中边分别论卷下 天亲菩萨造 陈天竺三藏真谛译 对治修住品第四 修习对治者，三十七道品修习，今当说。此论中初说(心者我执种类，又云根尘识也)。 麁行贪因故，　　种故不迷故， 为入四谛故，　　修四念处观： 由身故麁行得显现，思择麁行故得入苦谛。此身者麁大，诸行为相故。麁大者名行苦。因此行苦，一切有漏诸法，于中圣人观苦谛。受者贪爱依处，思择诸受故得入集谛。心者我执依处，为思择此心得入灭谛，离我断怖畏故。法者不净净二品，为思择此法离不净净品无明故得入道谛。是故初行为令入四谛中修习四念处所安立。次修习正勤。 已知非助道，　　一切种对治， 为上二种故，　　修习四正勤。 为修习四念处究竟故，非助道黑法及助道品白法，一切种已明了所见故。为灭离非助道法、为生起助道法，四种正勤得起。第一为灭已生非善恶法，如经中广说(为灭为塞为生为长)。 随事住于彼，　　为成就所须， 舍离五失故，　　修习八资粮。 为离为得黑白二种法修习正勤已，心者无障有助故，得住此心。住有四能。四能者，一随教得成就。随教得成就者，说名四如意足，一切所求义成就因缘故。此中住者，心住名三摩提应知。是故四正勤后，次第说四如意足。随事随教住者，为灭五种过失、为修习八种资粮故应知。何者名失耶？ 懈怠、忘尊教，　　及下劣、掉起， 不作意作意，　　此五失应知。 懈怠者，没嬾恶处。忘尊教者，如师所立法、名句味等，不忆不持故。下劣掉起者，两障合为一，忧喜为体故，沈浮是其事。此位中沈时，不作意是第四过失。若无此二而作意，是第五过失。为灭此五失，安立八种禅定资粮，为灭懈怠。何者为四？一欲、二正勤、三信、四猗。复有四法次第应知。 依处及能依，　　此因缘及果。 欲者正勤依处，能依者正勤，此依处名欲。有何因是名信？若有信即生欲，此能依者名正勤果，此果名猗，若作正勤得所求禅定故。余四种资粮，一念、二智、三作意、四舍灭。余四种失，如次第对治。此念等四法次第应知。 缘境界不迷，　　高下能觉知， 灭彼心功用，　　寂静时放舍。 念者，不忘失境界。智者，不忘失境界时，觉知沈浮两事。觉知已，为灭此作功用意，是名作意。此沈浮二法寂灭已，起放舍心放流相续名舍灭。四如意足后，次第说修习五根。此五根云何得立？ 已下解脱种，　　欲事增上故， 境界不迷没，　　不散及思择。 此中增上次第五处流。为修四勤故，心已随教得住，因此心已下解脱分善根种子，一欲增上故、二勤修增上故、三不忘境界增上故、四不散动增上故、五思择法增上故。如次第，信等五根应知。 说力损惑故，　　前因后是果。 信等五法如前所说。为有胜力，故说名力。胜力者何义？能损离非助惑故。若五法非信等诸对治惑，不相障故，故说根力有次第。云何信等五法前后次第说？五种法如前后为因果故。云何如此？若人信因信果，为求得此果故决勤行。因此勤行已守境不移，若念止住心得三昧(平等住不高不下，一三受故、二一境故。又有五种住未说)。若心得定，观知如实境。因此义，是故五法立次第。若人已下种解脱分善根已，说五根是其位。若人已下通达分善根者，为在五根位中、为当在方位中？ 二二通达分，　　五根及五力。 暖位及顶位立行五根，忍位及世第一法立行五力。若人下解脱善根种，此二二位决定通达分。若未不，如此力次说觉分。此云何安立？ 依分自体分，　　第三出离分， 第四功德分，　　三种灭惑分。 见道位中显立觉分。觉者何义？无分别如如智是名觉。分者何义？同事法朋是名分义。此七法中，觉依止分者是名念觉，自性分者是名择法觉，出离分者名正勤觉，功德分者名喜觉，无染无障分三法谓猗、定、舍。云何说三法为无染障分？ 因缘依处故，　　自性故言说。 无障无染因者，猗惑障，为重行作因故，此猗与麁重因对治故；依止者是禅定；自性者不舍觉分。次说道分。此法云何安立？ 分决及令至，　　令他信三种， 对治不助法，　　说道有八分。 修习道位中显立道分。见道分决分是正见，此见世间正见，出世正见后得，因此智自所得道及果决定分别。令他至分者，正思惟及正言，因有发起语言，能令他知及得。令他信分者有三种，正言、正业、正命，此三法次第。 见戒及知足，　　应知令他信。 令他信分者，三处依正言说言语，共相难正义、共思择义时，他得信是人有智，是故令他信智。依正业他得信持戒，不作不如法事故。依正命者他得信轻财知足，如法如量行，见衣服等四命缘故，是故令他信知足轻财知足。烦恼对治分者三种，正勤、正念、正定。此三法如次第。 大惑及小惑，　　自在障对治。 非助道烦恼有三：一修习道所断烦恼，是名大惑。二心沈没掉起烦恼，是名小惑。三自在障者，能障碍显出胜品功德。第一烦恼者，正勤是其对治。云何如此？因正勤修道得成故，若道得成，思惟烦恼灭。第二烦恼者，正念是其对治。寂静相处，若正念正寂静相处，沈没及掉起灭故。第三烦恼者，正定是其对治。依止禅定故，能显出六神通功德故。此修习对治，若略说有三种应知。 随不倒有倒，　　随颠倒不倒， 无倒无随倒，　　修对治三种。 修习对治有三。何者三？一者随应无倒法与倒相杂、二者颠倒所随逐无见倒、三者无颠倒无倒法随逐。如次第，凡夫位中、有学圣位中、无学圣位中。菩萨修对治者有别异。何者别？ 境界及思惟，　　至得有差别。 声闻及辟支，自相续身等念处诸法是其境界；若菩萨，自他相续身等念处诸法是其境界。声闻及辟支，由无常等诸相思惟身等诸法；若诸菩萨，无生得道理故思惟观察。若声闻及缘觉，修习四念处等诸法，为灭离身等诸法；若菩萨，修习此等法，不为灭离故修习诸法，非不为灭离故修习诸法，但为至得无住处涅盘。修习对治已说。修住者何者？ 修住品第五 修住有四种，　　因、入、行、至得， 有作不作意，　　有上亦无上。 愿乐位、入位、　　出位、受记位、 说者位、灌位、　　至位、功德位、 作事位已说。 修住位有十八。何者十八？一因位修住，若人已住自性中。二入位修住，已发心。三行位修住，从发心后未至果。四果位修住，已得时。五有功用位修住，有学圣人。六无功用位修住，无学圣人。七胜德位修住，求行得六神通人。八有上位修住，过声闻等位，未入初地菩萨人。九无上位修住，诸佛如来，此位后无别位故。十愿乐位修住，诸菩萨人，一切愿乐行位中。十一入位修住者，初菩萨地。十二出离位修住，初地后六地。十三受记位修住，第八地。十四能说师位修住，第九地。十五灌顶位修住，第十地。十六至得位修住，诸佛法身。十七功德位修住，诸佛应身。十八作事位修住，诸佛化身。一切诸住无量应知，今但略说。 法界复有三，　　不净、不净净、 清净如次第。 若略说此位有三：一不净位住者，从因位乃至行住。二不净净位住者，有学圣人。三清净位住，无学圣人。 此中安立人，　　应知如道理。 因此住别异故，如道理应知，诸凡圣别异安立，此人者自性中住，此人已入位。如是等修住已说。何者得果？ 得果品第六 器果及报果，　　此是增上果， 爱乐及增长，　　清净果次第。 器果者，果报与善根相应。报果者，器果增上故，善根最上品。爱乐果者，宿世数习故，爱乐善法。增长果者，现世数习功德善根故，善根圆满。清净果者，灭离诸障。此位果有五种次第应知，一者报果、二者增上果、三者随流果、四功用果、五相离果。 上上及初果，　　数习究竟果， 随顺及对治，　　相离及胜位， 有上无上故，　　略说果如是。 若略说果有十种：一者上上果，从自性发心乃至修行应知，后后次第。二初果者，初得出世诸法。数习果者，从初果后有学位中。究竟果者，无学诸法。随顺果者，为因缘故应知。上上果、对治果者，是灭道因，此得初果。此中初道名对治果、相离果、数习果、圆满果，为远离惑障故。如次第，有学无学诸圣人果。胜位果者，神通等诸功德。有上果者，菩萨地，为胜余乘故。无上果者，诸如来地。如是四种果，为分别圆满果故。为略说如是多，若广说则无量。此中修习对治合集众义，觉悟修习、令薄修习、熟治修习、上事修习、密合修习，智到境一家故，上品修、胜品得修、初发修、中行修、最后修、有上修。无上修者，境界无胜、思量无集、至得无胜故修住，合集众义应成修住，住者此人住自性中。作事修住者，从发心乃至修行位，名最净住、最净位住、有庄严位住，遍满十地故无上位住。果合集众义，一摄持果、二最胜果、三宿习果、四上上引出果、五略果、六广果。此中摄持果者五种果，余果是五种果别异。宿世所集故名果报果，上上引出故。有四种余果，若略说，上上果有四种；若广说，随顺果有六。是四种果分别广说故，中边分别论中此处有四三品：一对治品、二修住品、三得果品。已广说究竟(一器果、二果报果、三爱乐果、四增长果、五清净果，摄一切果尽)。 无上乘品第七 无上乘今当说。 无上乘三处，　　修行及境界， 亦说聚集起。 无上有三种，大乘中因此三义乘成无上。何者三义？一修行无上、二境界无上、三集起得无上。此中何者名修行无上？十波罗蜜修行中应知。 修行复六种。 此十波罗蜜中随一有六种。何者六？ 无比及思择，　　随法与离边， 别及通六修。 如是六修，一无比修、二思择修、三随法修、四离边修、五别修、六通修。此中无比十二种。何者为十二？ 广大及长时，　　增上、体无尽， 无间及无难，　　自在及摄治， 极作、至得、流，　　究竟无比知， 此处无比义，　　知十波罗蜜。 如是十二种无比修行：一广大无比、二长时无比、三增上、四无尽、五无间、六无难、七自在、八摄治、九极作、十至得、十一胜流、十二究竟。何者广大无比？不欲乐一切世间及出世富乐故，是故广大无比应知。何者长时无比？一一处三阿僧只劫修习得成故。何者增上无比？一切众生遍满利益事故。何者无尽无比？由回向无上菩提故，最极无穷无尽故。何者无间修无比？由得自他平等乐修故，因一切众生施等功德能圆满成就十波罗蜜故。何者无难无比？随喜他所行诸波罗蜜，自波罗蜜得圆满故。何者自在无比？由破虚空等诸禅定力故，施等波罗蜜得满足成就。何者摄治无比？由一切波罗蜜无分别智所摄治护故。何者极作无比？地前方便愿乐行地中最上法忍及道品随一所成故。何者至得无比？于初地中得未曾见出世法故。何者胜流无比？离初地应知，余八种上地中。何者究竟无比？第十地及佛地中应知。何以故？菩萨道及佛果圆满故。此处无比义知十波罗蜜者，如是十二无比义，于十法中皆悉具有，是故十法通得名波罗蜜多。何者名十波罗蜜？为显此十法别名，故说偈言： 施、戒、忍、精进、　　定、般若、方便、 愿、力及闍那，　　此十无比度。 此十波罗蜜别事云何？ 财利不损害，　　安受增功德， 除恶及令入，　　解脱与无尽， 常起及决定，　　乐法成熟事。 如是十波罗蜜次第事应知。由施故菩萨能利益众生。由持戒故不损害众生寿命财物及眷属等。由忍辱故若他起损恼等事安心忍受。由精进故生长他功德、损减他罪障等。由禅定故因神通等诸功德，令他众生背恶归善得入正位。由般若故显说正教令他解脱。由方便故回向善根趣大菩提，施等功德令流无尽。由愿力故能受住舍随乐生处，于彼生中能事诸佛及闻正法，于施等中恒行不息利益众生，由思择修习力故伏灭对治，决定能行施等诸度利益众生。由智故灭离如言法无明，施等诸行及施等增上缘法得共受用。此二菩萨能成熟众生。无比修行已说。何者思量修行？ 如言说正法，　　思量大乘义， 是菩萨常事，　　依三种般若。 依十种施等波罗蜜，如诸佛所安立所说修多罗等诸法，大乘中如理思惟、数数听闻、思量修习故，闻思修慧恒思惟行。若因三慧修行思惟生何功德？ 为长养界入，　　为得事究竟。 若人因闻慧修行思惟者，一切善根界性得增长。若因思慧修行思惟者，如所闻名句义，此理得入意，得生显现故。若因修慧修行思惟者，如所求正事得成就，为入地、为治净故。此修行思惟有伴应知。 十种正行法，　　共相应应知。 此思惟修行者，十种正法行所摄持应知。何者十种法行？ 书写、供养、施，　　听、读及受持， 广说及读诵，　　思惟及修习。 大乘法修行有十：一书写、二供养、三施与他、四若他读诵一心听闻、五自读、六自如理取名句味及义、七如道理及名句味显说、八正心闻诵、九空处如理思量、十已入意为不退失故修习。 无量功德聚，　　是十种正行。 此十种正行有三种功德：一无量功德道、二行方便功德道、三清净功德道。云何大乘中佛说最极大果报，声闻乘等法不如是说？云何如此？有二种因。 最胜无尽故，　　利他不息故。 最胜者，小乘经但为自利故，大乘自利利他平等，是故最胜。第一为自利故，第二为利他故，是故有下有上，是故说胜。大菩提者，至无余涅盘。他利益事，如因地中无息故，故说无尽，无尽故胜小乘。思惟修行已说。何者随法修行？ 随法有二种，　　不散动颠倒。 随法修行者如是二种：一无散动修行、二无颠倒变异修行。此中散动有六种，灭除此六种散动故，说无散动。何者六种散动？一自性散动、二外缘散动、三内散动、四相散动、五麁惑散动、六思惟散动。此六散动何者为相应知，故说： 起观行六尘，　　贪味下掉起， 无决意于定，　　思量处我慢， 下劣心散乱，　　智者应当知。 如是为相六种散动，菩萨应知应离。何者六相？一从禅定起散动，由五识故，是名性散动。六尘中若心行动，是名外散动。是禅定贪味忧悔掉起，是名内散动。下地意未决未息，是名相散动，因此相入定故。有我执思惟定中所起，名麁散动，因此麁思惟生我慢起行故。下劣品思惟，名思惟散动，下乘思惟起行故。前两散动未得令不得，次两已得令退。第五令不得解脱，第六令不得无上菩提应知。此中无倒十种处应知。何者十？ 言辞义思惟，　　不动二相处， 不净及净客，　　无畏及无高。 此中何法名无倒？无倒者，如理如量知见。此无倒十种处，一者名句味无倒。如偈说： 聚集数习故，　　有义及无义， 是言辞无倒。 若名句味若有相应，名言无间不相离说故，此物是其名。数数习故，名句等有义。若翻此三无义。若有如此知见，名名句味无倒。何者义无倒？ 显现似二种，　　如显不实有， 是名义无倒，　　远离有无边。 诸义显现有二：一显所执、二显能执，由二相生故。如是无所有，如所显现义中若生如此知见，是名义无倒。云何？如此义者，远离有相，能执所执无有故；远离无相，似能似所散乱有故。何者思惟无倒？ 此言熏言思，　　彼依思无倒， 为显二种因。 所执能执言、所熏习言语思惟，是能执所执虚妄分别依处。若起如此知见，一切处是名思惟无倒。何者思惟？为能执所执虚妄作显现。因此思惟，言语、名句味两法所生故，为二法作依处。离此思惟，无倒境故。何者不动无倒？ 如幻等不有，　　亦有义应知， 是不动无倒，　　有无不散故。 是义亦有亦无，如前已说。此有无，譬如幻化。幻化者，为象马等实体故无有，非无，唯似象等，散乱有故。义亦如是不有，如所显现能执所执故。非不有，唯相似散乱相有故。等者，如野马、梦、幻、水月等譬。如是道理应知。已见幻等譬义，故心不僻行，是名不动无倒。因此无倒心，有无执中心不散动故。何者二相无倒？ 一切唯有名，　　为分别不起， 是别相无倒。 一切诸法唯有名言。何者名？一切眼及色乃至心及法。如此知见。 一切虚妄分别，为对治故，说名别相无倒。何者名别相？为虚妄、为真实？ 此相名真实，真实别相中是无倒。云何如此？若为俗谛故，一切诸法不但有名，如是执故。何者通相无倒？ 出离于法界，　　更无有一法； 故法界通相，　　此智是无倒。 无有别法离无我真实有体，是故法界，一切通相，体平等故。如是知见，是名通相无倒。何者净不净无倒？ 颠倒邪思惟，　　未灭及已灭， 此不净及净，　　是彼不颠倒。 颠倒不正思惟在及未尽，是名法界不清净。若不在及尽，是名法界清净。若有此知见，是名不净及净无倒，如次第。何者客无倒？ 法界性净故，　　譬之如虚空， 此二种是客，　　是彼不颠倒。 复有法界、如、真、虚空，自性净故。是二种法，非旧法故名客，先不净后及净。若有此知见，是名客相无倒。何者无怖及无高无倒？ 染污及清净，　　法人二俱无， 无故无怖慢，　　是二处无倒。 人者，无染污、无清净。法亦如是，先无染污，后无清净。云何如此？人及法非实有故，是故二中无有一物是净品及不净品。不净品时，无有一法被损减；清净品时，无有一物被增益。为此二法生怖畏生高慢，若有如此知见，是名无怖畏无高慢无倒。如是十种无倒，十种金刚足中如次第应安立。何者名十种金刚足？一有无无倒、二依处无倒、三幻化譬无倒、四无分别无倒、五自性清净无倒、六不净无倒、七净无倒、八如真空譬无倒、九不减无倒、十不增无倒。已说随法修行。何者远离二边修行？如《宝顶经》中佛为迦叶等说无相中道。何者二边？为远离此故，此中道应知。 别异边一边，　　外道及声闻， 增益与损减，　　二种人及法， 非助对治边，　　断常名有边， 能取及所取，　　染净有二三。 分别二种边，　　应知有七种， 有无及应止，　　能止可畏畏， 能取所取边，　　正邪事无事， 不生及俱时，　　有无分别边。 色等诸阴，立我别异一边，立我与色一一边，为离此二边，佛说中道，不见我、不见人、不见众生及不见寿者。云何如此？若人执我见者，不离此二边，寿者别异、身亦别异。若不取执，异即是寿，名即是身。此二见决定有，为此中道，此二执不得起。色等常住是外道边，无常是声闻边。为离此二边，故佛说中道，色等诸法不观常及无常故，是名中道。有我者增益边毁谤，无我者损减边毁谤，有假名人故。为离此二边，故佛说中道，有我无我二，彼中间非二，所触无分别故。心实有是增益法边，不实有损减法边。为离此二边，故佛说中道，此处无意无心无识无作意。一切不善法名不净品、名非助道，一切善法等是净品，名对治边。为离此二边，故佛说中道，佛说此二种边不去不来、无譬无言。有者名常边人及法，无者名断边人及法。离此二边故，佛说中道，是二种中间名中道，如前说。无明者所取一边，能取第二边；如无明，明亦如是。一切有为法，所取一边，能取一边；无为法亦如是。如无明，乃至老死所取能取。老死灭所取一边，能取第二边。是灭道者所取能取，如是所取能取二边，由黑分白分别异故。为离此二边，故佛说中道。佛说无明及明，此二无二无，如经广说。云何如此？无明及明等，所取能取体无故。染污有三种：一烦恼、二业、三生染污。烦恼染污复有三，一者诸见、二者欲瞋痴起相、三更有生愿。为对治此三，佛说知空解脱门、知无相解脱门、知无愿解脱门。业染污者，善恶造作。为对治此业，佛说智慧无造作。生染污者，更有中生已生意心及心法念念生，有生相续不断。为对治此，佛说智慧无生、智慧无起、智慧无自性。如是三种染污灭除，名清净。知空等者及染污空等，是名境界清净智。及一切对治，名行清净。因此行，烦恼除，不更起，名果清净。此三种清净染污空等，如三种清净所作空等，诸法自性无故、法界自性无别异故。复有智慧空等诸法，非染污所造及非智所造作。云何？如是空等诸法，自性有故。法界自性无染污故。若人思惟分别法界有时染污有时清净是边，自性无染污法自体无染净故，此执成边。为远离此边故，佛说此中道非二空作空令诸法空，诸法自体空。如是等如《宝顶经》广说。复有七种分别二边。何者七？一有中分别一边，二无中分别一边。有真实人，为灭此人，是故立空。有真实无我，为灭此法，是故立不空。因此二分别，起有执无执。为离此二边，故佛说中道。空者不灭人等。何所为？无所为，一切诸法自然性故，如经广说。一切无明等诸惑应止令灭，明等诸法道应生，能令止灭。如此分别应止及能止故，空中生怖畏。为离此二种分别边，佛说空譬。可怖畏分别一边，因此可畏起怖畏复是一边，分别所作色等诸尘，起怖畏及起苦怖畏。为离此二种怖畏分别边，佛说画师譬。前譬者依小乘人说，今譬依菩萨说。所取分别一边，能取分别一边。为离此二边，佛说幻师譬。云何如此？唯识智所作无尘智。无尘智者，灭除唯识智。尘无体故，识亦不生。此中是相似正位分别一边，邪位分别一边。分别真实见为正位分别邪位。为离此二边，佛说两木截火譬。譬如两木无火相，从此起火，火起成还烧两木。如是不正位相及正位相，真实见正通达为相。圣智根起成已，是真实见相正位。复有了灭，此中譬与其相似，真实见邪位相无有邪位相，邪位亦无，随顺真实位故。分别有事一边，分别无事一边。有事者，智慧先分别作意，复有分别无功用。为离此二种功德边，佛说灯光譬。分别无生一边，分别等时一边。若分别对治道无生，分别烦恼长时。为离此二边，佛说第二灯光譬。离十四二边修行已说。云何胜有等修行？ 胜有等修行，　　应知于十地。 何者胜有等修行？十地中随一此中波罗蜜最胜无比，此波罗蜜名胜修行。若一切处同无差别，是名有等修行。修行无上已说。何者境界无上？ 安立及性界，　　所成能成就， 持决定依止，　　通达及广大， 品行及生界，　　最胜等应知。 如是境界有十二。何者十二？一安立法名境界、二法性境界、三所成就境界、四能成境界、五持境界、六决持境界、七定依止境界、八通达境界、九相续境界、十胜得境界、十一生境界、十二最胜境界。此中第一者，波罗蜜等诸法，如佛所安立。第二法如如。第三第四此二如前次第，通达法界故、得行波罗蜜等诸法故。第五闻慧境界。第六思慧境界。云何名决持？已知此法能持故。第七修慧境界，依内依体得持故。第八初地中见境界。第九修道境界乃至七地中。第十是七种地中世及出世道，如品类诸法得成故。第十一八地中。第十二九地等三处是第一第二境界，如前说处处位中平等境界。所余境界者，前二所显差别。境界已说。何者习起？ 具足及不毁，　　避离令圆满， 生起及坚固，　　随事无住处， 无障及不舍，　　十习起应知。 如是习起有十种。此中因缘具足，名性习起。不毁谤大乘法，是名愿乐习起。避下乘法，是名发心习起。修行圆满波罗蜜，名修行习起。生起圣道，名入正位习起。坚固善根长时数习故，名成熟众生习起。心随事得成，名净土习起。不住生死涅盘中，得不退位授记，不退堕生死涅盘故，灭尽诸障，名佛地习起。不舍此等事，名显菩萨习起。如是此论名「中边分别」，了中道故。复有分别中道及二边故，是中两边能现故；离初后此中两处不着，如理分别显现故。故名中边分别论。 此论分别中，　　甚深真实义， 大义一切义，　　除诸不吉祥。 此中边分别论，名义如前说。甚深祕密义，非觉观等境界故。真实坚义，诸说不可破故；无上菩提果故，大义；自他利益事为义故，一切义。因此论三乘义得显现故，能除一切不吉祥。不吉祥者，三品烦恼及三品生死，能离灭此生死及烦恼不吉祥故。能灭四德障故、能摄持四德故，故说除不吉祥。无上众义者，略说无上有三种：一正行、二正依持、三正行果。此修行，如品类无比、如方便、如佛所立诸法大乘中思惟等，如前说。如道理无散动、无倒，若修奢摩他无散动，若修毗婆舍那无颠倒变异。如所为，为出离，随中道故。如处十地中，如胜有等行。无倒众义者，名句无倒故。通达禅定相，义无倒故。通达智慧相，思惟无倒故、得远离颠倒因缘故、无不散动颠倒故。是中道相分明所得，令成就别相无倒故。依此起对治，得生死分别道。通相无倒故，得通达净品。自性不净及净无倒故，惑障未灭及灭。得智各无倒故，不净及净如实见。无怖畏无高慢无倒故，灭除诸障，得出离故。 空涅盘一路，　　佛日言光照， 圣众行纯熟，　　盲者不能见。 已知佛正教，　　寿命在喉边， 诸惑力盛时，　　求道莫放逸。 此中边分别论无上乘品究竟。婆薮盘豆释迦道人大乘学所造。 我今造此论，　　为世福慧行， 普令一切众，　　如愿得菩提。 中边分别论卷下