大乘阿毗达磨集论卷第三 无着菩萨造 三藏法师玄奘奉　诏译 本事分中三法品第一之三 云何缘？几是缘？为何义故观缘耶？谓因故、等无间故、所缘故、增上故，是缘义。一切是缘。为舍执着我为因法故，观察缘。何等因缘？谓阿赖耶识及善习气。又自性故、差别故、助伴故、等行故、增益故、障碍故、摄受故，是因缘义。自性者，谓能作因。自性差别者，谓能作因差别，略有二十种。一生能作，谓识和合望识。二住能作，谓食望已生及求生有情。三持能作，谓大地望有情。四照能作，谓灯等望诸色。五变坏能作，谓火望薪。六分离能作，谓镰等望所断。七转变能作，谓工巧智等望金银等物。八信解能作，谓烟望火。九显了能作，谓宗因喻望所成义。十等至能作，谓圣道望涅盘。十一随说能作，谓名想见。十二观待能作，谓观待此故于彼求欲生，如待饥渴追求饮食。十三牵引能作，谓悬远缘，如无明望老死。十四生起能作，谓隣近缘，如无明望行。十五摄受能作，谓所余缘，如田水粪等望谷生等。十六引发能作，谓随顺缘，如正事王令王悦豫。十七定别能作，谓差别缘，如五趣缘望五趣果。十八同事能作，谓和合缘，如根不坏，境界现前，作意正起望所生识。十九相违能作，谓障碍缘，如雹望谷。二十不相违能作，谓无障碍缘，如谷无障。助伴者，谓诸法共有而生必无缺减，如四大种及所造色随其所应。等行者，谓诸法共有等行所缘必无缺减，如心心所。增益者，谓前际修善不善无记法故，能令后际善等诸法展转增胜后后生起。障碍者，谓随所数习诸烦恼故，随所有惑皆得相续增长坚固，乃令相续远避涅盘。摄受者，谓不善及善有漏法，能摄受自体故。 何等等无间缘？谓中无间隔，等无间故。同分异分心心所生，等无间故。是等无间缘义。 何等所缘缘？谓有分齐境所缘故、无分齐境所缘故、无异行相境所缘故、有异行相境所缘故、有事境所缘故、无事境所缘故、事所缘故、分别所缘故、有颠倒所缘故、无颠倒所缘故、有碍所缘故、无碍所缘故，是所缘缘义。 何等增上缘？谓任持增上故、引发增上故、俱有增上故、境界增上故、产生增上故、住持增上故、受用果增上故、世间清净离欲增上故、出世清净离欲增上故，是增上缘义。 云何同分彼同分？几是同分彼同分？为何义故观同分彼同分耶？谓不离识彼相似根于境相续生故、离识自相似相续生故，是同分彼同分义。色蕴一分、眼等五、有色界处一分，是同分彼同分。为舍执着与识相应不相应我故，观察同分彼同分。 云何执受？几是执受？为何义故观执受耶？谓受生所依色故，是执受义。色蕴一分、五有色界处全及四一分，是执受。为舍执着身自在转我故，观察执受。 云何根？几是根？为何义故观根耶？谓取境增上故、种族不断增上故、众同分住增上故、受用净不净业果增上故、世间离欲增上故、出世离欲增上故，是根义。受识蕴全、色行蕴一分、十二界六处全、法界法处一分，是根，为舍执着增上我，故观察根。 云何苦苦性？几是苦苦性？为何义故观苦苦性耶？谓苦受自相故、随顺苦受法自相故，是苦苦性义。一切一分是苦苦性。为舍执着有苦我故，观察苦苦性。 云何坏苦性？几是坏苦性？为何义故观坏苦性耶？谓乐受变坏自相故、随顺乐受法变坏自相故、于彼爱心变坏故，是坏苦性义。一切一分是坏苦性。为舍执着有乐我故，观察坏苦性。 云何行苦性？几是行苦性？为何义故观行苦性耶？谓不苦不乐受自相故、随顺不苦不乐受法自相故、彼二麁重所摄受故、不离二无常所随不安隐故，是行苦性义。除三界二处诸蕴一分，一切是行苦性。为舍执着有不苦不乐我故，观察行苦性。 云何有异熟？几是有异熟？为何义故观有异熟耶？谓不善及善有漏，是有异熟。十界四处诸蕴一分，是有异熟。为舍执着能舍能续诸蕴我故，观察有异熟。又异熟者，唯阿赖耶识及相应法，余但异熟生非异熟。 云何食？几是食？为何义故观食耶？谓变坏故、有变坏者境界故、有境界者希望故、有希望者取故，有取者是食义。三蕴十一界五处一分，是食。为舍执着由食住我故，观察食。又此食差别建立，略有四种：一不净依止住食、二净不净依止住食、三清净依止住食、四示现住食。 云何有上？几是有上？为何义故观有上耶？谓一切有为故、无为一分故，是有上义。除法界法处一分，一切是有上。为舍执着下劣事我故，观察有上。 云何无上？几是无上？为何义故观无上耶？谓无为一分故，是无上义。法界法处一分，是无上。为舍执着最胜事我故，观察无上。 由此所说差别道理，余无量门可类观察。复次蕴界处差别略有三种，谓遍计所执相差别、所分别相差别、法性相差别。何等遍计所执相差别？谓于蕴界处中遍计所执我、有情、命者、生者、养者、数取趣者、意生者、摩纳婆等。何等所分别相差别？谓即蕴界处法。何等法性相差别？谓即于蕴界处中我等无性、无我有性。 复有四种差别，谓相差别、分别差别、依止差别、相续差别。何等相差别？谓蕴界处一一自相差别。何等分别差别？谓即于蕴界处中实有假有、世俗有胜义有、有色无色、有见无见，如是等无量差别分别如前说。何等依止差别？谓乃至有情依止差别有尔所，当知蕴界处亦尔。何等相续差别？谓一一刹那蕴界处转。于相差别善巧为何所了知？谓了知我执过患。于分别差别善巧为何所了知？谓了知聚想过患。于依止差别善巧为何所了知？谓了知不作而得、虽作而失想过患。于相续差别善巧为何所了知？谓了知安住想过患。 又蕴界处有六种差别，谓外门差别、内门差别、长时差别、分限差别、暂时差别、显示差别。何等外门差别？谓多分欲界差别。何等内门差别？谓一切定地。何等长时差别？谓诸异生。何等分限差别？谓诸有学，及除最后刹那蕴界处所余无学。何等暂时差别？谓诸无学最后刹那蕴界处。何等显示差别？谓诸佛及已得究竟菩萨摩诃萨所示现诸蕴界处。 大乘阿毗达磨集论本事分中摄品第二 云何摄？略说摄有十一种，谓相摄、界摄、种类摄、分位摄、伴摄、方摄、时摄、一分摄、具分摄、更互摄、胜义摄。 何等相摄？谓蕴界处一一自相，即体自摄。 何等界摄？谓蕴界处所有种子阿赖耶识能摄彼界。 何等种类摄？谓蕴界处其相虽异，蕴义界义处义等故展转相摄。 何等分位摄？谓乐位蕴界处即自相摄。苦位不苦不乐位亦尔，分位等故。 何等伴摄？谓色蕴与余蕴互为伴故即摄助伴，余蕴界处亦尔。 何等方摄？谓依东方诸蕴界处还自相摄，余方蕴界处亦尔。 何等时摄？谓过去世诸蕴界处还自相摄，未来现在诸蕴界处亦尔。 何等一分摄？谓所有法蕴界处所摄但摄一分非余，应知一分摄。 何等具分摄？谓所有法蕴界处所摄能摄全分，应知具分摄。 何等更互摄？谓色蕴摄几界几处？十全一少分。受蕴摄几界几处？一少分。如受蕴，想行蕴亦尔。识蕴摄几界几处？七界一处。眼界摄几蕴几处？色蕴少分一处全。如眼界，耳鼻舌身色声香味触界亦尔。意界摄几蕴几处？一蕴一处。法界摄几蕴几处？三蕴全色蕴少分一处全。眼识界摄几蕴几处？识蕴意处少分。如眼识，耳鼻舌身意识界亦尔。眼处摄几蕴几界？色蕴少分一界全。如眼处，耳鼻舌身色声香味触处亦尔。意处摄几蕴几界？一蕴七界。法处摄几蕴几界？三蕴全一少分一界全。如是诸余法以蕴界处名说，及余非蕴界处名说，如实有假有、世俗有、胜义有，所知、所识、所达，有色无色、有见无见，如是等如前所显，随其所应与蕴界处更互相摄尽当知。 何等胜义摄？谓蕴界处真如所摄。于摄善巧得何胜利？得于所缘略集胜利。随彼彼境略聚其心，如是如是善根增胜。 大乘阿毗达磨集论本事分中相应品第三 云何相应？略说相应有六种，谓不相离相应、和合相应、聚集相应、俱有相应、作事相应、同行相应。 何等不相离相应？谓一切有方分色与极微处互不相离。 何等和合相应？谓极微已上，一切有方分色更互和合。 何等聚集相应？谓方分聚色展转集会。 何等俱有相应？谓一身中诸蕴界处，俱时流转同生住灭。 何等作事相应？谓于一所作事展转相摄，如二苾刍随一所作更互相应。 何等同行相应？谓心心所于一所缘展转同行。此同行相应复有多义，谓他性相应非己性、不相违相应非相违、同时相应非异时、同分界地相应非异分界地。复有一切遍行同行相应。谓受想思触作意识。复有染污遍行同行相应，谓于染污意四种烦恼。复有非一切时同行相应，谓依止心，或时起信等善法、或时起贪等烦恼随烦恼法。复有分位同行相应，谓与乐受诸相应法、与苦受不苦不乐受诸相应法。复有无间同行相应，谓在有心位。复有有间同行相应，谓无心定所间。复有外门同行相应，谓多分欲界系心心所。复有内门同行相应，谓诸定地所有心心所。复有曾习同行相应，谓诸异生所有心心所，及有学者一分心心所。复有未曾习同行相应，谓出世间诸心心所，及初后时出世后所得诸心心所。于相应善巧得何胜利？能善了悟唯依止心有受想等染净诸法相应不相应义。由此了悟，即能舍离计我能受能想能思能念染净执着，又能善巧速入无我。 大乘阿毗达磨集论本事分中成就品第四 云何成就？谓成就相如前所说。此差别有三种，谓种子成就、自在成就、现行成就。 何等种子成就？谓若生欲界，欲色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生色界，欲界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，色无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若生无色界，欲色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就。亦名不成就，无色界系烦恼随烦恼，由种子成就故成就；及生得善。若已得三界对治道，随如是如是品类对治已生，如此如此品类由种子成就得不成就。随如是如是品类对治未生，如此如此品类由种子成就故成就。 何等自在成就？谓诸加行善法。若世出世静虑、解脱、三摩地、三摩钵底等功德及一分无记法，由自在成就故成就。 何等现行成就？谓诸蕴界处法随所现前，若善若不善若无记，彼由现行成就故成就。若已断善者，所有善法由种子成就故成就。亦名不成就，若非涅盘法一阐底迦，究竟成就杂染诸法。由阙解脱因亦名阿颠底迦，以彼解脱得因必竟不成就故。 于成就善巧得何胜利？能善了知诸法增减。知增减故，于世兴衰离决定想，乃至能断若爱若恚。 大乘阿毗达磨集论决择分中谛品第一之一 云何决择？略说决择有四种，谓谛决择、法决择、得决择、论议决择。 云何谛决择？谓四圣谛，苦谛、集谛、灭谛、道谛。云何苦谛？谓有情生及生所依处。 何等有情生？即有情世间。谓诸有情生在那落迦、傍生、饿鬼、人、天趣中。人谓东毗提诃、西瞿陀尼、南赡部洲、北俱卢洲。天谓四大王众天、三十三天、夜摩天、覩史多天、乐变化天、他化自在天，梵众天、梵辅天、大梵天、少光天、无量光天、极光净天、少净天、无量净天、遍净天、无云天、福生天、广果天、无想有情天、无烦天、无热天、善现天、善见天、色究竟天，无边空处天、无边识处天、无所有处天、非想非非想处天。何等生所依处？即器世间。谓水轮依风轮，地轮依水轮。依此地轮，有苏迷卢山、七金山、四大洲、八小洲、内海外海。苏迷卢山四外层级四大王众天。三十三天所居处别，外轮围山虚空宫殿。若夜摩天、覩史多天、化乐天、他化自在天，及色界天所居处别。诸阿素洛所居处别。及诸那落迦所居处别，谓热那落迦、寒那落迦、孤独那落迦。及一分傍生饿鬼所居处别。乃至一日一月周遍流光所照方处名一世界，如是千世界中有千日千月、千苏迷卢山王、千四大洲、千四大王众天、千三十三天、千夜摩天、千覩史多天、千乐变化天、千他化自在天、千梵世天，如是总名小千世界。千小千界总名第二中千世界，千中千界总名第三大千世界。如此三千大千世界，总有大轮围山周匝围绕。又此三千大千世界同坏同成。譬如天雨滴如车轴，无间无断从空下注，如是东方无间无断无量世界，或有将坏、或有将成、或有正坏、或坏已住、或有正成、或成已住。如于东方，乃至一切十方亦尔。若有情世间、若器世间，业烦恼力所生故、业烦恼增上所起故，总名苦谛。 复有清净世界，非苦谛摄、非业烦恼力所生故、非业烦恼增上所起故，然由大愿清净善根增上所引。此所生处不可思议，唯佛所觉；尚非得静虑者静虑境界，况寻思者。 复次苦相差别有八，谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦，略摄一切五取蕴苦。生何因苦？众苦所逼故、余苦所依故。老何因苦？时分变坏苦故。病何因苦？大种变异苦故。死何因苦？受命变坏苦故。怨憎会何因苦？合会生苦故。爱别离何因苦？别离生苦故。求不得何因苦？所悕不果生苦故。略摄一切五取蕴何因苦？麁重苦故。如是八种略摄为六，谓逼迫苦、转变苦、合会苦、别离苦、所悕不果苦、麁重苦。如是六种广开为八，若六若八平等平等。如说三苦，此中八苦，为三摄八、八摄三耶？展转相摄。所谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦，能显苦苦；爱别离苦、求不得苦，能显坏苦；略摄一切五取蕴苦，能显行苦。如说二苦，谓世俗谛苦、胜义谛苦。何者世俗谛苦？何者胜义谛苦？谓生苦乃至求不得苦，是世俗谛苦。略摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦。 云何苦谛共相？谓无常相、苦相、空相、无我相。何等无常相？略有十二，谓非有相、坏灭相、变异相、别离相、现前相、法尔相、刹那相、相续相、病等相、种种心行转相、资产兴衰相、器世成坏相。 何等非有相？谓蕴界处于一切时，我我所性常非有故。 何等坏灭相？谓诸行生已即灭，暂有还无故。何等变异相？谓诸行异生，由不相似相续转故。 何等别离相？谓于诸行失增上力，或他所摄执为己有。 何等现前相？谓正处无常，由因随逐，今受无常故。 何等法尔相？谓当来无常，由因随逐，定当受故。 何等刹那相？谓诸行刹那，后必不住故。 何等相续相？谓无始时来诸行生灭相续不断故。 何等病等相？谓四大时分受命变异故。 何等种种心行转相？谓于一时起有贪心、或于一时起离贪心，如是有瞋离瞋、有痴离痴、若合若散、若下若举、若掉离掉、若不寂静若寂静、若定不定，如是等心行流转故。 何等资产兴衰相？谓诸兴善终归衰变故。 何等器世成坏相？谓火水风三种成坏有三灾，顶谓第二第三第四静虑。第四静虑外宫殿等，虽无外灾成坏，然彼诸天与宫殿等俱生俱灭，说有成坏。复有三种中劫，所谓饥馑、疫病、刀兵。此小三灾，劫究竟位方乃出现。谓世界成已，一中劫初唯减、一中劫后唯增，十八中劫亦增亦减，二十中劫世界正坏，二十中劫世界坏已住，二十中劫世界正成，二十中劫世界成已住。合此八十中劫为一大劫，由此劫数显色无色界诸天寿量，如说以寿尽故、福尽故、业尽故，彼彼有情从彼彼处没。云何寿尽？谓时死。云何福尽？谓非时死，即非福死。以彼有情贪着定味，福力减尽因此命终。云何业尽？谓顺生受业、顺后受业俱尽故死。 何等苦相？谓或三苦、或八苦、或六苦，广说如前，是名苦相。何故经说若无常者即是苦耶？由二分无常为缘，苦相可了知故。谓生分无常为缘，苦苦性可了知故；灭分无常为缘，坏苦性可了知故；俱分无常为缘，行苦性可了知故。即依此义，薄伽梵说：诸行无常、诸行变坏。又依此义言，诸所有受我说皆苦。又于生灭二法所随诸行中，有生等八苦，性可了知故，佛说言：若无常者即是苦。又于无常诸行中有生等苦可了知者，如来依此密意说言：由无常故苦，非一切行。 何等空相？谓若于是处此非有，由此理正观为空。若于是处余是有，由此理如实知有，是名善入空性。如实知者，不颠倒义。于何处谁非有？于蕴界处，常恒凝住不变坏法我我所等非有。由此理，彼皆是空。于何处谁余有？即此处无我性。此我无性无我有性，是谓空性。故薄伽梵密意说言：有如实知有，无如实知无。复有三种空性，谓自性空性、如性空性、真性空性。初依遍计所执自性观，第二依依他起自性观，第三依圆成实自性观。 何等无我相？谓如我论者所立我相，蕴界处非此相，由蕴界处我相无故，名无我相。故薄伽梵密意说言：一切法皆无我。如世尊说：此一切非我所，此非我处此非我我。于如是义，应以正慧如实观察。此言何义？谓于外事密意说此一切非我所，于内事密意说此非我处此非我我。所以者何？以于外事唯计我所相，是故但遣我所；于内事通计我我所相，是故双遣我我所。 前说无常皆刹那相，此云何知？如心心所是刹那相，当知色等亦刹那相，由心执受故、等心安危故、随心转变故、是心所依故、心增上生故、心自在转故。又于最后位变坏可得故、生已不待缘自然灭坏故，当观色等亦念念灭。 如世尊说：诸所有色，彼一切若四大种、若四大种所造。此依何意说？依容有意说同在一处，依此而有是造义。若于此聚此大种可得，当知此聚唯有此大种非余。或有聚唯一大种、或有二大种、或有乃至一切大种，所造色亦尔。若于此聚此所造色可得，当知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色、或二所造色、或有乃至多所造色，随其所应。 又说麁聚色极微集所成者，当知此中极微无体，但由觉慧渐渐分析细分损减，乃至可析边际，即约此际建立极微。为遣一合想故，又为悟入诸所有色非真实故。 复次苦法略有八种差别，谓有广大不寂静苦、有寂静苦、有寂静不寂静苦、有中不寂静苦、有微薄不寂静苦、有微薄寂静苦、有极微薄寂静苦、有非苦似苦住大寂静。云何广大不寂静苦？谓生欲界未曾积集诸善根者。云何寂静苦？谓即此已生顺解脱分善根者。云何寂静不寂静苦？谓即此为世间道离欲已种善根者。云何中不寂静苦？谓生色界远离顺解脱分者。云何微薄不寂静苦？谓生无色界远离顺解脱分者。云何微薄寂静苦？谓诸有学。云何极微薄寂静苦？谓诸无学命根住缘六处。云何非苦似苦住大寂静？谓已得究竟菩萨摩诃萨等，乘大悲愿力故生诸有中。复次前说死苦。死有三种，谓或善心死、或不善心死、或无记心死。善心死者，谓于明利心现行位，或由自善根力所持故、或由他所引摄故，发起善心趣命终位。不善心死者，谓亦于明利心现行位，或由自不善根力所持故、或由他所引摄故，起不善心趣命终位。无记心死者，谓若于明利心现行位、若于不明利心现行位、或由阙二缘故、或由加行无功能故，起无记心趣命终位。 修净行者临命终位，于身下分先起冷触。不净行者临命终位，于身上分先起冷触。不净行者中有生时，其相显现如黑羊羔光、或如阴暗夜分。修净行者中有生时，其相显现如白练光、或如晴夜分。 又此中有在欲色界正受生位，亦从无色界命终后位，亦名意生健达缚等。极住七日，或中夭、或时移转。 住中有中亦能集诸业，先串习力所引善等思现行故。又能覩见同类有情。又中有形似当生处。又此中有所趣无碍，如具神通往来迅速，仍于生处有所拘碍。又此中有于所生处，如秤两头低昂道理，终没结生时分亦尔。住中有中于所生处发起贪爱，亦用余烦恼为缘助。此中有身与贪俱灭，羯逻蓝身与识俱生，此唯是异熟。自此已后根渐生长，如缘起中说。于四生类，或受卵生、或受胎生、或受湿生、或受化生。 大乘阿毗达磨集论卷第三