摄大乘论释卷第九
无性菩萨造
三藏法师玄奘奉 诏译
果断分第十
论曰：如是已说增上慧殊胜，彼果断殊胜云何可见？断谓菩萨无住涅盘，以舍杂染、不舍生死二所依止转依为相。此中生死，谓依他起性杂染分。涅盘，谓依他起性清净分。二所依止，谓通二分依他起性。转依，谓即依他起性对治起时，转舍杂染分，转得清净分。
释曰：无分别智能治既生，一切所治决定应断，故彼无间说断殊胜。无住涅盘者，不同世间声闻独觉安住生死或涅盘故。以舍杂染不舍生死者，害彼势力如彼呪蛇，虽不弃舍而无染故。二所依止转依为相者，或依主释或持业释。住此转依如无色界，若依自利，与殊胜慧共相应故，不容烦恼；若依利他，由与大悲共相应故，现处生死而不弃舍。此中何者生死涅盘依止转依，皆应显说。生死谓依他起性杂染分者，谓心心法烦恼迷乱，生死过失相续不绝遍计所执分。涅盘谓依他起性清净分者，谓毕竟转遍计所执圆成实分。二所依止谓通二分依他起性者，谓二所依依他起性。转依谓即依他起性者，谓心心法依他起性，是诸杂染转灭所依，又是一切佛法所依。如有说言：此是一切佛法诸地波罗蜜多果。所依等云何转依？何者转依？谓即于此依他起性对治起时者，无分别智起时。转舍杂染分者，转灭一切所取能取诸迷乱分。转得清净分者，舍彼所取能取性故，转得远离所取能取自内所证绝诸戏论最清净分。
论曰：又此转依略有六种。一损力益能转，谓由胜解力闻熏习住故，及由有羞耻，令诸烦恼少分现行、不现行故。二通达转，谓诸菩萨已入大地，于真实非真实、显现不显现，现前住故，乃至六地。三修习转，谓犹有障一切相不显现，真实显现故，乃至十地。四果圆满转，谓永无障，一切相不显现，最清净真实显现，于一切相得自在故。五下劣转，谓声闻等唯能通达补特伽罗空无我性，一向背生死、一向舍生死故。六广大转，谓诸菩萨兼通达法空无我性，即于生死见为寂静，虽断杂染而不舍故。若诸菩萨住下劣转，有何过失？不顾一切有情利益安乐事故，违越一切菩萨法故，与下劣乘同解脱故，是为过失。若诸菩萨住广大转，有何功德？生死法中以自转依为所依止，得自在故，于一切趣示现一切有情之身，于最胜生及三乘中种种调伏，方便善巧安立所化诸有情故，是为功德。
释曰：损力益能转等者，谓由胜解力及闻熏习力，损减依附异熟识中烦恼熏习，增益所习净法功能。又由胜解闻熏习，住有羞耻故，令诸烦恼少分现行或不现行。通达转等者，谓已证入菩萨大地，于真非真或现不现，无分别智有间无间而现行故。或时真现，谓入观时。或非真现，谓出观时。非真与真于此二时，如其次第说现不现。此现不现乃至六地。修习转等者，由所知障说名有障。此转依位乃至十地，诸相不现唯真显现。果圆满转等者，由一切障说名无障，以一切障永无有故，得一切相皆不显现，得最清净真实显现。依此转依于一切相得大自在，以于诸相得自在故，随其所乐利乐有情。下劣转等，其言易了无烦重释。广大转等者，谓于杂染断而不舍，于生死中达无我故。断诸杂染，即于其中见寂静故而不弃舍。住下劣转有何过失等，其文易解。住广大转有何功德等者，于一切法得自在故，于一切趣示显一切同分之身，种种调伏方便善巧，安立所化有感有情，置最胜生及三乘中。最胜生者，谓诸世间安乐生处。应知此是说法功德。
论曰：此中有多颂：
诸凡夫覆真， 一向显虚妄；
诸菩萨舍妄， 一向显真实。
应知显不显， 真义非真义，
转依即解脱， 随欲自在行。
于生死涅盘， 若起平等智，
尔时由此证， 生死即涅盘；
由是于生死， 非舍非不舍，
亦即于涅盘， 非得非不得。
释曰：为显转依复说多颂。诸凡夫覆真等者，谓如凡夫无明未断、真义不显，故说名覆。无明力故，一切虚妄皆悉显现。菩萨不尔，无明断故，通达虚妄皆无所有故名舍妄，唯有真义一向显现。由此道理，应知显不显真义非真义者，谓圆成实真义显现，遍计所执非真实义皆不显现。言转依者，谓非真义皆不显现，所有真义皆悉显现，故名转依。即解脱者，谓即转依名为解脱。随欲自在行者，谓此转依解脱自在，于诸世间得随欲行，由随所欲所作自在故名解脱，非如斩首舍离身命名为解脱。于生死涅盘若起平等智等者，谓遍计所执自性名为生死，此即无性，无性即空，空即涅盘圆成实性。由是于生死非舍非不舍等者，谓即生死是涅盘故说名非舍，无复生死名想转故名非不舍。非离生死别得涅盘故名非得，即于此中证涅盘故名非不得。
摄大乘论释彼果智分第十一之一
论曰：如是已说彼果断殊胜，彼果智殊胜云何可见？谓由三种佛身应知彼果智殊胜：一由自性身、二由受用身、三由变化身。此中自性身者，谓诸如来法身，一切法自在转所依止故。受用身者，谓依法身种种诸佛众会所显，清净佛土大乘法乐为所受故。变化身者，亦依法身，从覩史多天宫现没、受生、受欲、逾城出家、往外道所修诸苦行、证大菩提、转大法轮、入大涅盘故。
释曰：由断所断获得无垢无罣碍智故，断殊胜无间次说果智殊胜。自性身中非假所立故名自性，是所依止故名为身，法性即身故名法身。或是诸法所依止处故名法身。言一切法自在转所依止者，谓于一切法得自在转，亦所依止故名一切法自在转所依止。或依持业释。受用身中依法身者，由有彼故而得有此。种种诸佛众会所显者，谓有佛土诸大菩萨众所云集，由此了知故名所显，即是西方极乐土等。清净佛土大乘法乐为所受故者，谓于清净佛国土中受用种种大乘法乐，领解义故。或于清净佛国土中受用种种金银等宝，诸佛菩萨展转受用妙色身等，及受经等种种法义，安立自相及共相故。何者所依？复是谁依？谓前无垢无罣碍智，由此妙智增上力故能令安住不可思议解脱。已入大地诸大菩萨，清净佛土大乘法乐相现智生。变化身中依法身者，如前已说，谓由果智殊胜力故，从覩史多天宫现没乃至涅盘。此即能令余相续中，与人同分识相生起。
论曰：此中说一嗢拕南颂：
相证得自在， 依止及摄持，
差别德甚深， 念业明诸佛。
释曰：略标总义名嗢拕南，相证得等是所标义。
论曰：诸佛法身以何为相？应知法身略有五相。
释曰：初总标相复有五种，下转依等别释五相。
论曰：一、转依为相，谓转灭一切障杂染分依他起性故，转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故。
释曰：转灭一切障杂染分依他起性故者，谓转杂染分依他起性似所取相及能取相，令永不生故。转得解脱一切障，于法自在转现前清净分依他起性故者，谓转得所取能取无性所显离垢真如圆成实性，及得于一切法自在而转，现在前因极清净分依他起性故。
论曰：二、白法所成为相，谓六波罗蜜多圆满得十自在故。此中寿自在、心自在、众具自在，由施波罗蜜多圆满故。业自在、生自在，由戒波罗蜜多圆满故。胜解自在，由忍波罗蜜多圆满故。愿自在，由精进波罗蜜多圆满故。神力自在，五通所摄，由静虑波罗蜜多圆满故。智自在、法自在，由般若波罗蜜多圆满故。
释曰：白法所成为相等者，谓诸声闻所得转依，唯是烦恼永断所显，无有白法所成为相。若诸菩萨所得转依，修习六种波罗蜜多极圆满故，白法自性十种自在以为其相，于此时中无有一念是无记分，况染污分。此中已下释十自在。寿自在者，谓随所欲能舍命故。心自在者，谓于生死无染污故。又随意乐能正为他引摄众具，于中自在运转其心名心自在。众具自在者，谓饮食等诸资生具，随意所乐能积集故。众具、资财其义是一。由施波罗蜜多圆满故者，谓由法施、无畏施、财施圆满，如其所应得此果故。业自在者，谓于诸业得大自在，唯作善业非恶无记，及于其中劝他作故。生自在者，谓于一切应所生处，如其所欲现受生故。由戒波罗蜜多圆满故者，谓二自在是尸罗果，由具戒者唯造善业故，又具戒者所愿皆成故。胜解自在者，谓于地等发起胜解令成金等，如所胜解地等金等随胜解转。由忍波罗蜜多圆满故者，谓此自在是其忍果，如昔因时乐修忍故，随诸有情心所乐转故，今获得地等金等随胜解转。愿自在者，谓随所愿一切事成，由精进波罗蜜多圆满故者，谓此自在是精进果，由昔因时修精进故，于诸有情诸利乐事无有懈废，故于今时所愿自在。神力自在五通所摄者，谓随意乐引发种种最胜神通。由静虑波罗蜜多圆满故者，谓此自在是静虑果，由昔因时乐修定故，随诸有情所应作事，证入种种静虑等至，故于今时得定所作神通自在。智自在者，谓随所有种种言音，智现前故。法自在者，谓随意乐宣说契经应颂等故。由般若波罗蜜多圆满故者，谓此自在是般若果，由昔因时乐修慧故，随其类音为说正法故，今证得殊胜般若，妙达言音巧说正法。
论曰：三、无二为相，谓有无无二为相，由一切法无所有故，空所显相是实有故。有为无为无二为相，由业烦恼非所为故，自在示现有为相故。异性一性无二为相，由一切佛所依无差别故，无量相续现等觉故。此中有二颂：
我执不有故， 于中无别依，
随前能证别， 故施设有异。
种性异非虚， 圆满无初故，
无垢依无别， 故非一非多。
释曰：有无无二为相者，谓非有相，以一切法遍计所执皆无有故；亦非无相，以空所显自性有故。有为无为无二为相者，以业烦恼非所为故，非有为相；于能示现似有为法得大自在，数数示现似有为故，非无为相。异性一性无二为相者，以佛法身体是其一，故非异相；无量依止各别证得，故非一相。俱一无故，名无二相。复以二颂摄如是义令其易了，所谓我执不有故等。若于是处有其我执计自为我，执外为他，即于其中分别自他此彼各异。于法身中无有我执，故无分别此彼有异。若尔，云何说有多佛？随前能证有差别故，施设有异。谓随菩萨能证位别施设有异，随顺世间名言故说，此是释迦牟尼、此是胜观佛等。种性异故者，谓本因性有差别故，非唯一佛。种性有二：一本性住种性，谓无始来六处殊胜展转相续法尔所得。二习所成种性，谓从先来善友力等数习所成。本性住性有差别故，习所成性有其多种。种性多故，执唯一佛更无余佛不应道理。非虚故者，有多菩萨依前种性，各别修集菩提资粮。若唯一佛一证菩提，余无所证，彼集资粮应空无果，不应道理。圆满故者，谓诸如来遍于各别所化有情，成立利益安乐正事，谓于三乘如应安立。若唯一佛，是则不可安立有情置于佛乘，以更无有第二佛故，是则如来所作佛事应不圆满，是故定应许有多佛。无初故者，谓诸如来前前出世，犹如生死无有最初，离集资粮自然成佛不应理故，离逢事佛能集资粮不应理故，由此决定非唯一佛。又不应执定有多佛，无垢所依无差别故。无漏法界名无垢依，由智殊胜毕竟遣除客尘垢故。于此无漏真法界中，不可定执诸佛有异，是故诸佛非一非多。
论曰：四、常住为相，谓真如清净相故、本愿所引故、所应作事无竟期故。
释曰：恒无变易相续无断，是故说言常住为相，由三因缘成立此相。真如清净相故者，此显真如性常无变，显成佛果说为法身，性若变易即非真如，是故常住。本愿所引故者，谓诸如来皆先发起如是大愿：我当度脱无量有情令般涅盘。诸有情类未般涅盘，愿所引果相续不绝，是故常住。此愿所引离相续常，道理不成。所应作事无竟期故者，谓先大愿所应作事无究竟期，诸有情类量无边故，乃至有情相续不断，佛所作事恒无断故，说名为常。
论曰：五、不可思议为相，谓真如清净自内证故、无有世间喻能喻故、非诸寻思所行处故。
释曰：言思议者，谓依道理审谛思惟，起分别智，寻思所摄、譬喻所显。诸佛非此所行处故不可思议。超过一切寻思地故，唯应信解不应思议。
论曰：复次云何如是法身最初证得？谓缘总相大乘法境无分别智及后得智，五相善修，于一切地善集资粮，金刚喻定破灭微细难破障故，此定无间离一切障故得转依。
释曰：信解亦名初得法身。法行亦尔，为简彼故说现证得。但言证得非生起者，体是常故，缘总相等其义易了。五相善修者，谓无生、无灭、本来寂静、自性涅盘及无自性，名为五相。又集总等五相善修，成办五果，谓念念中销融一切麁重依止，离种种想，得法苑乐，能正了知周遍无量无分限相，大法光明顺清净分无所分别无相现行，为令法身圆满成办，能正摄受后后胜因。破灭微细难破障故者，显示此定喻金刚因，譬如金刚其性坚固能破难破。如是此定超诸下类，能破难破不染无知，能发无上清净智道，故譬金刚，此定无间离一切障故。得转依者，由无分别及后得智，故证转依得佛法身。
论曰：复次法身由几自在而得自在？略由五种：一由佛土、自身、相好、无边音声、无见顶相自在，由转色蕴依故。二由无罪无量广大乐住自在，由转受蕴依故。三由辩说一切名身句身文身自在，由转想蕴依故。四由现化、变易、引摄大众、引摄白法自在，由转行蕴依故。五由圆镜、平等、观察、成所作智自在，由转识蕴依故。
释曰：由转五蕴依故，得五自在。诸声闻等怖畏苦故永断诸蕴，如愚癞人自舍身命。若诸菩萨摄巧方便，转灭有罪色等诸蕴，转起无罪色等诸蕴。如智癞人求诸良药，转有病身成无病身。此中由转色蕴依故，得能示现佛土自在，如其所欲现金银等诸佛土故。得能示现自身自在，随心所思皆能示现，于其种种大集会中，随诸所化有情机宜各别现故。得能示现相好自在，随所爱乐示现种种妙相好故。得能示现无边音声、无见顶相二种自在，现佛音声量无边故、现佛顶相无能见故。由转受蕴依故，得无罪无量广大乐住自在，应知此中离烦恼故名为无罪，有众多故名为无量，超过一切三界乐故名为广大。由转想蕴依故，得能辩说一切名身句身文身自在，以能取相是想自性，由摄如是资粮为因，转得如是功能差别，由此能于名身等事随其所欲自在能住。由转行蕴依故，得能现化变易引摄大众引摄白法自在，谓行蕴中思最为胜，由此思故于现化等自在。能转现化自在者，如其所欲能现化故。变易自在者，如其所欲转变地等成金等故。引摄大众自在者，如意所乐引摄天等诸大众故。引摄白法自在者，如意所乐令无漏法现在前故。由转阿赖耶识等八事识蕴得大圆镜智等四种妙智，如数次第或随所应。当知此中转阿赖耶识故得大圆镜智，虽所识境不现在前，而能不忘不限时处，于一切境常不愚迷，无分别行能起受用佛智影像。转染污末那故得平等性智，初现观时先已证得，于修道位转复清净，由此安住无住涅盘，大慈大悲恒与相应，能随所乐现佛影像。转意识故得妙观察智，具足一切陀罗尼门三摩地门，犹如宝藏，于大会中能现一切自在作用，能断诸疑能雨法雨。转五识故得成所作智，普于十方一切世界能现变化，从覩史多天宫而没乃至涅盘，能现住持一切有情利乐事故。
论曰：复次法身由几种处应知依止？略由三处：一由种种佛住依止。此中有二颂：
诸佛证得五性喜， 皆由等证自界故，
离喜都由不证此， 故求喜者应等证。
由能无量及事成， 法味义德俱圆满，
得喜最胜无过失， 诸佛见常无尽故。
二由种种受用身依止，但为成熟诸菩萨故。三由种种变化身依止，多为成熟声闻等故。
释曰：由几种处应知依止者，此问法身与几种法为所依止。略由三处者，广即无量功德依止，今且略说但由三处。由种种佛住依止者，由诸如来所得法身，与所安住种种天住、圣住、梵住为所依止。诸天住中，如来多住第四静虑；诸圣住中，如来多住空解脱门；诸梵住中，多住其悲。如是种种如来所住胜声闻等，为显如来所证涅盘胜声闻等所得涅盘，故说诸佛证得五性喜等。证自界者，证自法界。于此修治正作证故，名为等证。言离喜者，谓诸如来证自法界，安住五喜。诸声闻等证，如斩首永灭，涅盘远离。如是最胜欢喜故求喜者应等证者，谓诸菩萨勤求五喜，应正求证此真法界。何等为五？所求胜喜，故次说言由能无量及事成等，由因别故尔所喜异。能谓堪能。言无量者，谓过无量殑伽沙数。诸佛如来所有堪能，同依法身，一切和杂平等无异。由见如是能无量故，生大欢喜。及者集义，事者所作，一切有情诸利乐事，随彼所能无倒安立于三乘等。成谓成办，经无量时此所作事无碍转故。由见堪能，所应作事亦无量故，生大欢喜。言法味者，谓契经等无上法味，谓证真谛所得理味。义圆满者，谓契经等法所诠义皆得圆满，随自意乐现在前故。德圆满者，谓神通等功德圆满，由见法味亦无量故，见义圆满亦无量故，见德圆满亦无量故，生大欢喜。复有说言，义谓涅盘，德谓随乐所起功德，俱圆满故并生大喜。得喜最胜无过失，诸佛见常无尽故者，谓诸如来见自身中真如一味，能无量等所生大喜，虽入涅盘亦常无尽，是故最胜无有过失。出三界故名为最胜，烦恼所知二障并习皆永断故名无过失。由种种受用身依止等者，谓由法身为增上缘彼得转故，说名依止。非如日光依日道理。与变化身为所依止，其义亦尔。言多为者，摄取胜解行地菩萨，以劣信解诸声闻等虽见佛身不应成熟，初业菩萨当知亦尔。已入大地诸菩萨众，不由化身方得成熟，通达甚深广大法故。
论曰：应知法身由几佛法之所摄持？略由六种。一由清净，谓转阿赖耶识得法身故。二由异熟，谓转色根得异熟智故。三由安住，谓转欲行等住，得无量智住故。四由自在，谓转种种摄受业自在，得一切世界无碍神通智自在故。五由言说，谓转一切见闻觉知言说戏论，得令一切有情心喜辩说，智自在故。六由拔济，谓转拔济一切灾横过失，得拔济一切有情一切灾横过失智故。应知法身由此所说六种佛法之所摄持。
释曰：就自性摄以显摄持法身自性。由清净者，谓由清净佛法摄持法身自性，以其法身体清净故。净谁转谁而得清净？为答此问说如是言转阿赖耶识得法身故。由阿赖耶识执持一切杂染种子，对治起时转灭如是一切染种，转得随顺一切无罪圆满功德。譬如世间阿揭陀药，能变有毒令成无毒，故说名转。由异熟者，谓由异熟佛法摄持。法身自性转色根者，谓转眼等有色诸根。得异熟智者，谓所转舍是异熟故，假说转得亦名异熟。如昔所得异熟诸根，今得善智假名异熟。由安住者，谓由安住佛法摄持法身自性。转欲行等者，谓等取胜解行等，由转彼故证得息灭一切有情诸灾患智。由自在者，谓由自在佛法摄持法身自性。摄受业者，谓诸世间商贾营农事王等业，由转彼故证得无碍神通自在。由言说者，谓由言说佛法摄持法身自性。由转世间见等言说，证得见闻觉知自在，由此逮得一切有情心喜妙智。由拔济者，谓由拔济佛法摄持法身自性。灾横等者，谓如世间国王家等所生忧苦，或亲友力、或财宝力而能息除。由转此故，证得息除一切有情一切灾横过失妙智，转舍如是六种世法，转得如是六种佛法。
论曰：诸佛法身当言有异、当言无异？依止、意乐、业无别故，当言无异；无量依身现等觉故，当言有异。如说佛法身，受用身亦尔，意乐及业无差别故，当言无异；不由依止无差别故，无量依止差别转故。应知变化身，如受用身说。
释曰：诸佛法身，依止意乐作业无别，故无有异。诸佛真如无有异故，依止无别。一切皆为利益安乐一切有情，意乐同故，意乐无别。一切皆同利他为胜，现等正觉般涅盘等种种作业，故业无别。无量依身现等觉故当言有异者，谓由无量别别依身，菩提萨埵现成佛故，非无有异，如前广说。如说法身受用亦尔，此说意乐及业无别，不说依止无有差别，无量依止差别转故。谓于一切别世界中，诸佛国土、众会名号、身量相好、受法乐等各不同故。佛变化身应知亦尔。
论曰：应知法身几德相应？谓最清净四无量、解脱、胜处、遍处、无诤、愿智、四无碍解、六神通、三十二大士相、八十随好、四一切相清净、十力、四无畏、三不护、三念住、拔除习气、无忘失法、大悲、十八不共佛法、一切相妙智等功德相应。
释曰：此中显说诸佛世尊共声闻等所有清净殊胜功德。最清净者，显此功德永断烦恼及所知障身中起故。如是所说最清净言，应知遍在一一功德。四无量者，谓缘无量有情为境，慈悲喜舍。言解脱者，谓八解脱，所谓有色观诸色等。言胜处者，谓八胜处。言遍处者，谓十遍处。无诤、愿智更无差别。四无碍解者，谓法无碍解、义无碍解、训词无碍解、辩说无碍解。六神通者，谓如意通为初，漏尽智为后。三十二大士相者，谓妙轮相印手足等。八十随好者，谓鼻修直等。四一切相清净者，谓所依清净、所缘清净、心清净、智清净。言十力者，谓处非处智力、业异熟智力、静虑解脱等持等至智力、根胜劣智力、种种胜解智力、种种界智力、遍趣行智力、宿住随念智力、死生智力、漏尽智力。四无畏者，谓佛世尊自发诚言：我是真实正等觉者。若有难言：于如是法不正等觉。我于彼难正见无缘，是第一无畏。又发诚言：我是真实诸漏尽者。若有难言：如是如是诸漏未尽。我于彼难正见无缘，是第二无畏。又发诚言：我为弟子说出离道。若有难言：修如是道非正出苦。我于彼难正见无缘，是第三无畏。又发诚言：我为弟子说障碍法染必为障。若有难言：虽染彼法不能为障。我于彼难正见无缘，是第四无畏。于此四中皆应广说，正见彼难无有缘故得大安隐，得安隐故都无所畏。三不护者，谓诸如来所有身业清净现行，无不清净现行身业虑恐他知可须藏护，如是名为第一不护。如说身业，语业意业亦如是说，是三不护。三念住者，谓诸如来说正法时，一类弟子恭敬属耳、住奉教心、精进修行、法随法行，如来于彼无悦无喜心不踊跃。一类弟子不生恭敬，翻前广说，如来于彼不生恚恨、不生不忍，非不保任。一类弟子亦生恭敬亦不恭敬，乃至广说，如来于彼其心无二，谓不喜悦亦不恚恨，于彼一切遍住妙舍。拔除习气者，谓永拔除虽无烦恼而有烦恼相似所作腾跃等事。无忘失法者，谓于利乐诸有情事正念正知不过时分。言大悲者，谓于有情利乐意乐大义当说。十八不共佛法者，谓不同义是不共义。即诸如来无有误失。如阿罗汉虽尽诸漏为乞食故出游城邑，或于一时与恶象恶马恶牛恶狗等共同游止，或于一时足践丛刺诸恶蛇等齐足跳踯，或于一时入如是舍与诸母邑不依正理而作语言，或于林野舍弃好道而行恶路，或与怨贼师子猛兽及他妻等同共游止；如是等类诸阿罗汉所有误失，诸佛皆无。又诸如来无卒暴音。如阿罗汉或于一时游行林野迷失道路，或入空宅扬声叫唤发大暴音，或因不染习气过失聚唇露齿而现大笑；如是等类诸阿罗汉卒暴音声，诸佛皆无。又诸如来无忘失念。如阿罗汉有不染污久远所作久远所说诸忘失念；诸佛皆无。又诸如来无种种想。如阿罗汉于有余生死一向起极厌逆想，于无余涅盘一向起极寂静想；如来于彼有余生死无余涅盘无差别想，住最胜舍。又诸如来无不定心。如阿罗汉歛心方定、出即不定；如来于彼一切分位无不定心。又诸如来无不择舍。如阿罗汉不以智慧简择有情诸利乐事而便弃舍；如来无有如是等类不择而舍。又诸如来无有欲等六种退失。如阿罗汉于能永净所知障中有未得退，谓志欲退、精进退、念退、定退、慧退、解脱退；如是六退诸佛皆无。又诸如来身语意业，智为前导随智而转。如阿罗汉或于一时善身业转、或于一时无记业转，语业意业当知亦尔；如来三业智前导故、随智转故，无有无记。智等起故名智前导，智俱行故名随智转。又诸如来于三世境若知若见无着无碍。如阿罗汉于三世事非暂起心即能解故知见有着，不能一切悉了知故知见有碍；如来于彼三世事中，暂起心时即遍解知一切境界，是故知见无着无碍。由是因缘，此十八种一一皆名不共佛法。一切相妙智者，谓于一切蕴界处中善能了知。一切行相等者，等余无量功德法身相应。
论曰：此中有多颂。
释曰：于此法身能依不共诸功德中，以赞颂门结句道理分别开示。
论曰：
怜愍诸有情， 起和合远离，
常不舍利乐， 四意乐归礼。
释曰：今此颂中显四无量。怜愍诸有情者，是总句。起和合意乐者，显慈无量，欲令有情乐和合故。起远离意乐者，显悲无量，欲令有情远离苦故。起常不舍意乐者，显喜无量，欲令有情不舍乐故。起利乐意乐者，显舍无量，欲令有情获得利益及安乐故。舍谓弃舍，欲令有情舍乐受等烦恼随眠不舍有情。又处中住说名为舍。缘此功德，归依敬礼诸佛法身，故名归礼。余颂准此一切应知。
论曰：
解脱一切障， 牟尼胜世间，
智周遍所知， 心解脱归礼。
释曰：解脱一切障者，此句显示诸佛解脱胜声闻等。牟尼胜世间者，此句显示诸佛胜处胜声闻等。智周遍所知者，此句显示诸佛遍处胜声闻等，非如声闻乘等唯有八种解脱、八种胜处、十种遍处。解脱为先而有胜处，胜处为先而有遍处，由此门故作意思惟解脱一切障，胜一切世间。智周一切境心解脱者，具上三德心离系缚。
论曰：
能灭诸有情， 一切惑无余，
害烦恼有染， 常哀愍归礼。
释曰：此颂显无诤，世俗智为性。不同声闻所得无诤，将入城邑先审观察，若一有情当缘我身随起一种烦恼诤者，即便不入。如来观见虽诸有情当缘佛身起诸烦恼，若彼堪任受佛化者，即便往彼方便调伏，令灭烦恼。能灭诸有情一切惑无余者，非如声闻住无诤定，方便远离不令自身作少有情生烦恼缘，唯伏欲界有事烦恼，非余烦恼。诸佛不尔，方便能灭一切有情一切烦恼令无有余。害烦恼者，唯害烦恼不害有情。有染常哀愍者，若诸有情有烦恼染，佛常哀愍而不诃害。如有颂言：
如呪鬼良医， 治诸鬼所魅，
但诃害鬼魅， 非鬼所魅者。
如是大悲尊， 治烦恼所魅，
但诃害烦恼， 不诃害有情。
论曰：
无功用无着， 无碍常寂定，
于一切问难， 能解释归礼。
释曰：此颂显愿智胜声闻等，由五相故，谓无功用故、无着故、无碍故、常寂定故、一切疑难能解释故。诸声闻等所得愿智，随其所愿而入于定，唯能知此不知其余。佛即不尔，由无功用智不作功用，如末尼、天乐随愿能知一切境界，由无着智于所知境皆无滞故、由无碍智断烦恼障并习气故、由常寂定定障断故。如有颂言：
那伽行寂定， 那伽住寂定，
那伽坐寂定， 那伽卧寂定。
由此所发微妙愿智，于一切时善能解释一切问难。
论曰：
于所依能依， 所说言及智，
能说无碍慧， 常善说归礼。
释曰：此颂显示四无碍解。言所依者，谓诸教法，即契经等。言能依者，谓所诠义。如是二种皆名所说，所作业故。言智二种皆是能说，作者作具等所起故。无碍慧者，谓于此中无退转智。常善说者，由具四种无碍解故，常能善说。若于所依无碍觉慧名法无碍，于法异门无罣碍故。若于能依无碍觉慧名义无碍，于一切法自相共相无罣碍故，或于诸法别义意趣无罣碍故。若于其言无碍觉慧名训词无碍，于诸国土各别境界种种言词，随自展转异想随说无罣碍故，或于诸法训释言词无罣碍故。若于分析诸法智中无碍觉慧名辩说无碍，于能辩析诸法智中无罣碍故。
论曰：
为彼诸有情， 故现知言行，
往来及出离， 善教者归礼。
释曰：此颂显示六种神通。为彼诸有情者，此是总句。善教者，言一一皆有。善者妙也。教者言也。为令胜进说微妙言，名善教者故。现善教者，是如意通，随所应化故往其所，现大神变善教彼故。知言善教者，是天耳通，听闻远住有义言词一切音声，如其所应为说法故。知行善教者，是心差别通，知心胜劣，善教彼故。知往善教者，是宿住随念智通，了达过去善教彼故。知来善教者，是死生智通，了达未来善教彼故。知出离善教者，是漏尽智通，知断烦恼善教彼故。
论曰：
诸众生见尊， 皆审知善士，
暂见便深信， 开导者归礼。
释曰：此颂显示诸相随好，法身是现相好所依故，就相好归礼法身。诸众生见尊皆审知善士者，一切世间由见世尊具相随好，皆悉审知是大善士。诸众生者，通摄当时及于后时堪受化者。暂见便深信者，暂见世尊具相随好，便深净信，知是世间善开导者。
论曰：
摄受住持舍， 现化及变易，
等持智自在， 随证得归礼。
释曰：此颂显示四一切相清净。摄受住持舍者，显所依清净，依止静虑如其所欲随乐长短，能于自身摄受住持弃舍自在。现化及变易者，显所缘清净。化作种种未曾生色，名为现化。转变种种已曾生色成金银等，名为变易。于此一切变化品类皆得自在。等持自在者，显心清净，随其所欲三摩地门自在而转，一一刹那如其意乐能入诸定。智自在者，显智清净，如其所欲陀罗尼门任持自在。随证得者，随顺证得上四清净。
论曰：
方便归依净， 及大乘出离，
于此诳众生， 摧魔者归礼。
释曰：此颂显十力。谓于善趣恶趣方便诸业，归依世出世净。大乘出离四种义中魔诳众生，此中显说能摧彼魔十力业用。言方便者，善趣方便谓诸善业，恶趣方便谓不善业。宣说如是趣方便时，魔于其中诳惑而住，言不如是，与是相违，说不善业为善趣方便，说诸善业为恶趣方便，或说一切皆无有因，或说一切自在天等以为其因。处非处力能摧彼说。训释词者，处名所以，有所容受。若无所以，无所容受说名非处。谓无处无容诸众生类，无因恶因而当得有。此复云何？由此有故彼有，此生故彼生，谓无明缘行等，非自在天等，令次第得生。言归依者，所谓诸业。如说世间皆由自业，业为依止、业作归依。说此业时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由第二业异熟智力，能摧彼说无所罣碍，谓诸有情业所分别高下胜劣，不由无因自在天等，广如前说。所言净者，谓世间净及出世净，暂时毕竟伏诸烦恼永害随眠，由诸静虑、等持、等至及圣道故。说此净时，魔于其中诳惑而住，广如前说。由静虑等持等至智力，能摧彼说无所罣碍。及大乘出离者，此显余力所作业用。谓说大乘究竟出离佛果德时，魔于其中诳惑而住，言此无上正等菩提极难可得，宜求声闻究竟出离。由余七力能摧彼说无所罣碍。
论曰：
能说智及断， 出离能障碍，
自他利非余， 外道伏归礼。
释曰：此颂显示四无所畏。能说智者，谓佛诚言：我是真实正等觉者。即是遍知一切法。智能说断者，谓佛诚言：我是真实诸漏尽者。即是烦恼诸漏永尽。如是二种依自利说。能说出离者，谓佛诚言：我为弟子说出离法。真实出离。能说能障碍者，谓佛诚言：我为弟子说能障法。真实能碍。如是二种依利他说。如是四种名自他利。非余外道伏者，显离怖畏释无畏义。非余外道所能降伏，是故无畏。
论曰：
处众能伏说， 远离二杂染，
无护无忘失， 摄御众归礼。
释曰：此颂显示不护念住。处众能伏说者，谓处大众能伏他说。以身业等及诸威仪，皆无丑恶可须藏护，恐彼讥嫌，是故处众能伏他说，如是即明三种不护。远离二杂染者，谓恭敬听、不恭敬听弟子众中善住念故，远离爱恚，如是即明三种念住。由此无护无忘失故，能善摄御诸弟子众。
论曰：
遍一切行住， 无非圆智事，
一切时遍知， 实义者归礼。
释曰：此颂显示拔除习气。遍一切行住者，谓于聚落或于城邑为乞食故，往返经行于树下等，身四威仪寂然而住。无非圆智事者，谓声闻等虽尽烦恼犹有习气，随缚所作掉举等事。如彼尊者大目揵连，五百生中常作猕猴，由彼习气所随缚故，虽离烦恼而闻乐时作猕猴跳踯。有一独觉，昔多生中曾作淫女，今余习故时庄饰面。如是等类，非一切智所应作事，世尊皆无，是名如来不共功德。一切时遍知实义者者，非如外道掊刺拏等，非是真实一切智者，故说如来是其实义一切智者。顺结颂法故颠倒说，或此句义前后各别。一切时遍知者，此显佛是一切智者。实义者者，此显佛是有实义者，如人有杖说为杖者。
论曰：
诸有情利乐， 所作不过时，
所作常无虚， 无忘失归礼。
释曰：此颂显示无忘失法。诸有情利乐所作不过时者，谓佛世尊若有所化，若于尔时应有所作，即便为彼即于尔时，作所应作终不失时。如有颂言：
譬如大海水， 奔潮必应时，
佛哀愍众生， 赴感常无失。
所作常无虚者，谓佛所作不空无果。无忘失者，所作应时常无忘失。
论曰：
昼夜常六返， 观一切世间，
与大悲相应， 利乐意归礼。
释曰：此显大悲，利益安乐意乐为体。此言大者，福智资粮圆满证故，令脱三苦为行相故，三界有情为所缘故，于诸有情心平等故，决定无有胜此者故。昼夜常六返观一切世间者，此显大悲所作业用。谓佛世尊于昼夜分，各三时观一切世间，谁善法增、谁善法减？谁善根熟、谁根未熟？谁是堪受胜生法器、谁是堪受定胜法器？谁是佛乘器、谁是余乘器？如是等。
论曰：
由行及由证， 由智及由业，
于一切三乘， 最胜者归礼。
释曰：此显十八不共佛法。言由行者，此说行时一切事业，即是如来无有误失，乃至无有不择而舍。及由证者，即是住时六种无退，谓欲无退乃至第六解脱无退。言由智者，谓于三世无着无碍智见而转。及由业者，即是如来身语意业，智为前导随智而转。于一切三乘最胜者者，此显佛于一切声闻及独觉乘最为殊胜，由与十八不共功德具相应故。
论曰：
由三身至得， 具相大菩提，
一切处他疑， 最胜者归礼。
释曰：此颂显示一切相妙智性。一切行相皆正了知，名一切相妙智。此妙智体，名一切相妙智性，即是一切所知境界，一切行相殊胜智体。言三身者，谓自性等，由此三身至得具相无垢无碍妙智自性大菩提果。言具相者，具一切相。有说无常等十六种行相名一切相，菩提用彼为先因故。有余复说，即此及余一切诸法皆无自性，无生无灭本来寂静自性涅盘无所得相，名一切相。有余复说，非于此中说治所治诸品类相，然说一切义利圆满，如如意珠具一切相。我今观此一切相者，即是一切障断品类。所以者何？永断一切障品类故，谓断一切所知障品及断一切习气品故。又此具相大菩提者，即是正知一切境相，是故能断一切他疑。一切处者一切世间他疑，即是所有人天一切疑惑，于此他疑皆悉能断。由此能断一切人天疑惑作用，显一切相妙智殊胜。
论曰：诸佛法身与如是等功德相应，复与所余自性、因、果、业、相应、转功德相应，是故应知诸佛法身无上功德。此中有二颂：
尊成实胜义， 一切地皆出，
至诸众生上， 解脱诸有情。
无尽无等德， 相应现世间，
及众会可见， 非见人天等。
释曰：法身与此功德相应，复与余六功德相应，此略标义。二颂广释。尊成实胜义者，谓佛法身成实胜义，真如所显，此即宣说法身自性功德相应，说力差别相应无失，譬如说火，暖德相应。一切地皆出者，是极喜等一切十地皆出离义，此则成实胜义之因。至诸众生上者，一切智性于诸有情最为殊胜，此即成实胜义之果。解脱诸有情者，即是成实胜义之业。无尽无等德相应者，与诸功德相属相应，无边不共力无畏等无尽无等德相应故。现世间及众会可见者，谓变化身出现世间，及受用身处大众会，二皆可见。非见人天等者，谓佛法身非人天等之所能见。此说世尊三身差别，以显转义。转谓体性转变差别，于三身中，二身可见、一非可见。
摄大乘论释卷第九
