No. 1600 [No. 1599; cf. No. 1601]
辩中边论卷上
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
辩相品第一
稽首造此论， 善逝体所生，
及教我等师， 当勤显斯义。
此中最初安立论体。颂曰：
唯相障真实， 及修诸对治，
即此修分位， 得果无上乘。
论曰：此论唯说如是七义，一相、二障、三真实、四修诸对治、五即此修分位、六得果、七无上乘。今于此中先辩其相。颂曰：
虚妄分别有， 于此二都无，
此中唯有空， 于彼亦有此。
论曰：虚妄分别有者，谓有所取、能取分别。于此二都无者，谓即于此虚妄分别，永无所取、能取二性。此中唯有空者，谓虚妄分别中但有离所取及能取空性。于彼亦有此者，谓即于彼二空性中亦但有此虚妄分别。若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。若如是者，则能无倒显示空相。复次颂曰：
故说一切法， 非空非不空，
有无及有故， 是则契中道。
论曰：一切法者，谓诸有为及无为法。虚妄分别名有为，二取空性名无为。依前理故，说此一切法非空非不空，由有空性虚妄分别故说非空，由无所取能取性故说非不空。有故者，谓有空性虚妄分别故。无故者，谓无所取能取二性故。及有故者，谓虚妄分别中有空性故，及空性中有虚妄分别故。是则契中道者，谓一切法非一向空亦非一向不空，如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。如是已显虚妄分别有相无相，此自相今当说。颂曰：
识生变似义、 有情、我及了，
此境实非有， 境无故识无。
论曰：变似义者，谓似色等诸境性现。变似有情者，谓似自他身五根性现。变似我者，谓染末那与我痴等恒相应故。变似了者，谓余六识，了相麁故。此境实非有者，谓似义似根无行相故，似我似了非真现故，皆非实有。境无故识无者，谓所取义等四境无故，能取诸识亦非实有。复次颂曰：
虚妄分别性， 由此义得成，
非实有全无， 许灭解脱故。
论曰：虚妄分别由此义故成非实有，如所现起非真有故；亦非全无，于中少有乱识生故。如何不许此性全无？以许此灭得解脱故。若异此者，系缚解脱则应皆无，如是便成拨无杂染及清净失。已显虚妄分别自相，此摄相今当说。但有如是虚妄分别，即能具摄三种自性。颂曰：
唯所执、依他， 及圆成实性，
境故分别故， 及二空故说。
论曰：依止虚妄分别境故，说有遍计所执自性。依止虚妄分别性故，说有依他起自性。依止所取能取空故，说有圆成实自性。已显虚妄分别摄相，当说即于虚妄分别入无相方便相。颂曰：
依识有所得， 境无所得生；
依境无所得， 识无所得生。
论曰：依止唯识有所得故，先有于境无所得生；复依于境无所得故，后有于识无所得生。由是方便，得入所取能取无相。复次颂曰：
由识有得性， 亦成无所得，
故知二有得， 无得性平等。
论曰：唯识生时现似种种虚妄境故，名有所得。以所得境无实性故，能得实性亦不得成。由能得识无所得故，所取能取二有所得，平等俱成无所得性。显入虚妄分别无相方便相已，此差别异门相今次当说。颂曰。
三界心心所， 是虚妄分别，
唯了境名心， 亦别名心所。
论曰：虚妄分别差别相者，即是欲界色无色界诸心心所。异门相者，唯能了境总相名心，亦了差别名为受等诸心所法。今次当说此生起相。颂曰：
一则名缘识， 第二名受者，
此中能受用， 分别推心所。
论曰：缘识者，谓藏识，是余识生缘故。藏识为缘所生转识，受用主故名为受者。此诸识中受能受用、想能分别、思作意等诸相应行能推诸识，此三助心故名心所。今次当说此杂染相。颂曰：
覆障及安立、 将导、摄、圆满、
三分别、受用、 引起并连缚、
现前、苦果故， 唯此恼世间，
三、二、七杂染， 由虚妄分别。
论曰：覆障故者，谓由无明覆如实理、障真见故。安立故者，谓由诸行植本识中，业熏习故。将导故者，谓有取识引诸有情至生处故。摄故者，谓名色摄有情自体故。圆满故者，谓六内处令诸有情体具足故。三分别故者，谓触能分别根境识三，顺三受故。受用故者，谓由受支领纳顺违，非二境故。引起故者，谓由爱力令先业所引后有得起故。连缚故者，谓取令识缘顺欲等连缚生故。现前故者，谓由有力令已作业所与后有诸异熟果得现前故。苦果故者，谓生老死性有逼迫，酬前因故。唯此所说十二有支，逼恼世间令不安隐。三杂染者，一烦恼杂染，谓无明爱取；二业杂染，谓行有；三生杂染，谓余支。二杂染者，一因杂染、谓烦恼业；二果杂染、谓所余支。七杂染者，谓七种因：一颠倒因，谓无明；二牵引因，谓行；三将导因，谓识；四摄受因，谓名色、六处；五受用因，谓触、受；六引起因，谓爱、取、有；七厌怖因，谓生、老死。此诸杂染无不皆由虚妄分别而得生长。此前总显虚妄分别有九种相：一有相、二无相、三自相、四摄相、五入无相方便相、六差别相、七异门相、八生起相、九杂染相。如是已显虚妄分别，今次当说所知空性。颂曰：
诸相及异门， 义差别成立，
应知二空性， 略说唯由此。
论曰：应知所取能取空性，略说但由此相等五。所知空性其相云何？颂曰：
无二有无故， 非有亦非无，
非异亦非一， 是说为空相。
论曰：无二，谓无所取能取。有无，谓有二取之无。此即显空无性为性，故此空相非有非无。云何非有？无二有故。云何非无？有二无故。此显空相非有非无。此空与彼虚妄分别非异非一，若异应成法性异法，便违正理，如苦等性；若一则应非净智境亦非共相。此即显空与妄分别离一异相。所知空性异门云何？颂曰：
略说空异门， 谓真如、实际、
无相、胜义性、 法界等应知。
论曰：略说空性，有此异门。云何应知此异门义？颂曰：
由无变无倒， 相灭圣智境，
及诸圣法因， 异门义如次。
论曰：即此中说所知空性，由无变义说为真如。真性常如，无转易故。由无倒义说为实际，非诸颠倒，依缘事故。由相灭义说为无相，此中永绝一切相故。由圣智境义说为胜义性，是最胜智所行义故。由圣法因义说为法界，以一切圣法缘此生故。此中界者，即是因义。无我等义如理应知。云何应知空性差别？颂曰：
此杂染、清净， 由有垢、无垢，
如水界金空， 净故许为净。
论曰：空性差别略有二种，一杂染、二清净。此成染净由分位别，谓有垢位说为杂染，出离垢时说为清净。虽先杂染、后成清净，而非转变成无常失。如水界等出离客尘，空净亦然，非性转变。此空差别复有十六，谓内空、外空、内外空、大空、空空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空。此等略义云何应知？颂曰：
能食及所食， 此依身所住，
能见此如理， 所求二净空。
为常益有情、 为不舍生死、
为善无穷尽， 故观此为空。
为种性清净、 为得诸相好、
为净诸佛法， 故菩萨观空。
论曰：能食空者，依内处说，即是内空。所食空者，依外处说，即是外空。此依身者，谓能所食所依止身，此身空故，名内外空。诸器世间说为所住，此相宽广故名为大，所住空故名为大空。能见此者，谓智能见内处等空。空智空故，说名空空。如理者，谓胜义，即如实行。所观真理，此即空故，名胜义空。菩萨修行为得二净，即诸有为、无为善法。此二空故，名有为空及无为空。为于有情常作饶益，而观空故，名毕竟空。生死长远无初后际，观此空故，名无际空。不观为空便速厌舍，为不厌舍此生死故，观此无际生死为空。为所修善至无余依般涅盘位，亦无散舍而观空故，名无散空。诸圣种姓自体本有，非习所成，说名本性。菩萨为此速得清净而观空故，名本性空。菩萨为得大士相好而观空故，名为相空。菩萨为令力无畏等一切佛法皆得清净而观此空，故名一切法空。是十四空，随别安立。此中何者说名为空？颂曰：
补特伽罗法， 实性俱非有，
此无性、有性， 故别立二空。
论曰：补特伽罗及法实性俱非有故，名无性空。此无性空非无自性，空以无性为自性故，名无性自性空。于前所说能食空等，为显空相别立二空；此为遮止补特伽罗法增益执、空损减执，如其次第立后二空。如是已显空性差别。此成立义云何应知？颂曰：
此若无杂染， 一切应自脱；
此若无清净， 功用应无果。
论曰：若诸法空，未生对治无客杂染者，一切有情不由功用应自然解脱。若对治已生亦不清净，则应求解脱勤劳无果。既尔，颂曰：
非染非不染， 非净非不净，
心性本净故， 由客尘所染。
论曰：云何非染非不染？以心性本净故。云何非净非不净？由客尘所染故。是名成立空差别义。此前空义总有二种，谓相安立。相复有二，谓无及有。空性有相，离有离无、离异离一以为其相。应知安立即异门等。
辩障品第二
已辩其相，障今当说。颂曰：
具分及一分， 增盛与平等，
于生死取舍， 说障二种性。
论曰：具分障者，谓烦恼障及所知障，于诸菩萨种性法中具为障故。一分障者，谓烦恼障，障声闻等种性法故。增盛障者，谓即彼贪等行。平等障者，谓即彼等分行。取舍生死，能障菩萨种性所得无住涅盘，名于生死有取舍障。如是五障随其所应，说障菩萨及声闻等二种种性。复次颂曰：
九种烦恼相， 谓爱等九结，
初二障厌舍， 余七障真见，
谓能障身见， 彼事灭道宝，
利养恭敬等， 远离遍知故。
论曰：烦恼障相略有九种，谓爱等九种结。爱结障厌，由此于顺境不能厌离故。恚结障舍，由此于违境不能弃舍故。余七结障真见，于七遍知如次障故。谓慢结能障伪身见遍知，修现观时有间无间我慢现起，由此势力彼不断故。无明结能障身见事遍知，由此不知诸取蕴故。见结能障灭谛遍知，由萨迦耶及边执见怖畏灭故，由邪见谤灭故。取结能障道谛遍知，取余法为净故。疑结能障三宝遍知，由此不信受三宝功德故。嫉结能障利养恭敬等遍知，由此不见彼过失故。悭结能障远离遍知，由此贪着资生具故。复有别障能障善等十种净法。其相云何？颂曰：
无加行非处， 不如理不生，
不起正思惟， 资粮未圆满。
阙种性善友， 心极疲厌性，
及阙于正行， 鄙恶者同居；
倒麁重三余， 般若未成熟，
及本性麁重， 懈怠放逸性；
着有着资财， 及心性下劣，
不信无胜解， 如言而思义；
轻法重名利， 于有情无悲，
匮闻及少闻， 不修治妙定。
论曰：如是名为善等法障。所障善等其相云何？颂曰：
善菩提摄受， 有慧无乱障，
回向不怖悭， 自在名善等。
论曰：如是善等十种净法，谁有前说几种障耶？颂曰：
如是善等十， 各有前三障。
论曰：善有三障，一无加行，二非处加行，三不如理加行。菩提有三障，一不生善法，二不起正思惟，三资粮未圆满。发菩提心名为摄受，此有三障，一阙种性、二阙善友、三心极疲厌性。有慧者，谓菩萨，于了此性有三种障，一阙正行、二鄙者共住、三恶者共住。此中鄙者，谓愚痴类，乐毁坏他名为恶者。无乱有三障，一颠倒麁重、二烦恼等三障中随一有余性、三能成熟解脱慧未成熟。性障断灭名无障，此有三障，一俱生麁重、二懈怠性、三放逸性。回向有三障，令心向余不向无上正等菩提，一贪着诸有、二贪着资财、三心下劣性。不怖有三障，一不信重补特伽罗、二于法无胜解、三如言而思义。不悭有三障，一不尊重正法、二尊重名誉利养恭敬、三于诸有情心无悲愍。自在有三障令不得自在，一匮闻生长能感匮法业故、二少闻、三不修治胜三摩地。
复次如是诸障于善等十，随余义中有十能作，即依彼义应知此名。十能作者：一生起能作，如眼等于眼识等。二安住能作，如四食于有情。三任持能作，谓能任持，如器世间于有情世间。四照了能作，如光明于诸色。五变坏能作，如火等于所熟等。六分离能作，如镰等于所断等。七转变能作，如金师等转变金等成镮钏等。八信解能作，如烟等于火等。九显了能作，如因于宗。十至得能作，如圣道等于涅盘等。依如是义，故说颂言：
「能作有十种， 谓生、住、持、照、
变、分离、转变、 信解、显、至得，
如识、因、食、地、 灯、火、镰、工巧，
烟、因圣道等， 于识等所作。」
于善等障，应知亦然。一生起障，谓于其善，以诸善法应生起故。二安住障，谓于菩提，以大菩提不可动故。三任持障，谓于摄受，以菩提心能任持故。四照了障，谓于有慧，以有慧性应照了故。五变坏障，谓于无乱，转灭迷乱名变坏故。六分离障，谓于无障，此于障离系故。七转变障，谓于回向，以菩提心转变相故。八信解障，谓于不怖，无信解者有怖畏故。九现了障，谓于不悭，于法无悭者，为他显了故。十至得障，谓于自在此是能得自在相故。所障十法次第义者，谓有欲证无上菩提，于胜善根先应生起，胜善根力所任持故，必得安住无上菩提。为令善根得增长故，次应发起大菩提心，此菩提心与菩萨性为所依止。如是菩萨由已发起大菩提心及胜善根力所持故，断诸乱倒起无乱倒。由见道中无乱倒故，次于修道断一切障。既断障已，持诸善根回向无上正等菩提。由回向力所任持故，于深广法便无怖畏。既无怖畏，便于彼法见胜功德，能广为他宣说开示。菩萨如是种种功德力所持故，疾证无上正等菩提，于一切法皆得自在，是名善等十义次第。虽善等法即是觉分波罗蜜多诸地功德，而总别异，今应显彼菩提分等诸障差别。颂曰：
于觉分度地， 有别障应知。
论曰：复于觉分波罗蜜多诸地功德，各有别障。于菩提分有别障者，颂曰：
于事不善巧， 懈怠、定减二，
不植羸劣性， 见麁重过失。
论曰：于四念住有于诸事不善巧障。于四正断有懈怠障。于四神足有三摩地减二事障，一于圆满欲勤心观随减一故、二于修习八断行中随减一故。于五根有不植圆满顺解脱分胜善根障。于五力有羸劣性障，谓即五根由障所杂有羸劣性。于七等觉支有见过失障，此是见道所显示故。于八圣道支有麁重过失障，此是修道所显示故。于到彼岸有别障者，颂曰：
障富贵、善趣、 不舍诸有情、
于失德减增、 令趣入、解脱，
障施等诸善、 无尽亦无间、
所作善决定、 受用法成熟。
论曰：此说十种波罗蜜多所得果障，以显十种波罗蜜多自性之障。谓于布施波罗蜜多说富贵自在障；于净戒波罗蜜多说善趣障；于安忍波罗蜜多说不舍有情障；于精进波罗蜜多说减过失增功德障；于静虑波罗蜜多说令所化趣入法障；于般若波罗蜜多说解脱障；于方便善巧波罗蜜多说施等善无穷尽障，由此回向无上菩提，令施等善无穷尽故；于愿波罗蜜多说一切生中善无间转障，由大愿力摄受能顺善法生故；于力波罗蜜多说所作善得决定障，由思择力及修习力能伏彼障，非彼伏故；于智波罗蜜多说自他受用法成熟障，不如闻言而觉义故。于地功德有别障者，颂曰：
遍行与最胜， 胜流及无摄，
相续无差别， 无杂染清净，
种种法无别， 及不增不减，
并无分别等， 四自在依义。
于斯十法界， 有不染无明，
障十地功德， 故说为十障。
论曰：于遍行等十法界中有不染无知障，十地功德如次建立为十地障。谓初地中所证法界名遍行义，由通达此，证得自他平等法性。第二地中所证法界名最胜义，由通达此，作是思惟：是故我今于同出离一切行相应遍修治，是为勤修相应出离。第三地中所证法界名胜流义，由通达此，知所闻法是净法界最胜等流，为求此法，设有火坑量等三千大千世界，投身而取不以为难。第四地中所证法界名无摄义，由通达此，乃至法爱亦皆转灭。第五地中所证法界名为相续无差别义，由通达此，得十意乐平等净心。第六地中所证法界名无杂染无清净义，由通达此，知缘起法无染无净。第七地中所证法界名种种法无差别义，由通达此，知法无相，不行契经等种种法相中。第八地中所证法界名不增不减义，由通达此，圆满证得无生法忍，于诸清净杂染法中不见一法有增有减。有四自在：一无分别自在、二净土自在、三智自在、四业自在。法界为此四种所依，名四自在所依止义。第八地中唯能通达初二自在所依止义。第九地中亦能通达智自在所依义，圆满证得无碍解故。第十地中复能通达业自在所依义，随欲化作种种利乐有情事故。复略颂曰：
已说诸烦恼， 及诸所知障，
许此二尽故， 一切障解脱。
论曰：由此二种摄一切障故，许此尽时一切障解脱。前障总义有十一种：一广大障，谓具分障。二狭小障，谓一分障。三加行障，谓增盛障。四至得障，谓平等障。五殊胜障，谓取舍生死障。六正加行障，谓九烦恼障。七因障，谓于善等十能作障。八入真实障，谓觉分障。九无上净障，谓到彼岸障。十此差别趣障，谓十地障。十一摄障，谓略二障。
辩中边论卷上
