大丈夫论卷下 提婆罗菩萨造 北凉沙门道泰译 发菩提心品第十五 施事已足为一切众生亲者，未曾一念不与悲心相应。菩萨悲心遍缘一切无不缘者，以悲心遍故，后成佛时得一切种智无有障碍。以悲心故，舍声闻解脱发菩提心。此初一念之心，唯佛知其边量，况菩提行解脱乐？方初一念发菩提心，犹如大地金，大地土不相方喻。初发心时以能净诸结，使招一切功德。菩提是发心果，为一切众生求乐。菩萨发菩提心竟，未发愿者问：「解脱云何？」以何因缘故问？以发心者如从解脱中来，是故问言：「云何为解脱相？为往到解脱故知？为解脱来耶？」已发愿者答言：「发菩提心时欢喜快乐犹如解脱，是故得知。」欲供养一切佛者，当发菩提之心；欲报佛恩者，当发坚牢菩提之心。除发菩提心，更无有法能至菩提。若无菩提心则不得佛果，若不得佛果则不能救度众生。欲与一切众生无量大乐，当发菩提之心。何以故？菩提心者是一切众生乐因。一切诸色不离四大，一切乐事不离菩提心。怪哉！云何乃不畏生死之苦，乃畏无畏菩提之心？若欲止息一切众生苦者，无过发菩提之心。发菩提心者是初止息因，初止息得无上止息。得财宝利不如得功德利，得功德利不如得智慧利，得智慧利不如得菩提心利。若放逸废忘不念菩提心者，如禽兽无异。汝今云何不发悲心？当知悲心者即是大菩提。欲趣向佛智，应发菩提之心。为结使所障者不能发解脱之心，为业报障者不能发菩提之心。云何邪趣？云何正趣？为有爱所牵，以四空为解脱者，名为邪趣；发菩提心，修八正道，名为正趣。为得富报者修行于施，为得乐报者修行悲心，为欲救济安乐众生者当坚发菩提之心。不修福者有三事难得：一者不得亲近善友；二者不能悲心厌离；三者不能敬尚佛慧。未发菩提心者应当发心，若发菩提心者得一切种智。 功德胜品第十六 有人等以财物施一福田，心不同故得报有种种——有得三有乐者、有得寂灭乐者、有得利他乐者——思愿胜故得报不同。以爱心作福者，受报时愚暗；悲心修福者，受果时得于智慧；不败坏菩提心为饶益众生作福者，当知此福为福中最胜；其余修福，名相似福非第一福。修一味智慧，当知此福为最第一，饶益世间故三宝种不断，知业知果知归依佛慈悲。计我行福如行恶者甚可惭愧，善丈夫者见人天世间无救，终不为己修福。生死中苦尚不可闻，况复眼见？众生受身极可患厌，云何为我修福作业？悲者所不能作。一刹那顷不离悲心为众生亲友，云何为我作福？有尝功德味者，得自在修福、得他报恩胜气味，梦中尚不为己修福，况复觉时？以智能见过，终不求有造福，悲心者终不为解脱修福。智者弃求有业，悲者弃解脱业。所以者何？悲者为利益他故，无胜智慧平等造作。因福一果福无与等者，从十力得智。为己得乐舍利他乐，名背恩者。唯我能知，从佛得知，故一切众生是我修福之伴。设当得果而独受用，名背恩者。极难得乐，岂得独受？其如是丈夫为一切所弃。设得千涅盘乐不为饶益，不如救一众生苦，胜得千涅盘乐。解脱乐尚不独受。何以故？见世间众生无归无救故。尚不独受解脱乐，况复无上菩提？ 胜解脱品第十七 更有余三昧定慧境界众生皆悉作佛，以有此三昧故不欲取于解脱。头陀除一切过恶，寂灭如在口中；真济者为众生苦故而不证取。 定慧悲自生，　　见世间众苦， 世间真济者，　　终不越度去。 如海潮终不过限，修悲者百劫苦行，若能度于一人，终不出生死。力能得解脱，为众生故处于生死。于三种施一切时常如节会，不乐己乐为他作乐，日夜于生死中而不处，欢喜快乐如处涅盘。菩萨常为众生作利益业欢喜乐味智，菩萨乃于梦中得欢喜乐胜于解脱，菩萨得为他作乐欢喜气味。诸有众生不得气味证于解脱，智人若得解脱知利他乐欢喜气味者，必当还来利益众生。畏于生死、为自利益求于解脱以为极乐者，不如菩萨受阴身时欢喜快乐，为利他故。若自一已受逼迫苦者乃可入于涅盘，一切众生受逼迫苦，云何舍于众生入于涅盘？见自己苦者入于涅盘，悲者见一切众生苦皆住己心，云何舍于众生入于涅盘？若能为他作乐欢喜即是涅盘，若不如是即是生死。于众生有平等悲者，为他作乐欢喜即是涅盘，佛所赞说。若解脱如利益一人欢喜乐者为智者所爱，若与他重乐不计功者即是解脱。悲者为他作乐不望果报，若能如是即是解脱，若不如是即是生死。若为己求乐者即是苦也，舍于己乐为他求乐即是涅盘。世间众生以破苦故名为解脱，修悲者能破他苦即是胜解脱也。破他苦者二俱得乐，何有智者舍二解脱取一解脱？世间人言：「有智者得于解脱。」菩萨作是思惟：「我不信是语。何有智人舍救他乐，取于解脱自己得乐？能与他作乐、三有中乐胜解脱乐。」菩萨为众生受苦，胜于他人为己得解脱乐。 饶益他品第十八 世间众生为己乐故，于生死中身心疲劳；菩萨心得休息，悲心作饶益他生死中除对治法，更无有乐，菩萨除利益他更无有乐。菩萨得作利他欢喜乐，知利他者即是自利，舍自己利爱利他乐，知利己乐即是利他乐，知利他乐即是利己乐，知利他乐时即自己乐故。人有上中下：愚人者见他得乐心生苦恼；中人者己自苦时知他苦；上人者见他乐时心生快乐、见他苦时如自己苦。菩萨四摄法中与他同利。云何同利？他苦则苦、他乐则乐，是名同利。悲心平等无有他想，菩萨与众生同苦同乐，菩萨自己身特生苦恼。何以故？不能救众生苦故。不观过去、不观未来，随众生意作灭苦对治，菩萨自意亦如他意。世间众生与他利乐还望返报，菩萨与他利乐不望其报。菩萨虽悲心平等爱一切众生，然于怨憎中倍与利乐，于怨憎边与利乐时心中欢喜。如舍身命时欢喜者名为平等，若不如是名不平等。于怨憎中倍与利乐者，名称悲心所作。菩萨于一切众生等生悲心，然于恶行众生倍生怜愍。譬如大富长者唯有一子，爱念之心彻于骨髓；菩萨爱念一切众生亦复如是。如有恶子不欲父得胜己事者是名背恩，一切怨憎众生于菩萨所同一味恶，菩萨于怨憎人生同一味悲心。世间众生得报恩者生其欢喜，若菩萨于怨憎人所与其利乐心生欢喜倍过于是。世间众生若骂时，他不还报便大欢喜；菩萨得他骂时心大欢喜。有爱心者于三界中悉皆普遍，菩萨悲心亦普遍三界。菩萨悲地狱众生，不如悲爱着三界愚痴众生。众生乐于己乐为无量大苦之所系缚，菩萨为利他乐故为无量大苦之所系缚。一切众生皆同一事，皆欲离苦得乐，与他利乐为胜有为。利向己者亦是悲因亦是喜因，为利向他者见之生于悲喜，自为己利所以生悲，见其得乐所以欢喜。四无量心者内心欲修缘，四摄法者为众生利乐名为最胜。修四无量者能与世法及出世法，因世法出世法及四无量心都是同一境界。何以故？同一利益众生、同得一无上菩提果故。悲者能利他，智者能舍，不生希有心、不生高下心。 胜施他苦品第十九 菩萨见他苦时即是菩萨极苦，见他乐时即是菩萨大乐，以是故菩萨恒为利他。凡愚众生见他苦时自己为乐，见他苦不以为苦；贤人者自苦以乐乐他，不以己苦。凡愚众生为己少乐而大苦他；贤人者为与他少乐，自受大苦。恶行者修少乐因，得大乐时虽生欢喜，不及菩萨以少乐利他人时心大欢喜，倍过于是。菩萨见他受苦以身代之，身虽受苦不以为苦，心中快乐生大欢喜。菩萨悲心得自在乐，不为三有诸苦之所逼恼。菩萨饮悲甘露故不为诸苦所苦，不为苦所苦故能为他受苦。凡愚众生见他苦时心中生乐，见他乐时心中生苦；菩萨见他苦时则苦、乐时则乐。无悲心者见他苦时如月极冷，有悲心者见他受苦如夏盛日。不问愚智见他苦时，皆生厌离生忧恼因；有悲心者深生怜愍作决定心，一切众生苦即是我苦。菩萨作念：「若不能发大精进者，何由能坏此大苦？」菩萨与一切众生同利苦乐皆同，须勤劳得成菩提。菩萨作念：「我得菩提已舍与一切众生，还于生死之中。」从初发心还至菩提，复舍与众生，然不可得。菩萨为利他故，行四摄法终不疲厌，犹如大地持一切物终不疲厌。为己身者自受其乐尚生疲厌，菩萨为他作乐不生疲厌。菩萨为他作乐，见阿鼻苦如涅盘乐，于余苦边有何疲厌？若为一众生受乐、自受无量地狱，常作勇猛与他作乐不生疲厌。以何因缘为他作乐不生疲厌？菩萨观一切众生，不见他想都如自己。众生为结使所着，于一切处皆欲害他；为悲所持者，于一切苦无不欲受。菩萨为他受逼迫苦，如苦者乐解脱乐。菩萨乐代他受逼迫苦时即大悲心净，智慧观他受苦，悲心即在中住，悲心住处则苦不得住。虽复悲者为一切众生苦之所缠，如是为他利乐心生欢喜，胜解脱乐。菩萨见他受苦如自己苦，自己得乐欲与他人，自觉胜于涅盘。悲者常欲自受其苦、与他乐，悲之与苦不得一刹那顷而得共住。行恶者见他苦时欲得远避，见他得乐心不憙悦；菩萨见他苦时不欲远离，无爱者无一切苦业。何以故？除他人苦生大欢喜故。菩萨与他大乐不必欢喜，见他与人少乐心大欢喜。何以故？体性尔故。菩萨见他得乐自己亦乐，菩萨见人与他少乐，云何不生欢喜？ 爱悲品第二十 若人不知身心常为极苦所缚，则不能知他心中苦。无悲者无恶不作，若见他衰祸心不调软，此人名为极恶行者，若有重恩者何时能念？临死之人虽有美药以为极苦，为极行恶；无福德者得慈悲甘药作极苦想。若人巨富多饶财宝，但自食噉不与他人，为人所呵；虽有智慧多闻，若无悲心亦为人之所讥呵。若见苦恼众生难得悲心者非功德器，犹如破器不任盛水；有悲心者见苦众生，虽不能救济，可不能叹言苦哉众生，见众生为贪欲瞋恚愚痴所病生老病死之苦，常为众苦之所恼逼。怪哉众生堕是大苦！世间众生身苦心苦，常为结业之所破坏。呜呼怪哉！世间众生逼迫之苦，何有菩萨而不生悲？身住于驶流，没生死无穷可畏大苦海。众生常为苦苦所苦、行苦所苦、坏苦所苦，若见一苦足生悲因，况复具足三苦？愚痴众生常为百千诸苦所苦，若见一苦应生悲心，况复百千诸苦？应当了知世间诸苦，于一一苦中未生悲心者应当生悲，已生悲心应当增长，况复无量？若闻世间种种无量诸苦，石尚应软，况有心者而不生悲？若闻世间悲呼之声，枯树犹应生华，况有心者而不生悲？世间苦一味，心柔软者易生悲心，有悲心者菩提之果便在掌中。 觉悟儜丈夫品第二十一 悲心极丰富，　　利他已生乐， 贫穷悲心人，　　不能贪此乐。 婴愚爱自在，　　悲心则背去， 悲心已背去，　　众苦皆来集。 爱自在者，处生死中欲分苦与他共回流生死；悲心者，于世间众生分寂灭乐共之而去。有爱心者乐于三有，知爱过者则乐涅盘，作利益他者则乐悲心。爱自在者常乐世间，受身为己乐故；悲自在者常乐受身，为乐他故。爱自在者常乐己乐以为自缚，悲心者恒为欲与他乐而为自缚，爱自在者常为己乐无有疲厌，悲心者为与他乐而无疲厌。愚爱小者不爱自己亦不爱他，菩萨亦爱自己。愚痴众生常为我者，实是为他。 大丈夫品第二十二 菩萨悲心唯有一事之所逼迫，常为他事苦来逼迫，更无余事，是名成就悲聚。弃于涅盘如弃其苦，受于有身如取解脱，与世间利乐者名此为悲。知涅盘功德生死过患然不舍有为，如是一切尽是大悲功德。一切处离欲，以涅盘为体而不取涅盘，名勇健者。大悲因缘故，能入生死周旋往返，观诸有尽灭，知众生是苦，为救为依，心持大悲，厌恶己身求十力身，大悲之处得处悲处功德。如转轮圣王虽有千子，然爱相好具者；佛亦如是，于一切众生爱有悲心者。唯能作福无智无悲名为丈夫，有福有智名善丈夫，若修福修悲修智名大丈夫。应看悲者，有悲者应共语说，敬礼悲者具一切功德。 说悲品第二十三 世间人天阿修罗等，受身有种种苦。唯有菩萨彻髓悲者，知一切善法以悲为首。智人当知，如似一切诸字悉昙为首，一切善法皆入悲中。如似一舍众色皆入，若见虚空净即见大悲净，见虚空无边大悲亦无边。佛说：「若欲现前见我，当恭敬大悲；若欲见我，当观三界皆悉受苦。」苦无边故大悲亦无边，苦住故大悲亦住。大悲住在何处？住在一切众生贪欲、瞋恚、愚痴、生老病死种种苦聚，与诸眷属在中而住。有大悲心能知他苦，此名与佛共住。有三种施一切功德养身，犹如乳母，是名大悲。 施悲净品第二十四 犹如雪山生一切药，大悲雪山生三种施。一切功德除悲，更无有法能与世间作乐；施作悲体，能为世间作种种乐。无上果报为三施所成，悲是三施之因。众生祖母能生如来，一切众生无上最胜归依谁不恭敬？能生三施是名大悲。菩萨大悲功德极多在心中住，唯有一事而不远离无有染着，常作利益他事无有疲厌。世间出世间乐及利他乐，皆从悲生，是以我今恭敬于悲、能利益世间大悲者。我亦恭敬种种功德，实如所说有二功德最胜：能利益他及自净悲。悲能净于施，是以我今爱敬；施能庄严于悲，我亦爱敬；悲诸有同悲音者，亦复爱敬。悲能净心体、施能净业道，能净心体、能净业道，即能净涅盘道、能净无上菩提道。悲能净舍，无悲者垢污于舍。施能净悲、悲能净施，是名世间端正。悲能生信敬，犹如大地为众华庄严；大悲亦复如是。世间众生为烦恼日之所烧逼，得悲心者皆生凉乐，犹如夏热之时得清凉风皆得止息。 爱悲胜品第二十五 施缘取、取缘爱，有爱则有取、无爱则无取；有悲必有舍、无悲亦无舍。爱故取增长，舍故悲增长。爱恩者生爱，是过患怨则增长悲心。爱增长为自己乐则害他，悲增长能与他乐自己则苦；爱增长而害他者则非希有，悲心者舍己身命而与他人是为希有。爱着者名愚贱人，常在贫穷受诸苦恼；有悲功德者常处富贵。贪爱者可得断绝，有止足时得智慧则能断绝止足；得悲心者无有止足，常施他故。爱心者能招集一切诸苦成大苦聚，悲心者能生一切功德。若悲不舍不净业者，我所不欲；设悲不能救济，我亦不欲；若悲不乐求菩提，亦非我所欲。爱心者能生一切苦，悲心者能生一切乐。从悲起身口业者名为胜业，悲心者能为一切众生作无尽乐。 智悲解脱品第二十六 智、悲二事何者为胜？智者唯能自归依，悲者能使他人归依无上之道。有悲无智非智者所爱，有智无悲亦非智者所爱，能障无上道。智不与悲心相应，能障无上道智，菩萨以为无智。一念不乐生死，悲不欲解脱。解脱味如甘露，悲者以为无味，如美食无盐以为无味，解脱虽甘，若无悲心菩萨以为无味。若大悲与解脱别解脱皆应敬礼，以大悲是诸佛母故。解脱者名永无余，灭一切事；悲心如善呪，能呪死者还活。若受有相续不断身者是常过，若取解脱是断过，离二边故名之为佛救一切众生。若无佛者则无解脱，若无悲者亦无得佛。悲能生解脱，以是事故菩萨取悲。悲体一事能作二事：一能救众生；二能生佛种智。 发愿品第二十七 菩萨思惟：「一切众生共有无量种苦。我当发于悲心成一切种智，灭一切众生无量种共有之苦。」菩萨见一切众生沈没无量无边生死苦海，得平等悲心。婴愚无知，乐解脱者生放舍心。「世间大苦聚，生我胜悲心。」菩萨思惟，「我有悲心观苦众生未得菩提道，我云何使众生得解脱道？」菩萨思惟：「一切世间我最少福，我今不能救济众生。」菩萨思惟：「我于三界众生作大亲友，而众生常为身苦心苦逼恼，我今名为空恶活者。」菩萨思惟：「我生不能破世间苦、不能利益众生，我用受是身为？」菩萨思惟：「我是一切众生亲友，我当养育于怨家作大利益。」菩萨思惟：「一切众生能为我作端严业，不使一众生作不端严意。」菩萨作是思惟：「言利他者，求他人之相都不可得，都如自己。何者？为他即是利己。」菩萨思惟：「若有可愿处，使一切众生身心之苦，一时俱集我身常为受之，使众生得乐不以为苦。」菩萨思惟：「我菩提道中住一切所有诸苦，我皆能堪忍。所以者何？众生没溺生死苦海我不能度脱。」菩萨思惟：「虽有重结使，然菩提道难得。如是但有悲智二事为伴，心终不疲厌。」菩萨思惟：「善逝所行道，我今从中去；我今于世间，悲心施众生。当思惟，我如彼无异。」菩萨思惟：「我今为世间依救，当发弘誓愿，修大庄严智慧为善伴，我今佛慧牙将生。」菩萨思惟：「我欲灭众生苦，使一切众生得乐，欲作一切众生事，我常为悲心之所教诏。」菩萨思惟：「生死之苦闻尚疲厌，悲者能得堪忍世间苦故，为悲心尚向生死门。」菩萨思惟：「生死苦极可厌恶，欲入涅盘。」大悲语言：「苦恼众生未度，云何舍弃而去？」菩萨思惟：「有为苦具足，涅盘出世乐。我今知生死有为苦、涅盘无为乐，悲心常乐三种施。」菩萨思惟：「我甚畏诸有，以悲心救众生故乐处诸有。」悲心语菩萨言：「我使汝处生死，终不放汝。何以故？为报恩故。」菩萨思惟：「解脱乐，为度众生尚不欲食，悲心遮我使不得食，况生死不坚牢乐？」菩萨思惟：「一切乐中第一，佛说涅盘。是涅盘虽乐，我智不欲去。所以智不欲去者，悲和合故。」菩萨思惟：「我今敬尚涅盘。所以者何？涅盘中无生老病死故。涅盘虽乐，悲心所牵，为众生故而不得去。悲心是诸佛之母，是以不舍向于涅盘。若涅盘就我犹尚不证，况弃众生而向涅盘？」菩萨思惟：「我欲向涅盘，悲是佛母，就我与乳。云何舍去无上菩提？设当不与众生利乐，我亦不求，况复涅盘？」菩萨思惟：「不应向涅盘，舍无归依众生故。悲心故，使我不证涅盘。涅盘是尽生边，若无生者何能救拔众生？」菩萨思惟：「受生者有二种乐：一者救众生乐、二者解脱乐。我云何舍二种乐取一种乐？」菩萨思惟：「一切凡夫尽共有一切种智性，一切种智凡夫易得。以是故，我爱凡夫不爱解脱。」菩萨思惟：「随有苦众生处，悲心得生、悲得增长。以是故，我爱有中。」菩萨语悲心言：「汝使我得清净增长，使一切众生尽得清净、尽得增长。」菩萨语悲心言：「众生在苦，为百千众苦之所逼迫。今日使众生必得安乐，与我成办此事。」菩萨语悲心言：「众生为爱所缚，为死所摄。见世间无归无依，为救众生故受种种苦。」菩萨思惟：「我爱大丈夫，见有众生堕在苦中，舍涅盘乐，为安乐众生自勉励此事。」菩萨思惟：「向救众生得无生忍、决定智得授记别，得授记别者我今供养恭敬。」菩萨思惟：「佛得遍净眼，使我现前合掌请佛，愿授我记。」 等同发愿品第二十八 十方诸佛现在前者为救众生事，我今作发菩提愿：「一切众生所作事，我已堪任为作。诸佛大悲皆称我等善哉。我所有若智若福，使我一切无归依为作解脱。世尊使我常莫乐小智之心，世尊使我如世尊具足十力。若众生结使炽火烧心，使我以法水灭众生结使炽火、摧破魔怨，得贤智、得转法轮，坏一切众生衰恼。随有一切众生，我皆一时为转法轮，一切所作福皆用为是。以此福德使我得最胜法身，犹如虚空遍一切处，得二种身教化世间；以我此福与诸佛和合，无救众生使得解脱。种种烦恼异相作苦、能为苦因，我所有福以智慧力灭众生苦，使我以此福一切众生满虚空界为作一味乐，使我常满所愿。阴盖贼众能劫功德，世间畏死，使我以此福救藏一切众生。随世间几时而住，我善法亦住，以我善故，一切世间出世间悉皆离苦得乐，常一时和合一切众生。」菩萨思惟：「自今已去，常从乞者请受教令；从今以往，常于我身所深生体信，莫生他想，种种所欲，随其给使满足。」菩萨思惟：「使我从今乃至菩提，无有一身不见佛时。」菩萨思惟：「使我从今生死长远设我不见佛时，莫一刹那顷离于悲心。」菩萨思惟：「使我迫至成佛，见外众生所受诸苦极逼恼我身，我皆代受，使我身得彻髓悲心，使我身身得使佛智解脱。」菩萨思惟：「使我悲心犹如虚空。一切山河树木、飞鸟走兽皆依空住，一切众生一切时皆入我悲中。我依一切众生得立善根，以我此善回与一切众生得解脱果。一切道路、桥、船、方所皆是众生共有，使我一切诸善亦一切众生共有。」菩萨思惟：「地水火风一切众生共有，使我所修诸善亦一切众生共有。我因一切众生所得善根，回与一切众生得无碍智。」菩萨思惟：「我所作诸善，使一切众生得离魔界入于佛界，使我得智恒十波罗蜜佛智现前，使一切众生得安隐乐、得不动心。一切众生所有衰恼，使互相救济。」菩萨语福德言：「一切众生为无明所障，不知自苦他苦，汝当开解。菩萨布施行净水时，使一切众生除有爱结渴得无上道悲。我施水时，愿使一切众生免恩爱僮仆，恒得自在、得法财富。使我福如河、慈心无垢花、持戒以为底、施如驶流水，除众生渴苦。使我悲心恒如大河。」菩萨思惟：「我悲心如海、净戒如海潮、忍辱如波浪、智如海虫动、慈心如一味水。凡我所施者，使成慈心海，使施福得悲甘露，除众生生老病死。」 胜发愿品第二十九 「若我于一切众生起于悲心与利乐时，愿使大悲坚固，以悲灭众生苦。使一切众生苦皆来逼我。我今以此无畏施福，使一切众生皆得大悲。我今所有忍辱功德，于将来世刀兵劫时，以我悲心灭一切众生瞋。以施食功德饥馑劫时，使得饮食充足一切众生；以水施众生功德，使成就悲心，住一切众生心中；以衣施众生功德，使一切众生得惭愧心；以灯明施佛因缘功德，使我将来得于佛日灭一切暗；以施眼功德，使我将来世，愿一切众生速得佛眼；以我舍头功德，使一切众生向菩提心；以我药施因缘功德，使一切众生除生老病死；以我走使供给众生功德因缘，使一切众生得无上无漏成菩提道；以我华幢盖供养佛塔因缘功德，使一切众生得高胜福；以我幡供养舍利功德因缘，使一切众生除暗得明；以铃声供养因缘，使一切众生得梵音声；以香华璎珞供养因缘功德，使一切众生除诸结使垢烦恼臭秽；以供养三宝因缘功德，使一切众生常值三宝不曾空缺；以我于嶮道中为诸商贾除嶮道畏功德因缘，使一切众生出生死畏；以我度众生海难功德因缘，使一切众生度生死海；以我所有净善因缘功德，使一切众生摧破四魔得成正觉。我当得三菩提，我于众生虽道是语，为欲安慰众生故说是语，以此功德使一切众生得无上菩提，一切众生菩提即是我菩提。一切众生为痴所障，使得无上菩提，以此因缘功德，使一切众生于前成佛，我最后成。以我于生死中往返因缘功德，使一切众生皆得作佛；以我发善心功德因缘，使一切众生皆得佛智。若有见闻受持读诵者，皆作无上菩提之因。我欲满一切众生欲愿，我愿故未满，若我见苦众生悲吟之声，以此功德，使一切众生皆得作佛欢喜瞻覩。设我修诸善行不使一切众生作佛者，我尚不喜闻，况复履行？」菩萨语功德言：「汝若不能拥护众生作依止者，我亦不欲于汝及以果报。何以故？为众生修福不自为己故。若众生尽，我善如虚空，于三时中与众生乐，施以菩提心。」胜丈夫悲发愿，此名说悲心，亦名五种说，亦名救众生，总名大丈夫行。 （贤偈有五百，古书有八百。阿闍梨犊子部提波罗大菩萨生在南方，是所作竟。） 大丈夫论卷下