No. 1609 [No. 1608]
大乘成业论一卷
世亲菩萨造
大唐三藏法师玄奘奉 诏译
如处处经中世尊说三业，谓身业、语业、意业。此中有说身所造业故名身业，语即是业故名语业，此二皆用表与无表为其自性。意相应业故名意业，此业但以思为自性。今于此中何法名表？且身表业形色为性，缘此为境心等所生。谁之形色谓身形色？若身形色，何故前言身所造业故名身业？谓总名身一分摄故，名身形色。依身大种而发生故，名身所造。以总身言于别亦转，如世间说居邑住林。何缘复说缘此为境心等所生？为欲简彼唇等形色，彼非缘彼心等所生，以缘言音心等生故。又为简彼宿愿心等所引形色，彼非缘彼心等所生，余异熟因心等生故。何故名表？此能表示自发业心令他知故。为显此义，故说颂言：
由外发身语， 表内心所思，
譬彼潜渊鱼， 鼓波而自表。
形色者何？谓长等性。何者长等？谓于彼生长等名想。此摄在何处？谓色处所摄。今应思择：长等为是极微差别犹如显色？为是极微差别积聚？为别一物遍色等聚？设尔何失？长等若是极微差别，应如显色，诸色聚中一一细分，长等可取。若是极微差别积聚，此与显色极微积聚有何差别？即诸显色积聚差别应成长等。若别一物遍色等聚，一故遍故，一一分中应全可取，于一切分皆具有故；或应非一，于诸分中各别住故。又坏自宗十处皆是极微积集。又应朋助食米齐宗执实有分遍诸分故。即于和合诸聚色中，见一面多便起长觉、见一面少便起短觉、见四面等便起方觉、见诸面满便起圆觉、见中凸出便起高觉、见中坳凹便起下觉、见面齐平起于正觉、见面参差起不正觉，如旋转轮观锦绣时便生种种异形类觉，不应实有异类形色同在一处如诸显色。若许尔者，应于一一处起一切形觉。然无是事，是故形色无别有体，即诸显色于诸方面安布不同起长等觉，如树蚁等行列无过。若尔云何？于远暗处不了显色，了形色耶？如何不了树等形色，而能了彼行列形耶？然离树等无别行列，或于远暗诸聚色中若显若形俱不能了，虽复能取而不分明，疑是何物、此何所见？由是应知但取显色，由远暗故见不分明，故表是形理不成立。
有说：身表行动为性，缘此为境，心等所生。何缘复说缘此为境心等所生？为欲简彼唇等摇动，彼非缘彼心等所生，以缘言音心等生故。云何名行动？谓转至余方。此摄在何处？谓色处所摄。何缘知此转至余方？谓差别相不可知故。此理不然，如熟变物，虽才触火，光雪酢等诸熟变缘即有差别，而不可知彼差别相。然彼前后非无有异，此亦应然。如长薪草众分相似，各别生焰虽有差别，而不可知彼差别相。然彼众分非无有异，此亦应然。若熟变物才触缘时诸熟变相不即生者，彼于后时亦应不生，缘无异故。若长薪草众分相似非分分中别生焰者，彼焰应无，由彼别故形量照明焰热差别。是故不应以差别相不可知故，便谓即此转至余方，应审了知彼差别相。若谓灭因不可得故，知即此法转至余方。此亦非理，如心心所声灯焰等，有何灭因而念念灭？余亦应尔，灭不待因。若言心等亦有灭因，谓唯各别自无常相。若尔，何故余不许然？余既不然，此云何尔？故知心等灭不待因。心等既然，余亦应尔。若余法灭不待因者，薪等未与火等合前，彼色等性应不可取。如合后位，后亦应如前位可取。如何风手未触未执灯铃已前，灯焰铃声分明可取非于后位？然焰声灭不待风手，薪等亦然不应为难。又若薪等由火等灭，彼色等性不可取者，才触无间应不可取，彼才触时有差别故，又彼外缘无差别故。诸熟变物下中上品，诸熟变相差别生时，由彼为因，后后生起、前前灭坏。谁复为因？不应此法由彼故生，即此复由彼法故灭，二相违法非共一因，世极成立。故有为法不待灭因，任运自灭。如前可取、不可取者，应知相续随转灭坏差别之相有微增故。又若灭法亦有因者，是则应无无因灭法。心心所等如待因生，灭亦应尔，非离心等别有无常世共成立。又因异故灭应差别，如火光雪酢等异故熟变差别。又已灭法应更可灭，许有因故，犹如色等。是故灭法决定无因。灭无因故才生即灭，故知无有转至余方。若谓生因不可得故，知即此法转至余方。此亦非理，有生因故，谓前与后而作生因，如前念心与后念心、前念熟变与后熟变、乳与其酪、葡萄汁与酒、酒复与酢等，故无少法转至余方。转相既无，何有行动？又若有住则无行动，既无行动彼应常住。法若无住亦无行动，才生即灭，无动义故。若尔，现见行动者何？余方所见，非即本物。何缘知彼非本物耶？由彼彼方新新生故。如草火焰及如影行，非此方影余方可见形质不动，日等光明远近回转，便见彼影或长或短或移转故。又障光明少分生故。有反诘言：何缘征难至余方义？且如何知余方所见非即本物？此亦应引前理为证，谓若有住则无动等。又外火等缘无差别，而于后时差别可取，由此证知念念各别。又若以证异因无故，谓余所见还是本物。既无有因，证即本物，何缘不谓非本物耶？由此二义应俱不定，故至余方义不成立。
日出论者作如是言：诸行实无至余方义，有为法性念念灭故。然别有法心差别为因，依手足等起，此法能作手足等物。异方生因是名行动，亦名身表。此摄在何处？谓色处所摄。若尔，何缘不许眼见如诸显色？既非所见、不表示他，如何名表？复云何知此法实有？云何此法能令自身转趣余方别异而起？若言由心差别，所生风界即应如是。风界其性是动，足能为彼异方生因。何乃离风执有动法？又草叶等离外风界无别动法，云何移转？然诸风界摇触等生，其性能动，即应许彼能令手等转余方生，何劳别执？若体若用俱不极成能动法生。
若不尔者，即心差别所生风界，能为手等异方生因，应是身表。如是风界无所表示，云何名表？又许触处是善不善，便非释子。
若不尔者，即心差别能令自身余方生起，即身生起，应是身表。是则身表应假非实，自身多法合为体故。又无表示，云何名表？香等不能表示他故。又许香等是善不善，便非释子。若不尔者，即心差别所生显色应是身表，显色非心差别所起，自种子风差别生故。又许显色是善不善，便非释子。若此显色体非身表，此余方生应是身表。天爱任汝于此表业尽力所能勤加转计，然此非用功力能成，何乃于中徒生劳倦？谁能成立生别有体？此所执生，非如色等是所现见、非如眼等是能现见，何缘知有？又不可见，云何名表？前说不能表示他故。又若显色是善不善，可说此生为身表业。然诸显色非善不善，前已说故。生亦应然，是故定无身实表业。若尔，身业应唯无表。此无表名为目何法？谓法处摄律仪色等。云何欲界有善无表离表而发？若欲界中有此无表，复有何过？应随心转，如在色界。是则余心及无心位，应无律仪不律仪等。若谓受时要期发语所引发故无斯过者，说戒经时默无所说亦无要期，如何获得虚诳语罪。又应无有无记身业，以无表业唯二种故。又亦应无一刹那顷善恶身业，以诸无表定相续故。谓若轻心不发无表，重心所发决定相续，虽彼随情计度，实有身语业色，而不应成善不善性。所以者何？彼说色业于命终位必皆舍故，如何由此能得当来爱非爱果？有作是言：此何非理。谓过去业其体实有，能得当来所感果故。此于痈上更复生痈，谓执过去业体实有，先有后无名为过去，如何可执其体实有？若尔，世尊何故自说：
「业虽经百劫， 而终无失坏，
遇众缘合时， 要当酬彼果。」
无失坏言，为显何义？显所作业非无果义，由后半颂证此义成。谁不信受善不善业，虽经久远而能得果？但应思择如何得果。为由相续转变差别，如稻种等而得果耶？为由自相经久远时安住不坏而得果耶？若由相续转变差别而得果者，义且可然。若由自相经久远时安住不坏而得果者，应言此业经久远时体不谢灭而能得果。若谓此业非自相无名为谢灭，然由此业无复作用名谢灭者，如何此业无复作用？由更不能引当果故。何缘不能更引当果？此于彼果已曾引故。不可于果引而复引，如法已生不重生故。何缘不引余等流果？以等流果无分限故，岂不此果亦现在时？已曾引故不须重引，业体不灭常应现在，何不常引所得果耶？岂不前言不可于果引而复引，如法已生不重生故，如何复难？前虽有言，而未释难。业体恒有，应如中际，常名现在；常能引果，应如初际，恒复可生。若谓过去业体虽有而无作用故非现在，非现在故不能引果。此亦不然，既恒有体，应如现在恒有作用。又汝所宗过去诸法有与果用，何非现在？若谓现在唯依诸法取果用说，理亦不然，用义同故，应俱现在。过去诸法无取果用名过去者，有与果用应名现在，此用尽时应名谢灭，是则诸法灭而复灭，如是亦应生而复生，故彼宗义理不成立。又法如何名能引果？谓安立彼令当生故。诸漏尽者，最后刹那应不引果，后不生故。是则此念应非现在，不应更灭入于过去。初现在时已无作用，如何后时说名谢灭？若虽无用而更灭者，是则过去复应须灭。若灭已复灭，应生已更生，便有自违前所说过。若谓此念虽有能生后果作用，而缘阙故后果不生。此亦非理，果必不生，如何知有能生作用？应言此念违顺二缘有非有故，虽从因生而无作用能生后果。是故彼宗如是种类能引果义，理必不成。由此但应于果种子能长养故，名能引果。又彼宗说过去未来体皆实有，未来何故非如现在能引果耶？若一切时一切物有，何时何物体非有故。而经言：遇众缘合时当酬彼果。又彼应说谁于何位、于谁有能，言安立彼令当生故名能引果。以一切时一切有故，是故所言谓过去业其体实有能得当来所感果者，理定不成。
若尔，应许由善不善身语二业蕴相续中引别法起，其体实有，心不相应行蕴所摄。有说此法名为增长。有说此法名不失坏，由此法故能得当来爱非爱果。意业亦应许有此法，若不尔者，余心起时此便断灭。心相续中若不引起如是别法，云何能得当来世果？是故定应许有此法。若于先时诵习文义，后经久远复生忆念；又于先时于诸境界数见闻等，后经久远于彼境中还生忆念，于何刹那引起何法，由此后时还生忆念？
又先趣入灭定等心引起何法，由此后时还从定起生出定心？又紫矿汁染拘橼花，彼二俱灭引起何法，后结果时瓤生赤色？故离彼计身语二业所引别法，但应由思差别作用熏心相续令起功能，由此功能转变差别，当来世果差别而生。如紫矿汁染拘橼花相续转变，至结果时其瓤色赤，内法熏习应知亦尔。又何不许身语二业熏心相续？以身语业由心引成善不善故。不应由心成善不善，于异相续能与当来爱非爱果，非余造业余受果故。若所作业体虽谢灭，由所熏心相续功能转变差别，能得当来爱等果者，处无心定及无想天心相续断，如何先业能得当来爱非爱果？有作是说：于此生中先所熏心必还相续，故得当来爱非爱果。既已间断，何因能续？入定心作等无间缘故能令续。彼久谢灭，云何能作等无间缘？如破过去业能得果，此亦同彼，应如理破，故出定心不应续起。
有作是说：依附色根种子力故后心还起，以能生心心所种子依二相续，谓心相续、色根相续，随其所应。岂不经说：意法为缘生于意识。云何离意而意识生？应知意种或时名意，以于因中立果名故，如于所触立饥渴名。如何一一心心所法，从二种子相续而生？不见芽等从种生法有如是事，可藉多缘生于一果。无从二种有一果生。若尔，还应不免前过。谓无心定及无想天心相续断，如何先业能得当来爱非爱果？是彼宗过。何谓彼宗？谓执此位全无心者。若说此位是有心者，即无斯过。如尊者世友所造问论中言：若执灭定全无有心，可有此过；我说灭定犹有细心，故无此失。彼复引经证成此义，如契经言：处灭定者身行皆灭，广说乃至根无变坏。识不离身，今此位中许有何识？
有说：此有第六意识。岂不经说：意法为缘生于意识，三和合触，与触俱起有受想思。云何此位得有意识而无三和、或有三和而无有触、或复有触而无受想？由是说名灭受想定。有作是释：如何世尊说受缘爱，而一切受非皆爱缘？触亦应尔，非一切触皆受等缘。世尊余经自简此义，谓无明触所生诸受为缘生爱。曾无有处简触生受，无简别故，非为善释。有别释言：三和触者，三事有力，合故触生。于此位中，三事无力可能生触及生受想，由入定心所厌坏故。正在定位尚无有触，况有受想，故此位中唯余意识，无诸心所。若尔，此位意识是何？为善、为染、为无记性？设尔何失？若善性者，如何善性非无贪等善根相应？设无贪等善根相应，如何无触？若谓由善等无间缘所引发故此识善者，理不应然，善心无间生三心故。又善根力所引善心，无因能遮，无贪等故。又无善根，应不成善。然此灭定，如灭是善。若染性者，如何染性不与贪等烦恼相应？设与贪等烦恼相应，如何无触？如佛于彼《十问经》中自作是说：所有受蕴、想蕴、行蕴皆触为缘。又无想定尚不许染，况灭尽定！若是无覆无记性者，为异熟生、为威仪路、为工巧处、为能变化？设尔何失？若异熟生，如何有顶定心无间，此下八地中间悬隔，而起欲界异熟生心？如何复从此心无间，而得现起不动等心？如摩诃俱瑟祉罗契经中作如是问：「出灭定时当触几触？」答言：「具寿！当触三触，谓不动触、无所有触及无相触。」又异熟心宿业所引，有何道理？由灭定前要期势力，令彼出定时限不过。复有何缘？要于有顶缘灭为境定心边际，欲界宿业习气所引，异熟果心方得现起，非于前位。又以何缘？于此所起异熟生色断已不续，异熟生心断而更续。若威仪路或工巧处、或能变化，如何此心缘威仪等，无触而能有所造作？又许所修九次第定及八解脱体皆是善，不应此位现起染污或无记心。又用有顶缘灭为境，寂静思惟定为依止，方能现入灭受想定。如摩诃俱瑟祉罗契经中依灭尽定作如是问：「几因几缘为依能入无相界定？」答言：「具寿！二因二缘为依能入无相界定，谓不思惟一切相及正思惟无相界。」若灭定中有意识者，此缘何境？作何行相？若缘灭境作静行相，如何非善？设是善者，如何不许与无贪等善根相应？设许相应，如何不许触为缘起？若缘余境作余行相，如何入灭定心无间起散乱心而不违理？设自计度有余无记，由此二因亦不应理。是故汝等不如实知阿笈摩义，纵情妄计第六意识灭定等有，由是而执此位有心。
若尔，云何许灭定等诸无心位亦有心耶？应如一类经为量者所许细心彼位犹有，谓异熟果识具一切种子，从初结生乃至终没，展转相续曾无间断，彼彼生处由异熟因品类差别相续流转，乃至涅盘方毕竟灭。即由此识无间断故，于无心位亦说有心，余六识身于此诸位皆不转故说为无心。由灭定等加行入心增上力故，令六识种暂时损伏不得现起故名无心，非无一切。心有二种：一集起心，无量种子集起处故；二种种心，所缘行相差别转故。灭定等位第二心阙故名无心，如一足床阙余足故亦名无足。彼诸识种被损伏位，异熟果识刹那刹那转变差别，能损伏力渐劣渐微乃至都尽，如水热箭引烧发力，渐劣渐微至都尽位。识种尔时得生果便，初从识种意识还生，后位随缘余识渐起，即前所说异熟果识摄藏种种诸法种子。彼彼余识及俱有法善不善性数熏发时，随其所应种力增盛，由此相续转变差别。随种力熟随遇助缘，便感当来爱非爱果。依如是义，有说颂言：
心与无边种， 俱相续恒流，
遇各别熏缘， 心种便增盛。
种力渐次熟， 缘合时与果，
如染拘橼花， 果时瓤色赤。
世尊依此，于解深密大乘经中说如是颂：
「阿陀那识甚深细， 一切种子如暴流，
我于凡愚不开演， 恐彼分别执为我。」
能续后有、能执持身，故说此名阿陀那识。摄藏一切诸法种子，故复说名阿赖耶识。前生所引业异熟故，即此亦名异熟果识。若不许有此异熟识，复有何识能执持身？非有余识能遍持身，乃至命终恒不舍故。又何处蕴烦恼随眠对治生时可名能断。若言蕴在能对治心，此不应理，如何随眠烦恼随逐可为能治？又诸有情生无色界，染善无漏心正起时，有何趣摄异熟法在？或应许趣通非异熟及不系法，便与理违。又不还果生有顶处，为尽余漏修对治道。无所有处无漏起时，于有顶处有何别物自体犹存，而不名死、非众同分？或复命根离色心等别有实物。此二唯于异熟诸蕴相似势分而假建立。相似势分无别实体，如稻稗等相似势分，故定应许异六识身有如上说持种识体。
即依此识，赤铜鍱部经中建立有分识名、大众部经名根本识、化地部说穷生死蕴。云何此识缘境行相？此境行相不可了知。云何名识而得如是？如执灭定等位有余，识者境界行相难知，此亦应尔。此识摄在何取蕴中？理实应言识取蕴摄。若尔，经句当云何通？如说：云何名识取蕴？谓六识身。又说：云何识缘名色？识谓六识。应知此经别有密意，如契经说：云何行蕴？谓六思身。非行蕴中更无余法，此亦应尔。说六非余有何密意？且如世尊《解深密》说，「我于凡愚不开演」者，「恐彼分别执为我」故。何缘愚夫执此为我？此无始来穷生死际行相微细无改变故。又以六识所依所缘行相品类麁易了故，与诸烦恼及对治道有相应故，建立杂染清净品故。体是果识，由此比知有种识故。诸契经中随所宣说不说因识，与上所说皆相违故，是名说六非余密意。由此已释余部经中唯说六识身为有分识等，随其所应皆无违害。又于今时一一部内无量契经皆已隐没，如《释轨论》广辩应知，故不应计阿赖耶识定非经说，理必有故。若尔，一身应有二识俱时而转，谓异熟识及余转识。如是何过？若一身中二识俱转，应俱时立二有情身，如余身中二识俱转。此无有失，因果二识展转为依，不相离故。又异熟识是余转识所熏习故，非异身中二识俱转有如是事，故无此失。颇有现见种与种果相续异耶？现见世间青莲花等，根与茎等相续各异而为种果，此亦应然。又纵世间见与不见，若不许有阿赖耶识，便有如前所说过难，故应定许阿赖耶识离六识身其体实有。
何缘不许我体实有，与六识身为所依止？汝所执我其相云何，而说能为六识依止？若许我如阿赖耶识生灭相续随缘转变，与识何殊而执为我？若执我体是一是常毕竟无变，如何可说受识等熏为所依止？夫熏习者，令彼所熏相续变成功能差别，如紫矿汁熏拘橼花，令彼相续功能转变。若无熏习，则无转变差别功能。如何先时领智贪等？数习异故，后经久时念智贪等生起差别。又无心位与彼后时我体无别，今既无识，后意识等从何而生？又于识等我有何能，而执我为识等依止？若言识等因我故生，我体恒时既无差别，如何识等渐次而生，非于一时一切顿起？若谓更待余因缘助方能生者，离余因缘如何知有我能生用？若言识等依我而转，诸法才生无间即灭，既无住义何容有转？故不应执我体实有，与六识身为所依止。又执有我，违阿笈摩说一切法皆无有我，故汝所执一常实我，都无正理，但率妄情。
由此证成，但思差别熏习同时，阿赖耶识令其相续转变差别，能引当来爱非爱果，非如彼说身语业相。
若不许有身语二业，岂能遗谤三业契经？不能遗谤，然能如理解释此经令无过失。如何无失解释此经？应除执毒，当为广说。何为契经说有三业？何者是身？何者是业？何义名身？何义名业？复以何义名为身业语业意业？问亦如是。复以何缘，契经唯说身等三业，非眼等耶？何为契经说三业者，为显三业摄十业道，劝励怖多所作者故，如略说三学授佛栗氏子。有执诸业唯身所造非语非意，为显彼二亦有所造，故说三业。身谓诸根大造和合，差别为体。业即是思，差别为性。积集所成是为身义，大造极微积集成故。有说种种秽恶集成是为身义，身是种种诸不净物所依处故。若尔，天趣应无有身。随作者意有所造作，是为业义。能动身思，说名身业。思有三种：一审虑思、二决定思、三动发思。若思能动身，即说为身业。此思能引令身相续异方生因，风界起故。具足应言动身之业，除动之言，但名身业，如益力之油但名力油，如动尘之风但名尘风，此亦如是。十业道中，初三业道许身业摄，谓杀生、不与取、欲邪行。如何思业而得彼名？由此思业能动其身，令行杀、盗及邪行故。思力动身令有所作，即名思作，如世间说狂贼烧村薪草熟饭。思复云何得名业道？思有造作故名为业，复与善趣恶趣为道，通生彼故得业道名。或所动身是思业道，三种思业依彼转故。又杀盗淫由思业起、依身而生，随世俗故亦名身业。然此实非善不善性，亦随世俗假立其名，为令世间依此门故，于善恶思勤修止作，是故假说善不善名。若唯思业是善不善，何故业道契经中言：由身三种故思造业，作及增长是不善故，能生苦果及苦异熟。此经意说，能动于身、以身为门、身为依处，缘杀盗淫为境，思业为因，能感苦果异熟名身三种，故思造业。除此，余思名为意业，意相应故、不能动发身及语故。若尔，何缘经说：二业，所谓思业及思已业。即前所说三种思中，初二种思名为思业，第三一思名思已业，无违经过。语谓语言，音声为性，此能表了所欲说义，故名为语。能发语思，说名语业。或复语者，字等所依，由带字等能诠表义，故名为语。具足应言发语之业，除发之言，但名语业，喻说如前。意者谓识，能思量故。趣向余生及境界故，说名为意。作动意思，说名意业，令意造作善不善等种种事故。具足应言作意之业，除作之言，但名意业。或意相应业名意业，除相应言，但名意业，喻说如前。若三种业但思为体，于散乱心及无心位尔时无思，如何得有名具律仪不律仪者？由思差别所熏成种不损坏故，名具律仪不律仪者，故无有过。思差别者，简取胜思能发律仪不律仪表。由此思故，熏成二种殊胜种子，依二种子未损坏位，假立善恶律仪无表。齐何当言损坏如是由思差别所熏成种？谓从此后不作因生遮不遮思。如先所受，谁能损坏如是种子？谓若有思能发于表，因此弃舍善恶律仪，及余舍因亦能损坏。所以不说眼等业者，由此经中但说有情加行之业，不说诸法作用之业。何谓有情加行之业？谓随作者意所造作。何谓诸法作用之业？谓眼耳等各别功能。
佛说三业义深细， 我依理教妙辩成，
愿乘此福济群生， 咸使速证清净觉。
大乘成业论一卷
