No. 1619 无相思尘论 陈那菩萨造 陈西印度三藏法师真谛译 若说隣虚，　　是根本因，　　不似起故， 非境如根。　　识似聚起，　　不从彼生， 聚无有体，　　譬如二月。　　由此二义， 外物非尘。　　有说隣虚，　　聚成万物， 识似彼起，　　故立为尘。　　隣虚体相， 若是实有，　　识不似故，　　非境如尘。 隣虚若尘，　　则识无别；　　若言相异， 则识不同。　　异相在假，　　故体非真， 隣虚体量，　　众处无别。　　若除隣虚， 万识不起，　　是故万物，　　悉是假名。 于内尘相，　　如外而显，　　立为识尘， 识似现故。　　是识缘缘，　　随生决定， 共立功能，　　令次第起，　　二根共生， 胜能为根。　　于识无碍，　　更互为因， 胜能为尘，　　互生无始。 若有人执眼等六识缘外境起，是人或分别隣虚为境，是识因故。或分别隣虚聚为境，似聚识起故。尘者何相？若识能了别其体相，如其体相识起，是故说此名尘。隣虚无此事。若隣虚实是识因，譬如五根，是故隣虚非尘。若尔，隣虚聚应是境，如聚识起故。虽复如此如其相起，识不从此生，是故聚亦非尘。何以故？若尘能生识，似其体相可信为尘。何以故？可说此尘为识生缘故。聚者则不如此，非实有故。譬如二月由眼根乱识似二月起，二月非识境界，实无有故。聚亦如此，离隣虚无有实体故，聚非识境界。是故外尘，由此二义非识境界，一一分不具故。有诸师说：是隣虚聚集成万物，有多种相具足，立此为境界。何以故？有别相能生证智，非但隣虚及隣虚聚，是故于隣虚及隣虚聚中有相为六识作境。隣虚相者非尘，譬如坚等。隣虚中有坚湿热动触，此物实有，非眼识境界，眼识不如其起故。隣虚中万物亦如此。何以故？隣虚者于万物中若生识，是识则无差别，以万物中隣虚无有异故。若汝言由相差别故生识异，瓶等诸物相貌不同，缘此相故起识有异。是义不然。何以故？如此相貌差别，于瓶等假名物中不无，于隣虚实物中则无，隣虚体量不异故。于万物中隣虚体量，所谓圆细无有差别，是故万物相貌非是实有，是假名有。是假名相者，谓瓶等诸物若除隣虚，似瓶等识不生故。实物者，若析相应法，似实物识不灭。如未析时，于瓶中五尘识生，析竟五尘识亦不灭，故五尘等是实有。由此隣虚及聚万物不能生识，是故外尘非识境界。若尔，何法名尘？于内尘相如外显现，是名识尘。外尘实无所有，于内识中众生乱心分别故，起六尘分别，此分别如在于外如此显现，是四缘中名识缘缘，以是识体相故由此识生故。所以者何？是识作内尘相、从内尘生，具二法故，是故内尘名境界。 问曰：如尘起识，是亦可然。内尘是识一分，共一时起，云何得作缘缘？答曰：立缘缘者，识缘此生，无有二故。缘者，或一时共起，能成余法从他生，决定随逐生不生故。 问：若次第生，所缘、能缘相云何？答曰：若因在前、果在后，果随因、因不随果，若因有果必有、若因无果必无，果随因或有或无，是名因果相。复次为安置功能次第故，立所缘、能缘。是似尘识次第起为生，似果起功能生识相续。 问曰：若内尘是识，缘缘是缘生，经当云何释？经言「依根缘色眼识得生」，广说如经。答曰：功能体相能共造果，说名为根。 问：根者体用云何？答：胜能为体。此体因何法可比度知？有由生自果故，是其胜能可得了别。非有四大色，此功能于识中无有妨碍。此功能在识中离识，其体不可显示。如我所立根与汝所立根，同功能为体，此有何异？如此功能及似尘相更互为因；如此功能及似尘相生，从无始来悉尔，依功能说名根，缘内尘相名境。是乱识不可言其相，得生此法更互为因亦无有始。何以故？或功能成熟故起似尘识、或似尘识故功能得成。识者，或异二、或不异二、或不可说，如此内尘具二法故可为识境。 无相思尘论