No. 1573 壹输卢迦论一卷 龙树菩萨造 后魏瞿昙留支雒阳译 体自体无常，　　如是体无体； 自体性无体，　　故说空无常。 问曰：以何义故造此一偈论？说何等义破何等人？ 答曰：为读诵者于广大部生懈倦心，又为聪睿先已广习无量诸论于如来法海义中思惟而生懈倦，于无常自体空不异义中生异相疑，为断此疑故造斯论。说何义者，今当说。谓一切法无常自体空，自体空不离无常。一切法自性自体空，是故无有常。一切诸佛缘觉声闻于空法中而得出离，非于诸行断常法中而得解脱。偈言： 「灭空住有体，　　则成于常见； 若谓后时灭，　　则成于断见。」 以此义故，说一切法自体空。诸佛缘觉声闻罗汉，于此义中得利益故。破何等人者，今当说。若有所得人离于诸行说有无常，则非正见。若无常离有为，无常则常，犹如虚空。若如是者，则有为无为体无差别。若有为与无为合，无为合故则瓶不可破。若无为与有为合，有为合故则涅盘可坏。若不异者，则一切法不可破坏，如涅盘常，非缘生故。若诸行非因缘生，不异虚空涅盘者，则有为法不名无常。若诸行非因缘生、是无常者，则虚空涅盘不名为常。若如是者，则有为无为无有胜法。若无常离有为犹名无常者，则有为离常应名为常；但是事不然。若如是者，何等修多罗中作如是说？以何义说？汝今所说以何义说？汝今所说义不相应，非汝邪思之所能量，是故汝说非为正见。若人有所得，谓过去未来现在法自体成者，当知是人则非正见。何以故？无因生见故。若言未来体非因缘生自体成者，则现在法亦非因缘生自性体成，以未来现在自性平等无差别故。若性平等者，现在有法皆从缘生，未来法何故非缘生？汝今此义为以修多罗说？为依义说？说不相应则无理趣，若无理趣则不可信。若未来法无因缘生自性成者，未来之法犹如虚空无有因缘，离因缘故非因缘生则无实未来体，无未来故现在过去亦无，现在过去无故三世无体。若有体者，则是常见，无因生故。若佛弟子有所得见，则与外道迦毗罗等无差别。此论非为迦毗罗、忧楼迦诸外道等，为汝等辈同见之人故造斯论。向说破何等人？为令汝等有所得人断除邪见故作斯论。 一输卢迦偈句义今当释。偈言自体性无常者，自体名有生，有法故名为体。有所得人于此法中心取为体，此法于阴界入中有声缘转，如说一体二体多体，如彼此人一二众多各有自体故名自体。如地水火风坚湿热动各有自性，如是各各自相自体，故言自体。有所得人谓生住灭同相者，是义不然，自体性无常故。彼体名有所得人分别故生，是故离诸法无无常体，以自相无常故。如佛告比丘：「一切诸行皆悉无常。」以此说故，离法有无常自相者，是事不然。若汝不了云何无常？我今当说。偈言如是体无体故，体无体者，汝所分别无常者，彼无常无体，是故体无体。自性无体，故言无体。偈言自体性无体者，离无体更无别体，故言自体无体。若汝意谓离无体而有体者，是义不然，以汝此法非修多罗说故。若谓无体是自体者，是亦不然，以修多罗所不说故。世尊于何等修多罗中说如此法？于佛世尊修多罗中都无此义，以非经说故不成就。非大圣修多罗所说之义则不应信，是故非唯言说而得取证。偈言故说空无常者，如《调伏三蜜提经》中说，佛告三蜜提：「眼空、无常、无不动、无不坏、无不变。何以故？性如是故。耳鼻舌身意亦复如是。」世尊于此修多罗中说空、说无常，以是义故，知诸法空无常。无常无体，是故诸法性自无体，则无体义成。若能如是入修多罗义，其义则成；若不入修多罗，其义则坏。以我所说入修多罗，其义则成。是故性自无体，其义成就。一输卢迦论一卷，凡诸法体性法物事有名异义同，是故或言体、或言性、或言法、或言有、或言物，莫不皆是有之差别。正音云私婆婆，或译为自体体，或译为无法有法。或译为无自性性。 壹输卢迦论一卷