入阿毗达磨论卷下
塞建陀罗阿罗汉造
三藏法师玄奘奉 诏译
取有四种，谓欲取、见取、戒禁取、我语取。即欲瀑流加无明名欲取，有三十四物，谓贪、瞋、慢、无明各五，疑四，缠十。即有瀑流加无明，名我语取，有四十物，谓贪、慢、无明各十，疑八及惛沈、掉举。诸见中除戒禁取，余名见取，有三十物。戒禁取名戒禁取，有六物，由此独处圣道怨故、双诳在家出家众故。于五见中此别立取，谓在家众由此诳惑，计自饿、服气及坠山岩等为天道故。诸出家众由此诳惑，计舍可爱境受杜多功德为净道故。薪义是取义，能令业火炽然相续而生长故，如有薪故火得炽然，如是有烦恼故有情业得生长。又猛利义是取义，或缠裹义是取义，如蚕处茧自缠而死。如是有情四取所缠，流转生死丧失慧命。身系有四种，谓贪欲身系、瞋恚身系、戒禁取身系、此实执身系。欲界五部贪名初身系，五部瞋名第二身系，六戒禁取名第三身系，十二见取名第四身系。种种缠缚有情自缠故名身系，是等羂网有情身义。
盖有五种，谓贪欲盖、瞋恚盖、惛沈睡眠盖、掉举恶作盖、疑盖。欲界五部贪名初盖，五部瞋名第二盖，欲界惛沈及不善睡眠名第三盖，欲界掉举及不善恶作名第四盖，欲界四部疑名第五盖。覆障圣道及离欲染并此二种加行善根，故名为盖。
前说诸界诸趣、诸生诸地，受苦应说。云何界、趣、生、地？界有三种，谓欲界、色界、无色界。欲界有二十处，谓八大地狱：一、等活；二、黑绳；三、众合；四、号叫；五、大号叫；六、炎热；七、极炎热；八、无间，并傍生、鬼界为十。有四洲人：一、赡部洲；二、胜身洲；三、牛货洲；四、俱卢洲。有六欲天：一、四大王众天；二、三十三天；三、夜摩天；四、覩史多天；五、乐变化天；六、他化自在天。合二十处。色界有十六处，谓初静虑有二处：一、梵众天；二、梵辅天。第二静虑有三天：一、少光天；二、无量光天；三、极光净天。第三静虑有三天：一、少净天；二、无量净天；三、遍净天。第四静虑有八天：一、无云天；二、福生天；三、广果天；四、无烦天；五、无热天；六、善现天；七、善见天；八、色究竟天。合十六处。大梵无想无别处所，故非十八。无色界虽无上下处所，而有四种生处差别：一、空无边处；二、识无边处；三、无所有处；四、非想非非想处。
趣有五种：一、㮈洛迦；二、傍生；三、鬼界；四、天；五、人。
生有四种，谓卵、胎、湿、化。
地有十一，谓欲界、未至、静虑中间、四静虑、四无色，为十一地。欲界有顶一向有漏，余九地通有漏及无漏前。界、趣、生一向有漏。
智有十种，谓法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、无生智。于欲界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并法智地中所有无漏智，名法智。无始时来常怀我执，今创见法故名法智。于色无色界诸行及彼因灭加行无间解脱胜进道，并类智地中所有无漏智，名类智。随法智生，故名类智。诸有漏慧名世俗智，此智多于瓶衣等世俗事转，故名世俗智。此有二种：一、染污；二、不染污。染污者复有二种：一、见性；二、非见性。见性有五，谓有身见、边执见、邪见、见取、戒禁取。非见者，谓疑、贪、瞋、慢、无明、忿、害等相应慧。不染污者亦有二种：一、善；二、无覆无记。无覆无记者，非见不推度故。是慧及智，善者，若五识俱，亦非见，是慧及智。若意识俱，是世俗正见，亦慧亦智。诸定生智能了知他欲色界系一分无漏现在相似心心所法，名他心智。此有二种：一、有漏；二、无漏。有漏者，能了知他欲色界系心心所法。无漏者有二种：一、法智品；二、类智品。法智品者，知法智品心心所法。类智品者，知类智品心心所法。此智不知色、无为、心不相应行，及过去未来无色界系一切根地补特伽罗胜心心所皆不能知。于五取蕴果分有无漏智，作非常、苦、空、非我行相转，名苦智。于五取蕴因分有无漏智，作因、集、生、缘行相转，名集智。于彼灭有无漏智，作灭、静、妙、离行相转，名灭智。于彼对治得涅盘道有无漏智，作道、如、行、出行相转，名道智。有无漏智作是思惟：苦我已知、集我已断、灭我已证、道我已修，尽行相转，名尽智。有无漏智作是思惟：苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修，无生行相转，名无生智。此后二智，不推度故非见性。他心智唯见性，余六智通见性非见性。世俗智唯有漏，他心智通有漏及无漏，余八智唯无漏。灭智唯无为缘，他心、苦、集、道智唯有为缘，余五智通有为无为缘。苦、集智唯有漏缘，灭、道智唯无漏缘，余六智通有漏无漏缘。法智在六地，谓四静虑、未至、中间。类智在九地，谓前六地、下三无色。他心智在四地，谓四静虑。世俗智在一切地，余六智，法智品者在六地，类智品者在九地。
忍有八种，谓苦集灭道法智忍及苦集灭道类智忍，此八是能引决定智胜慧。忍可苦等四圣谛理，故名为忍。于诸忍中，此八唯是观察法忍，是见及慧、非智自性。决定义是智义。此八推度意乐未息，未能审决，故不名智。苦法智忍与欲界见苦所断十随眠得俱灭，苦法智与彼断得俱生。忍为无间道，智为解脱道，对治欲界见苦所断十种随眠。如有二人，一在舍内驱贼令出，一关闭门不令复入。苦类智忍与色无色界见苦所断十八随眠得俱灭，苦类智与彼断得俱生，余如前说。如是四心，能于三界苦谛现观；于集灭道各有四心，应知亦尔。此十六心，能于三界四谛现观，断见所断八十八结得预流果。余修所断十种随眠，谓欲界四、色无色界各三，为十。欲界四种譬如束芦，总分为九，谓从上上乃至下下。彼对治道无间解脱亦有九品，谓下下品道能对治上上品随眠，乃至上上品道能对治下下品随眠。六品尽时得一来果，九品尽时得不还果。如欲界四，总分为九，亦有九品无间解脱能对治道；色无色界各有四地，一一地中能治所治各有九品，应知亦然。渐次断彼八地随眠，乃至有顶下下品尽时得阿罗汉果。四果中间所有诸道，及前见道名为四向。随在彼果前，即名彼果向。如是有八补特伽罗，谓行四向及住四果。如是向、果，由种性别分为六种，谓钝利根种性异生。若入见道十五心须名随信行及随法行。即此二种至修道位，谓从第十六心乃至金刚喻定，名信胜解及名见至。即此二种至无学位，谓从初尽智乃至最后心，名时解脱及不时解脱。等，谓心所种类差别有无量种，依心有故名心所法，犹如我所。如是心所名相应行。
不相应行与此相违，谓诸得等。得谓称说有法者因。法有三种：一、净；二、不净；三、无记。净谓信等，不净谓贪等，无记谓化心等。若成此法，名有法者。称说此定因，名得获成就。得若无者，贪等烦恼现在前时，有学既无无漏心故，应非圣者。异生若起善无记心，尔时应名已离染者。又诸圣者与诸异生无涅盘得，互相似故，应俱名异生、或俱名圣者。如法王说：起得成就十无学法故名圣者，永断五支，乃至广说。又世尊说：苾刍当知，若有成就善不善法，我见如是诸有情类，心相续中善不善得增长无边。作如是说：汝等苾刍，不应校量有情胜劣，不应妄取补特伽罗德量浅深，乃至广说。故知法外定有实得。此有二种：一者未得、已失今获，二者得已不失成就。应知非得与此相违。于何法中有得、非得？于自相续及二灭中有得非得。非他相续，无有成就他身法故。非非相续，无有成就非情法故。亦非虚空，无有成就虚空者故。彼得无故，非得亦无。得有三种：一者如影随形得，二者如牛王引前得，三者如犊子随后得。初得多分如无覆无记法，第二得多分如上地没生欲界结生时欲界善法得，第三得多分如闻思所成慧等，除俱生所余得。此中应作略毗婆娑，谓欲界系善不善色无前生得，但有俱生及随后得，除眼耳通慧及能变化心，并除少分若威仪路若工巧处极数习者，诸余一切无覆无记法及有覆无记。表色唯有俱生得，势力劣故无前后得；所余诸法一一容有前后俱得。善法得唯善，不善法得唯不善，无记法得唯无记。欲界法得唯欲界，色界法得唯色界，无色界法得唯无色界。无漏法得通三界及无漏法。无漏法者，谓道谛、三无为，俱不系故。道谛得唯无漏，非择灭得通三界，择灭得色无色界。道力起者即堕彼界，无漏道力起者是无漏故。无漏法得总说有四种：学法得唯学，无学法得唯无学，非学非无学法得有三种。非学非无学法者，谓诸有漏及无为有漏，及非择灭得，唯非学非无学。择灭得学，道力起者唯学，无学道力起者唯无学。世间道力起者，唯非学非无学。见所断法得唯见所断，修所断法得唯修所断。非所断法得有三种，谓修所断及非所断。非所断法者，谓道谛及无为。道谛得唯非所断，非择灭得唯修所断，不染污故、是有漏故，故择灭得。世间道力起者唯修所断，无漏道力起者唯非所断。一切非得皆唯无覆无记性摄，非如前得有差别义。然过去未来法一一各有三世非得，现在法无现在非得，得与非得性相违故。无有现在可成就法，不成就故。然有过去未来非得。欲色无色界及无漏法，一一皆有三界非得。无有非得是无漏者，非得中有异生性故。如说：云何异生性？谓不获圣法。不获即是非得异名。又诸非得唯无记性，故非无漏。
已离第三静虑染、未离第四静虑染，第四静虑地心心所灭，有不相应法名无想定，虽灭一切心心所法而起此定，专为除想，故名无想。如他心智，此无想定是善第四静虑所摄，唯非圣者相续中起求解脱想，起此定故。圣者于此如恶趣想深心厌离，此唯顺定受，谓顺次生受。是加行得非离染得灭定者，谓已离无所有处染，有顶心心所法灭，有不相应法能令大种平等相续，故名为定灭。是有顶地加行善摄，或顺次生受、或顺后次受、或顺不定受。起此定已未得异熟便般涅盘，故不定受。此定能感有顶地中四蕴异熟，彼无色故。圣者能起非诸异生，由圣道力起此定故。圣者为得现法乐住求起此定，异生于此怖畏断灭，无圣道力故不能起。圣者于此由加行得非离染得，唯佛世尊于此灭定名离染得。初尽智时已于此定能自在起，故名为得。诸佛功德不由加行，随欲即起现在前故。若生无想有情天中，有法能令心心所灭，名无想事。是实有物，是无想定异熟果故，名异熟生，无记性摄。即广果天中有一胜处，如中间静虑名无想天，生时死时俱有心想、中间无故，立无想名。彼将死时，如久睡觉还起心想，起已不久即便命终，生于欲界。将生彼者，必有欲界顺后次受，决定业故。如将生彼北俱卢洲，必有能感生天之业。
先业所引六处相续无间断因，依之施设四生五趣，是名命根，亦名为寿。故对法说：云何命根？谓三界寿。此有实体能持暖识。如伽他言：
寿暖及与识， 三法舍身时，
所舍身僵仆， 如木无思觉。
契经亦说：受异熟已名那落迦，乃至非想非非想处应知亦尔。若异命根无别有法，是根性摄，遍在三界。一期相续无间断时，可依施设四生五趣。生无色界，起自上地善染污心，或起下地无漏心时依何施设，化生天趣起善染时应名为死，若起无记应复名生。拨无命根有斯大过。诸有情类同作事业、同乐欲因，名众同分。此复二种：一、无差别；二、有差别。无差别者，谓诸有情皆有我爱，同资于食、乐欲相似。此平等因，名众同分，一一身内各别有一。有差别者，谓诸有情界地趣生，种姓、男女、近事、苾刍、学无学等种类差别。一一身内有同事业乐欲定因，名众同分。此若无者，圣非圣等世俗言说应皆杂乱。诸异生性异生同分有何差别？同乐欲等因，说名彼同分。异生性者，能为一切无义利因。如契经说：苾刍当知，我说愚夫无闻异生，无有少分恶不善业彼不能造。又世尊说：若来人中得人同分，异生性于死生时有舍得义。故异生性与同分别。
诸法生时有内因力，令彼获得各别功能，即此内因说名生相。谓法生因总有二种：一、内；二、外。内谓生相，外谓六因或四缘性。若无生相，诸有为法应如虚空等，虽具外因缘亦无生义。或应虚空等亦有可生义成有为性。是大过失。由此故知别有生相。能引别果暂时住因，说名住相。谓有为法于暂住时各有势力，能引别果令暂时住。此引别果势力内因，说名住相。若无住相，诸有为法于暂住时，应更不能引于别果。由此故知有别住相。老谓衰损引果功能，令其不能重引别果。谓有为法若无异相衰损功能，何缘不能引别果？已更不重引，引而复引应成无穷。若尔，又应非刹那性。由此故知别有异相。无常者谓功能损已，令现在法入过去因。谓有别法名为灭相，令从现在堕过去世。此若无者法应不灭，或虚空等亦有灭义。此四有为之有为相。若有此四有为相者，便名有为，非虚空等。然世尊说：有三有为之有为相，有为之起亦可了知，尽及住异亦可了知，为所化生厌有为故。如示黑耳与吉祥俱，住异二相合说为一，是故定有四有为相，非即所相有为法体。若即所相有为体者，如所相体与能相一，能相亦应展转无异。若尔诸法灭时应生、生时应灭、或全不生，此四本相是有为故。如所相法有四随相，谓名生生乃至灭灭。然非无穷，以四本相各相八法，随相唯能各相一故。谓法生时并其自体九法俱起，自体为一，相随相八，本相中生，除其自体生余八法。随相中生于九法内唯生本生，势力劣故。住异灭相应知亦尔。本相依法，随相依随相。法因相故得有作因，相因随相得有作用。作用者何？谓生住异灭。所生等者，谓引果功能。故有为法，体虽恒有而用非常。假兹四相内外因力，用得成故。名身、句身、文身等者，谓依语生，如智带义影像而现。能诠自义名名句文。即是想章字之异目。如眼识等依眼等生，带色等义影像而现，能了自境名等亦尔。非即语音亲能诠义，勿说火时便烧于口，要依语故火等名生，由火等名诠火等义。诠者谓能于所显义生他觉慧，非与义合，声有碍故。诸记论者所执常声，理不成故。不应离此名句文三，可执有法能诠于义。然四种法似同一相：一、声；二、名；三、义；四、智。此中名者谓色等想。句者谓能诠义究竟，如说诸恶莫作等颂，世间亦说提婆达多驱白牛来构取乳等。文者即是?壹等字。此三各别，合集同类说之为身。如大仙说：苾刍当知，如来出世便有名身句身文身可了知者，意说谛实蕴处界、沙门果、缘起等法名句文身。又世尊说：如来得彼彼名句文身者，意说如来获得彼彼不共佛法名句文身。等，谓此中义类差别。诸行句义，齐此应知。识句义者，谓总了别色等境事，故名为识。即于色等六种境中，由眼等根伴助而起现在作用，唯总分别色等境事说名为识。若能分别差别相者，即名受等诸心所法，识无彼用但作所依。识用但于现在世有一刹那顷能有了别，此亦名意，亦名为心。亦是施设有情本事，于色等境了别为用。由根境别说有六种，谓名眼识乃至意识。佛于经中自说彼相，谓能了别故立识名。由此故知了别为相。
前于思择有为相中，说法生因总有二种：一、内；二、外。内谓生相，外谓六因或四缘性。今应思择因缘者何？因有六种：一、相应因；二、俱有因；三、同类因；四、遍行因；五、异熟因；六、能作因。心心所法展转相应同取一境，名相应因。如心与受等、受等与受等、受等复与心，各除其自性。诸有为法更互为果或同一果，名俱有因。如诸大种所相能相，心心随转更互相望。二因别者，如诸商人更相助力能过嶮路，是俱有因。诸所饮食展转同义，是相应因。心随转者，谓诸心所及诸静虑无漏律仪诸有为相，以彼与心俱堕一世、一起、一住、一灭、一果、一等流、一异熟、因善、因不善、因无记，由此十因名心随转。自地自部前生诸法，如种子法，与后相似为同类因。自地前生诸遍行法，与后染法为遍行因。一切不善有漏善法，与自异熟为异熟因。诸法生时除其自性，以一切法为能作因，或唯无障、或能生故。如是六因，总以一切有为果为是所生故，谓相应、俱有因得士用果。由此势力彼得生故，此名士用，彼名为果。同类、遍行因得等流果，果似因故说名为等，从因生故复说为流，果即等流名等流果。异熟因得异熟果，果不似因故说为异，熟谓成熟堪受用故，果即异熟名异熟果，唯有情数摄无覆无记性。能作因得增上果，此增上力，彼得生故。如眼根等于眼识等，及田夫等于稼穑等，由前增上后法得生，增上之果名增上果。择灭无为名离系果，此由道得非道所生，果即离系名离系果。
缘有四种，谓因、等无间、所缘、增上缘。除能作，余五因名因缘。过去现在心心所法，除阿罗汉最后心等，名等无间缘。一切法名所缘缘。能作因性名增上缘。
容有碍物是虚空相，此增上力彼得生故、能有所容受是虚空性故。此若无者，诸有碍物应不得生，无容者故。如世尊说：梵志当知，风依虚空。婆罗门曰：虚空依何？佛复告言：汝问非理。虚空无色无见无对，当何所依，然有光明，虚空可了。故知实有虚空无为。此体若无，风何依住？说无色等，言何所依？因有光明，何所了别？了龟毛等，不因此故。
众苦永断说名择灭。众苦者何？谓诸生死。如世尊说：苾刍当知，诸有若生即说为苦，诸有即是生死别名。有若不生，名苦永断，如堤堰水、如壁障风，令苦不生，名为择灭。择谓拣择，即胜善慧。于四圣谛数数简择，彼所得灭，立择灭名。此随所断体有无量，以所断法量无边故。若体一者初道已得，修后诸道便应无用。若言初证少分非全，即一灭体应有多分，一体多分与理相违。随有漏法有尔所量，择灭无为应知亦尔。此说为善，应正理故。此随道别立八十九，随断遍知立有九种，若随五部立有五种。又随果别总立为四，谓预流等。由断离灭界别立三。由断苦集及有余依、无余依别，总立二种，约生死断总立为一。如是择灭有多异名，谓名尽、离、灭、涅盘等。如人经说：苾刍当知，四无色蕴及眼色等总名为人，于中假想说名有情，亦名意生，亦名为人、摩纳婆等。此中自谓我眼等、见色等，发起种种世俗言论，谓此具寿有如是名、如是族姓，乃至广说。苾刍当知，此唯有想、唯有言说，如是诸法皆是无常。有为缘生，由此故苦，谓生时苦、住等亦苦。于此众苦永断无余，除、弃、变、吐、尽、离染、灭、寂静、隐没，余不续起名永不生。此极静妙，谓一切依除弃、爱尽、离、灭、涅盘。所言一切依除弃者，谓此灭中永舍一切五取蕴苦。言爱尽者，谓此灭中现尽诸爱。得此灭已永离染法，故名为离。获此灭已众苦皆息，故名为灭。证此灭已一切灾患烦恼火灭，故名涅盘。
非择灭者，谓有别法毕竟障碍未来法生，但由阙缘非由择得。如眼与意专一色时，余色声香味触等谢。缘彼境界五识身等，由得此灭能永障故，住未来世毕竟不生。缘阙亦由此灭势力，故非择灭决定实有。如世尊说：若于尔时乐受现前，二受便灭。彼言灭者，除此是何？定非无常及择灭故。又契经说：苾刍当知，若得预流，已尽地狱、已尽鬼界、已尽傍生。此言尽者是非择灭，尔时异熟法未得择灭故。为初业者爱乐勤学，离诸问答略制斯论。诸未遍知阿毗达磨深密相者，随自意集诸戏论聚置于现前，妄构邪难欲相诽毁，彼即谤佛所说至教。如世尊说：有二种人谤佛至教，一者不信生于憎嫉，二者虽信而恶受持。
说一切有部入阿毗达磨论卷下
