No. 1592 [Nos. 1593, 1594; cf. Nos. 1595-1598]
摄大乘论卷上
阿僧伽作
后魏世佛陀扇多于洛阳译
大乘阿毗昙经中，对如来前，为欲显发大乘义故，善住菩萨说。所谓依大乘经，明诸佛如来有十种胜妙胜语。何等为十？一者智依胜妙胜语、二者智相胜妙胜语、三者入智相胜妙胜语、四者入彼因果胜妙胜语、五者入彼修因果胜妙胜语、六者还彼行中差别增上戒胜妙胜语、七者增上心胜妙胜语、八者增上慧胜妙胜语、九者灭除胜妙胜语、十者智胜妙胜语。如是此修多罗句显发，说大乘是佛语。云何显发？如是此说中，小乘经不说此十种句，唯大乘中明，所谓阿犁耶识，智依事所说。有三种性：一者他性、二者妄分别性、三者成就性，以智相事故唯识说。入智相事者，谓六波罗蜜。入彼因果事者，谓十菩萨地，还彼修彼。差别事中，受菩萨戒谓增上戒。首楞严、虚空等诸三昧，增上心事。说无分别智，谓增上慧事。说不住涅盘，灭彼果事。有三种佛身：一者真身、二者报身、三者应身，彼果智事。说如是此十种句，非小乘教故，唯大乘中显胜说及胜上故，是故如来依为诸菩萨说。以是义故，依大乘教故，诸佛如来说有十种胜妙胜语应知。云何复此十种相胜妙如来胜语，明显大乘是佛语，及遮小乘是非大乘是？以此十句小乘经所不说而大乘有说，及此十句能令得大菩提善许不相违，为得一切智智故。是中说偈：
彼依智相依， 彼因及彼果，
彼三界差别， 彼果及除灭，
智及上妙乘， 至于胜进修。
彼说余处所无有， 此见胜因上菩提，
佛语说于大乘中， 十句胜说于此经。
有何义故此诸十句如是渐次说是？以菩萨从初学已，先应诸法因果依已，应于因缘善巧成，而有于诸缘生法中应相善巧成，舍离横安、谤遍，善巧故。菩萨如是善学故，于彼善取相中应令证学，是故令诸障中心得解脱。于后入智相行已前修行中令修得六波罗蜜，已深净身心故是。以净心所摄六波罗蜜故，于诸十地中分别修行三阿僧只劫，于后令满三种菩萨戒。满已令彼果涅盘及证阿耨多罗三藐三菩提。此是诸十句渐次说，然此说中一切大乘略尽。
是中初说智依胜妙胜语，如来经中说，谓阿犁耶识。以阿犁耶识语故，作阿犁耶识语说。如来于《大乘阿毗昙经》偈中说：
「无始已来性， 一切法所依，
有彼诸道差， 及令得涅盘。」
还彼经所说：
「一切诸法家， 彼识一切种，
故说为家识， 聪明者乘此。」
此是经证。然复彼何故名阿犁耶识？有生法者依，彼一切诸染法作果于彼，彼亦依诸识作因故，说为阿犁耶识。或复众生依彼为我故，名阿犁耶识，彼亦名阿陀那识。此中有何证？如《相续解脱经》中说：
「阿陀那识最微深， 喻如水波于诸子，
我不为凡言说此， 莫执取以之为我。」
彼以何义故名阿陀那识？依一切色相故，及取一切依身事故。如是彼依诸色等根不坏者乃至命不尽，随顺故，未来取身。彼能生取身，是故彼名阿陀那识。
彼亦名心，如佛所说心、意、识尔。
是中意有二种：依近作缘事故，近灭识依，与意识作生因。第二意杂四种烦恼，常共同身见、我慢、爱身及无明，彼是依识所染生。若以一身所生识，第二是染境界，识义故、取近义故，及不分别义故，明二意。是中有偈：
杂染障无明， 同法及诸五，
三昧或胜事， 说中应诚患。
无想而起我， 生顺行无穷，
近顺起我相， 一切是不成。
离染无心事， 二三是相违，
彼无一切处， 执成我等义。
心顺正义故， 常顺不相违，
一切是同行， 说无明不离。
心及身、第三，离阿犁耶识更余处无。以是义故，释成阿犁耶识是心事。随种子行彼意及意识。以何义故，说为心？种种法种子习熏聚义故。佛以何义故，小乘经中彼心不说为阿犁耶识及阿陀那识？摄甚微细智义故。彼诸声闻不修学行一切智人智故，是故彼中间释说智，复说释成解脱，故不说。诸菩萨者修行一切智人智故，为彼说此识；若不说者，离彼识不得解行一切智人智。
然复异名，小乘经说彼识，如《增一阿含》中说：喜乐阿犁耶世间，及着阿犁耶，阿犁耶所成，并求阿犁耶；灭阿犁耶故，说法时亲近正听，起随顺心许，取法及次法。如来出世间时，世间说此希有法故。《如来出思益经》中说，以此义故，小乘经亦异名说此阿犁耶识。大僧只《增一阿含经》中亦说彼为根本，如树依根住故。弥沙塞僧中亦说言：乃至世间阴不断。如是异名亦说彼识。或有时节中色及心断时，非阿犁耶识有断义。彼是种子，是故所有彼智所依，阿陀那识事、心事、阿犁耶事、根本识事，乃至世间阴事，说彼阿犁耶识。此阿犁耶识转明胜，如王大道。
余者复作是言：心、意、识是一义，唯文异。然彼义不成，意及识中义有见异故，是放逸心亦应有异义成。复有余者言：如来阿含中所说喜乐阿犁耶世间如是等句者，谓五阴是阿犁耶。余者复言：同贪等乐受是阿犁耶识。或复言：身见是阿犁耶。然彼于阿犁耶识迷痴故，或从闻及解释故，作如是说，依小乘经教分别安故。然彼者此分别安事不成，彼愚痴故。如是分别已，阿犁耶识转胜，成如是差别说故。云何转胜？明如是彼五阴，于恶道生处一向受苦时厌成，彼既是一向厌故，不成有厌乐事，如是彼常求厌离。同贪乐受者，从四禅已上无，复成厌离，如是彼众生中依止事不成。身见亦同，此法中信无我者厌离成，是故此亦彼者依止不成。然阿犁耶识至内身许事受，一向苦道处，生者及苦阴并求解脱者，阿犁耶识中皆自身相，彼解脱不应有。从第四禅以上生者，虽有同贪乐厌离，阿犁耶识起我相爱等。如是此诸同法，信无我者虽有厌离身见，而阿犁耶识作爱自身相。如是分别阿犁耶识已，转胜明智。
是阿犁耶说傍名及异名分别安事，然复此相分别事云何得知？彼略有三种：一自相差别处、二因事差别相、三果差别相。是中阿犁耶识自相义者，依一切染等法习故彼有生因相，种子摄取义故。是中因事差别义者，还彼染等诸法中，彼阿犁耶识如是一切种子，一切时作因事现成。是中果差别者，阿犁耶识中所有彼诸染法，依无始以来习生事。
何者是习？而以习名说？此有何义？依彼法同生灭故，所有彼生相事，此是说。所谓如华薰胡麻同生灭，胡麻故生彼香，因事故生。或多贪欲者有贪习，贪等同生灭，有彼心故，彼因相似生。或复多闻者有多闻习，彼闻忆念已同生灭，心中彼说因相事生故。是以有此习义故，说为法器亦名持法。如是阿犁耶识中亦如是。
何者复彼阿犁耶识中染等诸法种子，为当分别住、为不分别？彼非如物分别彼处住，非不分别。然如是生彼阿犁耶识，彼生胜力故，说为一切种子。
云何彼阿犁耶识及诸染法同时见迭互作因事？所谓如灯，焰及炷生烧因同时，迭互作因。及如苇束迭互人捉故同时，不堕地中。此亦如是迭互作因事应知。亦如阿犁耶识诸染法作因，诸染法与阿犁耶识如是因缘差别事，不见有余因缘。
云何无分别种种习而与有分别种种诸法因成？所谓如种种色染衣已，不见种种色。若彼衣浸在器中，尔时彼诸色种种差别见，非一器中故。如是阿犁耶识种种习薰，习薰时虽非种种，能生果时向色器已，无量种种相现诸法种种事。
此是大乘中甚微最细因缘，有二种：一者性差别、二者爱不爱果差别。是中所有依此阿犁耶识生诸法者，此是性差别，种种性分别现缘故。是中迷初因缘者，于阿犁耶识中或言性因事、或言本作因事、或言自在应化因事、或言自身我因相事、或言无因无缘事。第二因缘迷者，复自身计为作者、食者。譬如众生盲人彼未曾见象，为彼盲人将示象，诸生盲者或捉象鼻或牙或耳或足或尾或背。彼示已，问象何相？或说言如犁辕、或言如杵、或言如簸箕、或言如碓臼、或言如苕箒、或言如石山。如是不通达，不知此二种因缘故。无明障故如生盲，或计为性、或本因、或自在、或自身、或无因、或作者、或计为食者。阿犁耶识如象，性相自体不知故。略说阿犁耶识因事及果事报识一切种子性已，是故三界中摄一切身及一切道。
是故说五偈：
内外不分明， 而说相顺事，
彼一切真实。 说为六种子，
空及同诸大， 彼亦说随顺，
定而忘诸缘， 及自果将来。
彼见而无记， 或顺彼无余，
薰彼非余处， 然彼是习相。
六无有顺义， 二别相违故，
诸念无同故， 生余随顺故。
内外诸种子， 彼说为生因，
不续取尽故， 自然坏遍故。
所有余六转顺识，彼一切身道处受果报应知，如《中边分别论》说。
一是作缘识， 第二受果报，
分别受报者， 同发诸心尔。
彼诸识迭互作缘故，《大乘阿毗昙修多罗》有偈：
一切诸法依， 如是彼诸识，
迭互作果事， 一切及因事。
若此诸识迭互作因缘果者，初因缘及彼第二因缘有何缘？谓增上缘。然此六识有几缘所生？增上、念、次第等缘生是。此余三种因缘，世间者、至爱不爱道，及受果报者，四缘成。
以分别明此阿犁耶识傍名及相，复云何得知唯是阿犁耶识如是傍名说及如是相，而非是六种转顺识尔？如是中间差别安阿犁耶识已，是故不成染净事：烦恼事及业事、生染事不成；世间出世间净事不成。
云何烦恼染事不成？是以六识身中烦恼染习种子作事不成。如是，彼眼识贪烦恼使等同生灭，彼是彼者薰有子及非与。眼识灭已，余识中间，以非习及不见习，所依既无、眼识前灭，眼境中间，同贪等生无故，是故过去者不成。如过业果报生，然彼眼识贪等同生故习不成，彼贪所依故及贪不坚。非余诸识，别体故，诸识同时生灭无故。非自性余性可有同生灭。如是故，非眼识贪等烦恼及使薰成，非彼识及识所薰。如眼识，如是余六转顺识等，如顺释应知。
所有非想以上灭已，此处生烦恼染。彼初生识，彼亦无种子生，同依止彼习过无故。
以生烦恼对治识，彼余一切世间识灭已，中间阿犁耶识烦恼及使种子，彼对治识中不成于诸烦恼，性解脱故，及同生灭无故。后复更生世间识故，久灭无已同依彼习，应离种子生中间阿犁耶识。是故中间阿犁耶识烦恼染事不成。
云何业染不成？行缘识不顺义故。彼无，取缘有亦不顺故。
云何生染不成？取后身身不顺义故。不入定地中灭，已在中阴，念杂染意识取后身。然彼杂染意识中阴中灭已，彼以歌啰啰故母腹中托。若唯意识托者，托已彼依力故，母腹中应有依识行，是以二种意识从母胎应有，同有故而非彼所托意识。意识事成，上以杂染身故，及随顺意识念，虽有彼意识托；既休托意识，彼为一切种子、为当随彼身依行者？若随彼所托彼是一切种子者，是故唯阿犁耶识。是傍名差别，安成依识尔。然若依彼故一切种子者，彼以何依事作因识者？彼非一切种子。若所依作果事者，彼一切种子此义不成。是故此释成，所有彼托识，彼非意识，是报识。彼一切种子故，以取后身，以认取余色根。何者报识而认不可？见上意、意识，及不坚牢固。彼诸余识取色根，无非色可成。
是识及灭色迭互相依，如苇束顺义故行，彼亦不成中间报识。食事义故，不成诸大。众生非报识，中间诸六识随所三界中生诸大，众生作食所见。
从此灭已，虽入生定，以杂染不入定，意识取后身。然彼不入定心，彼地中杂中间报识，以种子不成。
然生在无色界中，中间一切种子报识杂染善根觉者，无有种子，无所可依得杂染善根心。
还彼处现出世间心，诸余世间心谢已，彼行应得回生。非有想非无想生者，现不用处出世间心时，应得回彼二道。彼出世间识非有想非无想至所依，非有用处行所依、涅盘道所依成。
欲舍身时，或造善不善，若上若下，渐次依迹灭毒得清凉，不应成中间有阿犁耶识。是故生染中间一切种子报识中不成。
云何世间净事不成？如是离诸欲者未得色界心，唯得欲界善心，于欲生厌离。然是欲界中心，后用行色界心，不共同生灭，彼不薰此，种子者不成。非彼色界心，过去无量生所隔，彼入定心作种子不成。既无彼，已释成此所有彼入定色界心一切种子报识久时转转来，后因缘故、是彼善行习故，彼心增上缘。如是一切厌离地行中随顺，如义应知。如是世间净事，中间一切种子报识不成。
云何出世间净事不成？如佛所说，外闻他声音，以内寂静思量，因彼事故得生正见？以闻彼声响音念故，或薰耳识、或薰意识、或薰彼二？是中彼诸法寂静思惟忆念故，耳识尔时不行，意识亦余识所隔杂故。若寂静思惟行生时，彼久灭无常意识、闻习所薰，同习既无，何处复彼种子心？后时寂静思惟行而生所有彼寂静思惟修行世间心，彼正见同顺出世间心，或时同生灭，是故彼不薰。以不薰故，彼种子不成。是故出世间净，中间一切种子报识不成。是中间习者，彼种子摄不顺故。
复云何一切种子与报识作染因成，彼对治出世间心种子事不成？出世间心是未曾有，是故彼习本无。既无彼习已，有何种子生？彼应说善净法界尽唯以闻习种子生。彼所有彼闻习，彼为是阿犁耶识性、为不？若是阿犁耶识性者，是中云何彼对治种子成？若是非如是性者，是以彼闻习种子有何依身可见？诸佛得菩提已，所有彼闻习随心身现彼共同事，报识中行亦如乳水，然非彼阿犁耶识，彼对治种子故。
是中依微习故生中习，依中习故上习生，多以闻思修顺义故。
然彼闻思修种子虽微中上，然是法身种子，应知阿犁耶识相违，非阿犁耶识所摄，出世间善净法界因气事故世间，及出世间心作种子。然彼未得出世间心时，现气烦恼对治、随恶道对治，消灭作一切恶对治，随顺亲近诸佛菩萨。世间亦诸新学者法身所摄，应知诸菩萨；解脱身所摄，声闻缘觉。
彼阿犁耶识，法、解脱身所摄。随所随所微中上渐次增长，如是如是，报识亦微劣身亦转明，一切时身亦转明。一切时转身已，彼报识一切种子离种子成。及一切时灭已，彼复云何阿犁耶识如乳水？若尔，非阿犁耶识同事而行一切时坏，如鹅水中饮乳。或入世间厌，或入定习灭故，入定习增长，如转身。及入诸灭尽定，虽不着识，故彼中唯执不离成，非灭尽定彼对治可取生。非彼起已更复生，报识已断，非余处可取顺成。若复计言：灭尽定有心，彼亦是心善不善，彼无记事故不生成，彼亦不成。
若复言色心后生者，诸法种子事分别前未生，亦不生色无色。灭已及从灭尽定起，彼不成。及阿罗汉后心，亦不成。除唯次第缘事可成。
如是一切种子报识中间无染无净成。是故释成彼无，及随所相说。是中说偈：
菩萨净心， 离诸五识， 离余转事，
心云何作？ 对治回转， 无量不成，
因果分别， 彼灭应顺。 离子非事，
若取转事， 彼事二无， 转事不成。
何者复此阿犁耶识差别事？略有三种及四种应知。
是中三种者，以三种习差别故，一言说习差别、二身见习差别、三因缘习差别。
四种习差别，一取时差别、二报差别、三念事差别、四相差别。是中取时差别者，所有诸习生。彼无故，行缘识及取缘有不成。是中报差别者，所有行有缘故。诸道受报，彼无故无子后生，诸法生事不成。念事差别者，所有彼意我相念事。彼意无，己身念取事不成。是中相差别者，所有彼同相、不同相、离受生种子相、同受生种子相。同，所有器世间种子。不同者，所有内入种子。所有同者，彼离受生种子。对治生，不同者障灭。及同者，他所妄想分别取见净。诸行人一事中种种信，如种见得。是中偈：
难灭证缚， 说为同事， 行人乱心，
自念外坏。 净不相违， 真实见净，
佛戒清净， 诸佛见净。
所有不同，彼同受生种子。彼无故，器世间众生世间顺胜事不成。复麁澁相、安相。麁澁相者，所有烦恼及使种子。安相者，有漏善法种子。彼无故，报作不作胜身中不成。复受、不受相。受相者，所有熟报善不善种子。不受相者，所有言道习种子，无量分别顺种子故。彼无者，作不作善恶业得时，不受用义不成；新语言习生事不成。复喻相幻、焰、梦、患目等。彼阿犁耶识彼时无故，虚妄分别种子故相事不成。彼复同相别相，具有缚者同相，世间离欲者坏相。学者声闻及诸菩萨一义一处除相，阿罗汉、辟支佛、诸如来烦恼障具除相、烦恼障智障及具除相。如顺彼无渐次烦恼灭事。以何义故，善不善诸法报中不定无记报？如是无记，善不善不相违。善不善事迭互相违，善不善事烦恼转事不成。是故唯不定无记是报识。
已说智依，智相复云何知？彼略有三种：一他性相、二妄想分别相、三成就相。
是中何者他性相？所有阿犁耶识种子中，虚妄分别所摄识。彼复何等？身与受用识、彼所受用识、受用识、时识、数识、方处差别假意识、自他分别善道恶道生灭识。是中所有身与受用识及彼所用识，及受识、所有时、数、分别假识者，彼语言习种子因生故。所有自他分别识，彼身见习种子因故。所有善道恶道生死者，彼为因缘习种子因故。此诸识，一切尘一切道烦恼所摄。说他性相者，虚妄分别现见成，此别现见成。此诸识中所有虚妄分别所摄唯识事，非有妄取义依见，此是他性相。
是中何者妄分别相？若非有尘，唯彼识作尘现取故。
是中何者成就相？若还彼他性相中微尘相永无有事。
是中身与受用识等六内，眼等尘应知。彼所受用识者，六外尘色等应知。彼能受用识者，六种眼识等尘应知。此诸识，余识差别应知。
复此诸识唯识无义故，余处有何见？梦等见应知，所谓梦中离尘唯识。如是种种色声香味触、屋宅林地风诸山尘，现相事故见，然彼处无尘义。如是见者，一切唯识随义通达应知。言等者，幻、焰、鹿渴、患目等应知。然彼如梦觉者、一切亦如是识。何以故？如梦中唯识意生，如是彼处亦不行。行真实知觉已，故行真实。未觉者唯识事，云何得知？从阿含及解释顺义中，是《中阿含》如《佛十地经》所说，三界唯心作。《相续解脱经》中弥勒菩萨问佛言：世尊！所有彼三昧境界中见像，彼为于心异、为不异？佛言：弥勒！不异。何以故？彼念唯识。所明识我说。世尊！若是彼三昧境界形像心中不异者，云何以彼心而取彼心？佛言：弥勒！无有法而能取法，然彼心如是生，以如是生故如是见。譬如缘像故唯见像，而言我见像。以是义，中间不离彼像，中间像相似见。如是生彼心，如是中间而言见。如是此阿含将证成，如是入定心时，随所青等，知所有见像，还见彼心离尘青等。如是顺释已，菩萨于一切识中如是测量取唯识，中无彼青等忆念持识前已，彼念所见闻思修，亦随所忆事识，彼亦念过去故。彼现相唯识，得以此喻证故。菩萨虽真智未觉已，应思量唯觉事。随此如梦说种种诸识，彼识顺成唯识。眼识等诸识，眼等诸识复有诸色，云何得知唯识事？彼亦有阿含及顺释，如前说。
若是唯彼诸识者，何故色事及现见相事久住体？行颠倒等烦恼染处因故。余时非尘，为尘妄不成。既无彼事，烦恼障智障染事不成。彼既无净事不成，是故如是彼顺义成。是中有偈：
妄念及妄想， 说为诸色识，
及无非色识， 有彼非余者。
何故时等种种如说者行？无时世间流不绝故、无量众生界因故、无量佛世界因故、无量所作事迭互假名分别因故、无量摄取受用差别因故。无量爱不爱业果报受用差别因故、无量受生死差别因故。
云何复此诸识唯识作事成？略说有三种相：一者但彼无义因故、二事同念见识因故、种种事画师所生因故。如是彼一切诸识无尘故，唯如是同见相。眼识等色等念故，及彼识见乃至身识见唯意识。一切眼等法尽识，同念意识识同见分别故，于意识及一切识生现相故。是中有偈：
唯彼二种事， 行者入意识，
唯入彼心已， 彼力所成此。
唯彼意识，种种行故得彼名，亦如身口等。余者行一切身中，如画师二种现相行：唯彼尘现相故，及分别现相故。一切处触现相故，行色尘身依故，彼意识彼余色相身依故。是中有偈：
远至独行故， 无身窟所依，
能调不调心， 我说为净行。
如说此诸五根，意识境界缘受成。然是彼者，意是依止尔。复如说十二入经中，六种识种识是意入尔。
若有阿犁耶识识尘识分别安是中，诸余一切识彼念想识，唯意识识同身彼见应知，彼如是唯念想诸识彼见生因故，如尘现相见彼生同依作事成。如是此诸识唯识住事成。
云何有见尘而说无有义成？如佛所说：菩萨成就四法，一切诸识解通无义事：相违识相智故，亦如饿鬼畜生人及诸天等，同事中见既别。不念见觉识故，亦如过去未来梦现相念故。加意中间颠倒同顺智故，所谓有尘念，彼念识不颠倒，应得不加真智。及随顺三种智知故，如是诸菩萨及得禅定者，得心自在忆持力故，现如是事；及得舍摩他，诸行人观法顺故，唯忆念现见故；及得无分别智，彼处住已现一切义。如是此三种智随顺义故，彼义本四诸相释成无有义。
若是唯识义现见依者，他性相云何？他性以何义故说为他性？自习种子生故，缘他性生已刹那后自不住，有力故说他性。彼是妄想分别，非性非所依，未曾有尘见故。彼云何妄分别？以何义故彼名为妄分别？无量相妄分别，颠倒相生故。妄分别者，无自相，唯妄见故，说为妄想。若是成就相者，彼永无自性相，彼云何成就？以何义故说为成就？不以义故说为成就，缘净念一切善根妙义因故，亦是上义故，名为成就。
复有分别及无分别，说分别性。是中何者分别？何等分别？何等分别性？意识分别，以能分别。然彼自语言习种子及一切识语言习种子故，是无量诸相分别故，行一切处分别妄想分别故，说为分别。复他性妄想念，随所有性。他性妄想者，是彼处妄想自性。以何相？以何义故？先已释。云何复妄分别？以何分别？以何念？以何念取？以何慢？以何假名？以何安义名？以念故，他性中彼念取见，彼慢分别起口业。见等四种世间行故，非有义而言有安故，分别妄想。
此诸三性，为同行、为别行、为别不别？应说傍义故他性相，他性傍义故。彼亦是妄分别傍义故，彼亦是成就。有何傍名义是以他性？他性习种子，生他性因故。有何傍名义？以是彼如是妄分别，及妄分别，及诸分别因故。有何义故，随彼如是妄分别？如所分别，如是彼永无义故。
有几种他相？略有二种：一薰种子他相、二染净性不成他相。如是此二种他相故，说为他相。妄分别性亦有二种：一者性分别、二者胜分别故，以为分别。成就性亦有二种：一者性成就故、二者净成就故。
分别复有四种：一者性分别、二胜分别、三觉分别、四不觉分别。觉分别者，解义事善巧故。不觉分别者，不解义事不善巧故。复有五种：一名所依义分别，所谓此名有是义尔。二义所依名性分别，所谓此义有此名尔。三名依名性分别者，所谓不决定义名分别故。四所依义性分别者，未决定名义分别故。彼二依彼分别，所谓此义，如是身如是名尔，摄一切义故。
复有十种分别：一根本分别，所谓阿犁耶识。二相分别，所谓色等识。三念现相分别，所谓同依眼识等识。四念异分别，所谓老等、乐受贪等、他所恼时转变等、趣及欲界等异故。五念现相异事分别，所谓所说如是等异相，彼异相他所将分别，所谓不闻正法及闻正法者所有分别。六不寂静思惟，所谓不闻正法者，谓诸外道。七寂静思惟，所谓闻正法同法者。八妬分别，所谓不正意思量身见，等六十二见，同顺彼分别。散分别，谓诸菩萨有十种分别，非事相散故、事相散故、正安散故、毁谤散故、一向事散故、异事散故、性散故、随名义散故及随义名散故。此诸十句散事中对治故，说无分别智。一切诸般若波罗蜜中说如是彼障及对治，具足般若波罗蜜应知。
若是傍名义他性相三种性成，云何三种性无差别不成？随彼傍义他性者，非彼妄分别、非成就。随彼傍义妄分别者，非彼他性、非成就。随彼傍名成就者，如是非彼他性、非妄想。
云何复知如他性相，妄分别性事现故，非如是体性尔？本名离慧故，及自灭因故、多名故、多身相违因故、不定名秽身相违因故。是中有偈：
本名无慧故， 多及不定故，
成彼自多身， 秽身相违故。
觉见诸法事， 及见染净等，
如幻应当知， 及如虚空等。
复以何义故，有如是所说事他性相一切事不成？彼无已成就性及无故，如是一切事不成。他性及成就性无故，染净无事患应见染净，是故非一切无。是中有偈：
他性既无， 成就一切， 无事常时，
于诸染净。
所有此诸佛如来大乘方广中说，彼说中云何妄分别性应知？无傍名义说可知。他性相云何知？幻、焰、梦、镜像、光明、响、水中月、应化等诸喻应知。成就性云何知？有四种净法。说中知四种净法者，性净故，所谓真如、空、实际、无相、真实义及法界是；离垢净，所谓如是彼离一切障垢；彼得行净，所谓一切菩提分法及波罗蜜等；彼生因念净，所谓说大乘法。如是彼净因故非妄想，净法界因气故非他性。如是此诸四法摄成一切诸净法。于中有偈：
幻等说故生， 妄计无有说，
于诸四净中， 说为真实净。
净性离垢行念故，彼净诸摄四种义故。
复以何相故，他性相如所说幻等喻中明？余者于他性相中回妄颠倒取意故。云何复余者于他性相中颠倒疑意成？如是余者作是意：云何无此义现境界成？为彼除疑回义，故说为如幻。云何无义诸心心数顺义成？回疑义说如焰喻。云何无此无义而受爱不爱事？回彼疑义故说如梦。云何无此义而有净不净业、爱不爱果、顺不顺事？回彼疑故说如镜像。云何无义而有种种识顺事？回彼疑义故说如光。云何无此义而有种种假名语言顺事？回彼疑义故说如响。云何无此义实能取三昧境界顺事？回彼疑意义故说如水中月。云何无此义而诸菩萨故取意不颠倒、作众生益义故受生？回彼疑意义故如应化事。
有何义故，如梵王经中说：我不见世间、不证涅盘。他相性中妄分别，及成就性因故，说世间及涅盘事无异事故。如是彼他性相妄分别分故说为世间，成就分故说为涅盘。如佛阿毗昙中说有三法，是染分、净分、彼二分。有何义故说？他性中妄想性是烦恼分，成就性是净分，还彼他性彼二分，以此义故说。此义中何者说金藏土示现？所谓如金藏土中有三事可见：一地尘、二土、三金。是中有地尘故见土及见有金，若入火时不见土唯见金。地尘者，见土时非正见，见金时非如实见，是故地尘有二分。如是此无分别智火未触彼识时，彼识虚妄分别性事见，成就性事故不见。无分别智火触彼识已，彼识实成就性事故见，妄分别性事故不见。是故所有妄分别识他性相二分成，如金藏泥地尘尔。
如来或说一切法常、或说一切法无常、或说非常非无常。以何意故说常？他性相成就，分别故说常、妄分别故非常、彼二分故非常非无常，以是意故说。如常无常不二，如是苦乐不二、净不净不二、空不空不二、有我无我不二、定不定不二、有性无性不二、有生不生不二、灭不灭不二、永定不永定不二、性灭不性灭不二、世间涅盘不二，如是等句差别，诸佛一切密语，以此三种性句随顺，应知如常等诸句中说。于中有偈：
如诸法所无， 及如见非一，
如是法非法， 不二义所说。
彼一分事故， 亦说名为事，
二分不名事， 非事真实说。
如见非如有， 是故说为见，
如是彼亦见， 是故说为无。
自体自无故， 自事中不住，
取者本亦无， 故说为无性。
无性义故成， 上上依义故，
无生亦不灭， 永寂性灭故。
然有四种意趣故，及有四种密语渐次，一切佛语随顺解释应知。一者法同意趣故，所谓我是无量无边时号曰毗婆尸正真正觉。二者时节意趣，所谓若称多宝如来名者，即定于阿耨多罗三藐三菩提。如无量寿经说，若有众生愿取无量寿世界即生尔。三者义中间意趣，如经所说，供养若干如许恒沙等，供养亲近已得解大乘义尔。四者顺众生心意趣，所谓或有众生赞行布施，彼者复谤毁说。如是布施，如是持戒，及余者说修事。是以故说四种意趣。四种密语渐次，一者劝发渐次，所谓或声闻乘或大乘中众生法性胜故，顺世谛理所说。二者相渐次，随所法相说中示现。三者对治渐次，随所说八万四千众生行。四者发愿渐次，随所异义言音声字义余说随所。有偈：
非实而作实， 颠倒中善住，
烦恼善染故， 得无上菩提。
欲解释大乘经者，彼应以三种相差别故，略作解释：一者因缘说；二者因缘所生诸法相说；三者以说闻义故说。是中因缘集说者，如说言习所生法，彼如是还彼报识，顺识中迭互缘故生。彼复顺识相诸法，同念见识性。然彼忆持相分别相及法体相，是以此示现三种性相成。如说同念见者，彼知三相尔。云何复彼相解释分别相者，他性中无，成就性中有，彼二有无。有觉无觉、有见无见，真实同时。彼他性中依非众生分别众生成就者，行彼觉故彼不觉，如说分别他性中成就，彼处有不觉及觉故。
略说彼二边所说义解释，所谓先已说句，余句示现彼分别，或功德增上故、或义增故。功德增者，所谓说佛功德善觉慧，不二行无相法，究竟佛行行故。得一切佛法，到无障道，不退转法无障境界，不思住达三世，遍一切世界身，一切法无疑，知一切成就慧无疑，诸法知，无分别知。一切菩萨正受智，不二佛行得最究竟，不离如来解脱智尽，至无边中佛地，通达法界最虚空界尽尔。善觉佛者，此句余句所解释应知。如是善说法体成。善觉慧者，此善觉慧诸佛如来十九种诸佛功德摄成应知。智中一向无障无分别功德，事非事二相真如最净，说自然佛所作不休息行功德、法身中身心业无分别功德、一切障对治功德、降伏一切外道功德、世间生世间法不能染功德、法住功德、受记功德、一切世界中示现报身应身功德、决疑功德、种种行入功德、未来生法智功德、随信示现功德、无量身化众生行功德、同法成波罗蜜功德、异佛世界随信示功德、三种佛身说法不断功德，乃至世间际一切众生助成一切乐及无量功德，因此说故。
义增上者，复如经所说：菩萨成就三十二法故名为菩萨，助益乐深心故。于一切众生令入一切智智，称己智灭慢故；淳厚深心故；不作恩爱，怨及非怨等心故，永亲故，尽至涅盘；美言悦目先应故；不断彼心故；所许之事不休息，不疲倦意故；闻义无厌足故；自过见患故；见他作过不说故；一切威仪行菩萨心业故；布施中不求报故；一切有道处不着修戒故；不瞋一切众生忍故；聚集一切善根法以精进故；离无色界禅故；顺方便智故；四摄法所摄方便故；破戒持戒不二心故；勤劬闻妙法故；乐住阿兰若故；不乐世间种种事故；不希乐小乘故；于大乘见大利益故；远离恶知识故；亲近善知识故；净四梵行故；五神通游戏故；依智故；住有行不住有行众生不舍故；一向定言故；重实语故；菩萨心为首故。如是等句，初句中差别应知，助乐深心故，于一切众生此助乐深心故。有十六种作事差别应知。是中十六种作事者，转转行作；不退作；他所不劝而自行作；不瞋作；不望报作，三句不望报故，有益无益不瞋喜，乃至后生随逐故；彼相似口业故，有二句；苦乐中不二等作事；不怯弱作事；不退转作事；方便摄作事；除障作事，二句；相续不断念彼心作事；胜至作事，七句，六波罗蜜正修行，及摄取行正事；成就行作正事，六句，亲近知识、听闻正法、乐兰若、舍恶觉心、正念功德二句、大乘功德二句；成就作事三句，无量清净、得益力、得证功德；彼令住作事四、将众功德、除疑教受、财法摄取心故、不杂心故。如是等句，与初句解释差别应知。如经说：依于初句故，句别有功德；依于初句故，句别义别尔。如是智相释已。
摄大乘论卷上
