慧中生故说善，行时能得功德及可行故说习及修。已说心相应行，心不相应行今当说。
无思想二定， 亦众生种类，
句身味名身， 命根与法得。
凡夫性所有， 及诸法四相，
非色不相应， 说是有为行。
无思想者，生无想天心心数法不起。二定者，无想定、灭尽定。无想定名厌于生死解脱想，由第四禅心相续一时断。灭尽定名厌于劳务息止想，由非想非非想心相续一时断。亦众生种类者，生处已生，于此处众生依及心相似。句者，名会所说，如所行非常谓兴衰法。味者，句会事，广说如偈及契经。名者，字会说义，如说常。命根者，根及大等相续不断。得者，成就诸法不舍。凡夫性者，未取正证、离圣法，是凡夫性。所有四相者，生、住、老、无常。非色者，此一切诸法如上所说，非色非色所摄。不相应者，无缘故。说是有为行者，有为造故说有为行。问：此中几善、几不善、几无记？答：
善二三种五， 七应是无记，
二在色当知， 一在无色地。
善二者，无想定、灭尽定。三种五者，得、生、老、住、无常，善中善、不善中不善、无记中无记。七应是无记者，七无记：无想天、众生种类、句、味、名、命、凡夫性所有。问：此中几欲界系、几色界系、几无色界系？答：二在色当知，一在无色地。二在色当知者，无想定及无想天是色界。一在无色地者，灭尽定在无色界。
二界说于三， 谓余在三界，
有漏无漏五， 其余定有漏。
二界说于三者，句、味、名亦在欲界亦在色界；非无色界，离言语故。谓余在三界者；众生种类、命、得、凡夫性所有，及四相通在三界。问：此中几有漏、几无漏？答曰：有漏无漏五其余定有漏，五者：得、生、老、住、无常，在有漏中有漏、在无漏中无漏。其余定有漏者，谓余一切定有漏。问：此离圣法假名凡夫，三界中无记，此云何舍？云何断？答：
初无漏心中， 圣不成就舍，
凡夫流诸界， 离欲时灭尽。
初无漏心中圣不成就舍者，第一无漏心中得圣法时得，不成就舍。凡夫流诸界者，流诸界时，谓处所命终，此处所舍。谓处所生，彼处所得，无记故。离欲时灭尽者，谓地凡夫所有，若此地离欲，尔时得灭凡夫性。已说心不相应行，无为今当说。三无为法：数缘灭、非数缘及虚空。于中数缘灭者，解脱诸烦恼。依于数缘灭有漏法、离烦恼、解脱。数缘力智力计挍事有而无，是名数缘灭。无罣碍之相，是名曰虚空，谓不障碍色是虚空。
诸法众缘起， 亦从依与缘，
不具以不生， 此灭非是明。
一切有为法从众缘而生，无缘则不生。如眼识，依眼、依色、依空、依明、依地、依寂然，若此一切共和者便得生，若余不具便不得生。如眼时眠，一切时生，尔时是余事不具眼识，不得生。若彼眼识应当生而不生，眼生已终不复更生，离此缘故。是有未来，不复当生。彼起具差违不和，是非数缘灭。如是一切行尽当知。已说无为，因今当说。问：有为法说是因，此中云何因？为谁因？答：
前因相似增， 或俱依倚生，
二因及一缘， 一向已生说。
前因相似增者，前生法后生相似因转增，如濡善于自地濡善因，及中因上因中于中因，及上因上唯上因，行法时有住有增终不减，以是故非为濡因。或俱依倚生者，或因俱生，如相应因及共有因。二因及一缘一向已生说者，自然因已生当言因，非不生前者后因，未生者无前后。若为有者，应随时生不从因，但不尔，是故不有一切。遍因亦如是，及次第缘。问：谓此报者，为是众生数、为非众生数？答：报是众生数，报者众生数法中说，非不众生数。所以者何？众生数者不共有，非众生数共有，是故非报。问：是果法云何？答：有为解脱果，一切有为法性果，所有由因缘，故无为解脱亦应说道果。问：有缘法云何行缘？答：有缘者，共俱有缘法，是相应、是共俱一缘中行不别。问：何处行？答：行于他境界。他境界中行非自性，离自行及缘差别故。问：心心数法为有处所、为无处所？答：无处所。所以者何？普因故。普因生心心数法。因二眼生一识，若有住处者，应住一眼中一识故。若尔者，第二眼不应见色而见，是故非一眼中住。如是一切尽知。若如是者，以是故无住处。问：世尊说心解脱，云何心解脱？为过去、为未来、为现在？答：生时而解脱，道生时解脱。所以者何？道生时诸烦恼灭，是故生时解脱。问：道生时断烦恼为不？答：
道灭时灭结， 明慧之所说。
道灭时断诸烦恼，非生时。所以者何？道生时是未来，未来道者不能行事，以是故无碍道灭时断烦恼，解脱道生时解脱。问：世尊说有爱无有爱，有爱几种、无有几种？答：
有爱有五种， 无有独一相。
有爱有五种。有爱名于生不生物若爱，是名有爱。此五种，有苦断、见习灭道断及思惟断。无有独一相者，无有爱名已见断，乐于断是名无有爱。此一向思惟断。所以者何？从见爱思惟断，此是不转行相续中爱非爱见，是故思惟断。问：世尊说三界：断界、无欲界、灭界。此何相？答：
爱处余烦恼， 灭尽是三界。
爱断是无欲界，处断是灭界，余烦恼断是断界。问：十心欲界，善秽污无记色界，善秽污无记无色界。善秽污无记及无漏，此心几秽污心中可得？几善心中可得？几无记心中？答：
秽污心得十， 正觉之所说，
善心中得六， 无记即无记。
秽污心得十正觉之所说者，秽污心中得一切十心界，及地来还时三界善秽污及无记，此心一切得，退时得无漏。善心中得六者，善心中得六心，欲界善求学得及身口行。亦变化心无记、色界善变化心无记、无色界善心及无漏。无记即无记者，无记心唯无记，以劣故。问：前已说道品十法，此中几根性所有、几非根？答：
道品有六法， 当知是为根。
此中六法根性所有，信首五根及喜，余者非根所有。问：诸法为自性相应、为他性？答：
相应于诸法， 是说谓为他。
诸法他性相应不自性，非为自性于自性伴。问：若此，解脱当云何？答：
缘中解于缚， 大仙人所说。
诸烦恼于缘中愚即彼不起愚，缘中缚即于中解，不可以相应解相应。所以者何？以空故。问：若断即是解脱、为异？答：如是若解脱者即是断。问：颇断非解脱不？答：有，或断已故缚。见道及思惟，苦智已生习智未生，见苦所断烦恼断，而见习所断烦恼缚。如是思惟所断一切种，更互相缘故。问：见四真谛云何得不坏净？答：
二解于三谛， 四由见正道，
兴起清净信， 修习于二世。
二解于三谛者，观苦习灭得于法不坏净。苦智习灭相应信，是名不坏净，得是及圣戒。四由见正道兴起清净信者，见道时具得四。问：几世修？答：修习于二世。诸法修于二世：现在修行、未来者得修。问：心共行法云何？答：
一切心数法， 说是心共行，
此相及余法， 作亦应当知。
一切心数法说是心共行者，一切心数法说心共行，心近故。此相者，此心有四相：生、住、老、无常，亦心近故。及余法者，余心数法相亦心共行。作亦应当知者，无教戒如前说。问：断法云何？答：断诸有漏法。一切有漏法断，杂恶故。问：知法云何？答：知及诸无垢，有漏及无漏，是一切知法，一切智境界故。问：远法云何？答：过去未来是说远，不办事故。问：近法云何？答：余说近。现在近，办事故。无为近，速得故。问：定法云何？答：
无间无救业， 及诸无漏行，
慧者说是定。
五无间业是定，必至地狱故。无漏行亦是定，必至解脱果故。余不定。问：见处云何？答：见处必有漏，一切有漏法见处，五见处所故。问：若成就根，是成就几根？答：
说有十九根， 谓成就极多，
少成就极八， 晓了根所说。
说有十九根谓成就极多者，十九根，成就极多，如二形及具根者未离欲见谛。少成就极八晓了根所说者，成就八根，如不具身根断善根，及生无色中凡夫。问：几种更乐？答：五种。
增有对无明， 处中明更乐，
圣道俱有二， 能兴起成果。
意识相应更乐，是说增更乐。五识相应更乐，是谓有对更乐。秽污更乐，是说无明更乐。无漏更乐，是说明更乐。有漏非秽污更乐，是说非明非无明更乐。问：何等道德果？为无碍道、为解脱道？答：圣道俱有二，能兴起成果。二道共得果：一者解缚，二者得解脱。此二道成果。问：无着住何心般涅盘？答：无着心中得无为涅盘，无着一切事、无所作、无为、无所求住，从报心中便般涅盘。问：几有？答：
生有及死有， 根本亦复中。
生有者，始生时阴是谓生有。死有者，死时阴是谓死有。根本有者，除生有及死有，于其中间阴，是谓根本有。中有者，有所至阴是谓中有。问：说有厌、有离欲。云何厌？云何离欲？答：
诸智在苦因， 此忍修于厌，
灭欲得无欲， 说普在四中。
诸智在苦因此忍修于厌者，若智及忍缘苦习，是说厌行厌处故。灭欲得无欲说普在四中者，四谛中智及忍说离欲，能断欲故。
论品第十
威仪不威仪， 若离复获得，
不由此致胜， 能决定者答。
答：有，从无色生色。
颇得圣果时， 一切离诸恶，
有为净善法， 得已而不修？
答：有，退时得过去。
道者兴起时， 未远离诸恶，
解脱时离恶， 愿答已必定。
答：有，谓当来愿。
颇光曜烦恼， 兴起于定时，
清净初禅中， 获得堕衰退？
答：有，无着果修及勋修。
颇见谛道中， 逮得诸善法，
是法亦有缘， 圣者不见缘？
答：有，欲界中修行等智。
颇慧有漏果， 远离净功德，
不离从于意， 此亦是彼果？
答：有，欲界变化心。
颇住无碍道， 成就于诸灭，
诸烦恼从彼， 非如无漏见？
答：有，修学诸道时。
颇结不解脱， 无垢者获得，
而不断烦恼， 谓此无垢尽？
答：有，从光曜中生梵天时。
颇无漏净地， 未曾得已得，
不离欲非退， 不依于见道？
答：有，离色欲取证时，得无漏无色思惟道。
颇未得诸法， 而逮得此法，
不舍彼不得？ 若能知者答。
答：有余，初无漏心品，得余无漏功德，舍凡夫事，余者一切不得。
阿毗昙心论卷第四
