No. 1587 [No. 1586; cf. No. 1585] 转识论(从无相论出) 陈代真谛译 识转有二种：一转为众生、二转为法。一切所缘不出此二，此二实无，但是识转作二相貌也。次明能缘有三种：一果报识，即是阿梨耶识；二执识，即阿陀那识；三尘识，即是六识。果报识者，为烦恼业所引，故名果报。亦名本识，一切有为法种子所依止。亦名宅识，一切种子之所栖处。亦名藏识，一切种子隐伏之处。问：此识何相何境？答：相及境不可分别，一体无异。问：若尔，云何知有？答：由事故知有此识。此识能生一切烦恼业果报事，譬如无明。当起此无明，相境可分别不？若可分别，非谓无明；若不可分别，则应非有。而是有非无。亦由有欲瞋等事知有无明。本识亦尔，相境无差别，但由事故知其有也。就此识中，具有八种异，谓依止处等，具如九识义品说。又与五种心法相应，一触、二作意、三受、四思惟、五想。以根尘识三事和合生触。心恒动行名为作意。受但是舍受。思惟筹量可行不可行，令心成邪成正，名为思惟。作意如马行，思惟如骑者，马但直行不能避就是非，由骑者故令其离非就是。思惟亦尔，能令作意离漫行也。此识及心法，但是自性无记，念念恒流如水流浪。本识如流，五法如浪，乃至得罗汉果，此流浪法亦犹未灭，是名第一识。 依缘此识有第二执识，此识以执着为体，与四惑相应，一无明、二我见、三我慢、四我爱。此识名有覆无记。亦有五种心法相应，名字同前，而前细此麁。此识及相应法，至罗汉位究竟灭尽，及入无心定亦皆灭尽。若见谛害烦恼识及心法，得出世道十六行究竟灭尽，余残未尽但属思惟，是名第二识。 第三尘识者，识转似尘，更成六种识转似尘，已如前说。体通三性，与十种心法相应，及十善恶并大小惑，具三种受。十种心法者，触等五种如前，但此为最麁也。后五者，一欲、二了、三念、四定、五慧。此中言了者，即旧所明解脱数也。十善者，一信、二羞、三惭、四无贪、五无瞋、六精进、七猗、八无放逸、九无逼恼、十舍。此十遍一切三界心及无流心数，名大地。此是自性善，翻此十为自性恶。大惑有十种者，一欲、二瞋、三痴、四慢、五五见、十疑。小惑者，有二十四种，一忿恨、二结怨、三覆藏、四不舍恶、五嫉妬、六悋惜、七欺诳、八谄曲、九极醉、十逼恼、十一无羞、十二无惭、十三不猗、十四掉戏、十五不信、十六懈怠、十七放逸、十八忘念、十九散乱、二十不了、二十一忧悔、二十二睡眠、二十三觉、二十四观。此小惑中有二种，一作意遍行、二不遍行。五识于第六意识及本识执识，于此三根中随因缘，或时俱起、或次第起。以作意为因、外尘为缘，故识得起。若先作意欲取色声二尘，后则眼耳二识一时俱起，而得二尘。若作意欲至某处看色听声取香，后亦一时三识俱起得三尘。乃至一时具五识俱起亦尔。或前后次第而起，唯起一识，但得一尘，皆随因缘，是故不同也。如是七识，于阿梨耶识中尽相应起，如众像影俱现镜中，亦如众浪同集一水。问：此意识于何处不起？答：离无想定及无想天、熟眠不梦、醉闷、绝心、暂死，离此六处余处恒有。如此识转不离两义，一能分别、二所分别。所分别既无，能分别亦无。无境可取，识不得生，以是义故唯识义得成。何者立唯识义？意本为遣境遣心，今境界既无，唯识又泯，即是说唯识义成也。此即净品，烦恼及境界并皆无故。又说唯识义得成者，谓是一切法种子识，如此如此造作回转，或于自于他互相随逐，起种种分别及所分别。由此义故，离识之外诸事不成。此即不净品，但遣前境，未无识故。 释曰：谓是一切种子识者，是阿梨耶识。为诸法种子，及所余七识种子，及所余七识种子，并能生自类无量诸法故，通名一切法种子识也。如此如此者，由此等识能回转造作无量识法，或转作根、或转作尘、或转作我、或转作识，如此种种不同唯识所作，云如此造作回转也。或于自于他互相随逐者，于自则转为五阴，或为色阴乃至识阴。于他则转为怨亲中人，种种不同，望自五阴故称为他。如是自他互相转作前后不同，故云互相随逐也。种种所作并皆是识，无别境界。起种种分别等者，一一识中皆具能所，能分别即是识、所分别即是境，能即依他性、所即分别性，故云起种种分别及所分别也。由如此义，离识之外无别境，但唯有识义成。既未明遣识，惑乱未除，故名不净品也。问：遣境在识，乃可称唯识义。既境识俱遣，何识可成？答：立唯识乃一往遣境留心；卒终为论，遣境为欲空心，是其正意，是故境识俱泯是其义成。此境识俱泯即是实性，实性即是阿摩罗识，亦可卒终为论是摩罗识也。 记曰：由二种宿业熏习及二种习气，能为集谛，成立生死。二种宿业熏习者，即是诸业种子，一宿业熏习、二宿业熏习执。宿业熏习即是所分别，为分别性。宿业熏习执即是能分别，为依他性。所即为境，能即为识，此二种业名相似集谛，能得五阴生。二种习气者，即诸烦恼，一相习气、二麁重习气。相即烦恼体，是依他性，能摄前相貌。麁重即烦恼境，是分别性，境界麁显故也。此二烦恼名真谛，能集令未来五阴由此似真两种集谛。若宿业已尽更受别报，能安立生死。释曰：二种宿业熏习者，一一种子备有两义：所分别即是宿业熏习、能分别即是宿业熏习执。所即分别性，能作生起种子法门故，说此法门名为宿业熏习，有名而无体也。能即依他性，正是起业种子，名宿业熏习执，有体而不真实也。二种习气亦尔，一一烦恼皆有两义：所分别即麁重习气，作起烦恼法门，有名而无体；能分别正是烦恼体，亦有而不真实，是依他性。然此中所明分别、依他，与三无性中名字不同。三无性中说分别名相类，依他性名麁重。以分别性当体有其相类能作烦恼法门，说名烦恼也。依他性正是烦恼体，能得生死报，故名麁重。今此中为明分别性相类麁显，故名麁重。依他性能执前相类，故名为相。各自有意。若欲转此中自三无性中，名亦好也。 记曰：如是如是分别，若分别如是如是类，此类类名分别性，此但唯有名，名所显体实无。此所显体实无，此分别者因他故起，立名依他性。此前后两性未曾相离，即是实实性。若相离者，唯识义不成，有境识异故。由不相离故唯识无境界，无境界故识亦成无，由境无识无故立唯识义，是乃成立。是故前性于后性不一不异，若定一异则有过失。何耶？分别与依他定一者，分别性决定永无，不为五法藏所摄依他性亦应永无。若尔，便无生死解脱、善恶律戒法，此为不可。既不如此，故分别性与依他性不得定一。若定异者，则分别性便不能遣依他性。既由观分别性是无所有，方见依他性亦无所有，故不得定异。又若分别性定异依他性者，分别性体应定是有，非谓永无。有可异无，何所论异？是故但说不一不异，不可定说一异也。如无常与有为法，亦不得定说一异。前无后无是无常义。五阴是有为法，若无常与有为法定一者，无常是无，一切诸法并皆是无。既不并无，故不得定一。若定异者，观无常时不应通有为法，以其通故不得定异。此亦是不一不异也。如是一切诸法皆尔，如色等与瓶亦不一不异。若色与瓶定一，香等不成瓶，瓶则真实。若色定异瓶，见色不应通瓶。是故不定一异也。两说亦尔，若不见分别性，则不见依他性，是故不一不异。然一切诸法但有三性，摄法皆尽。如来为众生说诸法无性，亦有三种。三性如前说，前二是俗谛，后一是真谛。真俗二谛摄一切法皆尽。三无性者，即不离前三性，分别性名无相性，无体相故。依他性名无生性，体及因果无所有，体似尘相，尘即分别性。分别既无，体亦是无也。因亦无者，本由分别性为境，能发生识果。境界既无，云何生果？如种子能生芽，种子既无，芽从何出？是故无生也。真实性名无性性，无有性、无无性。约人法故无有性，约二空故无无性，即是非有性非无性故，重称无性性也。此三无性，是一切法真实，以其离有故名常。欲显此三无性，故明唯识义也。若人修道智慧未住此唯识义者，二执随眠所生众惑不得灭离，根本不灭故。由此义故立一乘，皆令学菩萨道。若谓但唯有识现前起此执者，若未离此执，不得入唯识中。若智者不更缘此境，二不显现，是时行者名入唯识。何以故？由修观熟、乱执尽，是名无所得非心非境，是智名出世无分别智，即是境智无差别，名如如智。亦名转依，舍生死依，但依如理故，麁重及执二俱尽故。麁重即分别性，执即依他性。二种俱尽也，是名无流界，是名不可思惟，是名真实善，是名常住果，是名出世乐，是名解脱身，于三身中即法身。释曰：二执随眠所生果，或不得灭离者，即是见思二执随眠烦恼能作种子，生无量上心。或皆以本识为其根本，根本未灭支未尽，如《胜鬘经》说：无明住地不断不究竟，无边四住地不断不究竟也。若智者不更缘此境，二不显现故者，此境即此唯识境、唯识散乱，由无境故识无。此识既无，能缘唯识之心亦无，故云二不显现。此二但谈二识所现前境。前境先已无故，是名识转品究竟也。 转识论